世界信仰百科(26-6)2020.0510。星期日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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10前段时节，
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外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）
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5，一273，阿育王（前273—前232）59岁，佛教护法王。古印孔雀王朝第三代王，65
阿育王信仰佛教。
阿育王是古代印度摩揭陀国孔雀王朝的第三代国王，古印度一直未能统一，阿育王的疆域可算是最大的了。
家强在本章分5节：（1）阿育王简介和生平。（2）阿育王的治国方针。（3）阿育王的轶事典故。（4）阿育王的艺术形象。（5）阿育王和秦始皇对比。

（1）阿育王简介和生平

阿育王（公元前273—前232年在位）佛教护法名王。古代印度摩揭陀国孔雀王朝的第三代国王，早年好战杀戮，统一了整个南亚次大陆和今阿富汗的一部分地区，晚年笃信佛教，放下屠刀。又被称为“无忧王”。阿育王在全国各地兴建佛教建筑，据说总共兴建了84000座奉祀佛骨的佛舍利塔。为了消除佛教不同教派的争议，阿育王曾邀请著名高僧目犍连子帝须长老召集1000比丘，在华氏城举行大结集（此为佛教史上第三次大结集），驱除了外道，整理了经典，并编撰了《论事》，为佛教在印度的发展做出了巨大的贡献。
阿育王的知名度在古印度帝王之中是无与伦比的，他对历史的影响同样也可居古印度帝王之首。他的祖父，也就是孔雀王朝的建立者旃陀罗笈多。18岁时，他被任命为阿般提省总督。约公元前273年，频头沙罗身染重病，朝中未立太子，为了夺取王位，阿育王在大臣成护的帮助下，加入了争夺王位的斗争。传说阿育王曾经谋杀的兄弟姐妹有99人。最终，阿育王获得了胜利，约公元前269年，阿育王举行了正式登基典礼。即位之初的阿育王沿着祖父的脚步前进，企图通过军事力量来扩大自己的领土，阿育王的前半生被称作“黑阿育王”时代。后来他信奉佛教，停止武力扩张，后半生被称作“白阿育王”时代。他的统治时期是古印度史上空前强盛的时代，也是印度历史上最伟大的国王。
人物生平 早期生活
阿育王还有同父异母的兄弟姐妹们。他的战斗素质是明显从幼年开始，被赋予皇家军事训练。他被称为一个可怕的猎人，因为根据传说，他一个木棍杀死过一个狮子。由于他的名誉作为一个可怕的战士，一个无情的将军，所以能遏制阿凡提省孔雀帝国的骚乱。
孔雀王朝
阿育王统治的孔雀王朝，是一个君主专制的国家，阿育王本人在行政、军事、司法等方面都有绝对的权威。全国被分为若干行省，行省总督通常由王子担任，但行省内部仍有着许多保持自治或半独立的部落，孔雀王朝还不是一个高度中央集权的国家。他是孔雀王朝的第三位君主，是该王朝的创始人旃陀罗笈多之孙。旃陀罗笈多是一位印度军事领袖，他在亚历山大大帝远征后的岁月里，征服了印度北方的大部分地区，由此在印度历史上建立了第一个主要的帝国。
他一生的业绩可以明显分成两个部分，前半生是“黑阿育王”时代，主要是经过奋斗坐稳王位和通过武力基本统一了印度，在约在公元前261年征服羯陵伽国时，有15万人被俘，10万人被杀，死伤数十万。继而，除迈索尔地区外，印度全境得到统一。据说，阿育王由于在征服羯陵伽国时亲眼目睹了屠杀的场面，深感悔悟，于是停止武力扩张。
后半生是“白阿育王”时代，在全国努力推广佛教，促成了这一世界性宗教的繁荣。阿育王统治时期成为古印度历史上空前绝后的强盛时代。使佛教成为国教，也没有迫害其他教派，相反对婆罗门教和耆那教也予以慷慨捐助。由于阿育王强调宗教，政治宽容和非暴力主义，他在民众的欢呼声中统治了印度长达41年的时间。

