1635年3月，大公会传召威廉斯出庭接受审判，得到塞勒姆教会保护的威廉斯拒绝出庭。当时塞勒姆镇想要扩张领土，请求殖民地中央政府把一片土地割让给塞勒姆，但是大公会却回复说，在塞勒姆交出威廉斯之前，不会批准这个请求。塞勒姆认为这个要求侵犯塞勒姆教会的独立，因此拒绝再向殖民地上缴“奉献”(相当于世俗政府的税金)，并且发信通告殖民地各镇控诉大公会的行为，大公会则宣布不允许塞勒姆镇代表出席下一届大会。塞勒姆的通告并没有得到各地同情响应，大公会又加大压力，威廉斯的支持率迅速下降，而这时候威廉斯又提出分裂主张，号召塞勒姆脱离马萨诸塞湾殖民地独立，这个分裂主张使得他的支持度暴跌。
1635年5月，大公会裁定威廉斯煽动造反罪名和传播异端罪名成立，通报宣称，威廉斯撒播“多元化的，新的和危险的观点。”大公会下令驱逐威廉斯出境，押送回英格兰，但是考虑到他当时身体有病，文思乐普同意暂缓执行驱逐令。文思乐普还给了威廉斯一个悔改机会，只要不再散播煽动性言论，就可以暂时居留。但是威廉斯拒不悔改，继续发表煽动性言论。
1636年1月，在执法警官到塞勒姆抓捕威廉斯之前，威廉斯带着一家人和小部分追随者，冒着大雪跋涉105英里投奔老友原住民大酋长马萨索一特。大酋长同情威廉斯的境遇，并且同意卖一片土地给他。可是普利茅斯当局警告说，那片土地属于普利茅斯宪章界线之内，这意味着普利茅斯有权抓捕威廉斯，并且将他转交给马萨诸塞。最后，威廉斯只好带着他的12个“充满爱的朋友”向北寻找土地，直到他遇到拿让根赛特部落联盟Narragansett大酋长，在这里购买土地定居下来。经历过这么多惊险曲折之后，威廉斯把这里命名为普罗维登斯Providence，意思就是“上帝的供给”，普罗维登斯农场日后和周边几个定居点合并是罗德岛州的起源。
罗德岛公民被称作自由民，新入籍者经过公民投票表决批准即可入籍。当时全体39个公民集体宣誓效忠的公约明确规定，政府只限于管理“公民事务”，不得介入宗教。罗德岛成为现代文明历史上第一个政教分离的地方，公民权和宗教信仰完全分离，政府尊重保障人民的宗教自由。政府从一开始就遵循西敏寺体系民主传统，完全奉行多数表决民主原则。


（明信片上的“美国第一浸信会”，图片里的浸信会教堂建成于1775年，但是这个教会的历史则起源于1638年，因此人们把这个教会称作美国第一浸信会。到21世纪的今天，罗德岛普罗维登斯的浸信会友仍然在这里作礼拜，常青藤名校布朗大学在这里举行学年开学仪式。）
罗德岛成为新英格兰各地被迫害异端的避难所，应该是受反律法主义思想Antinomianism影响（注：反律法主义这个名词起源于抗罗宗宗教改革运动先驱马丁-路德，路德论证说，救赎只能来自于信心，而不能来自于善行，人类无论如何行善，都不可能达到上帝至公至善的完美标准，因此不完美的人类只能考信心接受基督的代死救赎。从因信称义的标准来说，抗罗宗都是反律法主义者，但是，许多教会还是会坚持各种外在的律法教条，规范约束教友，反律法主义者则反对外来强制力的约束，他们认为善行只能来自各人内心的良心驱动，而不能用强迫力量压迫他人“行善”。）罗杰-威廉斯转变成为浸信会友（注：浸信会和其他抗罗宗主流教会的关键区别是在于洗礼，浸信会友坚持说，洗礼应该根据希腊文原意，教友全身浸入水中，他们反对抗罗宗主流的点水礼洗礼。），他在自己家里开始的浸信会聚会是美国卡尔文主义浸信会的起源。追求俭朴生活的清教徒认为专门建教堂是追求虚荣，因此这个浸信会长期在会友家中聚会而没有建立教堂，第二任牧师布朗的子孙日后发展演变成为罗德岛望族。1764年创办的布朗大学虽然日后实现世俗化脱离浸信会，但是依旧保留着许多清教徒时代遗留下来的传统，它成为第一所不看宗教背景招收学生的常青藤大学，它甚至和普林斯顿大学一样，一直拒绝开设商学院和法学院。

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罗德岛的繁荣和发展引起其他清教徒殖民地紧张，长老们担心这个“异端乐园”会成为病菌扩散源，康奈狄克，马萨诸塞和普利茅斯在1643年组成军事同盟性质的“殖民地邦联”策划用军事力量消灭这个英格兰主权界线之外的殖民地。为确保罗德岛安全，公民们派遣威廉斯去英国取得宪章。
1643年，威廉斯回到内战中的英格兰，他出版了【进入美洲（原住民）语言的钥匙】，这是一本介绍原住民文化习俗的书，还配有原住民交往用语字典。针对当时英格兰兴起的对美国原住民的负面成见，威廉斯在书里说“骄傲的英格兰人啊，不要自夸出生和血脉，你们的印度人（美洲原住民）弟兄和你们一样出生良好；上帝用同样的血造了你，他和所有人，（美国原住民）和你们一样睿智，公平，强壮和有感情。”这本书立刻成为畅销书，极大提高威廉斯的社会声望，最终帮助他战胜马萨诸塞湾公司代理律师的阻挠，从英格兰国会那里获得【普罗维登斯农场宪章】Providence Plantation Charter，这就意味着罗德岛处于英格兰共和国国家主权保护之下。
取得宪章之后，威廉斯在1644年出版【为良心的缘故而迫害的血腥理念】The BloudyTenent of Persecution for Cause of Conscience，在这本书里，威廉斯全面反驳清教徒传统解经，他从旧约和新约里找证据，论证政教分离才是合乎圣经的现代政府原则。威廉斯不仅建议在政府和宗教之间建立一座“隔离的墙”，他甚至说，整部新约圣经都没有拿刀剑逼迫人信基督的案例，拿刀剑逼迫别人信基督的君士坦丁比尼禄皇帝还要可怕，因为君士坦丁践踏了别人的“良心的自由”liberty of conscience。他解读“良心的自由”是上帝赋予所有人类的权利，因此政府必须宽容宗教，不论是抗罗宗，罗马公教，犹太教，突厥人的宗教，反基督的宗教，都应该宽容，因为政府无权剥夺“上帝赋予的权利”。
这个论文是威廉斯最著名的论文，我们在约翰-洛克的宗教宽容论述和美国宪法第一修正案里都能看到引用。这样颠覆性的论文一出版就在英格兰引起轩然大波，议会在论文出版一个月之后下令出版商焚烧所有存书。
当时奴隶制度已经渐渐兴起，新英格兰各殖民地都已经通过终身奴隶合法化的法案，威廉斯则在1653年推动罗德岛立法禁止奴隶制度。历史的走向实在是令人无法预测，50年后，罗德岛居然成为大西洋三角贸易商路上最大的黑奴中转出口地。
1676年的菲利普王战争是威廉斯最伤感的一段经历，他在原住民中一直有着尊崇声望，他也从来没有背叛过原住民，但是老朋友大酋长发动的这场战争却烧毁了包括他家在内的罗德岛殖民地，已经年过七十的威廉斯被迫带领罗德岛民兵为保卫家园而和原住民展开血腥残酷的厮杀。
1683年，罗杰-威廉斯离开这个世界。
我们可以说，文思乐普是第一个伟大的美国人，他带给这个文明一个崇高愿景，他奠定美国文明的清教徒传统基础。威廉斯则是第二个伟大的美国人，他用自己的经历和言行告诉后来学习历史的人们，自由和宽容是何等宝贵。
马萨诸塞湾殖民地能够成功，新英格兰能够形成日后的特质，都离不开美国独特的地理位置和地理条件。美国拥有远离旧世界的自由，美国拥有广阔土地的自由。相比较而言，英格兰则没有这样的奢侈，这其实也是当初清教徒出逃的一个理由。当一个清教徒在鳕鱼角面对大西洋的时候，他能够感到安全，广阔的大西洋是一条护城河将他和旧世界隔离开来。他背转过身会看到一片广袤无垠的大地，没被探索过，没被开发过，几乎是荒无人烟的地方，他可以在这里进行自由的试验。一个人很容易寻找到属于自己的一小片自由的空间，威廉斯可以逃出来，他没有必要像德意志，法兰西和英格兰的异端一样，要么遭到杀戮，要么被迫杀人，威廉斯有选择逃亡的自由机会，别的清教徒异见者同样如此。
托马斯-胡克牧师（1586-1647）认为对自由民资格的严格筛选是错误的作法，他主张不论什么宗派的基督徒都应该有投票和当选权利，他和马萨诸塞当局起了纷争。1636年5月，胡克和塞缪尔-斯通牧师带领近一百名清教徒出走，他们建立哈特福特镇，这就是康奈狄克殖民地的起源。1636年5月31日，胡克在哈特福特第一教会开幕礼拜上布道，他布道的主题是“权柄的基础是来自人民的自由共识。” foundation of authority is laid in the free consent of the people。1639年4月，公民们投票批准【康奈狄克基本法】Fundamental Orders of Connecticut成为本殖民地宪法，因此也有人称胡克为“美国民主政治之父”。
1636年10月，马萨诸塞爆发“反律法主义大纷争”Antinomian Controversy，反律法主义高举恩典神学和大公会起辩论，他们最终遭到驱逐。约翰-威尔莱特牧师（c.1592-1679）带领170多个追随者北上建立起艾克赛特镇，这里发展演变成为新罕布什尔殖民地。
到这个时候，北美革命时期的新英格兰殖民地都已经出现，它们是马萨诸塞，康奈狄克，罗德岛和新罕什尔。
自耕农的社会，清教徒的乌托邦
乌托邦主义这个名词来自托马斯-莫尔爵士的名著【乌托邦】，但是这个政治理念其实有着悠久的宗教和政治历史，人们至少可以在中世纪初期修道院身上看到乌托邦理想的影子。清教徒到新世界来建立“新以色列”，他们从一开始就怀着建立“人间天国”的理想。清教徒的新英格兰是在个人主义，自由主义，平等主义，律法主义和市场自由基础上建立起的神权社会。
清教徒领袖有意识地要摆脱旧世界的“罪恶”，他们意识明确地避免旧世界等级社会的两个“罪恶”，一个是极少数大地主占统治主导地位，另一个则是遥远的中央政府对农夫们征收压迫性的税金，“公团主义”教会政府的理念就是抵制这两个罪恶的解决方案。
在切萨皮克殖民地，大地主拥有数千英亩大种植园，马萨诸塞湾大公会则明确拒绝这种现象。马萨诸塞和康奈狄克把土地分配给一个镇，镇议会再在镇民中分配土地，而且新英格兰的土地产权从一开始就是“完全所有”fee simple absolute，根据英格兰法律，这种土地所有权意味着清教徒农夫就像中世纪自由农夫一样不承担任何封建义务，他们可以出售，长出租或者短出租自己的土地，不受额外法规限制。
清教徒和同时期西方人一样信奉社会和经济等级差别，他们认为上帝把人造成不同的器皿，对每个人有不同的旨意和供给。“有些人作司令官和主人，有些人作听令者，或者仆人。”镇议会通常会把比较大片土地分配给教会（政府）领袖，但是所有家庭都会被分到土地，这样就建立起一个独立自耕农社会的基础，因为不论土地面积大小，每个自耕农在镇议会里拥有平等的话语权柄，拥有六百英亩农场的文思乐普和一个拥有五十英亩土地的农夫在议会选举的时候权利是平等的。
新英格兰基层政府掌握的政治权力比同期欧洲农村大的多，每年的镇议会选举产生下一年政府，镇议会同时也有权征税，制定本镇法令。有的镇子周边林地少，镇子就会立法限制伐木数量。从1634年开始，每个镇都在马萨诸塞大公会里有自己的代表，这些代表在大公会里维护本镇利益，限制总督和中央政府权力。
最早涌入新英格兰的两万民清教徒主要来自东安吉利郡，林肯郡和伦敦，当然还有英格兰南部的一些地方。他们有的来自乡村，有的来自城镇，他们有个共同的特点，都是以教会形式来的。当时劳德开始加强圣公会的统一工作，许多受迫害的牧师带领自己的“羊群”集体移民美国。清教徒称自己作绵羊，领袖称自己作“牧羊人”（牧师），清教徒通常称呼牧师作“可敬者”Rev.。之后也有法国于格诺教徒过来，但是他们人数很少，被融化到英格兰清教徒文化里了。
清教徒都居住在镇子上，议事会是镇上的宗教和政治中心，每个礼拜三的半天和礼拜天全天，乡亲们都要集中在这里作礼拜。清教徒礼拜时间很长，除了牧师布道之外，还会各种讨论和辩论，女人们也会参加各种辩论。能言善辩的安妮-哈琴森Anne Hutchinson就这样成为第一位遭到迫害的女性异见者，身为寡妇的哈琴森在1638年被教会驱逐，1643年，她和小女儿在纽约遭到原住民杀害。文思乐普把这起事件解读为“上帝的供给”，他说“美洲的耶洗别和她的种终于遭到上帝公义怒火的灭绝。”（注：耶洗别是圣经旧约里的女异端。）

