世界信仰百科(26-10)2020.0524。星期日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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24事与愿违的话，
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111

外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）
2020年05月25日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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（6）摩尼教传播到西方

在西方，摩尼在世时，摩尼教已经传播到叙利亚、巴勒斯坦和埃及。公元300年左右，摩尼教徒在埃及已经颇有声势，以致於哲学家里科普里斯的亚历山大觉得有必要撰文与其论战。摩尼教又从埃及传播到北非和西班牙，从叙利亚传播到小亚细亚，再从那里传播到希腊、亚德里亚海东岸、意大利和高卢。这些地方当时均在罗马帝国统治之下，摩尼教遭到政府的粗暴迫害。皇帝戴克里先於297年发布著名的诏书，命令非洲总督镇压摩尼教。基督教当时也遭到戴克里先的迫害，但是不久即取得国教地位，将摩尼教视为最危险的对手，不遗余力地从教俗两方面进行斗争。执事马克写的加沙主教波菲里传中，记载了375年波菲里与摩尼教女信徒、来自安条克的朱莉娅的一场辩论。圣奥古斯丁（354－430）则记载了他与摩尼教徒福图那图斯、费利克斯的辩论。这些辩论正是基督教与摩尼教斗争的典型例子。著名的希腊文教义之正式声明说明迟至九世纪，摩尼教仍然在西方活动。不过1000年以后，在西方就不再看到关于他们的记载了。
欧洲中世纪出现过所谓新摩尼教，比如，7世纪亚美尼亚的保罗派、10世纪保加利亚的鲍格米勒派（Bogomilists）、和12世纪法国南部的阿尔比派，都有类似摩尼教之处，可能曾受其影响。但是很难确定它们与摩尼教之间的直接历史联系。

（7）摩尼教在东方

在东方，萨珊王朝时期（224－651）摩尼教在波斯本土不断遭到血腥迫害，它的主要力量逐渐汇聚到中亚乌浒水（今阿姆河）流域。粟特城市萨秣建（撒马尔干）和赭时（塔什干）成为摩尼教传播的重要基地。六世纪末，中亚摩尼教团在撒特－奥尔米兹领导　下，与巴比伦的领袖分裂，以电那勿派的名称独立。这种分裂状态到八世纪初才结束，中亚重新接受巴比伦法王米尔（约710－740）的领导。七世纪中叶，穆斯林征服波斯以后，摩尼教徒的处境有所改善，伍麦叶王朝（661－750）让他们和平地活动，可能根本没有怎么注意他们。阿拔斯王朝时期（750－1258），许多摩尼教文献被翻译成阿拉伯文，比如，伊本－穆盖法耳（757年卒）曾把摩尼的几本著作翻译成阿拉伯文，比鲁尼和奈丁就是在一些摩尼教著作阿拉伯文译本的基础上，撰写摩尼教历史的。同时，阿拔斯王朝恢复了萨珊王朝反摩尼教的做法，谴责许多波斯血统的翻译者是摩尼教的同情者。在麦海迪（775－785）和穆格台迪尔（908－932）统治时期，设立了专门处置异教徒（主要是摩尼教徒）的机构，无情地对摩尼教徒进行迫害。967年前奈丁在首都巴格达亲身认识三百个摩尼教徒，但是，当他写作《群书类述》时，只有五个还留在首都，可见迫害之激烈。可能公元1000年左右，摩尼教徒在伊拉克就灭绝了。
在中国
唐高宗朝（650－683）摩尼教可能已经传入中国。武则天延载元年（694）波斯国人拂多诞（侍法者）持《二宗经》至中国。开元七年（719）吐火罗国（位于今阿富汗北部）支那汗王帝赊上表，献解天文大慕she（承法教道者），请置法堂。开元二十年（732），唐玄宗下敕严加禁断，但西胡可以继续信仰。安史之乱末期，代宗宝应元年（762）叛将史朝义诱回鹘牟羽可汗进攻长安，唐遣药子昂迎劳，牟羽可汗遂支持唐军东击史朝义，克洛阳，放兵攘剽。牟羽可汗於次年带睿息等四僧回到回鹘，与他们讨论了三天三夜，经过激烈思想斗争，改宗摩尼教。“熏血异俗，化为　茹饭之乡；宰杀邦家，变为劝善之国。……法王闻受正教，深赞虔诚，大德领诸僧尼入国阐扬。自后，慕she徒众，东西循环，往来教化。”远在巴比伦的摩尼教教主派第一级僧侣到回鹘，确立摩尼教在回鹘的国教地位，使回鹘社会发生深刻变化。同时，摩尼教依靠回鹘的势力，在唐帝国各地设置寺院。摩尼教势力的扩张引起了佛教徒的警觉，禅宗典籍《历代法宝记》中出现了对外道末曼尼（即摩尼）的攻击。《历代法宝记》约765年传入吐蕃，不久后（约775－797年间）赤松德赞赞普所撰《真正言量略集》中也出现对异端末摩尼的抨击。
元和、长庆年间（806－824）摩尼教僧侣常与回鹘可汗议政，作为回鹘的官方代表出使唐朝，势力鼎盛。开成五年（840），回鹘为黠戛斯所破，唐朝立即改变对摩尼教的优容态度，会昌三年（843）没收摩尼寺的庄宅钱物，焚烧其书籍图画，流放其僧侣，死者大半。会昌五年武宗禁佛，同时禁止各种外来宗教，摩尼教当也在其列。
摩尼教不容於唐朝朝廷，但西域各国五代北宋时摩尼教犹盛。回鹘西迁，在吐鲁番建立高昌王国，摩尼教继续处于国教地位，留下了大量各种语言的文献和寺院、壁画、细密画等遗物。北宋太平兴国六年（981）出使高昌的王延德等亲眼目睹了那里摩尼寺的情况。西迁后的回鹘和于阗也曾派遣摩尼师出使中原。但是佛教逐渐占居上风，到十三世纪中叶蒙古征服塔里木盆地地区时，摩尼教与佛教相比已经微不足道。
中原的摩尼教则不得不依附佛教、道教以自存，逐渐演变为一种秘密宗教，通常被称为明教。逃脱会昌法难的摩尼教呼禄法师来到福建，“授侣三山（福州），游方泉郡（泉州），卒葬　郡北山下。”福建成为摩尼教在中国南方继续传播的主要源头。北宋至道（995－97）中，怀安士　人李廷裕在京城开封一家卜筮商店里用五十千钱买到了一尊摩尼像，从此摩尼像就在福建流传开了。大中祥符九年（1016）、天禧三年（1019）朝廷两次敕福州；政和七年（1117）、宣和二年（1120）礼部两次牒温州，“皆宣取摩尼经颁入道藏”。真宗朝（998－1022）进献明教经典的福建士人林世长授守福建文学。编入道藏的摩尼教经典中可能有《老子化胡经》、《明使摩尼经》、《二宗三际经》等。摩尼教已经在福建赢得部分士人的信仰，依托道教，向合法化方向发展。
但是，摩尼教经常被指斥为鼓动叛乱的邪教。北宋太平兴国间（980）撰写的《僧史略》把梁贞明六年（920）陈州毋乙叛乱以及后唐、石晋（923－946）时的相关叛乱归罪於末尼党类。宣和二年方腊发动大规模农民起义，统治者大为震惊，严厉镇压各种宗教结社，重立禁约，止绝江浙“吃菜事魔”之徒，连带根究温州明教，毁拆其斋堂，惩办为首之人，悬赏奖励告发。明教徒的特点是每年正月内，取历中密日（星期天）聚集侍者、听者等，所念经文及画像有《证明经》、《图经》、《日光偈》、《广大忏》、《妙水佛帧》、《先意佛帧》、《夷数佛帧》、《四天王帧》等，多引尔时明尊之事。
南宋时，有的道教徒不甚分得清楚吃菜灭魔与明教的关系，道士白玉蟾（约1215）的学生问他，乡间多有吃菜持斋以事明教，谓之灭魔，彼之徒且曰太上老君之遗教，然耶？否耶？白玉蟾告诉其学生一些明教的教义，大要在乎清净、光明、大力、智慧八字而已。但是没有分辨吃菜灭魔与明教的异同。有的佛教史家把明教与吃菜事魔联系在一起。1265年撰写的《佛祖统纪》引述洪迈（1123－1202）《夷坚志》说：吃菜事魔，三山（福州）尤炽，称为明教会。所事佛衣白，又名末摩尼。其经名二宗三际，其持修者，正午一食，以七时作礼。有的官员常把明教与其他宗教结社并列，视之为邪教。陆游在绍兴三十二年（1162）写的条对状中写道：淮南谓之二襘子，两浙谓之牟尼教（即摩尼教），江东谓之四果，江西谓之金刚禅，福建谓之明教、揭谛斋之类。名号不一，明教尤盛。至有秀才、吏人、军兵亦相传习。其神号曰明使，又有肉佛、骨佛、血佛等号。白衣乌帽，所在成社。伪经妖像，至於刻版流布，假借政和中（1111－1118）道官程若清等为校勘，福州知州黄裳为监雕。陆游称，近岁之方腊皆是类也。要求加以严惩，多张晓示，限期自首，限满悬赏搜捕，焚毁经文版印，流放传写刊印明教等妖妄经文者。
元代在泉州设有管理明教和秦教（当即景教）的管领。马可波罗及叔叔1292年到达福州时遇到的一个当地无名教派可能是摩尼教团。明太祖洪武（1368－1398）初曾下诏并立法禁止各种异端信仰，其中包括牟尼明尊教（即摩尼教）。浙江按察司佥事熊鼎以大明教瞽俗眩世，且名犯国号，奏请没收其财产而驱其众为民。明太祖可能因为这道奏折，嫌明教教门上逼国号，摈其徒，毁其宫，户部尚书郁新、礼部尚书杨隆奏留之，因得置之不问。尽管清律、安南律都因袭明律，继续禁止牟尼明尊教，但是，有清一代和安南地方未必真正有摩尼教徒的活动了。