（2）阿育王的治国方针

阿育王的治国方针是基本遵从于佛教的精神，即通过和平的方式实现国家的统一，他的这种政策并不是空想主义，具有相当的现实性。尽管阿育王对羯陵伽国的征战的惨状深有感触，但是仍然将其土地编入了帝国的版图。他虽然禁止杀生，但是没有废黜死刑。
他虽然是佛教徒，但是对其它宗教也很宽容，允许它们的存在，婆罗门教、耆那教及其传统文化都得以共存。他的这种宗教政策，也成为了以后印度君主的惯例。
为政举措 传播佛教
阿育王在结束战争之后，开始专注于礼佛，他广修寺庙，召集四方僧人，编撰，完善和整理了许多佛经，佛教得到了很大的发展，这段时间可以说是印度佛教的黄金时期，此外他还派僧人外出传教。
护法名王
我们不妨看一看这时的佛教。释迦牟尼创立佛教到此时已经有150多年了，期间经历了七位持法者，进行过两次大结集。佛教的四谛、五蕴、八苦、众生平等的思想也广泛传播到印度次大陆的千家万户，但与这时的耆那教、婆罗门教、阿耆昆伽教等印度的其他主要宗教相比，还未取得压倒性优势，更未传布到印度以外的地区，而随着传播的进行，其内部也分化成了不同的教派。在阿育王皈依佛教之后，佛教的传播取得了质的飞跃。
阿育王宣布他将不再主动发动战争，即使不得已的战争也将尽量减少伤亡。他定佛教为国教，将他的诏令和“正法”的精神刻在崖壁和石柱上，成为著名的阿育王摩崖法敕和阿育王石柱法敕。这些“正法”的内容体现了佛教的基本精神，也包含了阿育王本人的政治需要。
阿育王向佛教僧团捐赠了大量的财产和土地，还在全国各地兴建佛教建筑，据说总共兴建了84000座奉祀佛骨的佛舍利塔。为了消除佛教不同教派的争议，阿育王邀请著名高僧目犍连子帝须长老召集1000比丘，在华氏城举行大结集（此为佛教史上第三次大结集），驱除了外道，整理了经典，并编撰了《论事》。阿育王开始向边陲地区和周边国家派遣了包括王子和公主在内的佛教使团以传播佛教，斯里兰卡、缅甸，甚至叙利亚、埃及等地都有他们辛勤的足迹。这是佛教走出印度，迈向世界性宗教的开始。
倡导正法
阿育王所倡导的正法，包括以下这些基本内容：
对人要仁爱慈悲，包括孝顺父母和对待亲戚朋友。
对动物也要尊重它们的生命，因为它们也是众生平等的一部分。
要多做有助于公众的好事
要对其他宗教宽容，和平共处。
佛教正法的基本精神
阿育王在全国修了84000座佛舍利塔，多次帮助僧团，布施供养三宝（佛法僧）。阿育王又派许多大德高僧，到全国各地乃至国外弘扬佛教，这些传教高僧及大臣，东从缅甸，西到埃及、希腊西方世界，都有他们的足迹，由于阿育王后来幡然悔悟，并且积极的爱护人民，保护生命，护持佛教，所以他被人们尊为——护法名王。
公元前232年，阿育王枕着“护法名王”的尊号离开了他的子民。孔雀王朝的国祚不长，在他死后日渐衰败，只延续了半个世纪便告终了，印度又重新陷入了分裂割据的局面。但是，由于阿育王对佛教的支持，使他在世界产生了广泛的影响。阿育王死后不到十五年，孔雀帝国便土崩瓦解，此后从未恢复。但是佛教得到过阿育王的支持，他对世界的长期影响是巨大的。他登基时，佛教只在印度西北的一弹丸之地流行，但在他死去时，佛教的教徒遍及印度各地，而且迅速传向邻国。除了乔达摩•悉达多本人以外，阿育王对佛教发展成为一种主要的宗教所起的作用比任何其他人都大。

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5，一273，阿育王（前273—前232）59岁，佛教护法王。古印孔雀王朝第三代王，

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11安师大处处金桂飘香。
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外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）
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佛顶骨舍利
2010年6月12日是世界文化遗产日，上午9时15分，在海内外108位高僧大德的见证下，七宝阿育王塔金棺银椁被打开，佛顶骨舍利在南京栖霞寺重现人间。央视等进行了现场直播。上午8时40分左右，七宝阿育王塔和金棺银椁运到栖霞寺，途中由全副武装的武警押运。上午9时15分，108位高僧大德齐集栖霞寺，为迎请佛顶骨舍利举行盛大的开启、开光法会。法会后，由高僧出面，佛顶真骨和感应舍利将被请出，随即移至特制的恒温恒湿密封盒里保存，并将在栖霞寺法堂供奉一个月。
2008年7月，从南京大报恩寺遗址长干寺地宫发掘出土的七宝阿育王塔乃当前中国至全世界已发现的最大的阿育王塔。据验证，塔身内供奉有两套金棺银椁，其内有“佛顶真骨”、“感应舍利十颗”等稀世佛教圣物，距今已有两千余年，是世界现存唯一的佛顶真骨舍利。
释迦牟尼去世后，遗体在古印度拘尸那城南火化。弟子在灰烬中，发现了一些奇异的结晶体，就是这些神奇的颗粒，被弟子们称为“舍利”。然而，他在世界上的影响，最重要的“幕后推手”之一，就是阿育王。

（3）阿育王的轶事典故

根据记载，在阿育王当国王期间，他后悔自己率领军队参加战争的残酷，因此，不仅自己受了五戒，还把佛教立为国教，在释迦牟尼身后，他又号召世界上都不要发生战争，把自己分到的佛祖舍利分给各个国家，一夜之间，在世界上建立84000座寺塔。这，就是佛祖舍利分散的起源。而且，唐代佛家经典著作《法苑珠林》里认为，某种意义上，因塔下都是阿育王为奉安释迦牟尼佛真身舍利所造，所有这样的塔，都被称之阿育王塔。
在唐代以前，人们只是相互流传阿育王的事迹，而唐代佛教领袖释道世，和朋友们一起，经过在全国大范围的考证，利用10年的时间，写出了长达一百卷的《法苑珠林》，其中，他们就具体列出了阿育王在中国为供奉佛祖释迦牟尼真身舍利相继建造的十九座宝塔塔名、建塔时代与立塔的地点。虽然当时全国的佛寺已有“百千”，但释道世认为，只有这19座，是阿育王所造，地宫里有佛祖的舍利。
金陵长干寺，是排在第2位的，因为有佛顶骨的舍利，非常尊贵。而排名第一的宁波阿育王寺，是19座中，唯一幸存至今的，所以舍利函一直也没有去动它。

