鸦片战争以来的中西大碰撞，激起了关于儒家命运的种种争论。
若从开砸孔庙的太平天国算起，争论已持续达一百六十年之久。
理久辩则明，现在，该是让埃尘落定，让所有中外学者们达成共识的时候了。
站在大历史的角度上看，人类历史有两个思想的轴心时代：
一、两千多年前，封建时代末期的思想大爆发：亚洲与欧洲的宗教与哲学全面开花结果，其下限可以包括基督教的诞生。
二、我们的时代——在地球上，在世界统一之前，建立世界统一的意识形态。
1、建立天道的空间框架，把一切宗教纳入其中；
2、建立新历史学的时间框架，把一切时代标识出来。
我们必须建立一种兼顾天人的思想体系，“极高明”，然后可以“道中庸”。

传统儒学可以三分：
一、天道观；
二、伦理学；
三、政治哲学。
我们应该继承的是前两个部分，政治哲学则已不合时宜矣！

天道观
试以《四书》为例，略举之：
“顺天者存，逆天者亡”；
“死生有命，富贵在天”；
“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也”；
君子有三畏，第一就是“畏天命”！
“不知命，无以为君子也”；
“莫非命也”，但要“顺受其正”；
认为“天命靡常”，但人们要发揮主动：“永言配命，自求多福”；
“天不言，以行与事示之而已”
“天视自我民视，天听自我民听”；
“至诚之道，可以前知：国家将兴，必有祯祥，国家将亡，必有妖孽”；
“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也”；
“莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也”；
“惟命不于常，道善则得之，不善则失之矣”；
认为存在马太效应：“天之生物，必因其材而笃焉，故栽者培之，倾者覆之”。
孔子盛赞：
“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服，以承祭司，洋洋乎如在其上，如在其左右”；
要求：“祭如在，祭神如神在”！
“事死如事生，事亡如事存”；
要求君子之道：“质诸鬼神而无疑”，否则：“获罪于天，无所祷也”！
赞扬大禹，“菲饮食而致孝乎鬼神”！
孔子自己也是：“虽蔬食菜羮，必祭，必齐如也”！
但孔子还是要求人们要理性地信仰，要“敬鬼神而远之”。
“未能事人，焉能事鬼”！
“子不语怪力乱神”！
故而子贡曰：“夫子之言性与天道，不可得而闻也”！
儒学的天道观基本正确，虽然他不及佛学的宇宙论来的浩瀚、深邃、精密。
但较之近现代人类那种，鼠目寸光的唯「肉眼为真」主义，还是高出了不止一个档次！

儒家的伦理学几乎是一切思想体系中最好的：曰仁义，曰忠恕，曰中庸，曰慎独，简静醇美，无以复加！
“己所不欲，勿施于人”；
“己欲立而立人，己欲达而达人”；
“君子以仁存心，以礼存心”；
“仁者爱人，有礼者敬人”；
“君子成人之美，不成人之恶”；
“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”；
“君子和而不流，中立而不倚”；
“君子忧道不忧贫，谋道不谋食”；
“君子素其位而行，不愿乎其外”；
“君子居易以俟命”；
“择善而固执之”；
“好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇”；
“博学、审问、慎思、明辨、笃行”；
“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”；
“士不可以不弘毅，任重而道远”；
“富而不骄，贫而不怨”；
“见得思义，见危授命”；
“杀身成仁，舍生取义”；
“三军可夺帅，匹夫不可夺志”；
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”；
“仰不愧天，俯不怍人”；
“上不怨天，下不尤人”；
“苟日新，日日新，又日新”；
最后，养我“浩然之气”，实现“天人合一”！
毫无疑问，不仅我们，未来的整个人类，都应该继承这一份优秀的文化遗产，以完成自己崇高人格的塑造！

他的政治哲学：
“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”；
“为政在人”；“其身正，不令而行”；
“徒善不足以为政，徒法不足以自行”；
“亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也”；
“欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道”；
“君使臣以礼，臣事君以忠”；
“得乎丘民而为天子”；
“君之视臣如土芥，则臣之视君如寇仇”；
“民为贵，社稷次之，君为轻”；
“闻诛一夫纣矣，未闻弒君”；
“遵先王之法而过者，未之有也”；
“不愆不忘，率由旧章”；
“节用而爱人，使民以时”；
“有国有家者，不患寡而患不均”；
“明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子”；
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；
“上老老，而民兴孝；上长长，而民兴悌；上恤孤，而民不倍”；
儒家政治的最高境界，乃是建立一个“大道之行也，天下为公”的老安少怀的大同世界。这显然应该成为今天的全体人类共同追求的目标！

宋明前后儒家的区别
为了把近５０吨的阿波罗飞船送入登月轨道，美国的土星5号三级火箭需要抛弃３千吨物质。
修道者多如牛毛,成道者寥若晨星－－－－－－－为了把少数精英送出三界，佛家否定这个世界，也抛弃了大量物质。
既然世间无常，国土危脆；心是恶源，形为罪薮，万法皆空，寂灭为乐。那么今生今世个人的奋斗进取，以及建功立业，保卫国家民族，维护公平正义，还有什么意义？
所以这是一种出世间－修来世的理论，用来治国，会自废武功，弱化国家。（吐蕃，蒙古都是例子。张德辉就对元世祖忽必烈说“辽以释废”。）用来教人，会保守退缩，逆来顺受。（刘亚洲说：西方人进教堂是为了忏悔，中国人进庙是为了贿赂。）
宋代俗儒不明此理，援佛入儒。把佛家为了修炼而施行的禁欲主义，变成了世俗哲学的核心思想，提倡“存天理，灭人欲”，自省内敛，循规蹈矩。造就出了一大批，没有胆识，没有血性，没有正义感，麻木不仁的愚昧国民。－－－－－－－胡适说：“我一直认为佛教在全中国自东汉到北宋千年的传播,对中国的国民生活是有害无益,而且危害至深至巨”。－－－－－－但事实是，佛教传入中国的最高峰是唐朝，大唐之后，理学兴起，因循保守，得过且过，中国的国势从此一蹶不振。
吕思勉指出：“宋学是不适宜于竞争的，而从十一世纪以来，中国的文化却受其指导，那就无怪其要迭遭外侮了。”
天上的佛学，并不认为人间是个苦海，更不认为要想解脱就必须断绝欲望，或者成佛之后人就不再有欲望了。－－－－－－－前人所说，并不究竟。
（佛家说极乐世界，人能够感受极乐，事实上也没有摆脱欲望。）