吐鲁番发现摩尼教遗址
2012年春夏之际，新疆文物考古研究所对吐鲁番胜金口石窟抢险加固工程进行前期清理挖掘。期间，考古人员在5号窟内发现了摩尼教典型的生死树壁画，即同株大树一半生，一半死。此外，有着摩尼教痕迹的还有一个特殊形态的主尊佛或菩萨的莲花宝座残体。与中国典型佛教造像的莲花基座不同，这尊主尊佛的六边形莲花座的莲花瓣不是向上盛开，而是向下倒覆，每个花瓣上都绘有不同风格的花卉图案，色彩斑斓，绚丽多姿，且莲花图案的细部特征与传统的佛教莲花纹样稍有区别。让考古人员惊叹的还有这座石窟壁画上的菩萨像，柳叶眉、丹凤眼、樱桃小嘴，人物形象丰满，雍容华贵，显现典型的唐代风格。
、 研究人员认为，吐鲁番胜金口石窟新发现的多种宗教元素的痕迹，不仅是当时吐鲁番地区宗教变化的物证，也彰显出吐鲁番地区多民族、多宗教兼收并蓄、互相融合发展的地方文化色彩。

（8）中国古代宗教
苯教
禅宗
东正教
伏都教
黄教
净土宗
景教、萨满教、巫教
密宗
南传佛教
婆罗门教
耆那教
神道教
新教
锡克教
祆教
伊斯兰教
犹太教
英国国教
摩尼教

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（6）摩尼教传播到西方

世界信仰百科(26-10)2020.0525。星期一，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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25也是宿命，
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外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）
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9，272，君士坦丁（272－337年）65岁罗马帝国皇帝，君士坦丁王朝的开朝皇帝94
君士坦丁：信仰基督教集权主义。他是第一位皈依基督宗教的罗马皇帝。
君士坦丁是罗马帝国皇帝，君士坦丁王朝的开朝皇帝，其实我们是从土耳其的“君士坦丁堡城”认识这个君士坦丁的。
家强在本章分8节：（1）君士坦丁简介和生平。（2）君士坦丁个人生活。（3）君士坦丁人物影响。（4）君士坦丁堡争夺战。（5）君士坦丁堡战前紧张筹备. （6）土耳其舰队炮轰君士坦丁堡。（7）土耳其发起总攻。（8）君士坦丁大帝有什么功绩？居然能成为世界帝王第一，怎么回事？

（1）君士坦丁简介和生平

君士坦丁一世（大帝）， 全名盖乌斯•弗拉维乌斯•瓦勒里乌斯•康斯坦丁乌斯，公元272年2月27日－337年5月22日），罗马帝国皇帝，君士坦丁王朝的开朝皇帝，306年至337年在位。
在多次内战中获胜后，自公元324年起成为罗马帝国唯一的统治者。在位期间，兴建新都君士坦丁堡，以与元老院的罗马对抗：推进政府和军事改革，加固帝国的边防。大帝对帝国做出的改革极大地影响了东罗马帝国，甚至在他死后的200年中，东罗马采用的大多都是他一手创造的军制。
晚年归顺了基督教。他是第一位皈依基督宗教的罗马皇帝，在公元313年与李锡尼共同颁布《米兰敕令》，承认在帝国内部所有宗教信仰的自由。
美国学者马恩曾这样评价他：“自此以往，就我们现今所知的基督教而言，创立者已不再是公元1世纪的耶稣基督，而是公元4世纪的君士坦丁大帝。”

人物经历
君士坦丁出生于罗马帝国上麦西亚行省的内索斯（今塞尔维亚东部的尼什）。
君士坦丁约于272年出生在南斯拉夫的内苏斯镇（今日的尼什）。他父亲是一位部队的高级将领。君士坦丁在戴克里先皇帝的宫廷所在地尼考米迪亚度过少年时期。
他是帝国的西部奥古斯都（参见四帝共治制）君士坦提乌斯一世•克罗尔的长子。据说君士坦丁的母亲海伦娜是一家小旅店的女仆，君士坦丁是她与君士坦提乌斯一世的私生子。但这种说法受到英国历史学者爱德华•吉本的怀疑。吉本认为，海伦娜是这家小旅店的主人，她与君士坦提乌斯一世的婚姻是合法的。不论如何，当293年君士坦提乌斯被西部帝国的奥古斯都马克西米安任命为凯撒后，他就离弃了海伦娜而与马克西米安之女弗拉维娅•马克西米安娜•狄奥多拉结婚。
君士坦丁在年轻时主要是为帝国的最高皇帝戴克里先在东方服役。305年戴克里先与马克西米安双双退位，君士坦丁奔赴不列颠与已经升为奥古斯都的父亲君士坦提乌斯一世会合。306年君士坦提乌斯一世去世，不列颠军团在英格兰北部城市约克宣布君士坦丁为奥古斯都（306年7月25日）。
戴克里先305年让位，君士坦丁的父亲君士坦提乌斯一世就成了罗马帝国西半部的君主。君士坦提乌斯一世翌年去世，他的军队要求君士坦丁当皇帝，但是另一些将领反对这一要求，因而爆发了一系列的国内战争。战争一直到312年君士坦丁在罗马附近的米尔维安大桥战役中击败他的最后一个劲敌马克森提乌斯时才告结束。
君士坦丁成了罗马帝国西半部名正言顺的统治者，但是东半部却是由另一位将军李锡尼统治着。
323年君士坦丁主动出击，君士坦丁大帝的政府也召唤哥特人，以便对付自己的亲戚李锡尼，并围困他于萨洛尼卡，于324年在亚德里雅那堡和克里索普利斯打败了李锡尼。
他从那时起到337年逝世时一直都是罗马帝国唯一的君主。