（4）阿育王的艺术形象

2001年，印度投资最大的史诗电影《阿育王》当中，年轻英俊的王子有着美丽却伤感的爱情。了解他大概的生平，再看这部电影，这个生活在远方又跟我们相距很多很多年的人，显得充满生机

（5）阿育王和秦始皇对比

阿育王根本远远比不上秦始皇。
1.统一方面：阿育王统一了印度，将孔雀王朝推向空前鼎盛。但阿育王的统一很不稳固。孔雀王朝的统治是不巩固的。各个地区在政治、经济、文化上都有很大的独立性。因此，这个靠武力统一起来的国家是不能长期维持下去的。
孔雀帝国在约公元前232年阿育王去世后，很快就瓦解了，帝国内战频仍，尽管后几位统治者仍定都于原都城华氏城，继续保留着孔雀之名。其势力仅及恒河部分地区。在这个普遍的政治空位期内，最稳定的是印度次大陆的南端地区，阿育王未曾征服的一些王国这时期仍然存在。公元前185年，孔雀王朝灭亡，继之而起的是巽伽王朝。这一点似乎与秦始皇很相近，秦朝也是二世而亡。但却有着本质上的区别。秦始皇废除分封确立郡县定鼎了中国2000年的大一统。而阿育王却没有做到定鼎印度的大一统。
2.政治制度和意识形态上。秦始皇焚书坑儒，打击奴隶主集团，将六国旧贵族迁往咸阳。废除殉葬，从而确立并巩固中国的封建制度。阿育王则继续维护并巩固奴隶制度。
3.阿育王有一点做的比秦始皇好。阿育王确立佛教为国教对印度有着极其深远的印象。但是佛教的地位始终无法与印度传统的婆罗门教相抗衡。秦始皇确立的法家学说为国策最后却为汉武帝确立的儒家学说所取代。儒家学说成为中国之国教。
4.秦始皇统一文字、统一度量衡、统一钱币、修筑万里长城、修筑直道、驰道。这些阿育王一样都没做。由此可见，秦始皇高瞻远瞩而阿育王逊色许多。
秦始皇千古一帝，上下五千年世界历史长河中，能与其比肩者，屈指可数，亚历山大，铁木真等等。

外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）
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佛顶骨舍利

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12文学院门口有几株老桂花树，
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外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）
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6，一102，凯撒（前102—前44）58岁，罗马帝国的奠基者69。
恺撒大帝信仰有神论、集权主义。
想不到罗马帝国的奠基者、赫赫有名的恺撒大帝，才活了58岁！可见“有志不在年高，无志空长百岁”啊！
家强在本章分5节：（1）恺撒简介和生平。（2）恺撒家族成员。（3）写恺撒主要作品。（3）恺撒为政举措。（4）恺撒文学作品和人物评价。（5）历史上凯撒是怎么死的。