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镇子上除议事会之外，还会有一个酒馆和几个商店，当然还有学校。新英格兰各地一开始就强制命令各镇必需提供免费公立学校，最初学校教师资质差别很大，有剑桥大学培养的牧师，也有自学成才的农夫，有的家庭宁愿选择在家里教育子女。镇子外围会有一片平坦的公用绿地，这里是乡亲们举办庆祝欢庆的地方，也是民兵队的训练场地。除残疾人和老人之外，每个纳税人都必需自备武装参加民兵队。
如果和同期英格兰农村比较，清教徒的住房条件是很糟糕的，最初都是泥土和木材建的简陋房子，随着历史发展，新英格兰人发展出独特的木质建材为主的建筑技术和风格。



（麻省塞勒姆镇的考文家木屋Corwin House，这个木屋建成于1660年前后，美国发展出独特的木制建筑传统，一直到21世纪，木制房屋还是美国郊外乡间最常见的民居建筑。）
当镇子上人口增多或者有新移民到来的时候，他们会向政府请愿要求建立新的镇子，政府通常会分给他们四十平方英里土地让他们去建立新镇。
清教徒认为“生养众多”是生活的美德，因此清教徒结婚早，孩子也生的多，男子20出头，女子20岁一般就要结婚了。男子要到21岁才被看作是能够承担起家庭责任的人，这是一个瓶颈，否则我们有理由相信清教徒会更早结婚，更早生娃。
清教徒保留许多英格兰传统，他们非常看重“名分”，他们会教育自己的孩子，不要辱没了家庭的名，一个家族的好名声是靠靠一代一代的品行建立起来的。一个夭折的婴儿名字会被传给他未来出生的弟弟，一个没有后裔就去世的人，他的兄弟姐妹往往会给自己的孩子起同样的名字以作纪念。当然，父子同名的事情就更常见，人们通常会称“小”和“老”以作区别。典型的例子，乔治-布什父子，就会被称作老布什和小布什。
清教徒还有一个奇特习俗，一个男孩子长到8岁之后就会被送去别人家里寄养。这和普通的学徒寄养不同，清教徒认为自己养自己的孩子容易宠坏孩子，因此他们希望把孩子交给他们信任的朋友寄养。
8岁也是一个男孩子开始学习作男人的开始，父母一般还会在这个时候要求他们成为基督徒。他长大到16岁就开始学习承担起男人责任，参加民兵队成为他的义务，而且在法律上，他开始独立承担刑事法律责任。到21岁，在理论上他就已经是一个完全独立的成人，他可以正式独立处置自己继承的遗产，他还可以成为一个有全面公民权的纳税人。当然我们知道，前提是教会批准他成为教会的正式会员。
我们如果把“巫术”案子排除，清教徒社会的刑事案件非常稀少，1638年有个女人因为谋杀自己的女儿而被处死，当时的马萨诸塞法律并不区别对待精神失常者，就是把这个案件当作一起普通的谋杀案处置。
随着历史演变发展，新英格兰的农夫社区也开始出现社会分化，大地主拥有足够土地分配给孩子们，而小地主和自耕农却没有这么多土地可分配，他们的孩子许多就成为无地的雇工。
1702年，康奈狄克的温莎镇里无地男子已经达到男性纳税人口的30%，他们要积攒足够的金钱或者移民到外地建立新镇，才可能获得土地。尽管如此，对于下层社会的农夫来说，新英格兰还是一个很好的地方，这里有获得土地的机会，这里有欧洲无法得到的政治权利。当内森奈尔在1690年去世的时候，他是波士顿最穷的农夫之一，他拥有8英亩土地，一头耕牛，一头奶牛和两间居室的木屋，对他这一代人来说，新英格兰依旧是一个应许之地，一个充满机会的新世界。
塞勒姆审巫案和乌托邦结束
1692年到1693年的塞勒姆抓巫士是歇斯底里的全民狂热现象，如果把这个现象的起因简单地归结为非理性和错用科学，我们无法解释为什么后面美国历史上一再出现类似的歇斯底里现象。1918年到1920年的赤色恐慌red scare，1950年代初的麦卡锡主义，1973-1974年的水门歇斯底里，1980年代的伊朗门抓捕，这种一再发生的歇斯底里难道只是17世纪的现象么？我们再看看1980年代持续到1990年代的虐童歇斯底里和撒旦党抓捕，检控官甚至鼓励孩子们“回想”一下已经过去多年的往事，这种基于想象力的证据都出现在20世纪的美国法庭之上，我们难道还可以说，非理性的歇斯底里和错用科学只是17世纪的事情么？
非理性和科学的错用当然是我们应该从塞勒姆巫士抓捕案中应该学到的教训，但是要理解这个悲剧是如何发生的，我们要还原到当时的历史背景，理解几条线索交织在一起造成全民恐慌直至丧失理性。
自从1520年宗教改革运动崛起之后，宗教战争和冲突就一直不断，直到在17世纪中期爆发灾难性的三十年战争全面杀戮，1648年，精疲力竭的交战各国签署【维斯特伐利亚和平条约】。这个和平条约不仅标志着国家主权原则的确定，现代国际法体系的开始，也标志着国际政治走向去宗教化，世俗化。但是世俗化是一个漫长的演变过程，1680年代，太阳王路易十四在罗马公教极端人士压力之下废弃【南特敕令】，法国大规模迫害杀戮于格诺教徒，也在同一时期，泰特斯-奥兹Titus Oates捏造的“耶稣会阴谋”在英格兰引发暴民抓捕“教宗徒颠覆者”西斯底里。新英格兰地区则爆发伤亡惨重的菲利普国王战争，1689-1692年之间又爆发威廉国王战争，许多人遭到杀害，清教徒感受到强烈的生存危机，牧师和长老们更加强了破除迷信的教导和督促，清教徒相信要过圣洁的生活方能赢得上帝喜悦，进而得到上帝的供给和保护。清教徒认为自己正经历着一场“属灵的战争”，在1647年到1662年之间，马萨诸塞和康奈狄克吊死了14名巫士，据说他们有“邪灵”。清教徒使用的农历其实起源于日耳曼蛮族的异教徒时代，许多农夫根据农历来决定何时种植农作物，何时给子女们办婚事，他们原本就把这些当作是一个传统，就像圣诞节一样。牧师们洁净这些“迷信”，他们认为这些异教徒传统会带来和上帝关系疏远。虽然清教徒领袖尽力在制造一个“圣洁”的世界，尽力切断一切非基督教内容，但是这是不可能完成的任务。因为除了罗德岛之外，新英格兰各地都已经合法化奴隶制度，这里虽然奴隶不多，但是这些不多的原住民和非洲奴隶却带来异教徒文化。

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案件起源于1692年的塞勒姆镇乡下的塞勒姆村，村子里牧师的9岁的女儿贝蒂和她11岁的表姐阿比盖尔都很喜欢听黑人奴隶提图芭Tituba讲神话故事，1692年2月，两个小女孩突然歇斯底里起来，满地打滚而且还会尖叫，她们说是提图芭把她们弄成这样的。黑奴提图芭在逼迫审问之下不但承认自己会巫术，还说这是她在巴巴多斯的情夫教给她的。提图芭承认她是撒旦的仆人，能召唤老鼠，还有一本“九个塞勒姆人签名的魔法书”，事情很快传到波士顿引起考腾-马瑟Cotton Mather（1663-1728）关注，马瑟的影响力使得这起事件越闹越大演变成塞勒姆巫师抓捕案。
毕业于哈佛学院的马瑟是新英格兰养成的第一批精英人士，他在美洲推广哥白尼体系天文学研究，并且开创玉米杂交化研究和天花疫苗研究道路，他不仅是格拉斯哥大学的荣誉神学博士，而且入选英格兰王家学会，这是那个年代世界上最顶级的科学家学会。当时许多人都相信他将像他父亲一样成为哈佛学院校长。父亲马瑟校长警告他说，这个巫师抓捕行动本身可能就是魔鬼的工作，这件事情表现出许多特质，像是大欺骗者（魔鬼）在引导愚蠢者进入邪恶。
1692年5月，总督下令成立特别法庭调查这个事件，这个作法显然是一个错误，一个普通法庭也许可能，也许不能公正地处理这种巫术案，可是特别法庭就注定要去找到罪犯来合法化它存在的正当性。案件调查过程就在展示这一点，遭到指控的人只要承认自己有巫术行为就会得到释放，这就“证明”魔鬼正在塞勒姆工作。接下来就是那些固执的被指控者，他们根本不承认犯下他们没有犯下的罪行，他们就被裁定为“有罪”。这股歇斯底里在整个夏天席卷新英格兰，至少14个女人和5个男人被吊死，还有两百多嫌疑人被关押起来等待接受审理。这里最可怕的一个问题是采用“幽灵证据”Spectral evidence，也就是说，一个人说他在梦里，或者在“异象”中看到一个人对他施加魔法，这样的证词也会被特别法庭采用。马瑟校长和几位牧师联名致信特别法庭，敦促法庭不能仅仅基于幽灵证据就给嫌疑人定罪，法庭采用这个意见之后，巫师抓捕歇斯底里趋向冷静。马瑟校长本人就是牧师，他在塞勒姆悲剧之前就反对采用幽灵证据，他在案后发表专门的文章反对幽灵证据，除了神学上的论证之外，马瑟校长分辨说“就算错放过十个巫师，总好过错杀一个无辜的人。”
清教徒的新英格兰乌托邦试验是建立在“自由的共识”之上的神权社会，农夫和工匠们顺服于牧师长老们的权柄，这种模式成功运行的关键是会众对领袖们的信任。在17世纪下半期，英国政府已经废除马萨诸塞等地的自治，在新英格兰人民支持下，教会领袖一直在和王冠抗争，争取恢复宪章。但是这起丑闻牵扯太多在农夫中间享有崇高声望的教会领袖，一但领袖们丧失人民的信任，恢复神权统治的乌托邦试验也就无法进行下去。新英格兰的神权乌托邦社会就这样结束了。
考腾-马瑟本人也是美国历史的一位悲剧人物，当他1663年出生的时候，新英格兰还是朝圣者诸父们当初所设想的那样的神权乌托邦社会。虽然世俗化趋势已经明显-乡亲们到礼拜三和礼拜天只花三个小时在教会里作礼拜了，但是新英格兰还是一个稳定的神权社会。马瑟出生于清教徒“蓝血”家庭，他的名字就来自于他母系的祖父，马萨诸塞湾殖民地的另一个建立者约翰-考腾John Cotton。他12岁就考入哈佛学院，是哈佛历史上最年轻的学生。他似乎不仅要继承父亲成为哈佛校长，还将成为新英格兰宗教和学术界领袖。但是这件丑闻完全改变人生道路，他在哈佛学院的校长选举中落选，他后来向耶鲁总督融资建立了耶鲁学院（1701），但是他却没有出任耶鲁学院的校长。
1702年，考腾-马瑟在伦敦出版【基督在美国的光荣工作，一部新英格兰的教会历史】Magnalia Christi Americana，这是第一部美国出产的伟大文学作品。在这本书里，马瑟指出清教徒使命的内在矛盾，他们的抗罗宗伦理和他们的宗教热情是他们遵纪守法，辛勤工作的源泉，而这里面就包涵了融化当初建立山巅国度愿景的因子。他伤感地写到，“宗教生出繁荣，这个女儿却毁灭了她的母亲。”
1728年，马瑟在波士顿离开这个世界。这一年，一个叫本杰明-富兰克林的年青人已经年满21岁成为一个男人，他在费城明确了人生方向。马瑟一生专注于拯救一个人的灵魂，那是下一个世界的概念。富兰克林则和这个时代的许多美国人一样，专注于眼下这个世界的事情。从天国到人间，清教徒的宗教热潮已经消退，在这股热潮消退之后，经过清教徒精神洗礼的美国文明就要日渐长大成人。