（2）君士坦丁个人生活

君士坦丁究竟何时开始信奉基督教我们不得而知。最通常的一种说法是在米尔维安大桥战役的前夕，君士坦丁看到天空上闪耀着十字架样的火舌与这样的话：“这是你克敌的迹象。”不管君士坦丁怎样或何时成为基督信徒的，他总是非常热衷于基督教的发展。他最早期的行动之一就是颁布《米兰敕令》，根据这部敕令，基督教成为一种合法的、自由的宗教。敕令还要求归还先前迫害时期没收的基督教教会的财产，规定星期天为礼拜日。 颁布《米兰敕令》的目的并不是为了让所有的人都有宗教信仰的自由。相反，它标志着君士坦丁的统治正式结束了对犹太教的迫害，而这种迫害在基督教化的欧洲持续了数百年之久。
君士坦丁建立基督教决不是为了使它成为正式的国教，但是他制订的法律和其它的政策都有力地促进了它的发展。显而易见，在他统治期间改信基督教会增大在政治上谋到高官显位的可能性。他的法令给予基督教各种不同实惠的特权及税收豁免权。几所属于世界最著名的教堂也是在他的统治期间建成的，如伯利恒圣诞教堂和耶路撒冷圣墓（耶稣墓）教堂。
君士坦丁直到临终时才肯接受洗礼，显然在此很久以前他就变成了基督教信徒。同样也很清楚基督教精神已完全使他神魂颠倒了。即使按照当时的标准来说，他也是残酷无情的，而且不仅仅是对他的敌人。326年他的妻子和长子都死在他的手下。（君士坦丁一世最初任命长子克里斯普斯为凯撒，但后者由于受到继母法乌斯塔（君士坦丁的第二个妻子）的诬陷被处死（326年）。君士坦丁不久以通奸罪把法乌斯塔也处死，但任命她所生的三个儿子为凯撒：君士坦丁二世统治西班牙`高卢和不列颠；君士坦提乌斯二世统治亚洲和埃及；君士坦斯一世统治意大利和北非。）
也许可以证明君士坦丁信奉基督教并没有真正改变历史的进程，而只是顺应了这不可避免的历史潮流。戴克里先帝王（284～305在位）疯狂地迫害基督教，但毕竟没有得逞，因为当时基督教的势力已非常强大，即使用最疯狂的手段也无法把它消除。当人们想到戴克里先企图消灭基督教的斗争终归失败时，也许会认为即使没有君士坦丁的干预，基督教最终也会赢得胜利。
这样的猜想新颖独特，但却不能以理服人。很难说没有君土坦丁将会是怎样一番情形。但是很显然在他的鼓励下基督教的势力和影响得到了迅速的发展扩大。在不到100年的时间里，基督教就从少数人的宗教变成为地球上最大帝国里居支配地位的法定宗教。显然，君士坦丁是欧洲史上最伟大的关键人物之一。他在《影响人类历史进程的100名人排行榜》的名次比亚历山大大帝、拿破仑和希特勒更高些，尽管他们的名气比他还要大，但是他的政策具有更为持久的影响。

（3）君士坦丁人物影响

其主要功绩有：
1、 废除“四帝共治”；
2、 划分全国为四大行政区，行省、军政改革；
4、 迁都君士坦丁堡；
4、 “米兰赦令”承认基督教合法地位。
仅就君士坦丁作为罗马第一位信仰基督教的皇帝所起的作用就可以使他在《影响人类历史进程的100名人排行榜》中有一席之位。况且他的另外几个举动也产生了深远的影响。第一，他重建并大规模扩建了古老的城市拜占庭，把它重新命名为君士坦丁堡，并定为首都。君士坦丁堡（今名伊斯坦布尔）曾是世界上最大的城市之一，直到1453年仍是东罗马帝国的首都。
君士坦丁对基督教派的内部事物也起到了重大的作用。为了解决阿里乌和亚大那西（两位神学家提出了相互对立的学说）的信徒之间发生的一场论战，君士坦丁召开了尼西亚会议──基督教第一次会议（325年）。他在会上起了积极的作用，会议通过了《尼西亚信经》，结束了这场论战，《尼西亚信经》成了正统的基督教学说。
君士坦丁制定的一些民法影响深厚。他创建的法律规定某些职业（如屠夫和面包师）为世袭职业。他还颁布一道法令禁止佃农离开租种的土地，亦即是把佃农变成了农奴，终生依附在那块土地上。这道法令和类似的法律为奠定中世纪整个欧洲的奴隶社会结构起到了基础作用。

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9，272，君士坦丁（272－337年）65岁罗马帝国皇帝，君士坦丁王朝的开朝皇帝

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26只能顺从，
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2020年05月27日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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（4）君士坦丁堡争夺战

君士坦丁堡争夺战这一仗，使拜占庭在欧洲文明史上占有相当重要的地位、中世纪欧洲文明史上的一颗明珠消灭了，人民也基本上被斩尽杀绝，这在历史上是罕见的。土耳其军队战胜威震四方的大帝国拜占庭，从军事角度上讲，土耳其无论从战争准备，还是兵力部署、火力运用、战斗作风及勇敢精神、组织指挥等都表现得非常好，这些都是赢得战役胜利的重要原因。

战争时间公元1453年。
战争地点 拜占廷首都君士坦丁堡。
背景
15世纪初，在中亚崛起的铁木尔帝国侵入小亚细亚。1402年，在安卡拉附近的一次会战中，土耳其军被铁木尔彻底粉碎，苏丹巴耶塞特被俘身亡。由于土耳其在军事上的失败，在小亚细亚地区开始出现地方封建主的严重分裂倾向，统治阶级内部争夺王位的斗争更加频繁。特别是，在小亚 细亚和色雷斯地区，不堪忍受外族统治者剥削、压迫之苦的广大农民相继揭竿而起，爆发了声势浩大的农民起义。在国家处于严重政治危机的情况 下，迫使土耳其暂时收敛起侵略扩张的计划，推迟了对欧洲的军事行动。
苏丹穆拉德二世统治时期，土耳其封建主残暴地镇压了农民起义，终止了统治阶级之间的内讧，穆拉德二世的统治地位得以巩固。他抓紧时机，积蓄力量，准备重新发动对欧洲的军事行动。拜占庭首都君士坦丁堡，几乎掌握了全部地中海的贸易，与欧洲保持着密切联系。到了中世纪，它更加成为东西方之间的一道金桥。可是，15世纪后，穆拉德二世派兵占领铁撒罗尼亚，致使拜占庭帝国的领土仅剩下君士坦丁堡及其周围狭小的地区，国家已处于崩溃的边缘。
1451年2月9日，土耳其穆罕默德二世宣布为苏丹。在其父王执政期间，穆罕默德二世就把攻取君士坦丁堡当作一个志愿。即位之后，他便马上着手去实现这个酝酿已久的企图。

战争经过
穆罕默德二世野心勃勃
穆罕默德二世是一位美貌的阿尔巴尼亚女奴所生的儿子，也是东方历史上最著名的人物之一。他继承王位时年仅21岁。
穆罕默德二世被人称作“饮血者”，他生性多疑易怒，而且特别残酷无情。虽然如此，他却是一个具有高度智慧的人。他精通五种外文，酷爱读书，爱好诗词和文化艺术，而且特别精通哲学和神学。他对于历史上一 些杰出的人物，比如：亚历山大、恺撒、屋大维等人的传记都有极深刻的研究。特别是其野心勃勃，一心想做出一番比亚历山大和恺撒等等历史上的杰出人物还要伟大的事业，尤其想征服全世界。
就军事才能而言，虽然他也曾败于罗德斯人和波斯人之手，但总起来 看，他的统帅才干还不算太差。他亲自率领部队作战，一切命令均由他自己颁布，而且不允许任何人干涉。他精力充沛，能够吃苦，并且常常微服私访，混在部属中窃听他们的谈论。他所制定的作战计划比较周密，行动也神速，而且败而不馁，立即采取措施，不给敌方以卷土重来的机会，他曾经率兵征战欧洲达20多次。他还特别精通炮兵的战术、技术，从历史角度上看，他可以算作第一个精通炮兵的统帅。
（5） 君士坦丁堡战前紧张筹备