（1）恺撒简介和生平

盖乌斯•尤利乌斯•恺撒，史称恺撒大帝，罗马共和国（今地中海沿岸等地区）末期杰出的军事统帅、政治家，并且以其卓越的才能成为了罗马帝国的奠基者。
恺撒出身贵族，历任财务官、祭司长、大法官、执政官、监察官、独裁官等职。
公元前60年与庞培、克拉苏秘密结成前三头同盟，随后出任高卢总督，在8年的时间里征服了高卢全境（今法国一带），还袭击了日耳曼和不列颠。公元前49年，他率军占领罗马，打败庞培，集大权于一身，实行独裁统治。制定了《儒略历》。
公元前44年，恺撒遭以布鲁图所领导的元老院成员暗杀身亡，享年58岁。恺撒死后，其甥孙及养子屋大维击败安东尼开创罗马帝国并成为第一位帝国皇帝。
人物生平
早年经历
公元前100年7月13日（另一说法为：公元前102年7月12日）恺撒出生于罗马。其父担任过财政官、大法官等职务，还曾出任过小亚细亚的总督。母亲奥莱莉娅来自奥莱利•科塔家族。公元前119年外祖父卢西乌斯•奥莱利乌斯•科塔曾在担任执政官。
恺撒被送进了专门培养贵族子弟的学校。他天赋异禀，十几岁就发表了《赫库力斯的功勋》和悲剧《俄狄浦斯》。他酷爱古希腊文化，特别是希腊的古典文学。除文学外，恺撒还喜欢体育运动，他精通骑马、剑术等，肌肉发达，体魄非常强健。
据记载恺撒在处理军事政务时沉稳内敛，认真严谨；在商讨时言谈得体，颇有风度；在为人处世时，宽厚仁慈，开朗大度。但是恺撒也较为独断专行，他渴求知识和开创伟业。
公元前87年，按照罗马的习俗，恺撒开始穿成人的白长袍。
公元前86年至公元前84年，马略和秦纳先后去世，恺撒被视为马略的支持者。公元前84年，恺撒娶秦纳之女科涅莉亚为妻。生女儿尤莉娅，并获得元老院民众派成员支持。
公元前82年，在内战中取胜，苏拉（执政官）要求恺撒同科涅莉亚离婚，恺撒拒绝并离开罗马，躲过了放逐和死亡的威胁。
前往东方
公元前82年至公元前79年间，恺撒旅居东方，并在公元前81年随马尔库斯•泰尔穆斯前往小亚细亚。接受使命前往比蒂利亚寻找船只，并圆满地完成任务。
公元前80年，恺撒随军前往米蒂莱，因表现英勇而获得花冠。
公元前79年至公元前78年，参加清剿奇里乞亚海盗的战斗。
公元前78年，苏拉去世，恺撒回到了阔别数载的罗马。以辩护人的身份在法庭等处为自己或拥护者辩护或者起诉。
公元前78年在执政官莱皮德叛乱失败后，要求赦免自己的拥护者；公元前77年起诉其政敌多拉贝拉贪污；公元前76年为希腊人辩护，与该尤斯•安东尼乌斯对抗。
公元前76年，他再次踏上了前往东方的旅程。
公元前75年，他在罗德岛，拜师米隆之子、雄辩大师阿波洛尼奥斯的门下。在旅途中，他曾被奇里乞亚海盗劫持，后者要求以20塔兰特作为赎金。恺撒嘲笑他们不知道自己捉到了什么人，并要求海盗索取50塔兰特。在等待赎金的38天里，他不得不同海盗们待在一起，他对他们开玩笑说获释后一定要将他们统统送上十字架。当他获释放之后做的第一件事便是组织一支舰队，捕获了所有劫持他的海盗。也许是因为那些海盗对其不错，恺撒为了减轻其痛苦，在把他们钉上十字架之前，割开了他们的喉咙。
政治生涯
公元前74年，返回罗马，并继承奥莱利乌斯•科塔的职位，成为祭司。公元前72年，获军事保民官。
公元前70年，再次参与选举，并当选公元前69年的财务官，任期一年，自动获得元老院议员的资格。恺撒于公元前69年前往西班牙赴任，作为总督副手，主管行省的财政。
各城市巡回审案期间，请求解除职务，离开西班牙。
返回罗马后，公元前66年恺撒被委任以“阿庇亚大道管理人”的头衔，负责维护这条连接罗马和布林迪西的通衢大道。后自荐就任次年的新市政官的职位并当选。主要负责城市的公共设施（特别是神庙）的建设和维护，管理市场和其他罗马日常生活的各个方面的事务。为取悦平民阶层，恺撒为公众提供了许多竞技比赛，新改建许多公共建筑，带着荣耀结束了一年的市政官任期，但却负债数百塔兰特。
公元前63年是西塞罗的执政官任期年，与平民阶层决裂，结果任期中无所作为。相反，恺撒节节胜利。此时，罗马的祭司长皮乌斯去世，恺撒参加竞选，并顺利当选这一终身职位。稍后，又获得另一职位—大法官。
同一年，恺撒与苏拉孙女庞培亚成婚。恺撒与庞培亚离婚理由是“恺撒之妻不容怀疑”。
公元前61年，大法官任期届满，恺撒得到远西班牙行省总督职位。同时，庞培从东方返回罗马。恺撒又一次陷入经济困境，克拉苏不得不为他偿还贷款。
抵达伊比利亚，恺撒发动了对卢西坦人和加拉埃西人的进攻，这次行动带来了丰厚的战利品。恢复行省秩序后，匆匆地离开了行省返回罗马，同时提出两个要求：凯旋式和执政官职位。最终放弃了凯旋式，换取执政官候选人资格。
公元前60年（一说公元前59年），恺撒被森图利亚大会选举为罗马共和国的执政官。
此时，庞培争取安置他的退伍老兵的土地，遭到失败；克拉苏，也正在为获得对抗帕提亚所需的军队控制权而犯愁；而执政官恺撒也正好需要庞培的声望和克拉苏的金钱。因此，恺撒成功使两人言归于好（庞培和克拉苏在公元前70年那次共掌执政官之后结怨）。三人于公元前60年订立盟约，目的是使“这个国家的任何一项措施都不得违反他们三人之一的意愿”（苏维托尼乌斯语）。
历史学家将这个联盟称为“前三头同盟”。为了巩固这一政治联盟，50岁的庞培还娶了恺撒年仅14岁的独女茱莉娅。
三人结盟后，势力大增。毕布路斯作为执政官退出所有政治活动，直到任期结束。恺撒大权独揽，“毕布路斯和恺撒执政之年”成了“尤利乌斯和恺撒执政之年”。
完成执政官任期后，恺撒被授予作为总督管理山北高卢（今法国南部）和伊利里亚（今巴尔干半岛亚得里亚海沿岸地区）五年（公元前58年至公元前53年）的权力。刚到任，便发动了高卢战争（公元前58年至公元前49年）。
作战9年时间里，恺撒夺取了整个高卢地区（约相当于今天的法国），并把以比利牛斯山、阿尔卑斯山、塞文山、莱茵河和罗纳河为界，周长超过3000英里的地区（除了部分同盟者的城市），变成了一个行省（高卢行省），后者还被规定每年上缴大量钱财。恺撒成为第一个跨过莱茵河，到对岸（日耳曼尼亚）去进攻日耳曼人的罗马人。
高卢战争让庞培感到不安。加上公元前53年，东征帕提亚的克拉苏战败身亡，三头政治不稳，元老院拉拢庞培。
公元前49年，元老院向恺撒发出命令撤回罗马，恺撒回信希望延长高卢总督任期，元老院拒绝并发出最终劝告，表示如果不立刻回罗马，将宣布恺撒为国敌。
恺撒带军团到国境线卢比孔河，并渡过卢比孔河。恺撒的举动震动庞培以及元老院共和派议员，带著家当逃离意大利半岛。恺撒不流血进入罗马城，要求剩余的元老院议员选举他为独裁官。
接著，征讨西班牙、希腊，在公元前48年的法尔萨拉斯会战中彻底击败庞培追击到埃及。埃及人刺杀庞培后，将庞培人头献给恺撒。恺撒宣布埃及王位由托勒密十三世与他的姐姐克利奥佩特拉(即埃及艳后)共享。此举惹恼埃及人，爆发亚历山大战役。
恺撒带领第六军团加上援军，彻底击败埃及军，托勒密十三世阵亡，克利奥佩特拉登上埃及王位。会战期间，恺撒士兵所发射的火箭命中亚历山大城大图书馆，60多万本书毁于一旦。战役结束后，恺撒与克利奥佩特拉进行为期两月的尼罗河之旅，接著征讨破坏与罗马之间协约的潘特斯王国。
公元前46年，恺撒回罗马后召集军队，攻打逃至北非与努米底亚王犹巴结成同盟的庞培余党，于塔尔索斯会战中获完全胜利。之后，恺撒回到罗马，进行长达十天的凯旋式。
回到罗马的恺撒推动各项改革，包括给予北意大利和西西里岛人民罗马公民权、请专家制作儒略历、建立和平广场等。
在公元前45年，庞培两个儿子逃到西班牙发动叛乱，恺撒再次远征西班牙，于孟达会战中击败叛军，庞培长子劳斯阵亡，次子流亡西西里。恺撒回国之后，于公元前44年宣布成为终生独裁官。