原住民的新世界
东海岸原住民也生活在一个全新的世界里，但是对他们来说，这个新世界似乎并不是一个充满希望的地方，这个新世界充满危险和令人炫目的新事物。有些人用武力和带来这个新世界的入侵者搏斗，有些人变成像白人一样融入白人文明，也有一些人则退入阿巴拉契亚山脉以东保留他们的传统，或者融入了别的部族。
清教徒和原住民
西班牙征服者用剑和火炮夺取原住民土地，荷兰和英格兰殖民者则靠是贸易手段购买原住民土地进入美国的。在社会达尔文主义理论兴起之前，英格兰人并没有人种歧视概念。清教徒看原住民作“异教徒和野蛮人”，但是没有基因概念，他们认为原住民低等并不是因为人种和肤色，而是因为他们的“罪”。抗罗宗相信种什么，收获什么。考腾-马瑟这样写道，“也许是魔鬼把这些可怜的野蛮人带到这里，魔鬼希望用这些可怜的野蛮人抵挡耶稣基督的福音。他的这个想法并不是独创，清教徒朝圣者诸父就是这样的理解。
1633年，新英格兰原住民又爆发一次灾难性天花，人口从13,000锐减到3000人。约翰-文思乐普说，“如果上帝不是乐于让我们继承这片土地，为什么上帝会减少他们，而为我们生养众多提供空间？”他接下来引用圣经【创世纪】说，原住民根本没有驯服脚下的土地，因此对这批土地根本不拥有正当权利。清教徒相信他们是上帝的选民，他们热衷于过圣洁的生活以获得上帝喜悦，上帝会用“供给”带来他们一步一步向前走，这就是清教徒的“供给神学”。当他们认定原住民是“罪恶的人民”的时候，他们杀戮原住民的冷酷程度和培根造反的佛吉尼亚民兵是一样的。
和新尼德兰殖民的荷兰殖民者不同，新英格兰清教徒热衷于向原住民传教。约翰-艾略特John Eliot牧师（c.1604-1690）被称作“原住民使徒”，他致力于向原住民传教，但是皈依基督之后的原住民还会遇到一个挑战，清教徒非常注重神学考核，他们往往无法通过考核成为镇上教会会员。清教徒于是在各地建立14个特别镇，原住民基督徒生活在这些镇子里生活和学习过渡。清教徒把这些镇子称作祷告镇，这些原住民也就被称作祷告的原住民，祷告的原住民经过过渡期就可能通过考核，他们渐渐完全融化在新英格兰社会里。
1689年，艾略特捐献30亩土地创办一所学校，他要求这所学校必需不歧视黑人和原住民，让不同肤色的孩子们都能接受免费教育。后来人们为了纪念这位可敬的长者把这所学校命名为艾略特学校，波士顿的这所艾略特学校一直营运到今天，艾略特的子孙发展生息就形成波士顿婆罗门艾略特家族。（注：随着历史的发展，没有贵族的美国发展出世家望族，美国出现一个特定的历史名词波士顿婆罗门Boston Brahmin，我们会在后面讲述艾略特家族这样的波士顿婆罗门。）
白人带来的皮毛贸易机会引发原住民之间战争，皮阔特人Pequot在混战中崛起成为康奈狄克地区的霸主。
1636年6月，皮毛商约翰-欧汉John Oldham遭到原住民杀害，杀人者不仅杀死船上所有五个水手劫掠货物，还绑架了欧化的两个小男孩，路过的捕鱼船搭救了这两个可怜的孩子，这起悲剧引发皮阔特战争。乐善好施的欧汉不仅是马萨诸塞民兵队军火管理员，而且还被选举为大公会代表，他是在当地广受尊敬的清教徒。白人联合原住民盟友对皮阔特人发动复仇打击，他们攻入皮阔特人村庄，放火烧死500多老人，妇女和儿童。一位民兵说，“上帝在嘲笑他的敌人”。

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原本臣服于皮阔特统治的36个部族纷纷变节，皮阔特人的世仇莫西干人紧紧追杀战败逃亡的皮阔特人。皮阔特大酋长带领几十个战士远遁纽约长岛寻求莫霍克人庇护，莫霍克人杀死他并且割下他的头皮送给清教徒以示友好。两百个左右残余的皮阔特老人，妇女和儿童无处可逃，愿意作奴隶换取生命，他们被卖去西印度群岛。
1636年9月，获胜的原住民和清教徒签订【哈特福德条约】，原住民瓜分皮阔特人战俘，康奈狄克镇则获得皮阔特人土地。但是皮阔特人其实没有完全消亡，1651年，文思乐普的儿子小文思乐普说服康奈狄克殖民地为他们圈定500英亩自治区，残余的皮阔特人就生活在康州境内的自治区里。1986年，皮阔特人得到一位马来华人富商注资，在自治区开设狐狸林大赌场foxwoods casino，康州虽然禁赌，但是康州法律却无法管辖原住民自治区，快活林大赌场吸引很多三州地区赌徒和游客，生意兴旺。（注：地理相连，关联度很高的新泽西，纽约和康奈狄克会被称作三州tristate，通常说的三州地区其实就是纽约大都市区的辐射范围。）
皮阔特战争胜利给新英格兰带来几十年的和平，一直到菲利普国王战争爆发。
经过多年战争，新英格兰地区原住民部落逐步走向集中，当年帮助朝圣者建立普利斯茅斯殖民地的万帕诺亚格部族崛起为霸主，马萨索一特大酋长去世后，他的儿子麦特康Metacom继任大酋长。万帕诺亚格人向白人购买火枪，战斧，衣服，家具，从作战方式到生活方式都已经非常西化，白人们把麦特康称作“菲利普国王”。
自从朝圣者登陆新英格兰以来，白人人口从1620年的50人开始不断发展扩张，到1675年，新英格兰白人人口已经突破80,000，清教徒建立起110个镇子，向北扩展到缅因境内。经过内部战争和欧洲疾病打击，在同样一个时间段里，原住民人口则从70,000下降到1675年的10,000人左右，其中包括罗德岛的4,000拿让根赛特人，而菲利普国王的万帕诺亚部族人口则只有1000人左右。白人不断增长扩张，原住民不断萎缩，这是一个许多人都能看到的历史事实。就像佛吉尼亚的白灵魂酋长一样，菲利普国王认为应该联合所有原住民发动战争，用武力把白人驱逐出去是阻止白人不断增长扩张的唯一解决方案。
1675年6月20日，原住民联盟向新英格兰白人殖民地发动全面进攻，菲利普国王战争就这样爆发。遭到攻击的马萨诸塞，普利茅斯，罗德岛，康奈狄克，新罕布什尔和缅因组成“新英格兰殖民地联邦”United Colonies of New England，统一协调组织各殖民地的军事资源进行战争。
原住民已经掌握火枪和战斧这些现代化作战武器，原住民战士又常年在战争和狩猎中磨练游击战战术，原住民联盟在战斗力对比方面占有优势。骁勇善战的皮阔特人和莫西干人没有背弃他们的誓言，他们和清教徒一起对抗侵略者，1000名左右皮阔特，莫西干和“祷告的原住民”战士成为新英格兰联邦的特殊力量。“美国游骑兵之父”本杰明-丘奇Benjamin Church上校（c.1639-1718）组织一只特殊的游骑兵部队，这只部队由原住民和白人边疆人组成，他们摆脱西方世界传统，学习原住民战术，以潜伏，突袭和远距离射击为主要作战手段，这个美国独有的战术日后发展演变形成陆军游骑兵战术，也就是许多人说的特种突击部队。清教徒获得最后战争胜利的关键因素是资源消耗，原住民的枪支和火药得不到补充供给，在耗尽火药之后，双方军事力量对比发生改变。
1676年4月，拿让根赛特人大酋长战败身亡，菲利普国王战争已经失去悬念。清教徒发出大赦令，投降者不以战俘处置，既往不咎，原住民纷纷变节归顺清教徒。已知无力回天的菲利普国王逃往罗德岛希望岭地区，这里是万帕诺亚祖先发家起源的地方，丘奇上校率领的游骑兵进入希望岭山区追捕残余的万帕诺亚人。
1676年8月12日，“祷告的原住民”约翰-爱德曼John Elderman在希望岭下射杀菲利普国王，他割下了菲利普国王的头颅，菲利普国王的妻子和他九岁的儿子被卖去西印度群岛作奴隶。清教徒按照中世纪传统将菲利普国王的尸体肢解传送各地以显示战争已经结束，因为发动战争的元凶已经伏法，菲利普国王的头颅被插在朴次茅斯港口示众长达二十年。
菲利普国王战争之后，清教徒在各地圈定原住民自治区，残余的万帕诺亚格人和其余原住民要么移入各自治区，要么被迫离开新英格兰，散布在新英格兰各地的原住民自治区一直保留到21世纪，里面居住着万帕诺亚格人等原住民。
这场血腥残酷的全面战争给原住民和白人带来灾难性伤害，如果按照人口比例作标准，这是美国历史上伤亡最惨重的战争。在白人方面，20%罗德岛和马萨诸塞镇子遭到毁灭，1000左右的白人被杀死，这个数字占到成人总数5%。
原住民更是遭到毁灭性打击，3000左右原住民被杀死，1500左右被卖去西印度作奴隶。一度强大的万帕诺亚格人和拿让根赛特人完全丧失部族和氏族结构，他们分散成人数稀少的零星群体band散落在各地自治区。就连获胜的莫西干人也遭到沉重打击，他们是白人忠实盟友，因此和白人殖民者一直保持友好关系和彼此信任。清教徒没有给莫西干人圈定自治区强迫他们生活在里面，这反而使得他们没有固定领土，随着他们和白人交往增多，许多莫西干人融入了西方人世界，这只曾经强大的部族渐渐也就走向消亡。
这场战争给清教徒带来一个好后果和一个坏后果，好后果是从此新英格兰地区全面对清教徒开放，他们可以在原住民自治区之外遵循清教徒体系拓荒定居。坏后果则是，在没有得到任何王家军队帮助的情况下，新英格兰赢得这场战争，这使得这片长期遭到忽视的地方引起关注，英格兰开始加强对这里的管理和统治力度，并且最终等待到1684年宪章期满之后不再续约，往这里派驻圣公会和总督，打破清教徒教会的垄断局面。
内陆原住民和皮毛贸易
1700年之前，白人殖民者沿着海岸生活拓荒，阿巴拉契亚山脉附近的内陆原住民并没有和新来的白人殖民者发生冲突，但是内陆原住民的生活方式也已经发生变化。
对原住民文化最大的威胁是皮毛贸易商带来的瘟疫和战争，但是原住民却很欢迎这些皮毛贸易，他们喜欢获得欧洲火枪和其他商品。纽约中部地区的伊洛魁人迅速崛起强大起来，他们和同样强大的莫霍克人控制东北部地区皮毛供应，他们向荷兰和英格兰人购买到更多军火，然后向内陆方向侵略扩张。
伊洛魁人和莫霍克人组成的“五族联邦”日渐发展强大，1633年爆发的天花瘟疫灭绝了五族联邦三分之一人口，但是这样的灾难性打击并没有遏制他们的征服扩张步伐。五族联邦在1649,1650,1651，1657和1680年先后取得一系列“河狸战争”胜利，控制五大湖周边地区。河狸战争胜利不仅使得五族联邦夺取向法国和荷兰商人供应皮毛的专营权利，而且补充大量人口。1667年，莫霍克人口中一半是被俘虏的异族原住民。1680年最后一场河狸战争是一场惨胜，伊洛魁2200战士中有一半在战争中遭到灭绝，他们将领土拓展到威斯康辛境内。
河狸战争之后，五族联邦和世敌法国人取得和平，魁北克的法国人向他们购买皮毛，他们则允许耶稣会传教士在领土内传教，很快五族联邦中20%人口就变成基督徒。
皮毛战争改变战胜和战败的原住民社会，大多数部族的人数变得很少。欧洲人带来的不仅有可怕的欧洲疾病，还有酒精。烈酒让原住民体质下降，甚至还带来一系列死亡案例。许多原住民部族丧失他们的经济和文化独立性，他们向欧洲人购买铁器，衣服和其他生活用品替代固有的石器，兽皮服装和陶器，许多传统手工技艺就这样失传了。曾经有位切诺基酋长抱怨说，“现在我们所有的生活必需品都要从白人里那里购买。”耶稣会传教士带来的基督教，也使得休伦人，伊洛魁人和其他内陆原住民之间出现宗教冲突。
长期的皮毛战争还带来社会结构变化，政治权力从谨慎的老一辈领袖手里转到好战的年青战士手里。一群塞纳卡Seneca战士充满不屑地说“那些大酋长都是一些没用的老人，他们说的太多，做的却太少。”原本妇女在美东原住民社会里地位很高，她们是粮食和手工生活用品的主要供应者，可是随着生活方式转变，她们在部族事务中的话语权也越来越小。
皮毛行业本身也改变自然生态环境，大批的河狸，水獭，鹿和其他皮毛动物遭到捕杀，河流的水流速度加快，因为河狸水坝变少了；冬天打猎获得的食物也越来越少，因为夏天的过度捕杀已经改变生态链，就像战争和欧洲疾病灭绝大批原住民一样，猎枪和捕兽夹灭绝了大批动物。
荷兰和法国皮毛商，法国耶稣会传教士，西班牙征服者和英格兰殖民定居者，这些欧洲来到北美洲的入侵者，不论他们的动机是否良善，不论他们的手段是否公正，他们都毁灭性地动摇了北美洲原住民文化基础，原住民被迫在新的历史大潮下寻找新的生活方式。
清教徒们有意识地来到这里基于抗罗宗基督教教义建立一个“新”英格兰，切萨皮克湾殖民地的绅士冒险家们为积累财富也建立一起新的社会模式，一种剥削广大契约奴隶和非洲契约奴隶的大种植园社会，对于生活在这片土地的所有人来说，不论是原住民，还是种植园主，白人契约奴隶，黑人契约奴隶，白人自耕农，清教徒，这里都是一个新世界。