君士坦丁皇帝决定抢时间、争速度，首先动工修补、加固已经处于颓废状态的 城墙。君士坦丁堡的城墙保护着整个城市，四周约有20多公里。从地形上看，全部城墙分为三部分：第一部分，是提阿多夏斯二世于5世纪建筑 的城墙，它南起马尔马拉海和金门，北到星角上的木门和布南齐恩宫止， 长约6至7公里；第二部分是海墙，沿着金角，从木门到阿克罗普里斯止，长约5至6公里；第三部分是海墙的延伸部分，在马尔马拉海一侧， 直到金门为止，长约9至10公里。这些海墙都是单层建筑，而陆墙却有三层屏障：内层有112个碉堡；外层配有一些碉楼；胸墙为护城河内壁构成，护城河宽约20米，水深约5米。
君士坦丁堡的主要港口是金角，其南北两面都有海墙的保护。其向波 斯普拉斯的出口处设有许多大木桩及大铁链。拜占庭帝国的海军舰队就集中在这一区域。围城战开始时，大约有26艘船只，由提费沙罗指挥，主要担负濒海方向的防御任务。
另外，皇帝专门挑选了一批守城的将领，如当时君士坦丁堡城防总司令吉斯提尼，就是一名具有超人的智慧、精力和勇气的名将。
双方都在各自紧张地进行战役准备。其间，穆罕默德二世已经先将拜 占庭外围的两个小据点———提拉皮亚和斯地门拔掉了，所有守兵都被活活用钉子钉死。紧接着，又用燃烧硫磺的药方将普林基波岛上的要塞中的拜占庭守兵活活熏死或赶出去。1453年4月5日，穆罕默德二世率领大军前往陆墙附近，并将部队重新做了调整和部署，全军分为4个军队：第1军 队，由查刚指挥，负责监视格拉港，并在金角的两端架设桥梁，准备攻击木门；第2军队，由卡拉加指挥，负责攻击从木门至阿德莱罗普门之间的城墙；第3军队，由依沙克指挥，负责攻击从圣罗马拉斯门至金门之间的城墙；第4军队，集中了穆罕默德二世的所有精兵，由哈里尔指挥，攻击地段位于第2、3军队之间的莱卡斯河谷中，这也是此次围攻战役的主要突击方向。
君士坦丁皇帝根据敌方兵力部署情况，已经估计到敌军的主攻方向， 便将自己的指挥部相应地移到该方向。他把城墙中段的防御交给吉斯提尼指挥；北段的防御，由布柴尔地兄弟等人指挥；南段的防御，由康塔里尼等人指挥。由于兵力所限，其余方向城墙和港口都只能派遣极少数的守兵，许多碉堡中只留有3至4名守兵。

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（4）君士坦丁堡争夺战

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27但我不会放弃心的追求。
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（6）土耳其舰队炮轰君士坦丁堡

4月15日，巴尔托格鲁指挥土耳其舰队于普林基波岛停泊，将所有大 炮都推到君士坦丁堡护城河边，在纷杂的击鼓声和数千人的呐喊声中，开始对莱卡斯河谷地区域的城墙进行密集而猛烈的炮击。炮击一直持续了三四天左右，但没有起到丝毫作用。巴尔托格鲁决定改变漫无边际的轰击， 而集中所有大炮，重点攻击城墙的一个三角地区，这样一来，突破口很快就打开了，但又被守城军民以最快的速度修补好。战斗一直进行到9 月25日，没有什么重大突破，于是，穆罕默德二世决定对城墙和铁链封锁线同时发起总攻击。
全线总攻击开始了。土耳其士兵高呼“冲啊！抢啊！”一窝蜂地冲向护城河边。一时间，枪炮声，摇铃声，兵器碰撞声，士兵的喊杀声，妇女的哭声，儿童的尖叫声，大地好像都在发抖。城上城下到处弥漫浓烟?? 但是这一切。都丝毫没有动摇守将吉斯提尼，他果断地命令所有火器一齐发射，致使攻城者被迫立即退到壕沟中。与此同时，罗塔拉斯大公也击退 了土耳其海军的攻势。穆罕默德二世的全线总攻击就这样被挫败了。君士坦丁堡仍旧巍然矗立在战火与硝烟之中。
第一次攻城的失败，使穆罕默德二世的头脑有所清醒，他意识到，只有控制金角，才能构成对北面海墙的威胁，况且君士坦丁皇帝对于手中掌握的微弱的兵力，也已经不可能再做较大的分散使用。穆罕默德二世决定将其海军舰队的一部分船只，从波斯普拉斯海岸上拖过一段陆地，运到格拉塔西面流向金角的一条河中，沿河流向金角方向突击。他马上命令，动员数千名民工，在陆地上建成一条木质轨道，涂上黄油，在强大的炮火掩护下，将70多艘战船拉上岸来，通过轨道，送入河中，溜进了金角地区。
这一出乎人们意料之外的举动，使君士坦丁皇帝大吃一惊，他决定对敌船采取夜袭，但由于秘密泄露，这个主张未能成功，反而遭到土耳其军顽强的抵抗，最后大败而归。
此时，一些将士劝说君士坦丁皇帝，为保住个人性命，还是逃走为 好。听到将士们发自肺腑的关切的话语，皇帝含着眼泪说：“我决心在这里与你们共存亡！”
皇帝的决心，使君士坦丁堡的防御有了新的生命。在永无休止的炮击中，土耳其军队又于5月7日和12日分别以3万人和5万人的兵力，猛烈攻击圣罗马拉斯门附近的城墙，但都被吉斯提尼率兵击退，土耳其军死伤无数。
但是，土耳其军队的后备部队源源不断到达，兵力日益增多，而随之也带来一个严重的问题，即众多部队的后勤补给严重不足。穆罕默德二世心里清楚，除非能在月底攻陷城池，否则就要因为后勤补给不足而自动撤退而去。
在作战问题上，他也看到，主要问题是不能控制住已被炮火轰开的突破口，也就是说，无法阻止敌军对突破口的快速而有效的修复。于是，在 5月18日的攻击中，他采用了一种新的掩护工具，即“攻城楼”，将这种新式武器拖到城壕边，从“楼”上向城内发射火力，但这种方法立即被吉斯提尼降服了，他命令守城士兵将火药桶推入城壕中，“攻城楼”顷刻间 化作灰烬。
硬攻不奏效，新式武器也没有起什么积极作用。穆罕默德二世一计不 成，再生一计，即采用坑道爆破的战法。爆破地点以选在阿德莱罗普门和卡里加里亚附近最为有利，特别是后者，位于布兰齐恩宫附近，只有一层城墙防护。截止到5月25日，土耳其军队花费了极大的精力，利用挖掘的坑道，企图炸开城墙，但这种企图不久也化为泡影，土耳其军队的工兵不是被炸死、杀死，就是被闷死或者被淹死。坑道爆破的战法同样没有显示出任何威力。

