正文19
但是一直到1608年，“新法兰西之父”萨缪尔-德-尚普兰才在这里建立起第一个永久居民点魁北克城。就算魁北克建立之后，殖民新法兰西的法国人还是非常稀少。法国社会和英格兰非常不同，当时法国还延续着中世纪的农奴和地主关系，农夫不会丧失自己租种的土地，但是也不能擅自离开土地。另外一方面，法国政府也不认为存在着人口压力，法国政府认为大批人口的存在可以为农业生产提供充足的廉价劳力，同时还能为军队提供大量廉价兵源，因此法国根本没有刺激鼓励移民的政府计划。于格诺教徒有移民新加拿大的愿望，但是法国国王是公教徒，法国担心这些抗罗宗如果移民去遥远的新法兰西，就会不再效忠于法国，因此禁止于格诺教徒移民魁北克。新法兰西根本就没有采取殖民定居模式，到1698年的时候，新英格兰的欧洲人口已经突破10万，而新法兰西则只有15,200欧洲人口。
新法兰西主要致力于拓展获利丰厚的皮毛贸易，探险家不断深入内地寻找新的供应伙伴。尚普兰和魁北克当地的休伦人结成盟友，法国人帮助休伦人对抗他们的敌人伊洛魁五族联盟，休伦人则和法国人作皮毛贸易。到1673年的时候，法国探险家已经通过水路到达威斯康辛境内的密西西比河，此后一路探险到达阿肯色。
1681年，探险家罗贝尔-德-拉萨利率领法国人和原住民组成探险队，乘坐原住民的独木舟顺流南下探索发现，拉萨利把他探索的密西西比河谷地带命名作路易斯安那，用以荣耀太阳王-法国的路易十四。拉萨利修建了一个小型的贸易据点要塞，这里日后就发展演变成为田纳西的孟菲斯。1682年4月9日，在战胜沿途原住民攻击和探险队哗变之后，拉萨利终于到达密西西比河入海口，他在河口立下一座十字架，并且树立了石刻界碑，宣告法国对这片土地领有主权。
到达美洲的法国人虽然不多，他们也没有致力于征服原住民，但是深入各地的探险者和贸易商却给大湖区周边的原住民带来灾难性影响。他们不自觉地带来欧洲病，欧洲人自己已经有免疫力，因此并不觉得自己在生病，但是这些病菌却灭绝了无数原住民。学者们估计有20%-90%的原住民人口就这样死于欧洲疾病，受害者中就包括数以千计的法国人忠实的盟友休伦人。第二个灾难则是法国贸易商的到来造成皮毛供应需求链条变化，触发一系列原住民之间的战争，原住民都希望能够获取更多的皮毛用以交换法国人的商品。从1640年开始，纽约的伊洛魁人通过一系列血腥残酷的征服战争，控制了皮毛供应权，战败的休伦人被迫向西和向北撤退，逃离他们的故乡。
贸易商人忙着收集皮毛，而法国传教士则忙于传教，不论是好战的易洛魁人还是战败的休伦人，都是传教士急迫拯救的灵魂。根据基督教的教义，一个人如果不皈依基督，他的灵魂将在永恒里遭到毁灭。
从1625年开始，数以百计的法国耶稣会僧侣就开始来到北美，他们常年生活在原住民中间传播基督教。兴起于宗教改革历史背景下的耶稣会和其他罗马公教修道会有许多不同之处，耶稣会非常注重传教学，护教学，语言学，教育学和比较宗教学研究，他们的许多理论和实践遭到传统修道会非议，但是法国耶稣会却用他们的实践折服了西班牙方济各会僧侣，进而促成了方济各会的思考和演变。比如，耶稣会修士发现休伦人有这样的一个概念，每个人的灵魂都存在着内在而隐秘的渴望，一个人只有通过奇特的梦中经历才能发现这些秘密。耶稣会就用这个概念向休伦人解释基督教的永生和救赎概念，这种作法使得原住民理解了截然不同于他们固有概念的基督教信仰。
美洲原住民的宗教观其实和古罗马人是一类的，都是等价交换的概念，而且都有着泛神论的印迹。比如，一个罗马贵族会在罗马向他的保护神许愿，保佑他获得升迁和战功，这些祈祷要求实现之后，他会献上黄金和祭物。当他被委任作巴勒斯坦地区的总督的时候，他或许又会去祭拜耶稣基督，因为他认为，耶稣基督是掌管这片世界的神灵，就像朱庇特是掌管意大利的神灵一样。在新墨西哥地区，皈依基督教的原住民其实是折服于黑袍人的巫术，当他们的祷告诉求没有获得应验的时候，他们就产生了怀疑。一个皮欧瑞亚部落的酋长这样告诉他的族人，“黑袍人的法术只在他自己的国家有效，我们有我们自己的（宗教信仰），我们列祖的（信仰）保佑我们不死，而黑袍人的法术却作不到。”