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6，一102，凯撒（前102—前44）58岁，罗马帝国的奠基者。

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13我抽空拾了些桂花籽，
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凯撒之死
公元前44年，为拯救卡莱会战中被俘虏的9000名罗马士兵，恺撒宣布将远征帕提亚。但是，当时的占卜师说“只有王者才能征服帕提亚”，此举更加深共和派议员的不安，认为恺撒终将称王。二月，在一项典礼上，执政官安东尼将花环献给恺撒，并称呼恺撒为王。虽然恺撒拒绝，但反恺撒一派却变的更为恐惧，于是策划谋杀恺 r>　　参加反对恺撒的阴谋的大约有60多人，为首的是该尤斯•卡西乌斯、马可斯•布鲁图斯、德基摩斯•布鲁图斯。他们称自己为解放者，这些人在刺杀恺撒前曾和卡西乌斯会面，卡西乌斯告诉他们说如果东窗事发他们就必须要自杀。在公元前44年3月15日，一群元老叫恺撒到元老院去读一份陈情书，陈情书是元老写来要求恺撒把权力交回议会。可是这陈情书是假的。当马克•安东尼从一个叫做卡斯卡的解放者那里听到消息，他赶紧到元老院的阶梯上要阻挡恺撒。可是这些参与预谋的元老在庞贝兴建的剧院前先找到了恺撒，把他领到了剧院的东门廊。
恺撒在读这假的陈情书的时候，卡斯卡把恺撒的外套给脱开然后用刀刺向他脖子。恺撒警觉到卡斯卡，转过身抓住卡斯卡的手，用拉丁语说：“恶人卡斯卡，你在作什么?”被吓到的卡斯卡转向其他元老，用希腊话说：“兄弟们，帮我！”。一下子包含布鲁图斯的所有人都开始刺向恺撒。恺撒想要脱逃，可是因为血流太多眼睛看不见所以摔倒，最后这些人在他倒在地上的时候把他杀害了。根据史学家尤特罗匹斯的说法，当时有60多人参与这谋杀。
阴谋者本想把他的尸体投入台伯河，但是慑于执政官马克•安东尼和骑兵长官雷必达而没有这么做。
恺撒的遗嘱是按照其岳父的要求，在马克•安东尼的家中启封宣读的。这份遗嘱是在前一年的9月13日立下的，并一直保存在维斯塔贞女祭司长手里。在这份遗嘱中，恺撒指定自己姐姐的三个孙子为自己的继承人：给屋大维四分之三的财产，其余四分之一由鲁基乌斯•皮那留斯和克文图斯•佩蒂尤斯分享；为自己可能出世的孩子指定了监护人，其中几个竟是参与阴谋的凶手；还指定屋大维为自己的家庭成员，将自己的名字传给他，并规定德基摩斯•布鲁图斯为第二顺序继承人；此外，他还把台伯河的花园留给人民公用，并赠予每个公民300塞斯特尔提乌斯。
阴谋刺杀他的人中间，几乎没有谁在他死后活过3年的。所有人都被判有罪，并以不同方式死于非命：一部分人死于海难，一部分人死于屋大维和其他恺撒部将随后发动的战争，有些用刺杀恺撒的同一把匕首自杀。
恺撒死时58岁，死后被按照法令列入众神行列，被尊为“神圣的尤利乌斯”。

（2）恺撒家族成员
妻
公元前84年，科涅莉亚•秦纳（秦纳之女），死于一次难产；
公元前63年，庞培亚•苏拉（苏拉外孙女），同年12月离婚；
公元前60年，卡尔普尼亚•皮索尼斯；
公元前47年，与埃及艳后克利奥帕特拉七世。
女 茱莉亚•恺撒，嫁与庞培。
子 托勒密十五世（小恺撒，恺撒里翁），埃及法老；
收养屋大维，罗马帝国皇帝。