@最爱完颜康 2015-04-08 16:08:41
楼主，从来不理我。
还有一个问题，麦克阿瑟，在家里，爹是北方佬将军，要上战场的，娘是南方贵族，立场不能动摇的。当时，他年纪小，无所谓，如果年纪大到18-20岁的话，他的立场是什么，该替谁打，跟李将军跑，还是到北方去？麦克阿瑟，对爹娘的情感，不分轻重阿。当时，南北精英之间的通婚比例，怎么样的，做什么选择？非得象north and south，war and love那样，两对夫妻，各死一个，然后结婚，来象征南北大溶合，如......
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农的问题哥就没办法回答，那只有麦克阿瑟自己知道，他会怎么样。
万恶的米国人对南北战争的解读和讲述，和宇宙科学第一思密达国家完全不同。
小朋友的历史课本，这还是北方的哦，Robert E. Lee was the finest leader in the Civil War。李将军是内战中“最好”“最典雅”的领袖。
中国愚民津津乐道的“维护猪国统一”？那是奴隶国家的奴隶们的概念。
为南方而战的普遍档次高。
他们代表的是“责任”和“荣誉”，传统的军人精神，和平的守卫者，家园的保护者，而不是全面战争。
卡尔宏在21世纪还是被参议院评选为史上最伟大之一。
中国愚民学者如何理解？万恶的奴隶主啊，万恶的，悍然分裂神圣个叉的猪国闹。
耶鲁大学还把一个学生宿舍楼命名为卡尔宏楼，纪念这位伟大而杰出的校友，他是超一流的政治学者。
伟大三人组当中，科雷是伟大的和平制造者，他有个人魅力，能成事，能达成妥协。
Daniel Webster是伟大的修辞学者，他用辞典雅，不论在法庭上，还是在国会辩论中，都是英格兰顶级大律师的档次。
卡尔宏则是伟大的学者，他的政治学论文，有深度，而且逻辑工整。
三个人当中，私人品格，卡尔宏纯洁正直，就算最憎恶南方的约翰-昆西-亚当斯，也颂赞他作真正的绅士。
政治只是个叉而已，人的政治选择，有各自不同的思路。大家看的是这个“人”。
南北战争就是个悲剧，为政治问题，走上战场。这和某国人民一个档次。
区别是，米国人民知道那是场悲剧，某国愚民津津乐道，那是街坊战争。街坊？算了吧，某国现在就是个奴隶国家的档次，和大清帝国完全没法比。从人民的自由权利角度来说。
当然，唯物主义者也不要自由，嘿嘿，猪国伟大，有饺子吃倍儿幸福。
关键是追求啥。
农后面的问题让哥无法理解，不死人？怎么结婚？搞破鞋？那在北方许多州，是要坐牢的。伊利诺伊那些地方，搞破鞋最高可以判终身监禁。
许多州破坏他人家庭都是重罪。
中国是民事同居合同，问题是，米国是婚姻制度，婚姻是个合一概念，是个宗教制度，破坏他人婚姻，问题老严重鸟。

@理科生爱 历史 2015-04-07 10:50:09
“英国是君王至尊，宪政体系的最高者是王冠。 ”这句话怎么理解，王冠拥有司法最终裁决权？
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@曹立仁 2015-04-07 20:50:18
在宪政体制上，王冠要恩准，国会通过的法案才能生效。所有法案都是如此。
米国是总统批准签署，国会法案才生效。总统可以否决，国会可以推翻总统的否决权。国会和白房子是平行的，两边打起来肿摸办？仰望大法官作出裁决。因此米国是司法复核权最高，大祭司的档次。
君王国家就有这个好处，有个国王高高在上，俯瞰政治家的鸡争狗斗。不仅英国如此，泰国，日本也是如此，这样的国家有着非常强的凝聚力，君王就是大家......
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@理科生爱历史 2015-04-09 13:31:05
那米国的大法官有什么方式来制衡或者约束吗？万一某个大法官信了拜物教肿么办？
君王如果天生是个坏枣，扶不起的阿斗，大家会去嘲笑吗？
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中国的教育，太多“反常识”的教育，其实根本就是反人类教育，唯物主义的高级猴子灌输。
1. 地球上没有“完美制度”，人类本身就不是完美的，怎么可能有完美制度。啥？思密达科学？那就是关在海关里跳大神而已。米国的宪政制度，当然不完美，当然有制度上的缺陷。欧洲就没有一个国家复制米国。米国可是人类历史上，第一个没有君主的共和国。和古希腊不同哦，古希腊，古罗马的共和国，其实是贵族精英共和国。米国则是人民民主共和国，尤其是杰克森总统之后，完全草根民粹化。
就看一个事实，那个国家，有米国这么多“一步登天”的总统，政治领袖？别说“解放战争”哦，那是靠暴力手段。哥说的是“政治手段”。
米国不仅有大批穷人一步登天的超级大富豪，而且有大批穷人一步登天的政治领袖。杰克森，范-伯伦，林肯。。。包括现在的奥巴马。其实克林顿都是穷人家庭的娃。
阿拉只能说，米国是个“自由民”的国家，穷人向上攀登，靠努力改变生活的机会最多。
这样的国家制度好还是不好？各人有各人的看法。欧洲人就看不起，日本人也看不起。
2. 米国宪政制度的致命问题就是大法官。7个大祭司如果堕落，米国宪政体系就崩溃瓦解。蛋是，要解决这个问题，解决方案是啥？不要去担心那么遥远的事情，没有解决方案，就这么过日子啦。
真正影响米国社会发展的，是大法官，而不是总统。大法官一个里程碑判例，就会带动起整个社会价值观的变化。
大法官亲同性恋，同性恋问题就不是问题，大法官判决各州反鸡奸法违宪，这就改变同性恋在米国的处境。那些反鸡奸法都几百年啦，记住哦，万恶的米国历史悠久闹，不是某国这样的短历史国家。
当年马歇尔判决宪章公司违宪，米国就摆脱重商主义传统，走上万恶的资本主义道路。
大法官非常，非常重要。米国总统最牛的权柄，就是可以提名任命大法官。