（7）土耳其发起总攻

接二连三的失败，使穆罕默德二世一筹莫展。他曾想引诱君士坦丁皇帝投降，但遭到皇帝坚决的拒绝。于是，穆罕默德二世于5月26日召集作战会议，研究下一步作战行动方案。会议上，一些将领主张放弃该城， 班师回营，而有些将领则持反对意见，主张继续围攻。尤其是查刚，还做 了一番鼓动性的讲演，意思是：亚历山大曾以更少的兵力，征服了全世界，提醒穆罕默德二世不要放弃任何希望，继续进攻，争取成功。这一番鼓动确实奏效，会议决定，5月29日陆、海两个方向同时发起总攻击。
这一次是采取陆、海军联合的作战行动，其作战计划是：采取不分昼 夜地连续进攻，适时不断地投入生力军，其间不准以任何理由中断或暂停进攻。目的是消耗守军，待其精疲力竭之后，实施最后的强大突击，力争 一举拿下该城。土耳其海军舰队的任务是：以各种火力牵制海墙上的防御力量，使其无法抽出兵力向城墙方向增援。随之，全军筹措了充足的作战物资，包括云梯2000架和用来拉倒填补突破口的栅栏所需的铁钩以及用以填充壕沟的大量束薪等等。
5月28日上午，穆罕默德二世亲临前线，视察了攻城部队，并策马环 绕全军，最后再次检查了战前的准备工作。全军上下信心十足，一举夺城，看来是指日可待的事了。
君士坦丁堡城内死气沉沉，守兵已剩下不足4000人，各种各样的谣言传说四起，军心不稳，民心动摇。5月28日晚，教徒们云集在圣索菲亚教堂，举行最后一次基督教祭典。拜占庭帝国危在旦夕，举行这种无疑是告别仪式的礼仪，更令人感到黯然神伤。接着，皇帝率领吉斯提尼一行， 迎着落日，策马西行，在暮色苍茫中来到圣罗马拉斯门。鉴于守兵数量单薄，不足以防守两道城墙，皇帝决定全力坚守两层墙中的空场，这样，可 以对前后城墙都有所顾及。为了保证不使任何一个守兵临阵逃离战场，他 下令把所有城门都锁住。现在，所有将士各就各位，只有一条出路，那就 是一拼到底，将土耳其人击退。
黑夜沉沉，浓雾漫漫，几滴雨点悄悄落下来。土耳其军营中一片黑 暗，万籁无声。29日凌晨1时30分，突然，号声、鼓声和呐喊声响成一 片，土耳其军队的总攻再一次打响了。
穆罕默德二世将土耳其军队的主攻方向上莱卡斯河谷地区的部队分成 3个梯队，一梯队、二梯队和三梯队分别由杂牌军、地方民军和新军充任。 第一梯队的任务是消耗守军的弹药和精力，并将其拖垮。在混乱中，数以千计的土耳其士兵冲过壕沟，架起云梯千余架。这时，城内守军以各种火力实施压制，甚至向外抛沸油。第一梯队纷纷败下阵来。紧接着，第二梯队又投入了战斗。战况变得空前激烈，经过反复冲杀，第二梯队突入了空 场之内，但马上就被吉斯提尼率领的精兵击退，被一下赶出了空场。于 是，第3梯队立即投入交战，其先头部队被吉斯提尼的精兵杀死无数。激烈的肉搏战开始了，双方犬牙交错，互有进退，相持不下，一时还难以区分雌雄，战斗到了白热化程度。
正在这时，由于守军的疏忽，一个破绽暴露出来。在主攻方向以北约 1公里的地方，有一个小门，以前曾被堵塞，直到最近才重新打开。正当攻城和守城的两支精兵龙争虎斗，不相上下之际，一部分土耳其士兵冲过壕沟，占领了空场的局部地区，几名新军士兵意外地发现了这个小门，而且没有任何防范，50多名新军士兵乘虚而入，其余的士兵也一窝蜂冲了进 去。尔后，这些土耳其士兵以小门附近的地区为依托，向守城部队的侧翼发动了猛烈的攻击。守城将领慌忙调动部队，想及时封锁住突破口，但外围攻城的土耳其部队抓住这个可乘之机，从各个方向登上城墙，并且升起 了一面面土耳其军旗。拜占庭将领布柴尔地兄弟率兵拼死搏斗，孤注一 掷，总算堵住了突破口，重新收复了失地。土耳其军队在莱卡斯河谷地区发动的三次进攻，都被拜占庭守军一一挫败。
此时，战斗并未结束，仍处于胶着状态。突然，一颗飞弹将守军名将吉斯提尼击中，血流如注，伤势极为严重。君士坦丁皇帝只得下令将吉斯提尼抬下战场，送回后方医治。在这生死存亡的紧要关头，主将因伤撤离火线，引起拜占庭守军一片混乱。穆罕默德二世抓住时机，随即命令部将哈山率领新军，掉转头来，发动新的攻势。这时，从小门冲进城去的新军又与守军展开了殊死的搏斗，守军的侧翼因此被牵扯了极大的兵力和精力，加上进攻正面，土耳其后备部队源源不断的开来，并实施持续不断的攻击，守军渐渐抵挡不住，纷纷败下阵来。穆罕默德二世发动的最后一次攻势奏效了。数千名新军士兵冲入城墙，与顽抗的守军残余部队短兵相 接，并以数量占绝对压倒的优势，继续源源不断冲进去，到了此时，守军败局已定。
君士坦丁皇帝目睹了这一切，丝毫没有退缩，他带领为数不多的将士，继续向敌军冲去，并且高呼：“我要与我的城池共存亡！”但很快就在激烈的厮杀中阵亡了。
君士坦丁皇帝倒下去了，君士坦丁堡以及拜占庭帝国的末日也随之到来。土耳其军队从四面八方蜂拥而入，接着开始了大屠杀。教堂被夷为平 地，房屋遭到洗劫一空，5万多人民群众沦为奴隶。剩下的人已经寥寥无 几，以致若干年以后，穆罕默德二世还要从外地向这里移民，来充实此地的人口。
穆罕默德二世费尽心机。损兵折将，耗费了大量的财力和物力，但终于还是攻取了君士坦丁堡。随后，他颁布命令，将君士坦丁堡更名为伊斯坦布尔，并以此作为奥斯曼土耳其帝国的首都。

（8）君士坦丁大帝有什么功绩？居然能成为世界帝王第一，怎么回事？

这是外国人评的,而且还不是所有的外国人.他只不过是第一个信仰基督教的皇帝而已.所以说信基督教的洋人觉得他是世界帝王第一.你说中国人,还有信佛教的,还有信伊斯兰教的人会赞同么?
只不过现在,信基督教的国家占据了世界上大部分的财富和资源,他们是主流国际民意.我们还不够强大,没有办法.
当然了,我们不能否认他的功绩,以及基督教对世界的影响.

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（6）土耳其舰队炮轰君士坦丁堡

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28远方浪子
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10，354，奥古斯丁 354－430）76岁，古罗马帝国时期天主教思想家101
奥古斯丁：信仰基督宗教。既是天主教神学家，又是新教加尔文主义的宗师。
新教加尔文主义的宗师奥古斯丁，是古罗马帝国天主教神学家。
家强在本章分7节：（1）奥古斯丁简介生平。（2）奥古斯丁的母亲。（3）奥古斯丁的思想体系。（4）奥古斯丁的哲学思想。（5）奥古斯丁的美学思想。（6）奥古斯丁的艺术理论。（7）奥古斯丁的著作概述。