（3）写恺撒主要作品

《内战记》

《高卢战记》

《亚历山大里亚战记》
《阿非利加战记》
《西班牙战记》
《赫库力斯的功勋》
《俄狄浦斯》

（3）恺撒为政举措

当政期间，加强中央集权制，巩固统治基础。
首先，他以摧枯拉朽的方式破坏了旧的贵族共和体制，把军政大权集中于一身，基本上完成了向君主独裁制的过渡，把过去几百年发展中随时遇到问题、随时修修补补、牵强凑合起来的旧制度，作了一番整齐划一的工作。
其次，他企图逐步废除旧罗马作为一个城邦霸国所遗留下来的种种特权，把意大利各城镇的地位提高到和罗马相等，把各行省的地位提高到和意大利相等，并且把公民权陆续给子罗马的各个行省，使这个大帝国的统治集团基础更加扩大巩固。但这项工作仅只完成了一部分。凯撒在公元前44年被刺后，他的嗣子、他姐姐的孙子屋大维在凯撒奠立的基础上，彻底完成了把奴隶制的罗马共和国改建成帝国的任务。
最后，他颁布反对行省官员勒索的法令，扩大授予罗马公民权的范围，建立退役老兵殖民地，实行自治市法，增设高级官职等。此外，他改订历法，推行"儒略历"。作为军事统帅，他善于并用政治手段与军事手段，分化瓦解和各个歼灭敌人；重视骑兵的作用，强调步骑兵协同作战；在兵力部署上建立了预备队，增大了战斗队形的纵深和稳定性。

（4）恺撒文学作品和人物评价

《朱利叶斯•凯撒》是莎士比亚以罗马故事为题材的三出戏之一，这部作品写品格高贵但不切实际的勃鲁托斯，因执着于共和主主义理想，受人利用，参与了杀害恺撒的阴谋，造成国家与个人的悲剧。勃鲁托斯是莎士比亚笔下那种符合人文主义理想的人。有人称勃鲁托斯为“胚胎状态中的哈姆莱特”：他们都经常动摇在思想与行动之间。勃鲁托斯是一个具有承担重担素质的人。他意志坚定，头脑冷静。构成他行动的最大障碍的是他性格中有过多的善良成分。他想斗争，而又不希望流血，这就构成了一个无法解决的矛盾。这也是他内心不安与骚动的主要原因。

人物评价
凯撒是罗马帝国的奠基者，故被一些历史学家视为罗马帝国的无冕之皇，有凯撒大帝之称。甚至有历史学家将其视为罗马帝国的第一位皇帝，以其就任终身独裁官的日子为罗马帝国的诞生日。影响所及，有罗马君主以其名字“凯撒”作为皇帝称号；其后之德意志帝国及俄罗斯帝国君主亦以“凯撒”作为皇帝称号。
凯撒的一生斗争，只不过是奴隶主阶级中一个统治集团跟另一个统治集团为了该不该改变统治方式而作的斗争，虽然在一段时间内改善了这个奴隶制国家的处境，使奴隶制经济得到了进一步发展，可是受惠的仍然只是奴隶主阶级，根本没影响到当时广大奴隶阶级的命运。其次，他一生的成功，主要应该归之于他的恰巧处在罗马共和国这样一个国家，这样一个历史时代，一时风云际会，机缘凑合，让他不自觉地完成了历史要他完成的事业，这里，他的个人品质坚毅、机智大胆、圆滑等等，在其中只起了极其有限的作用，因而过分吹捧凯撒是不恰当的。正像革命导师恩格斯说的那样：“恰巧拿破仑这个科西嘉岛人做了被战争弄得精疲力竭的法兰西共和国所需要的军事独裁者，——这是个偶然现象。但是，假如不曾有拿破仑这个人，那么他的角色是会由另一个人来扮演的。这点可以由下面的事实来证明，即每当需要有这样一个人的时候，他就会出现：如凯撒、奥古斯都、克伦威尔等等。”
相反，也有一些人竭力诟责凯撒，说他镇压了民主运动，把他的取销行会组织、恢复意大利关税。减少发给贫民口粮分额等等，说成是背叛平民。这些责难往往是出于对罗马当时的所谓“平民”、“民主运动”等等名词作了过分现代化解释的结果。要对共和末年聚居在罗马的所谓平民、他们的构成、他们的政治作用和经济地位等等作一番分析，是一件比较复杂的工作，而且也不是这里该做的工作，但至少可以肯定说，他们绝不是十八、九世纪的那种工业无产阶级。
马克思在《路易•波拿巴的雾月十八日》第二版的序言中引用过的西斯蒙第的名言——“罗马的无产阶级依靠社会过活，现代社会则依靠无产阶级过活”——这就是关于他们的最中肯的结论。在公元前一两世纪中，他们在政治上从来没产生过一位自己的代表，也从来没提出过自己的一套政治纲领，他们一直是形形色色政治活动家手中播弄的工具。正跟我们不能把他们当做现代无产阶级一样，我们也绝不可以把凯撒看做是路易•拿破仑甚或梯也尔一流人物。凯撒在这里，只是不多不少地做了当时其他活动家做过的事情，可以责备他的最多是他起初利用了他们、后来又离开了他们而已。而离开他们、甚或损害到他们，则是．当时不问那个民主派活动家一旦当权之后，势必难免的事情。特别是凯撒，只要从前面简单地举出来的他所致力的工作来看，就可以知道这是他这些工作的必然结果。首都的游民阶层久已成为国家的沉重负担，要减轻对行省的搜括、减少罗马这个城市的特权，就不得不采取一些对这些游民不利的措施，像发放给公民的免费口粮，被凯撒从三十二万份一下子降到十五万份，把这一过去一向认为是公民应享的特权严加限制，变成真正的社会救济，就是一个例子。而且建立了强有力的个人统治之后，公民大会连作为橡皮图章的作用都失去了，游民阶层在政治上的地位也就宣告结束，用不着再竭尽国库所有去讨好他们，这正是合乎逻辑的发展，也是从共和国向帝国过渡的必然结果。凯撒一生的所作所为可议的地方虽然很多，恰恰不在这一方面。
除了军事和政治的事迹，凯撒还发明了一种安全通讯方式。其原理就是将信中的每一个字母往下移三个位置，从而实现隐藏文章中信息的功能。当接收者受到密文时，他们将信中的每一个字母往前移动三位，使得文章恢复可读性。虽然这种隐藏方式（专业术语是加密方式）在当今高科技的社会里根本不具备安全性，但在当时已经是一种进步了。即便如此，当今未接触过加密这个概念的人们，对密文也能产生无知。这个事迹，是绝大多数从事计算机学的人都知道和尊重的, 因为这种加密原理在许多领域里都用到，只不过是更加的复杂。这个加密原理究竟是不是凯撒发明的，恐怕我们不会知道，但在人类史上，他还是属最早使用加密的人。
综上，他是罗马共和国末期杰出的军事统帅、政治家。