@理科生爱 历史 2015-04-07 10:50:09
“英国是君王至尊，宪政体系的最高者是王冠。 ”这句话怎么理解，王冠拥有司法最终裁决权？
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@曹立仁 2015-04-07 20:50:18
在宪政体制上，王冠要恩准，国会通过的法案才能生效。所有法案都是如此。
米国是总统批准签署，国会法案才生效。总统可以否决，国会可以推翻总统的否决权。国会和白房子是平行的，两边打起来肿摸办？仰望大法官作出裁决。因此米国是司法复核权最高，大祭司的档次。
君王国家就有这个好处，有个国王高高在上，俯瞰政治家的鸡争狗斗。不仅英国如此，泰国，日本也是如此，这样的国家有着非常强的凝聚力，君王就是大家......
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@理科生爱历史 2015-04-09 13:31:05
那米国的大法官有什么方式来制衡或者约束吗？万一某个大法官信了拜物教肿么办？
君王如果天生是个坏枣，扶不起的阿斗，大家会去嘲笑吗？
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没认真看本大学问科普。
当今世界的文明规矩，君王和宗教领袖不可以嘲笑。
记住，反的哦。
某国人民可以津津乐道李大师如何如何。。。没办法，底层泼皮国家，没有文明教化的概念。
李大师？那是宗教领袖，良好教育者？不可以公开嘲笑，因为那是人家的信仰选择，彼此尊重。
政治领袖？某国人民的大恩人？随便嘲笑啦，恶搞啦，政治是个叉啦。
英国王室，欧洲王室，泰国，日本这些王室，和宗教领袖一样，都不能嘲笑。
底层泼皮国家没有这些概念，这是文明世界的规矩。

@shawnyang2014 2015-04-10 13:58:42
好，来个活力猛的，才能逼出楼主的干货来，加油andy
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农已经趴乐粉久，还是没有真正看懂本大学问科普的。
记住，本大学问科普的，和中国什么这专家那教授，完全是两个档次的概念。哥都说过，中国没有懂中国历史的。
关键是档次，农看这么久，还是有许多概念没理解。
哥说高喜婆算中国愚民洗脑教育里，比较清醒些的，就在于他能常常冒粗些话。他会说，他信仰啥，和他基于学术标准作研究，没关系。
同样的道理，本大学问是学院派历史，不是评话八卦。
什么人类从渔猎采集到农耕定居的历史进步？在大卫休谟的时代，这叫“学院派”。在21世纪？这叫评话演义。证据是啥？没证据？就闭嘴。证据就是考古挖掘。不能靠“常理推测”，因为所谓的历史进步，那就是个体系。没有考古挖掘证据？那么就说，根据中国评话演义，中国上古时候，扒拉扒拉。
看到现在农还没这些概念，让本大学问粉痛心疾首闹，这愚民洗脑教育，害死人闹。
原住民的控诉，是否成立？这是读者的判断。
本大学问是科普历史，不是意识形态宣传材料。
记住，要学会“独立思考”，自己判断是非。本大学问只是在基于历史证据，堆积历史发展因果链条。
这是小学的历史教育常识。
李将军是“高贵的人”，他信奉南方的事业，他是南方事业的杰出军事领袖。
南方的事业是否正当？小朋友自己去判断。这是政治选择，历史教育不是意识形态灌输。
记住，哥这样的大学问，在中国基本找不到，要好好珍惜。要认真看。
他这样冒粗来的？哥就没兴趣再科普鸟。
农已经看乐粉久，本不应该还是这样的。
要学会理解，啥叫“事实”，啥叫“证据”，学院派历史，只讲“事实”。不追求“真理”，那是唯物主义愚民的历史。
理性事实陈述，什么中国人解放突厥，白人解放北美？那是唯物主义的思密达历史。
本大学问就陈述历史事实，白人殖民北美。
原住民文化对人类文明的历史贡献，比中国文化大的多，这是常识。
没有玉米，没有土豆，没有辣椒，没有奎宁，没有可乐？今天的人肿摸活？
人类历史的走向完全就不同，那些“没有”，是假设，无意义。
事实是，美洲原住民文化，森森影响人类历史进程，学术界称作哥伦布交流。
西半球原住民驯化的各种农业植物，完全改变人类历史走向。
中国人还“四川美食文化”？不要搞笑鸟，没有原住民，辣椒个叉啦，人口超过一亿就要屠杀死，疾病死，饥荒死。

要记住看懂本大学问科普的历史，许多“常识”都早已经科普过。
1750-1900年是全球人口爆炸性增长时代，驱动力是啥？万恶的美洲原住民的高产粮食作物传入欧洲和亚洲，从此引发全球人口移民潮。
结下来则是20世纪的医学突破，这又是美洲原住民驯化的经济作物提取液，这带来人类寿命延长。
记住，在万恶的旧社会，美国人民身体强壮高大，寿命长，那只是美国。
欧洲人？40岁的平均寿命，美国黑奴分分钟就是60岁平均寿命。哥科普黑奴工资比英国工人还高，居然还有愚民粉愤怒。记住，要看事实。黑奴工作到下午1-2点就不替主人干活，后面的时间是在自留地上干活，赚的钱就是黑奴自己的。
美国黑奴笑英国人是侏儒，英国人笑欧洲人是侏儒，就这么简单。别拿21世纪的欧洲身高去推想18世纪，19世纪欧洲身高。中国人?1.5米的档次，侏儒里的侏儒，太穷，吃大米。
南欧吃大米，因为南欧穷。
这些才叫历史事实。
拿破仑怎么会是侏儒？和英格兰人比，他就是小矮个，可是他在欧洲人里矮个叉啊，都是那个头。

中国“自古以来”就是廉价劳力。古到啥时候？古到明朝开始。
英文里南京布Nankeen，原来就是裤子的意思。
为啥？
中国劳力太廉价，中国人当时都没有提花机，完全靠手工分拣棉花，纺纱织布，作出的成品，卖到万恶的米国，还能赚差价。
米国商人无法理解为啥有这么便宜的中国货，这就是事实。
米国产棉花，还有提花机，生产效率比中国高的多，为啥贵？美国黑奴的劳动力成本都比中国人高。就这么简单。
南京布曾经就是“裤子”的意思，后来美国和英国纺织业效率再提升，机器设备弥补劳力差距，带来棉布价格下降，哥科普过，降到1%。
这时候，南京布变成工装裤的意思，普通人不再买中国土布，边疆区穷人买南京布裤子。
再再后来，纺织业高科技又增长，连穷人都不穿南京布啦，中国土布质量毕竟不如英美高科技棉布啦。
然后Nankeen这个词才慢慢消亡。
中国的贸易，“自古以来”就是廉价劳力出口，解决内部就业问题。这个思路其实和重商主义是类似的。
到今天还是如此。这就叫，什么样的人民，什么样的国家。心态决定命运。

@andyty2009 226楼 2015-04-09 18:42
考古证据告诉我们，最初的美洲人是以狩猎和采集为生，在主前3,000年左右的时候，墨西哥境内的原住民率先进入农耕时代。
************************************************
考古证据告诉我们个鸟，靠。楼主亲身考察过那些考古证据吗？结论怎么得出的？人类早期 历史 ，农耕必须夹杂着狩猎和放牧，因为在人类繁衍较少的空旷区域，野生动物大量生长，农耕可以存活，狩猎也是必须的，考古考个鸟？怎么考？怎么确定唯一性？这些都是拿个脑子就能想出来的东西，还考古发现？……
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@nyjspj 2015-04-09 22:22:17
你问问楼主，哪里最初的人类，不是以渔猎和采集为生的？
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@GUCCLC 2015-04-10 09:03:24
亚当就不是，亚当是种地的，他的儿子一个是种地的，一个是放牧的。
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今天西方文明圈内，只有以色列还把圣经当作历史教育。
别的？在学校里，圣经是当宗教教材，而不当历史教育教材。
渔猎？采集？农耕？这个问题是一团迷雾。
因为“证据”不足啦。
各种理论，各种假说，都有问题，大家就把古人类历史简单过去闹，注重科普文明历史。
外星人教会人类种地？上帝教会人类种地？各种说法都可以，只要农自己能够自圆其说啦。
农相信圣经记载的就是历史。恩歪哥相信圣经里有神话，有历史。这叫体系不同。鸡同鸭讲。
学院派？就是大家共同遵循一样的体系，在共同的平台上交流。穆斯林学者，基督教学者，怀疑论学者，这学者，那学者都没有问题。大家靠证据说话啦。
就和科学一样。啥？科学实验达尔文进化论？这样的神棍？留在中国思密达啦。走粗海关？笑死人，嘿嘿。
关键是要有共同的平台，否则是鸡同鸭讲。
现代历史研究，就是“科学方法”研究，凡事将“证据”，陈述事实。
牛津大学的英格兰历史，是学院派最后一部意识形态历史，辉格主义的绝唱，那是1战前的时候啦，一百年过去鸟。从此之后，英美学术界，就是“事实”历史。

@曹立仁 2015-04-10 16:46:13
美国黑奴笑英国人是侏儒，英国人笑欧洲人是侏儒，就这么简单。别拿21世纪的欧洲身高去推想18世纪，19世纪欧洲身高。中国人?1.5米的档次，侏儒里的侏儒，太穷，吃大米。
南欧吃大米，因为南欧穷。
这些才叫 历史 事实。
拿破仑怎么会是侏儒？和英格兰人比，他就是小矮个，可是他在欧洲人里矮个叉啊，都是那个头。
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@公子弈心 2015-04-11 14:54:28
根据这份来自芝加哥大学的调查的18世纪的三国对比数据，拿破仑168cm的确不算矮。
Average Height and Life Expectancies (Adult Men)
Countryn Dates Height (cms) Life Expectancy (years)
United Kingdom 1760 - 1800 168.2 36
United Kingdom 1800 - 1830 170.7 38.6
France 1800 - 1820 164.1 36
United States 1800 -......
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比较要有可比性，平均身高是全民的平均数，包括人口绝大多数的“吃草的大众”。
就像哥说，中国人平均身高1.50米，蛋是，中国的精英阶级，李鸿章，聂世成这些显然不是这样的小矮个，他们不是穷人家庭的娃，他们就高大，而且健康。中国古时候的“大人物”，寿命也不短。
中国人寿命到底多少？一团迷雾，思密达国家还懂历史？别搞笑啦。满洲的数据统计出来，35岁。但是，满洲是中国最富庶的地方，地大物博，不具有代表性。全中国“汉人”平均寿命多少？不知道啦。有理由相信，比35岁低的多。
拿破仑是欧洲精英家庭，他是科西嘉小贵族家的娃，那么就是和英格兰精英比，而不是和伦敦东区贫民窟的比身高。
国会里的议员，看拿破仑，那就是侏儒。英国的议员和军官，就和欧洲一样，全都是精英家庭的娃，尤其是军官。议员还可能是“自我成就的人”，穷人家的娃。但是军官基本都要是精英家庭的娃，因为陆军是“买官”的。海军其实门槛低些，但是也是精英子弟，纳尔逊那种算极少数的啦。
跟这批高大的英国精英比起来，拿破仑当然是侏儒。没人拿伦敦贫民窟身高和拿破仑比。
中国人普遍没有历史概念，搞不清楚状况。
就比如，欧洲“自古以来”就比英格兰穷的多，从太阳王时代就穷。英格兰原本非常非常穷，比欧洲穷，哥在英国历史有科普。中世纪后期黑死病之后富起来。
蛋是，法国，德国，奥地利的宫殿，华丽精致，分分钟嘲笑英格兰王宫。老百姓穷，和国家富，是并存的。就和今天的中国一样。