（1）奥古斯丁简介生平

圣•奥勒留•奥古斯丁（公元354年11月13日－公元430年8月28日），古罗马帝国时期天主教思想家，欧洲中世纪基督教神学、教父哲学的重要代表人物。在罗马天主教系统，他被封为圣人和圣师，并且是奥斯定会的发起人。对于新教教会，特别是加尔文主义，他的理论是宗教改革的救赎和恩典思想的源头。
人物简介
奥古斯丁是圣孟尼迦的幼子，出生于北非，在罗马受教育，在米兰接受洗礼。著有《忏悔录》、《论三位一体》、《上帝之城》、《论自由意志》、《论美与适合》等。美学思想主要体现在他的神学著作和《忏悔录》中。
奥古斯丁在相信基督以前，爱好世俗文艺，对古希腊罗马文学有深刻的研究，曾担任文学、修辞学教师。在这之后，他痛侮为世俗文艺引入歧途，极力攻击世俗文艺（如荷马史诗）。他把哲学和神学调和起来，以新柏拉图主义论证基督教教义。
奥里留•奥古斯丁生于罗马帝国北非努米底亚省的塔加斯特镇（现位于阿尔及利亚）。幼年时曾从母亲加入基督教，但19岁在修辞学校读书时成为摩尼教追随者。从修辞学校毕业后，先在迦太基城，后到罗马和米兰教授修辞和演讲术。其时受米兰主教安布罗斯影响，脱离摩尼教，一度醉心于新柏拉图主义和怀疑派的著作。他最后皈依基督教的契机是“花园里的奇迹”。据他的自传《忏悔录》记述，某日正当他在住所花园里为信仰而彷徨之际，耳边响起清脆的童声：“拿起，读吧！拿起，读吧！”他急忙翻开手边的《圣经》，恰是圣保罗的教诲赫然在目：“不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒，总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。”奥古斯丁年轻时生活放荡，他感到这段话击中要害，“顿觉有一道恬静的光射到中心，驱散了阴霾笼罩的疑云”。
387年复活节，他接受安布罗斯洗礼，正式加入基督教。此后回到北非的家乡，隐居三年之后被教徒推选为省城希波教会执事，395年升任主教。在任职期间，他以极大的精力从事著述、讲经布道、组织修会、反驳异端异教。他在晚年目睹了汪达尔人的入侵，死于希波城沦陷之前。他去世之后，汪达尔人控制的北非脱离了罗马帝国，从此不再受罗马教会的管辖。但奥古斯丁的著作流传到西方，成为公教会和16世纪之后的新教的精神财富。
奥古斯丁是教父思想的集大成者。他的著作堪称神学百科全书。在这些卷帙浩繁的著作中，《忏悔录》、《论三位一体》、《上帝之城》可算作代表作，包含不少哲学论述。
人物生平
奥古斯丁生于北非(现今的阿尔及利亚)。父亲是很有地位的异教徒，但财产不多，为人懒散偷安，贪恋世俗，直到临终的时候才信主受洗。奥氏的母亲莫尼加却是个忠诚的基督徒，很关心儿子的前程；为他在神面前痛哭流涕代祷，她对这在信仰上已死去的儿子深恶痛绝。神藉异梦指示，使她坚持信心的祷告。奥古斯丁有两种性情；一种是放肆于性欲中的性情；一种是专诚向上，追求真理的性情。也许父母双方的品性，都遗传到他一人身上。因此，奥氏的心灵深处成了善恶剧烈斗争的战场。
稍长，奥氏便离开出生地，到附近地方上学，后来又负笈至迦太基，在那里专攻修辞学。在这时，他结识了一个女子，并与她同居至少有十四年之久，当时他只不过十七岁而已。在372年，私生子出生，极为奥氏所珍爱。
奥古斯丁虽放纵于情欲最早，但追求真理也觉悟最速。十九岁时，他读了西塞罗的著作后，已有心追求真理，以此为人生唯一价值。此后他开始研究圣经，“但圣经对于我好似没有价值，不足媲美于西塞罗的庄严文笔。”于是他又向一种思想混合的二元主义，即为摩尼教者，追求心灵与理智的安慰。疼爱他的母亲得知他信奉异端，十分痛心，幸有一位善心的主教劝慰她说：“你用这么多眼泪代祷的儿子，不能灭亡。”
奥古斯丁崇奉摩尼教共有九年，他一面治学，一面教书，他在迦太基因作了一篇戏剧诗而文名大振。信奉摩尼教日子久了，他开始怀疑这个教门理智上的效能。于是他去见摩尼教的首领，但因这首领在教理上难于自圆其说，这使奥氏在理智的追求上失望了。于三八三年他迁到罗马。翌年，被委任于当时西方帝国的都会――米兰，教授修辞学。
在米兰的时候，奥古斯丁听见了安波罗修大有能力的宣道，但他只是仰慕安氏的口才而来，因他在这时正倾心于新派的怀疑哲学。这是他一生道德水准最低的时期，他的母亲为他定了一门亲事，因那女子年纪尚轻，一时未能完娶）。奥氏虽与从前之姘妇脱离关系，但不久又与另一个结上了非法之缘，行为较前更不正当。
后来，他读到新柏拉图派的威克多林传记，看见他在老年时如何归向基督，心中大受感动。现在他才知道上帝不但是一切良善之源，也是一切真实之源。因为他听安波罗修的讲道多了，所以对教会的权威有了极深的印象。加上又听到埃及的修道士之高尚圣洁生活，乃自惭虽是个知识份子，反为情欲所劳役。在悲痛自责之余，他奔向花园中去，伏在树下痛哭。忽然仿佛听到儿童的声音说：“拿起来读吧！”他的面色大变，抑制着眼泪，拿起一本他所读过的书信；急忙翻开，视线即落在这段经文：“不可荒宴醉酒；不可好色邪荡；不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。”(罗十三：13-14)自此以后，奥古斯丁心里有了平安，他感觉有从上帝而来的能力胜过罪恶，内心起了极大的变化。
奥氏的悔改是在386年夏日将尽之时，他离开了情妇，辞去教职，退居在一处山庄，与诸友人共研哲学，写成许多论文。次年复活节时，奥古斯丁与好友及儿子同在米兰受洗于安波罗修。莫尼加32年来不断的流泪祷告，果真得到神的垂听！可惜是在他们回乡的路途上，莫尼加死于热病。奥古斯丁叙述他母亲死状，是古代基督教文献中一座最高贵的纪念碑。他回家乡后，仍勤究学问。不久，他的儿子也死了。
391年，他往希坡去受职为神父。四年之后，又继承主教一职，受职后不久，当地主教全权都归在他手中了。
在希坡，奥氏为非洲那一带地方创建了第一所修道院，作为训练教会领袖人才的场所。而其余生则致力于牧养教会、宣讲福音、救济贫弱等事业上。为了解决北非教会的各种争端，他更不辞劳苦，到处召开宗教会议。余暇就从事写作。
奥氏的神学思想与他的生平一样极多彩多姿，一方面维护圣经正典的确立，亦于基要信仰或教义的演绎及阐明上有极深的创见；而其思想影响西方罗马教会尤深。此外，他又确立了基督教哲学；他以神为中心，启示为基本，而哲学则为神学的使女；他主张信仰使人看见真理，而理智使人多了解真理，但信仰乃至上，“如果要明白，就应当相信，因为除非你们相信，你们不能明白。”
这位非洲拉丁教会的领袖后因热病，逝世于希坡，终年76岁。惟其影响，在历史上延绵不断。

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10，354，奥古斯丁 354－430）76岁，古罗马帝国时期天主教思想家

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29自从有了文字,
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（2）奥古斯丁的母亲

从奥古斯丁的《忏悔录》中，可以看到其母亲对他的影响，从书中可以看出他与母亲的关系。书中奥古斯丁说他自己的个性中，有很多他母亲的影子，而且说话的方式也像她。她出生在一个基督教的家庭，受传统非洲基督教的教导和训练，过着纯朴的生活，紧守安息日。她深深相信，良好的教育能使她儿子成为一个更好的基督徒。
在奥古斯丁的回忆中，他早期的生活与他母亲息息相关，他说：“她喜欢我与她在一起，就像其他母亲，但她比其他母亲更加的渴望。”奥古斯丁说不论她哪一个小孩离开时，她都好像要承受一次分娩之痛。28岁那一年，要坐船到罗马时，他不敢面对他身后的母亲。他写道：“说到她对我的爱，我无话可说。我也能感受到，她再次承受分娩之痛，而且比她肉体生我时更痛苦...……”

（3）奥古斯丁的思想体系

奥古斯丁认为一切美源自天主。美是分等级的，最高的、绝对的美是上帝，其次是道德美，形体美是低级的、相对的美。低级有限的形体美本身并无独立价值，只是通向无限的绝对美的阶梯。美，体现为整一、和谐，而整一与和谐是上帝按照数学原则创造出来的，因而美的基本要素是“数”。这个观点明显是受到毕达哥拉斯学派的影响。在美和丑的问题上，他主张美是绝对的，丑是相对的。孤立的丑是形成美的积极因素。这种看法具有辩证性。
奥古斯丁主张艺术应抛弃现实世界而反映上帝，达到为宗教服务的目的，造型艺术用于装饰教堂，诗和音乐应赞美上帝；人欣赏艺术作品实际上是欣赏艺术作品中所包含的上帝的理念。他认为世俗艺术是不真实的，它挑动人的邪恶欲望、使人远离绝对美的上帝。
奥古斯丁在归信基督之前可能就已经阅读了新柏拉图主义的大师－－普罗提诺（Plotinus）的著作，所以他的思想在许多方面是有着很明显的新柏拉图主义的色彩。他看重永恒而形上的事物，轻视感官可及的事物；看重理论性的冥思，轻视实用的知识为此生的必须和无奈；坚持要借着从感官的奴役得解放以达于灵魂的净化。
奥古斯丁的宗教神秘主义美学思想对后世产生了很大的影响。他对世俗艺术的攻击涉及到虚构、想像、构思、象征和形象等文艺理论问题，对后来的许多文艺流派都有影响。