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凯撒之死

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（5）历史上凯撒是怎么死的

历史上凯撒是被刺杀致死。公元前44年，为了拯救卡雷会战中被俘虏的九千名罗马士兵，凯撒宣布将远征帕提亚。但是，当时的占卜师说“只有王者才能征服帕提亚”，此举更加深共和派议员的不安，认为凯撒终将称王。二月，在一项典礼上，执政官安东尼将花环献给凯撒，并称呼凯撒为王。虽然凯撒拒绝，反凯撒一派更为恐惧，于是策划谋杀凯 r>　　参加反对凯撒的阴谋的大约有60多人，为首的是该尤斯•卡西乌斯、马可斯•布鲁图斯、德基摩斯•布鲁图斯。他们称自己为解放者，这些人在刺杀凯撒前曾和卡西乌斯会面，卡西乌斯告诉他们说如果东窗事发他们就必须要自杀。在公元前44年三月15日，一群元老叫凯撒到元老院去读一份陈情书，陈情书是元老写来要求西泽把权力交回议会。可是这陈情书是假的。当马克•安东尼从一个叫做卡斯卡的解放者那里听到消息，他赶紧到元老院的阶梯上要阻挡凯撒。可是这些参与预谋的元老在庞贝兴建的剧院前先找到了凯撒，把他领到了剧院的东门廊。
凯撒在读这假的陈情书的时候，卡斯卡把凯撒的外套给脱开然后用刀刺向他脖子。凯撒警觉到卡斯卡，转过身抓住卡斯卡的手，用拉丁语说：“恶人卡斯卡，你在作什么？”被吓到的卡斯卡转向其它元老，用希腊话说：“兄弟们，帮我！”。一下子包含布鲁图斯的所有人都开始刺向凯撒。凯撒想要脱逃，可是因为血流太多眼睛看不见所以摔倒，最后这些人在他倒在地上的时候把他杀害了。根据史学家尤特罗匹斯的说法，当时有六十多人参与这谋杀。
在莎士比亚剧作中，凯撒在元老院就座时，阴谋者全都向他围拢过来。提留斯•辛布尔立即走到恺撒身边，好像要问什么，却乘势抓住他的托迦双肩。此时，凯撒的颈部被一个叫卡斯卡的人刺中。凯撒用铁笔戳进被其抓住的卡斯卡的手臂，却又被刺伤。当他发现，四面八方都受到匕首的攻击时，特别是看到马可斯•布鲁图斯扑向他的时候，他便放弃了抵抗，只对着马可斯•布鲁图斯用希腊语说了一句：我的孩子，也有你吗？，便倒了下去。就这样，凯撒被刺中23刀（其中仅有一处是致命伤），倒在了庞培的塑像下气绝身亡。

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（5）历史上凯撒是怎么死的

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15“弹压西风擅众芳，
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7，一6，耶稣 （公元前6～公元30年）36岁，以色列犹太人，全人类的救世主75
耶稣信仰基督教。
耶稣，我的主，是人人都知道的，但不一定知道他的详细，介绍一下是很有必要的。
家强在本章分6节：（1）耶稣简介。（2）耶稣降世为人。（3）耶稣事迹。（4）圣经节选。（5）一种说法：石破天惊 耶稣是中国人 死在吉林？（6）耶稣为什么那么伟大？要纪念他？