欧洲的精英，就是“贵族”。卢梭这样的，是贵族的“弄臣”，就和古中国的李白是一个类型。
贵族老爷玩票，那就叫“风雅”，以文字和音乐谋生，那就是“弄臣”。
欧洲文学艺术，为啥档次高？人家本来就是贵族精英的趣味，巴哈，亨德尔这些都是为贵族和教会服务的，都是为贵族精英服务的。
米国为啥档次低？人家本来就是为草根泥腿子服务的啦。
欧洲啥时候粗现阿拉草根泥腿子文学？伟大的苏格兰诗人，彭斯，一曲友谊地久天长，四海传唱。
在这以前，都是“弄臣”写，或者精英自己写，写给贵族精英欣赏。弥尔顿这些啦，悉尼这些啦。
彭斯是用草根泥腿子语言写诗歌，他原本就是个半文盲，什么拉丁文，什么希腊文，有看没有懂。苏格兰土话加自学的英文，草根诗歌，浪漫主义文学。
苏格兰浪漫主义和德国不同哦，德国浪漫主义，席勒那些还都是精英文学。
不列颠是现代文明的起源地，而苏格兰则是不列颠的高地。
什么全民普及教育，什么平民教育，什么爱的教育，这扒拉那扒拉，都是苏格兰启蒙运动的产物。当然也包括“社会进步”，嘿嘿。
苏格兰启蒙运动思想，真正的应用是在万恶的米国。
英国太保守，牛津贵族精英情节太重，剑桥还好些。剑桥就是革命党大本营。
蛋是真正的草根化，就是万恶的米国。
草根化不等于底层泼皮化，米国就是经典案例啦。这就叫事实。
如果有人拿中国做案例，说草根化就是底层泼皮化，大家就可以拿米国做反例，都是事实啦。
英国人觉得米国没规矩，米国其实也有规矩啦，最起码的，“谢谢”，“对不起”都是日常用语啦，根本不是底层泼皮国家的档次啦。

@曹立仁 2015-04-10 16:46:13
拿破仑怎么会是侏儒？和英格兰人比，他就是小矮个，可是他在欧洲人里矮个叉啊，都是那个头。
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@公子弈心 2015-04-11 14:54:28
根据这份来自芝加哥大学的调查的18世纪的三国对比数据，拿破仑168cm的确不算矮。
Average Height and Life Expectancies (Adult Men)
Countryn Dates Height (cms) Life Expectancy (years)
United Kingdom 1760 - 1800 168.2 36
United Kingdom 1800 - 1830 170.7 38.6
France 1800 - 1820 164.1 36
United States 1800 -......
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@曹立仁 2015-04-11 15:51:00
比较要有可比性，平均身高是全民的平均数，包括人口绝大多数的“吃草的大众”。
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@公子弈心 2015-04-12 14:00:10
立仁君难道没看出这组数据是兄台观点的补充证据吗。好吧。稍微详写一下。本公子引用这组数据的目的在于说明，
1. 拿破仑时代的法国人的确很矮，比同时期的英国人矮了近7cm. 事实上19世纪初的欧洲大陆男性的确都矮。荷兰人稍微高些167cm. 意大利，西班牙人一直到19世纪末还矮到令人发指，大约只有163cm。现在高大富有的挪威人他们的祖上也矮过穷过，有学者认为一直到18世纪末的挪威人平均身高还不到160cm。
2. ......
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看英文要注意，其实和中文一样。旧中国的“少年”人其实是20多岁的，“童子”其实是10多岁未行成人礼之前的就是“童子”，小朋友叫“幼童”。中国人不知道啥叫成人礼啦，看古籍要注意。
英文也是一样，boy原本是21岁以前就叫boy。21岁是普通法的成人划分。
13岁以下叫child。
后来，万恶的米国富到流油，全面普及教育，13岁之后根本不工作，还在学校里读书，这就形成鸟传说中的“青少年期”。
19世纪之后，欧洲人其实在学校万恶的米国。
德意志帝国的工业化体系，就是李斯特的经济理论，而李斯特的经济理论，就是传说中的美国学派，汉密尔顿主义。国家干预经济。
日本和德国都是美国学派的信奉者，走上工业化道路。
之所以叫美国学派American school，是为鸟迎合爱国主义，当年亚当-斯密是全球学术界大牛，李嘉图再揭露相对竞争优势，自由市场理论横扫学术界，人称“不列颠体系”。米国的汉密尔顿主义者就发明“美国体系”American System，哥科普过，科雷发明的这个词。
记住哥科普，英美表兄弟，长期高高在上。
欧洲是二战后暴富的，去找本欧洲的通史，梦幻般奇迹。三十年时间，比英国还富庶。德国和北欧都是如此。黄金二十年，白银三十年，各种说法啦。
奇迹中的奇迹是日本，同样时间，比米国还富庶。
那才叫经济奇迹，原本吃不饱饭的欧洲和日本，比米国还富庶。
中国还思密达奇迹？
哥科普个中国人当年平均身高1.50米，愚民还在悲愤啊，悲愤啊，没办法，完全缺乏理性思维的能力和勇气，就在唯物主义思密达的世界里狂想。
身高和营养结构，生活习惯有关。
日本人啥时候变成东亚最高大？就是战后。
上海为啥是中国人里最高大的？上海在中国最富庶，就这么简单。
中国常年贫穷，所以非常矮小。就和日本人身高差不多。1.5米。
农说荷兰？其实不仅是荷兰，荷兰和比利时是欧洲的“例外”，他们“自古以来”就富庶。他们个头不比英格兰人矮小。低地地区一直富庶。
说抗罗宗就代表富庶和理性，公教就代表愚昧和贫穷，就可以拿比利时出来作反证。
德国和北欧都是抗罗宗，常年贫穷。
比利时一直是罗马公教，常年富庶。
阿拉伯人富庶，所以阿拉伯人高大，“自古以来”就高大。
同样道理，印度的高种姓就高大。
穷人营养不良啦，所以个子矮小。
现代科技发达，使得食物变得廉价，这其中就有美洲原住民文明的贡献。

@理科生爱历史 2015-04-13 11:40:57
@公子弈心 2015-04-12 14:10:00.0
另外八卦一下。当时不仅法国人的身高被英国人嘲笑，连巴黎城内高耸的柱状纪念碑都被英国人嘲笑。法国人为什么喜欢造这种形状的纪念碑，为的是弥补身体上的缺陷。因为法国男人矮小，所以。。短小。。。不好意思。。
巴黎城内矗立着很多这样的圆柱型，方柱形纪念碑

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那是英国佬话嘲笑法......
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英国人常年嘲笑法国人是愚昧野蛮的啦。
滑铁卢战场上，拿破仑皇帝早就逃啦，皇帝近卫军高呼，近卫军不会投降！普鲁士人一拥而上把法国近卫军屠杀殆尽。
英国报纸就开始来啦，看看，法国人就是这样的愚昧蛮族，非理性闹。这个叫“蛮族的绝望”。英国军队？投降保全性命，倍儿高端，大气，上档次。这个叫“理性”，因为政治战争，本来就是个“叉”。法国佬还歌颂近卫军英雄气概，更被英国人嘲笑啦。
去查啥叫“全面战争”。全面战争就是法国人搞出来的。
古罗马时代是全面战争，罗马军队打赢了之后，烧杀抢劫强奸，倍儿有面子啦，这叫辉煌战功啦。
蛋是，日耳曼蛮族的中世纪，就不是这样的，中世纪是骑士战争，根本不伤害平民。这个就是传说中的骑士的荣誉。
法国大革命，搞粗人海战术，人海汹涌，烂命一条，这下战争方式完全改变。
法国军队解放西班牙，解放德意志，解放到那里，抢到那里啦。
这就进入鸟“全面战争”时代，因为平民也受到战争牵连。骑士战争是老爷打架，关泥腿子叉事。
法国人开始全面战争，德意志，意大利这些就学会啦。
普鲁士打进巴黎，就要捣毁巴黎，给柏林复仇。
惠灵顿公爵科普说，档次，档次非常重要，不能堕落到法国愚民的档次，骑士的荣誉闹。
惠灵顿教导说，要复仇就不会有和平，要有恩典，才有和平。普鲁士元帅后来听从惠灵顿，没有捣毁巴黎，也没有劫掠巴黎。
记住，“自古以来”，英国人就看欧洲是愚昧农奴世界，没开化的档次。
黑格尔还西方文明中心论？西方个叉啦，英格兰人是“拣选的玫瑰”，看欧洲都是愚昧贫穷世界。

要理解不同的文明，美国和英国都是不同的文明，是盎格鲁美利坚的分支。
英国是高高在上，骨子里的高高在上几百年。所以会有“恩典”，那就是上下尊卑，上面看下面，俯瞰。英国人对美洲原住民，就和美国人不同，因为英国是“充满恩典的农”啦。对愚昧野蛮的人，当然要有恩典闹。
米国不同，米国是平等的，恩典个叉啦，种什么，收什么。
中国皇帝欺骗绑架，而且虐杀英国代表团。
英国怎么处理？英国甚至没有捣毁故宫，英国只是烧毁皇帝的花园圆明园。因为英国统帅考虑到如果把蛮族的皇帝故宫烧毁，蛮族会失序大乱，这个就叫恩典。
这时期要是摊上美国？别搞笑鸟。
墨西哥人敢杀一个米国公民？米国就把墨西哥一个城镇“抹去”，杰克森这样的草根就这个思路。
米国对原住民的残忍屠杀，其实就是这个心态。原住民其实和旧中国人一样的，虐杀战俘，怎么啦？那叫立威。
在西方文明，那都是蛮族。
德国就是这个思路，蛮族耍流氓？杀光作数，以后蛮族才会记住。就这样，到中国来，不接受投降，凡是杀过传教士的，屠村。
英国人又看不惯啦，匈人闹，匈人闹，hun。

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第三章 美洲的不列颠帝国 1660-1750
在1660年的时候，飞翔的荷兰人纵横西非海岸，欧洲海岸和美洲海岸之间赚大钱，英格兰商船队只能紧随其后吃些荷兰人留下来的面包屑。
在1750年的时候，【统治吧！不列颠尼亚】的歌名真实地反应了大不列颠帝国在大西洋贸易圈的地位。
是什么力量使得不列颠在不到一百年里崛起成为大西洋商圈霸主？日趋中央集权的强大国家机器，“拣选的玫瑰”的宗教情结和重商主义理论指导的经济和贸易政策，三条线交织在一起将不列颠推向第一帝国地位。
坚信君权神授理论的斯图亚特家君王复辟之后继续加强王权，经过英格兰内战惨痛教训之后的议会委曲求全，不再像内战前那样强硬，这个变化使得税收不断加重，国家收入日益增加。詹姆斯二世（1685-1688在位）甚至进行一场革命性社会改革，废弃地方宪章，建立起中央集权的职业化官员管理体制，詹姆斯二世拥有两万人的常备陆军，这是一只真正职业化陆军，日后纵横世界各地的精锐陆军“红军装”从此走向成熟。1888年光荣革命之后，英国走向“王在国会中，至尊无上”，这同样是国家集权政治统治，区别只是在于，“王在国会中”取代了国王独尊。强大的中央政府带来不断加重的税收和规模不断增长的职业官僚队伍和海军陆军力量。
斯图亚特家君王不仅同情罗马公教，还暗中和法国签订秘密条约联合打击抗罗宗荷兰，这带来英格兰和荷兰间战争。光荣复辟之后，英格兰将日益强大的法国视作新的西班牙，“教宗徒的护卫者”，这种“自由对暴政”的军国主义思想深入人心。英格兰代表着抗罗宗，理性和自由，法兰西代表着罗马公教，迷信和农奴，英格兰在世界各地围剿法兰西势力。老威廉-皮特首相（1708-1778）的战略思想非常有代表性，他认为如果法国强大起来就意味着自由世界的毁灭，他不惜花费巨资也要坚持和法兰西进行战争，他的战略设想是通过战争耗尽法兰西人力和资源。
重商主义经济理论则是另外一条重要动力，不列颠的外交，内政和殖民地政策都可以从重商主义理论那里找到根源。帝国主义理论的热心倡导者马拉奇-珀斯索伟特（1707-1767）Malachy Postlethwayt所作的战略策划是，非洲是基础，在非洲这个基础之上，美洲的商业和海上力量是上层建筑，这样就可以搭建起一个强大的不列颠帝国。
不列颠帝国的崛起之路深重地影响美国历史走向，而不列颠帝国的美洲商业重点则是南大西洋体系，因为非洲和西印度群岛都在南大西洋体系，我们先来看看南大西洋经济体系是个什么样的概念。
南大西洋体系，帝国的奴隶经济体系
构成南大西洋体系的三个成分都是“大”，非洲提供数量庞大的奴隶，美洲提供面积广阔的土地，欧洲提供资金，管理和生产技术，机械设备。
蔗糖是南大西洋经济体系支柱产业，荷兰人和葡萄牙人在巴西的蔗糖种植园引起法国和英国羡慕和模仿。自从1650年代巴巴多斯蔗糖种植园获得成功之后，英格兰就一直在寻找复制成功模式的机会。1700年，他们在李维群岛和牙买加群岛投入巨额资本，1750年，牙买加已经拥有700个大型甘蔗种植园和105,000非洲奴隶。
甘蔗不仅需要肥沃土地和重型处理设备，它更需要大批劳力从事耕种，收割和加工处理环节，生产出来的蔗糖拥有广阔市场，副产品糖蜜molasses则可以用作酿酒。虽然这个产业的投资门槛很高，但是大老板们一年可以获得10%以上的利润回报。苏格兰学者亚当-斯密在他1776年出版的【国富论】中宣称，甘蔗是欧洲和美洲利润最高的农作物。
蔗糖行业需要的大批劳力来自非洲，从1550到1700年，葡萄牙和荷兰贸易者每年运送大约10,000名非洲人进入美洲。接替他们的是英国和法国奴隶商人，从1700到1810年，他们输送超过7百万非洲人进入美洲。