（4）奥古斯丁的哲学思想

上帝创世
苏格拉底、柏拉图和亚里士多德等希腊哲学家所理解的神与基督教的上帝之间的一个显著差别，就在于前者是一个赋形于质的工匠，后者则是一个“无中生有”的创世者。上帝创世既不需要材料，也不需要工具，甚至连时间和空间也不存在，他仅凭语言就足以产生出整个世界。在《忏悔录》中，奥古斯丁写道：“你创造天地，不是在天上，也不在地上，不在空中，也不在水中，因为这些都在六合之中；你也不在宇宙之中创造宇宙，因为在造成宇宙之前，还没有创造宇宙的场所。你也不是手中拿着什么工具来创造天地，因为这种不由你创造而你借以创造其他的工具又从哪里得来的呢？哪一样存在的东西，不是凭借你的实在而存在？因此你一言而万物资始，你是用你的‘道’——话语——创造万有。”
在早期基督教神学中，人性论构成了上帝论和基督论之外的第三个重要领域，而基督教人性论的核心问题就是“原罪”与“救赎”。奥古斯丁认为只有善才是本质和实体，它的根源就是上帝，而罪恶只不过是“善的缺乏”或“本体的缺乏”。上帝作为至善，是一切善的根源，上帝并没有在世间和人身上创造罪恶。罪恶的原因在于人滥用了上帝赋予人的自由意志，自愿地背离了善之本体（上帝）。
这种决定论的“原罪”和“救赎”理论使得基督教的人性论像上帝论和基督论一样充满了神秘主义色彩。“原罪”是先验的和形而上学的罪，而“救赎”同样也是先验地被预定的。人的自由意志遭到了贬抑，人的邪恶本性使他不可能依靠自身的力量而向善，只有上帝的恩典才能使人重新获得善良意志，并最终得到拯救。
奥古斯丁认为，自从人类祖先亚当、夏娃因犯罪而被贬人间之后，现实世界就被划分为两座城：“一座城由按照肉体生活的人组成，另一座城由按照灵性生活的人组成。”后者是“上帝之城”，它是上帝的“选民”即预定得救的基督徒的社会，这是一座永恒之城，在现世中代表着它的就是教会；前者是“尘世之城”，它是撒旦的领域，是肉体淫乱的渊薮，在现世中表现为异教徒的生活态度。
罪论
奥古斯丁在认识论上综合了柏拉图的回忆说和亚里士多德关于积极能动的理性灵魂的观点，提出了“光照说”。他将恩典和真理说成是源之于上帝、见之于我们心灵的理性之中的东西。他把上帝比作真理之光，把人的心灵比作眼睛，而把理性比作心灵的视觉，正是上帝的光照使心灵的理性看到了真理。按照这种“光照说”，只有在虔诚的信仰中，上帝的光照才会显得通明透亮，而神圣的真理也只有在灵魂摆脱肉体之后才能最终被认识。
奥古斯丁的罪观及恩典观，有受到早年宗教经验及反伯拉纠思想影响。但主要的概念仍来自他对罗马书的研究。他认为即使人未曾堕落，人未来的命运仍得完全依靠神。
奥氏反对摩尼教在罪方面的解释，而强调罪的自发性。他相信人的罪行使人远离神，而导致恶。人因着犯罪就不能再行神所爱的真善，也不能了解他生命的意义。奥古斯丁认为恶是一种缺乏善的表现，不是恶加诸于人。他发现罪主要的根源是用“对自己的爱”取代了“对神的爱”。
人类的失败大致是过分的欲念、无节制的寻乐及不圣洁的心思意念这几类型。奥氏认为人类的被造原是不朽的，若是坚定在圣洁中，就能从不能犯罪与不能死的状态中进到不可能犯罪及不可能死的境况中；但是若犯罪了，就进入了不可能不犯罪及不可能不死的境况中。
奥氏认为，亚当起初的受造是绝对的完美，不论在灵魂体各方面。亚当原处于良善、称义、光照、至福的境界。他只要继续食用生命树的果子就能得到永生。他拥有不犯罪的自由及能力。神使他的意志倾向德行，肉欲听从其意志，意志顺服神。亚当被神的恩典所包围，还拥有特别的保守恩赐，也就是保守其意志的正确性。
奥氏认为，亚当最后的堕落是自取的。而唯一可能造成亚当失误的原因是“受造性”，因为这表示他的本性有可能改变而转离良善；他是有可能作出错误的选择。而造成这当中潜在的因素可能是“骄傲”，就是他想脱离他本来的主人－神。亚当的自作主张可能来自于他妄想自己取代神。
奥古斯丁对原罪的根据除了创世记外，还有诗篇51篇、约伯记、弗2：3；他最喜欢用的则是罗5：12及约3：3-5。
亚当因与后裔在机体上联合，所以他堕落的本性就传递给他的后裔。全人类都是由亚当一人所生下来，因此也都承接堕落的本性。奥氏认为人类的人性不是个别被造，只有机体（肉身）方面是被造的。我们都从亚当承接人性，而人性的传递是借由性行为（奥氏认为其中也有不好的欲念），因此世人都从罪中所生，这也就是奥古斯丁所谓原罪的由来。奥氏也从这观点，发展出他婴儿洗礼的教义，只有借着洗礼，才能除去人的原罪；但无法除掉“原罪性”。人就是因着“原罪性”，所以无法行完全的善。罪人若要行神眼中看为正的事，必须从爱神的动机出发才有可能达成。

救恩论
奥古斯丁相信只有神能恢复罪人自由意志的自由，就是更新及重生；而这正是神恩惠的工作。惟有人的意志得到释放，人才会渴望与神结合。
所谓神“不可抗拒的恩惠”，并非是勉强人的意志去行善（包含不犯罪）；乃是改变人的意志，甘愿选择善，并且去行善。在奥氏的认知中，神确实会操纵人的自由意志。当人愿意将生命主权放在神的手中，甘愿被神操纵时，人自由选择的意志就转变为道德和圣洁。因此，神的恩惠成为人里面众善的根源。这“不可抗拒的恩惠”又称为“至终坚忍的恩赐”，奥氏强调这恩赐只给神所拣选的人。从这也发展出奥氏的“预定论”。奥古斯丁常以“罗9：21”来论证他的“拣选论”及“预定论”。

外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）
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（2）奥古斯丁的母亲