（1）耶稣简介

在《新约圣经》中记载：耶稣是神的儿子，神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生，耶稣是全人类的救世主。
神的儿子，他的根源名为亚呼赎阿，意思为神的拯救。名由六个希伯来字母组成，分别为Yod、Hey、Vav、Shin、Vav、Ayin。Yod拼音为”Y”，Heh在Yod后拼音为ah，Vav拼音为u，Shin拼音为sh，Vav拼音为u，Ayin在名字尾部会带出ah（阿）的音。
耶稣是《圣经》中所预言的救世主，又称基督（希伯来语为弥赛亚），是神的儿子，常被称为“拿撒勒人耶稣”，出生于以色列的伯利恒，三十岁左右开始传道，在总督本丢彼拉多执政时受难被钉死在十字架上。
基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了（圣经哥林多前书15章3~4节），并且向众门徒显现，复活后第四十天升上高天，坐在神的右边，将来他必要再来，建立荣耀的国度。
耶稣顺服神的旨意，舍己受死，作赎罪祭既成全了神的公义，同时又体现出神对世人的怜悯和慈爱，是神爱世人的极致表现。耶稣基督来为我们的罪恶而受苦受死，为叫我们称义而复活，神的爱在荣耀的十字架上显出无与伦比的伟大。

根据《圣经》马太福音 1章18~23节记载：耶稣基督降生的事记在下面：他母亲玛利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，玛利亚就从圣灵怀了孕。她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。正思念这事的时候，主的使者向他梦中显现，说：“大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子玛利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”这一切的事成就，是要应验主借先知所说的话，说：“必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。”（以马内利翻译出来就是“神与我们同在”。）
“基督”是希伯来文“弥赛亚”的希腊文翻译，是“受膏者”的意思。古犹太人封立君王、祭司时要举行为受封者头上敷膏油的仪式，中文圣经里译为“受膏者”。在旧约《以赛亚书》和《但以理书》等多部先知书中，“弥赛亚”是先知所预言的解救万民的救主。
耶稣基督有许多别的头衔和称呼：以马内利、神的儿子、人子、道、中保、大祭司、君王、万王之王、万主之主、羔羊、明亮的晨星、大卫的儿子（大卫的子孙）、大卫的根、拉比或拉波尼（老师的意思）、拿撒勒人耶稣等等。耶稣有好几次说到“我是”：我就是生命的粮（约翰福音6：35），我是世界的光（约8：12），我是好牧人（约10：11），我是羊的门（约10：7），我是道路、真理、生命（约14：6），我是真葡萄树（约15：1）。这里的“我是”是隐含地引用旧约，提示耶稣是道成肉身的救主身份。
耶稣是顺服父神的旨意，为罪人的缘故死在十字架上，成了赎罪祭，以义的代替不义的，使凡相信他的，因着他的宝血，得称为义。基督又按照圣经所说，第三天从死里复活，败坏那掌死权的魔鬼，升上高天，掳掠众仇敌，现今坐在父神的右边，是神与人之间唯一的中保，也唯有借着他，信徒可以进到父面前。将来他必要再来，建立荣耀的国度。
人类的始祖亚当是按着神的形象和样式所造，但因为犯罪堕落而招致审判，并且罪与死临到他自己和他所有的后裔，因此，全人类都需要救恩，因自己不能脱离罪的刑罚与辖制。神因着他的怜悯与慈爱，为堕落的人类预备了救主耶稣基督，借着他所完成的救赎，使凡信靠耶稣基督的，就被称为义，得着永生。

（2）耶稣降世为人

太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。生命在他里头，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。（约1：1~5）那光是真光，照亮一切生在世上的人。他在世界，世界也是借着他造的，世界却不认识他。他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄作神的儿女。（约1：9~12）道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。（约1：14）从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。（约1：18）
神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。（约3：1~21）
他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以，神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。（腓立比书2：6~11）
因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。（罗马书3：23~26）
你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。经上说：凡信他的人，必不至于羞愧。犹太人和希腊人并没有分别，因为众人同有一位主；他也厚待一切求告他的人。因为凡求告主名的，就必得救。（罗马书10：9~13）
耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。（约20：30~31）
他愿意万人得救，明白真道。因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。（提摩太前书2：4~5)
神差他独生子到世间来，使我们借着他得生，神爱我们的心在此就显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。亲爱的弟兄啊，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。从来没有人见过神，我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。（约翰一书4：9~12）
大哉，敬虔的奥秘！无人不以为然，就是神在肉身显现，被圣灵称义（或作“在灵性称义”），被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。（提摩太前书3：16）
在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。没有深渊，没有大水的泉源，我已生出。大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。耶和华还没有创造大地和田野，并世上的土质，我已生出。他立高天，我在那里；他在渊面的周围划出圆圈，上使穹苍坚硬，下使渊源稳固，为沧海定出界限，使水不越过他的命令，立定大地的根基。那时，我在他那里为工师，日日为他所喜爱，常常在他面前踊跃，踊跃在他为人预备可住之地，也喜悦住在世人之间。（箴言8：22~32）

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7，一6，耶稣 （公元前6～公元30年）36岁，以色列犹太人，

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16十分秋色为谁忙。
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作者：zhuzhi杰Lv 13 时间：2020-05-16 10:19:28
@耿家强1 2020-05-04 06:52:44
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（11）解释柏拉图爱情
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请问耿老，外国好像有很多淑女、“圣母”，都很喜欢外国监狱里最大恶疾的坏人，据外国新闻报道，有些外国淑女“圣母”还和监狱里的坏人写信求爱，并结婚呢，这是什么爱情？
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这叫“男人越坏，女人越爱”——“坏”，才刺激，不平淡，有意思。其实，这种“爱情”，是不会长久的。