（南大西洋体系三角贸易示意图，欧洲出产的纺织品，朗姆酒和其他制造品销往非洲市场，非洲出产的奴隶销往美洲成为大种植园经济的廉价劳力，美洲出产的蔗糖，烟草和棉花等原材料销往欧洲市场。）
南大西洋体系带动整个欧洲经济发展，我们就拿英格兰的例子来说明。绝大多数西印度蔗糖种植园主其实住在英格兰，他们在英格兰消费生活。【不列颠航海法案】规定所有帝国所有蔗糖都必需卖给英格兰商人，这又带来转口贸易机会。1750年，美洲出产的蔗糖和烟草，已经达到不列颠出口额一半，巨额转口贸易其实有许多人为操纵成分。奴隶贸易本身就是获利巨大的行业，王家非洲公司和其他英格兰商人在非洲和西印度之间的穿梭运输可以带来四倍差价。美洲的蔗糖和烟草还刺激英格兰制造业发展，数以千计的苏格兰人和英格兰人在这个产业链里工作。造船业，码头仓储业，蔗糖和烟草精加工行业，糖蜜提炼朗姆酒行业，纺织业，工具和设备制造工业，都和这个产业有关联。商业扩张还促进航海业发展，航海运输业培训提供许多有经验的水手，这又帮助王家海军发展成为世界上最强大的海军。
南大西洋体系促进欧洲繁荣发展，但是却给西非带来悲剧性的影响。
从1550年到1870年之间，大西洋奴隶贸易从非洲拔走15百万非洲人，不仅给西非带来人口减少，而且带来说不尽的悲惨。
欧洲人用铁器，锡器，朗姆酒和其他产品和非洲人换奴隶，双方的兑换率从1680年代的1:10变成1780年代的1:3，随着奴隶价格一路走高，这股市场推动力就带来奴隶的“美洲生产化”，对于奴隶商人和奴隶主来说，这些非洲人就是“商品”。
就像皮毛贸易一样，奴隶贸易也引发西非社会结构改变，西非出现一系列征服战争，一系列中央集权的帝国就这样崛起。在达荷美王国，奴隶贸易成为王家专营贸易，达荷美国王通过欧洲人的火枪建立起强大军队，开始系统性地扩张征服内陆，扩张领土。奥塞-图图则使用火枪和财富在1695年建立起一个中央集权的阿散蒂王国，统治了5百万的人民。 （我们没有理由说，奴隶出口贸易是君王们生存的必要手段，因为古老的贝尼王国禁止男奴隶出口长达一个世纪，而贝尼王国依旧强大，贝尼并没有被这些新崛起的奴隶贸易帝国征服。）
这些新崛起的西非帝国就像阿兹特克帝国和古罗马帝国一样，它们建立起金字塔型社会，高高在上的君王和贵族掌握强大的常备军队，他们像对待商品一样处置下面的人民。西非的男女性别比例也出现失衡，非洲奴隶商人喜欢把女奴隶在本土市场出售，因为女奴隶的本土市场价格不错，欧洲奴隶商人则更愿意为男奴隶出更高价钱，因为美洲种植园主更喜欢使用男奴隶，这两种倾向结合就造成男奴隶占到输出奴隶总数三分之二。严重的男女失衡改变西非固有的一夫一妻传统，有些非洲男人开始娶好几个妻子。

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那些被卖去南大西洋经济圈的非洲奴隶们面临着非常悲惨的命运，从1700到1810年间，有8百万黑奴被运往美洲，其中近百万人死在航程中，造成他们死亡的原因是疾病和恶劣的运输条件。到达巴西和西印度群岛的幸存者命运并没有得到多少改善，种植和收割甘蔗工作都是在赤道的烈日下进行劳动，蔗糖价格很高，而奴隶的成本却不高，许多种植园主根本不在意奴隶死活，因为他们可以进口更多奴隶。从1708年到1735年之间，有85,000非洲奴隶被送到巴巴多斯，而巴巴多斯的总人口却只从42,000上升到46,000，我们必须知道这样一个前提，黑奴人口比例一直维持在总人口90%左右。
西印度群岛发展模式是一种残忍邪恶的发展方式，但是我们要注意区别罗马公教圈和抗罗宗圈子的巨大差异。在西班牙，葡萄牙和法兰西的种植园里，他们遵循罗马公教的教导，他们把黑奴看作有权利和有灵魂的人，而不只是财产，他们像对待一个基督徒或者潜在的基督徒一样对待这些黑奴。而抗罗宗的荷兰和英格兰则不同，抗罗宗对奴隶的理解基于他们对圣经旧约的解读，奴隶就和牛羊一样是财产chattel而已。日后巴巴多斯的种植园主就把这种理念带进美国，巴巴多斯种植园主不仅不会努力向他们的黑奴传基督教，而且还会阻止别人这么做。
查尔斯二世（1660-1685在位）是一个慷慨大度的人，他又是一个喜欢找情妇的国王，他还喜欢追求新奇事物，他的开销很大，可是他又很穷。他只好用恩赏土地的方式报答他的朋友，也包括还债。1663年，查尔斯国王恩赏八个帮助他复辟成功的贵族朋友卡罗莱纳宪章；1664年，查尔斯把特拉华河到康奈狄克河之间的土地恩赏给他弟弟约克公爵；也是在这年，国王把纽约边上的新泽西恩赏给两个贵族；1682年，为偿还16,000英镑的债务（这相当于2000年的两百多万英镑），国王又把宾夕法尼亚恩赏给海军上将威廉-潘的儿子威廉-潘。
查尔斯国王这一系列惠而不费的大手笔土地封建，带来新一波殖民新世界热潮。
南方文化圈殖民地建立
南方文化圈的第一个奴隶州，卡罗莱纳
卡罗莱纳这个名字来自查尔斯的拉丁文拼法，查尔斯二世用这个名字纪念被清教徒革命者谋杀的父亲查尔斯一世。
八个贵族为美洲殖民地发展规划进行认真调查和研究，约翰-洛克还为这个殖民地起草宪法，这份最终被卡罗莱纳议会拒绝的宪法草案是一个宗教宽容宪法，并且是反奴隶制的宪法。贵族们选择港口条件好，河流众多的一块地方作第一个定居点，他们把这里命名作查尔斯镇，日后演变发展成为查尔斯顿Charelston。八个贵族理想中的卡罗莱纳是一个封建制度的有序社会，他们原本计划建立起一个又一个12，000英亩的“男爵”庄园，他们的这种构想在美洲基本是个不可能完成的任务。
首先，在他们到来之前，已经有人在这里定居，这些人不仅包括当地原住民，还有一群会嚷嚷“列祖的传统”和“英格兰的法律”的农夫和绅士。这些人是从佛吉尼亚跑过来的，他们从佛吉尼亚议会获得授权批准，又从原住民手里购买土地，从1653年开始就沿着佛吉尼亚南部边境拓荒建立种植园。
贵族们到新英格兰和佛吉尼亚招募有经验的殖民者加入他们的冒险事业，却没有人愿意加入，一群巴巴多斯的种植园主则对他们的殖民计划表现出极大热情，卡罗莱纳的发展基调就这样注定。
1670年，首批150个来自巴巴多斯的殖民者登陆建立查尔斯镇，他们中有白人，还有大批巴巴第安人，所谓巴巴地安人就是英格兰人和非洲人妻子或者情妇在巴巴多斯生的混血孩子。那个年代的美洲还没有种族歧视制度和社会观念，这些黑人和白人的混血儿在新世界和白人平等，我们可以把他们和巴巴多斯来的白人种植者归为一类都称作巴巴多斯种植园主。
巴巴多斯人一来就和贵族们发生冲突，他们根本无视贵族的规划。贵族要建立一个宗教宽容的卡罗莱纳，除了罗马公教之外，所有抗罗宗宗派和犹太教都享有平等地位。但是巴巴多斯人是圣公会友，他们像查尔斯二世一样坚持说“圣公会才是绅士们的唯一宗教”，巴巴多斯人建立起圣公会超人一等的制度。贵族反对奴隶制度，可是巴巴多斯人习惯了使用奴隶，而且他们需要奴隶，他们来这里就是要复制西印度甘蔗种植园模式，他们最后也获得了胜利。贵族们的愿景在一个角度说，是实现了，巴巴多斯人把这里变成一个等级社会。但是这绝对不是贵族和约翰-洛克希望看到的等级社会。卡罗莱纳形成这样的等级社会，一小批大种植园和富商是统治阶级，一大群劳工和自耕农，和数不清的黑人奴隶是被统治阶级。总共有40万非洲黑奴被送到英属北美殖民地，他们中的40%被卖到查尔斯镇，他们下船的地方叫沙利文岛。
我们之所以把卡罗莱纳定义作第一个奴隶州，是因为大规模黑奴经济是在这里出现。事实上，在黑奴制度形成之前，切萨皮卡湾殖民地（佛吉尼亚和马里兰）的奴隶数量也并不多。1658年到1670年的财产登记数据告诉我们，切萨皮克殖民地只有10%农场拥有奴隶劳力，当时白人契约奴隶和黑人契约奴隶之间并没有本质差别，到1720年，黑人人口只占切萨皮卡殖民地总人口的20%。卡罗莱纳则不同，巴巴多斯种植园主在这里复制西印度种植园模式，他们把终身黑奴制度带入卡罗莱纳，进而扩散蔓延到北美各地，黑奴制度其实是18世纪才快速发展成型的罪恶制度。
我们不能说是水稻种植园带来大规模黑奴，因为卡罗莱纳从一开始就引进黑奴。一份1682年的卡罗莱纳推广材料这样写到“一个没有[黑奴]的种植者永远不能成就大业。”他们的算法是，一个白人契约奴隶每年要均摊2-4英镑的资本金，而一个黑奴只要18-30英镑的一次性投资就可以买断，况且还可能生出下一代黑奴。因此年青健康的女黑奴在卡罗莱纳价格特别高。在卡罗莱纳，奴隶问题是政治腐败的一个早期根源，奴隶主这样吹嘘说，把那些议会的人打一顿，下一次他们就会听大议会的。卡罗莱纳的下院叫做议会，拥有50英亩土地的农夫就可以投票选举他们的议会代表，有着财产高门槛的上院叫作大议会。这些巴巴多斯人不仅不把议会放在眼里，他们甚至也没把英王的法律放在眼里。查尔斯二世的原住民政策非常明确：“要获得和维持印度人（原住民）的友谊和支持，在不使用暴力和不造成伤害的情况下让他们变得有用。”（注：当时英格兰人用自己的标准衡量，认为原住民懒惰，不驯化土地，是没有用的人。）卡罗莱纳在1672年已经明确立法，“在任何情况下，不论什么理由”都不允许把原住民变成奴隶，但是巴巴多斯人则劝说原住民打仗抢奴隶，原住民倒很乐意这么作，这些原住民间的战争就带来奴隶，其中一部分原住民奴隶就卖给这些胆大妄为的巴巴多斯人。
约翰-斯图亚特是查尔斯镇的早期反奴隶制者，他愤怒地写信回英格兰告状控诉这些巴巴多斯人，斯图亚特叫这些巴巴多斯人作“鹅溪人”，鹅溪是巴巴多斯人的主要定居地。斯图亚特告状的首恶是毛瑞思-麦秀思Maurice Matthews，麦秀思担任测量官职务，他又是种植园主和奴隶主，麦秀思是巴巴多斯人的重要领袖。斯图亚特说他是“地狱里出来的恶魔，一个精于政治算计的耶稣会人。”（注：耶稣会具有一定的神秘性，他们会暗中招募别的教派的人。）斯图亚特终于把麦秀思扳倒，但是这一个人并不能改变卡罗莱纳的政治和经济走向。
卡罗莱纳初期发展缓慢，因为这里适宜种甘蔗的地方不多。1700年，奴隶主发现这里适宜开发水稻大种植园，河流众多的南卡河流很适宜种植水稻。水稻原本不是理想的贸易农作物，因为水稻种植不仅是劳力密集生产，而且产品价格不高，但是奴隶主拥有大批黑奴可供剥削，再建成大规模种植园，形成规模经济之后的水稻种植就成为有利可图的产业。南卡奴隶主喜欢购买赞比亚和黄金海岸来的黑奴，因为他们有水稻种植经验，奴隶们修建水坝和引水渠建立起大面积水稻种植园。到1720年的时候，80%的北美非洲人就生活在南卡罗莱纳的水稻种植园里。