世界信仰百科(26-10)2020.0530。星期六，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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30大约便有了“情书”。
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外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）
2020年05月31日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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时间论
他认为时间是主观的。时间只有当它正在经过时才可以衡量。一切时间都是现在，就是这三种时间：过去事物的现在,即回忆；现在事物的现在,即视觉；未来事物的现在,即期望。因为实在存在的既非过去也非未来，现在的一瞬间就是时间。
上帝（即神）创造了一切。在上帝创造一切以前，一切都不存在，包括时间。而对上帝来说，他是独立于时间以外的绝对存在。无论是过去、现在、将来，对上帝来说都是现在。
奥古斯丁把灵魂分为记忆、理智和意志三种官能。同时认为这三者是统一的。也就是灵魂是统一的。 奥古斯丁在第三本书《三位一体论》中强调一神真理，认为神是三位一体，父、子、圣灵虽有别，但共有一体，本质上是一。奥氏以神的本性作为讨论三一神的基础。奥古斯丁的正统三一论是以圣经为本，发展出神是绝对存有，单一不可分的观念。奥氏喜欢用本体多过本质，因为本质暗示一个有属性的东西，而对奥氏而言，神与其属性相同。神不变的属性或本体是三而一。因此他非常坚持三一联合的关系。如此强调神本性合一会有几个后果，圣父、圣子、圣灵并非分开的个体。他们的本质相同，位格相依而不离散。神的所有本性应用单数表示，因本性是独一的。三一神有单一的意志因本性相同，行动一致而不可分，因位格相依。
奥氏在讨论三一神身分时强调三一神身分确实有别。圣子虽是被生、成肉身、受难、复活，但父神仍一起参与，不同之处是只有子被彰显出来。他们的行事显出他们的身分。后来西方神学家称此为“各司其职”。 奥氏在讨论三一神位格时强调：三一神的位格在神格里关系密切。他们本体相同，但因子从父生，所以子称为子，父称为父；圣灵又从父子而出，是父子的共同恩赐及沟通，因此有称谓的区别。奥氏解释三一神的合一建立在其彼此真实存活的关系。
奥氏教导说：圣父、圣子、圣灵是完全处于平等地位。在三位一体中没有先后及高低的分别。圣子也完全是上帝，他不同的特性是永远为圣父所生。奥氏在讨论圣灵的位格时，肯定圣灵也完全是上帝，他的特性是从父子而出，是父子的“互爱”，是结合他们的同质系带。因此他称圣灵为父子两位的灵。但不同的是，子由父而生，圣灵由父而出。父促成圣灵的发出是因为生了子，并且使子成为圣灵发出的源头。因此著名的圣灵从子而出拉丁文filiogue的教义广被西方教会接受，却被东方教会拒绝。其原因不完全是思想不同，乃是教权及尊重的问题。
奥氏从他的人格形而上学发展出三个阶段的人类比三一的组合：1.〈心灵，心灵对自己的知识， 心灵对自己的爱〉 2. 〈心灵已存的的知识记忆，心灵对自己的悟性了解，自知所产生的意志行动〉3.〈 心灵记忆，认识，爱神本身〉。这三组类比都是从一〈一个生命、一个心灵及一个本质〉出发的三个真实因素，且彼此相连。奥氏自己最满意的则是第三组类比。
奥氏以人的灵魂结构来类比神的三一；目的不在证明神是三一，乃在帮助人了解神绝对的一又真正的三。他的论据在于我们人是按著神的形像及样式造的，经文中的神以复数我们来称呼自己；奥氏直言此复数型即三位的意思。因此，奥氏认为从人身上可以看到类似神三一之处。他从人的外在感官来类比三一，即人认知的过程是由三成分紧密结合而成：〈外在目标，理智对目标的感受，意志或以理智的行动〉。到人的“内在心理”来类比三一，即〈记忆的印象，内心回应印象，意志或定力〉。奥氏也曾以爱的观念来解释三一，即“爱者本体”“爱的对象”及连结这两者中的爱。
奥氏论证说，灵魂，即上帝意志在人身上的体现，是高贵的。但身体（感官的贪婪）却是邪恶的和受诅咒的。这种诅咒是为了惩罚亚当屈从诱惑的原罪。所以为了把灵魂从诅咒中解放，就只有抵抗邪恶的诱惑。因此，要有美德就要控制身体。但上帝任意的把世界分为道德的存在和不道德的存在。也就是说，上帝任意决定了有的人能抵受诱惑，而有的人却不行。这就意味着，除非一个人能用灵魂（记忆、理智、意志）控制自己的身体（感官上的贪婪），否则他就会受到上帝的诅咒。但那些不能控制身体（感官上的贪婪）的人，却是上帝已经预先决定了的。这种激烈的原罪说，成为后世欧洲某些激烈教派的参照。奥古斯丁同样提出，灵魂虽然无时不支配着身体，但有时会意识不到身体的行为。也就是提出有无意识的行为。
在奥古斯丁的思想背景中，新柏拉图主义的特征是突出的。在《忏悔录》中，他清楚地表明，在新柏拉图主义的著作中，他看到了创造秩序的真理。新柏拉图主义认为，宇宙是一个有序和谐的阶层世界，一切都源发于“太一”，一切又都回归到“太一”，对奥古斯丁来说，这太一就是上帝。人也在这个宇宙的存在链条之中。世界既然是有序的，一切顺从秩序的就是善的，一切违背世界秩序的就是恶的。奥古斯丁早在他皈依基督教的那一年就表达了这种秩序观。在《论秩序》一书中，奥古斯丁说，造物主所创造的秩序是宇宙中一切存在和一切运动的基础和结构。人作为宇宙中的一种存在，他的里面也存在这样一种秩序。人与万物不同之处在于，他具有灵魂。人的灵魂高于他的肉体，但低于上帝。因此，灵魂要主宰肉体，服从上帝。“因此，上帝是至高至真的，他以不可违抗、永恒不变的法则主宰着宇宙万物，使肉体服从于灵魂，灵魂和其他一切事物都服从于他自己。”万物的永恒秩序是由上帝的永恒法则创造的。永恒法则就是上帝的理性。一切造物都是通过上帝的理性中的形式（理念）被造的。当宇宙万物服从于上帝的永恒法则时，世界就处于最和谐的秩序之中。
这种秩序观更清楚地表达在奥古斯丁的成熟之作《上帝之城》中。奥古斯丁说：“万物的和平在于秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自适当的位置上。”上帝创造了万物，其中一些事物在本质上本质高于另一些事物，比如生物高于非生物，永恒之物高于易逝之物，灵魂高于肉体。这说明，宇宙中存在一种本体上的阶层秩序，这种秩序就是“自然秩序”。每一个事物在上帝创造的世界中都有它自身适当的位置。上帝的创造原是个自然的和谐体，在其中，一切都处于和平的状态之中。“没有什么事物能以任何方式脱离至高的创造者和安排者上帝的法则，这位创造者是宇宙和平的引导者。”上帝所造的一切原本都是好的。上帝的“永恒法则”是万物的内在秩序，万物之中都体现了上帝的永恒法则。这种内在于万物之中的永恒法则被奥古斯丁称为“自然法”。自然法即自然的秩序，它来自于上帝的无限智慧，内在于上帝的一切造物。人作为上帝最有灵性的造物，当然也拥有自然法。“奥古斯丁根据柏拉图的传统，强调自然法必然刻在人的理性灵魂中。”对人来说，自然法即根植于人灵魂深处的永恒法则，它表现为人的理性和良心。“作为被赋予知识的存在，人从上帝那里领受了自然之光；作为服从行动必要的存在，人从上帝那里领受了道德良心。”人通过理性和良心可以意识到自然法的存在。奥古斯丁的自然法观念类似于斯多亚学派的自然法观念，但是所不同的是，奥古斯丁没有把自然法等同于上帝的永恒法则，自然法永远是从上帝的永恒法则中派生出来的，而且自然法在奥古斯丁那里不像在斯多亚学派的哲学家那里一样没有人格性。对奥古斯丁来说，永恒的法则是人格的上帝所创造的，上帝本身不等于这一秩序。
既然上帝的永恒法则是一切事物存在的超验基础，没有什么事物不分有上帝的永恒智慧而能得以存在，那么一切存在着的事物在自然都是好的。也就是说，从创造论的角度来说，上帝所造的一切都是好的。万物在本体上都是善的，恶在本体上是不存在的。奥古斯丁说，“就其本性而言，魔鬼本身也不是恶的。是由于堕落，他才变为恶的。”奥古斯丁极力地反对摩尼教的善恶二元论，他对柏拉图主义鄙视肉体的倾向也进行了批判。
如果事物在本体上都是善的，那么恶又从何而来呢？这就涉及到人的意志。人作为自然的一个部分，当然也服从于上帝的永恒秩序。人作为上帝的造物本性是善的。但是，人的行为却不是在永恒秩序的强制下完成的，而是在人的意志的选择下进行的。上帝把永恒法则放在人的理性中，人知道上帝的法则，但是人的意志选不选择它，这是一个问题。一切都取决于人的意志选不选择顺从他心中的自然法则。在奥古斯丁看来，上帝是万物的创造者，但不是一切意志的支配者。“一切的力量都来源于他，但不是一切的意志都出自于他。”意志能选择不顺从，是因为意志中有一种违背自然的缺陷。人因为是从无中被造的，所以会被这种缺陷所败坏。当人的意志选择了不顺从，恶便产生了。这就是圣经上所说的堕落。上帝给了天使和人以相对选择的自由，为的是他们能够自愿谦卑地顺从神圣的意志，但是他们滥用了上帝赐予他们的自由，选择了背叛上帝。罪就这样出现了。罪是背离上帝的永恒法则或事物本来的自然秩序。
人的意志可以选择服从自然秩序，也可以选择背离自然秩序。上帝虽然不主宰人的意志，但是上帝公义的法则却要求他对背离自然秩序的人进行审判。石头的运动是自然的，而人的意志的运动则是自愿的。如果人的意志也是自然的，像石头落地一样，那么不管它如何运动，我们都不能指责它。但是人具有选择的自由，因此人犯了罪要受到惩罚。惩罚或审判是为了保护存留在自然秩序之中的善。