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水稻出口带动南卡罗莱纳经济发展，这里又是宽容犹太教的地方，赛法蒂犹太人跑到查尔斯顿定居发展。赛法蒂犹太人就是被葡萄牙和西班牙驱逐的犹太人，他们保留许多伊比利亚文化传统。赛法蒂犹太人的贸易金融技术又帮助到南卡经济发展，查尔斯顿在1830年之前一直是西半球最大和最富庶的犹太人社区。经济和贸易繁荣使得查尔斯顿崛起为南方商贸中心，在1750年之前一直费城以南最大和最富庶的城市。
当然，南卡罗莱纳的初期殖民者绝对不只有犹太人和巴巴多斯人，还有其他不同族群。苏格兰长老会殖民者在南卡建立王家港Port Royal定居点，法国于格诺教徒建立起桑蒂Santee定居点。英格兰异见者则在艾迪斯托Edisto建立定居点，这里的经济发展折射南卡的经济发展历史，最初这里以皮毛贸易和林业贸易为主，此后树木砍光，皮毛也变得稀缺，这里改为水稻种植园，同时圈养肉牛，牛皮卖去欧洲市场，牛肉则卖去西印度，美国革命之后，这里就改为大面积的棉花种植园。
和南卡罗莱纳发展繁荣同步的是美国黑奴规模增长，1714年，英属北美大陆殖民地黑奴总人数不到60,000,1727年达到78,000,1754年达到263,000，到第一次普查的1790年，黑奴人口已经达到697,000。
南卡大种植园的黑奴处境比其他地方的要恶劣的多，除了主人刻薄苛刻之外，水稻种植园是容易滋生蚊虫的湿地环境，这带来蚊虫传播的传染病蔓延。而且水稻种植是强体力劳动，在皮鞭逼迫下，许多黑奴死于过度劳累和传染疾病。这里就和西印度群岛类似，黑奴死亡率高于出生率，奴隶主的解决方案就和西印度群岛一样，不断“再非洲化”，再从非洲购买新劳动力。
这些上千英亩的大种植园拥有大批奴隶，为避免黑奴造反，奴隶主有意识地购买来自不同地区的黑奴，把他们混杂在一起带进自家种植园，这样语言不同，习俗不同的黑奴就不容易联合起来造反。
北卡罗莱纳发展情况和南卡不同，切萨皮克殖民地来的拓荒者在北卡建立起种植园和农场，他们中有绅士，也有普通农夫，北卡发展模式基本就属于皮卡切克湾模式。这里从一开始就不臣服于查尔斯顿，他们在卡罗莱纳宪章颁发之前就从原住民手上购买土地开荒定居，他们组成的议会政府根本不承认查尔斯顿对这里拥有管辖权。
切萨皮克文化圈的黑奴数量也在增长，他们的处境也在日趋恶化。1705年，佛吉尼亚通过法案，“所有进口的黑人，。。。不论他们是不是基督徒，他们都是奴隶。”当然和南卡相比，这里黑奴的处境要好很多。不仅是主人没那么残忍刻薄，还有客观条件优势。这里的种植园规模都比南卡小的多，也比较分散，蚊虫叮咬的传染疾病不容易大面积扩散蔓延。烟草种植园劳动强度也比甘蔗园和水稻园小很多，这是农作物生产流程决定的。而且烟草行业利润很低，奴隶主不能一直购买新奴隶，奴隶主不仅爱惜奴隶的健康，而且很早就开始引入女黑奴，这使得烟草种植园女黑奴比例比甘蔗园要高的多。一个住在英格兰的马里兰种植园主这样写信指示管家说，“对怀孕的女黑奴要仁慈和宽容，不要让她们作任何可能伤害到她们的工作，生下来的孩子要好好照顾。”到1750年，切萨皮克殖民地的黑奴大多数都是美国本土出生。
北卡罗莱纳和南卡罗莱纳从一开始就显现出不同文化和政治特质，北卡是切萨皮克文化圈辐射扩散出来的，在查尔镇议会还没出现前，北卡就已经有议会政府。卡罗莱纳领主贵族们被迫作出让步在1691年将卡罗莱纳分成南北两个部分，在北卡派遣一个“卡罗莱纳副总督”。1712年，南卡和北卡正式完成分裂。北卡土地便宜，又没有大规模种植园，这里从1720年开始吸引许多德意志，瑞士，爱尔兰和苏格兰异见者涌入，他们从北卡东北角慢慢扩散，不断深入到内地殖民定居。（注：最初移民北美的欧洲人大多是异见者Dissidents，他们有的是宗教上的异见者，比如公教地区的抗罗宗，抗罗宗地区的公教徒；有的是政治上的异见者，比如效忠于斯图亚特家君王的苏格兰人。）这股新人群渐渐占满北卡继续向内陆延伸，一直进入肯塔基和田纳西。德意志人是莱茵地区的路德教徒，他们不仅精耕细作，而且过日子非常节俭。他们的祖先经历过三十年战争杀戮，他们自己在莱茵地区遭受欺压和歧视，这批可敬的德意志农夫非常小心谨慎，不招惹是非，他们集中在内陆沿海地区，远离边疆区，他们宁愿攒钱购买高价的内陆土地。爱尔兰和苏格兰来的移民则不同，这些爱尔兰人其实是“爱尔兰苏格兰人”，他们是北爱尔兰的长老会友，他们的祖先在詹姆斯一世时代从苏格兰移民到爱尔兰，他们和苏格兰来的长老会语言相通，习俗相通，甚至经历背景都相通，因为北爱尔兰和苏格兰一样都经历太多战乱。这些苏格兰人显现出冒险勇气和好斗品质，他们敢于向原住民买土地，交朋友，当然也敢于和原住民打架，他们就是边疆人，他们在艰难而充满文化冲突的边疆地区勤劳地工作，他们还练就了打猎和打仗的各种技术。北卡殖民者和新英格兰清教徒不同，他们缺乏统一的教会管理，这使得他们很难组织成民兵武装保卫自己，这些农夫就吵吵着需要得到国王保护，不列颠终于在1729年把北卡改为王家殖民地，但是他们根本没有看到红军装到来，他们只能继续靠自己保卫自己的权利。
南卡在1721年就成为王家殖民地，但是南卡的危险主要不是来自原住民，而是来自西班牙人和黑奴。1720年，整个南卡只有7,800白人人口，但是却有11,800黑奴，而且在1720年之后，黑奴越来越多。随着黑奴人口基数增大，逃亡黑奴数量也越来越多，他们逃去西班牙人的佛罗里达，他们在那里可以获得自由。1733年，佛罗里达颁布新法律，只要一个奴隶挑战不列颠主人逃亡到西班牙王旗之下，他就可以获得自由。
1739年，一批黑奴从查尔斯顿出发投奔圣奥古斯丁，他们杀死一路上所遇到的21个白人。但是他们的杀戮并没有给他们带来自由，44个逃奴被抓捕处死。这当然不是一起孤立的事件，之后又发生两起黑奴造反。
查尔斯顿此时已经是一个繁荣的商业城市，佛罗里达的西班牙人对这里构成严重威胁，这些因素促使国王要想办法解决南卡的安全问题，这就促生乔治亚殖民地诞生。
乔治亚，一个爱人类者尝试的乌托邦事业
随着历史的演变发展，英文里的人文主义者逐渐趋向贬义，英文出现一个新名词叫“爱人类者”philanthropist，在英文里，这是一个和慈善者（家）不同的名词。慈善者只是出钱帮助有需要的人，而爱人类者就像中世纪后期的人文主义者一样，他们试图寻找问题根源，进而寻找解决问题根源的办法。詹姆斯-奥格里索普将军James Oglethorpe（1696-1785）就是这样一个逆时代潮流而动的爱人类者。
1728年，奥格里索普负责主持国会的监狱改革工作委员会，他接触到许多债务囚犯。当时英格兰主流观念认为搞到还不起债而入狱的穷人都是社会败类和渣滓，奥格里索普则认为他们中有的是“有价值的穷人”worthy poor，他们并不是游手好闲或者贪慕虚荣才负债的，他们中有的人是遭到意外打击而破产入狱。奥格里索普将军认为应该给这些穷人一个新机会，他计划在南卡和西班牙人的佛罗里达之间建立新殖民地，这个殖民地不仅可以给这些债务囚犯一个新机会，而且可以防卫南卡安全。奥格里索普招募一群有志于这个冒险事业的投资者，他们在1730年制定殖民地开发计划书，向国王请愿开发新世界。
1732年，乔治二世（1727-1760在位）恩准这个计划，他颁发宪章给奥格里索普在萨凡纳河和埃尔塔马河之间建立新殖民地，国王用自己的名字命名作乔治亚，意思就是乔治行省。