和西班牙方济各会的另一个不同之处是在于，耶稣会非常注意尊重原住民，他们从不强迫原住民工作，而且有意识地让原住民不要碰到酒精。美洲原住民非常喜欢喝酒，烈酒是贸易中的热门商品，耶稣会则利用自己的影响力，将烈酒从皮毛商人的货物清单里抹去。耶稣会也非常关注原住民的生活需要，相比较而言，他们比方济各会更加宽容和怜悯，当然如果遵循正统的罗马公教标准，方济各会也可以指控他们违背了信仰原则。比如，在1690年代的时候，伊利诺伊地区的原住民妇女中间兴起圣母玛丽崇拜，耶稣会并没有把这股潮流当作异端进行打压，修士们则利用这股潮流改变原住民的性观念，根据阿尔贡奎恩人Algonquian的传统，一个未婚妇女是她自己身体的主宰，她可以自由选择和任何人性交，耶稣会则利用圣母崇拜潮流向原住民灌输贞洁概念。更重要的是，法国殖民体系使得耶稣会的传教工作是非常和平的，在北美只有人数非常少的耶稣会修士和贸易商人，而没有大批的法国军队，原住民可以根据自己的自由意志，选择保留固有的宗教，或者选择皈依基督，有许多原住民并没有皈依基督。
新尼德兰: 商业贸易
1609年4月，荷兰东印度公司雇用英格兰探险家亨利-哈德逊Henry Hudson寻找穿越北冰洋到达远东的东向航线，但是哈德逊的船队到驶过瑞典改变航向，顺着洋流向西疾驶，哈德逊也相信，向西寻找可以找到通向中国的西向航路。1609年9月，哈德逊发现一条前人没有发现的河流，他的探险船队一直北上到达今天纽约的阿尔巴尼Albany，后人把这条河命名为哈德逊河以纪念这位死于探险事业中的伟大探险家。哈德逊宣告此地领土主权归属于荷兰东印度公司，这片土地被称作新尼德兰。最初到北美来的荷兰人非常少，他们在曼哈顿岛建立起一个贸易据点，又在阿尔巴尼建立起奥灵治要塞作为贸易据点从事皮毛贸易。当时欧洲的皮毛产量已经日渐稀少，而北美的皮毛不仅供应充足，而且质量要远远胜过欧洲皮毛，北美皮毛在欧洲和东方世界都是能赚到大钱的奢侈品。
1621年，荷兰投资者组建荷兰西印度公司，他们从荷兰政府那里获得宪章，根据这份宪章，西印度公司拥有西非和北美的贸易垄断专营权，荷兰人从此扩大北美贸易规模。
1625年，西印度公司向原住民购买曼哈顿岛的土地所有权。这个“购买”行为在后世引起很大争议，有观点认为这是荷兰人剥削了原住民，因为荷兰人只用了相当于21世纪1000美元的价格就购买了这样大一片土地。这种观点其实是不成立的，当时双方的买卖行为是基于自愿，欧洲人看作珍贵的并等于原住民看作珍贵。我们不能用西方人的标准去衡量“等价”和公平，原住民认为这个价格可以接受，他们就作出了买卖成交的决定。
西印度公司在曼哈顿岛上建立起新阿姆斯特丹要塞，这里成为新尼德兰首都，但是西印度公司吸引荷兰人殖民定居北美的努力却收效不大。当时西印度公司给出非常优厚的条款刺激鼓励荷兰人殖民新尼德兰，公司将哈德逊河谷地区的大片土地免费赠送给荷兰富商，只要这个富商能够带来50个雇农坚持定居四年，这片土地产权就正式归富商所有，但是到1646年的时候，只有一户人家取得成功获得这片土地，其余人都失败了。这户人家日后发展演变，成为在纽约历史上鼎鼎大名的世家望族范-仁塞勒尔家族Van Rensselaer。移民北美是高风险事业，富庶的荷兰人并不热衷于殖民北美，到1664年的时候，新尼德兰的荷兰人口才只有1500人。
荷兰人不同于西班牙人和法国人，他们在北美根本没有传教兴趣，他们专注于商业贸易活动。西印度公司的殖民定居计划虽然不成功，但是他们的皮毛买卖却取得非常不错的进展，到1633年，奥灵治要塞的皮毛出口量已经突破三万张，这些河狸和水獭皮为股东们带来丰厚利润。

正文20
荷兰人开拓哈德逊河谷的作法引发战争，一批阿尔贡奎恩人部落和荷兰人之间进行长达两年的血腥战争，按照西方人的标准，这些原住民是非常残忍野蛮的，他们不留任何男性俘虏，甚至连老人和儿童都屠杀殆尽，他们只劫掠妇女作为妻子和奴隶。有两百名荷兰殖民者在这场冲突中遭到灭绝，荷兰人的报复手段同样血腥残忍，他们屠杀所有战败的原住民，至少有一千名原住民就这样遭到灭绝。荷兰人后来和易洛魁人中的莫霍克人结成盟友，莫霍克人为荷兰人提供皮毛，荷兰人则为他们提供火枪和其他欧洲人的制造产品。这个盟友关系意味着荷兰人和好战而强大的易洛魁五族之间取得和平，荷兰人的殖民事业终于获得安全保障。但是此时西印度公司转移了公司的发展经营方向，随着荷兰的日趋强大，荷兰商船队已经可以挑战曾经的海上霸主葡萄牙和西班牙，西印度公司转而致力于发展回报率更高的非洲奴隶贸易和巴西的甘蔗种植园发展。
荷兰在新阿姆斯特丹的政府官员也缺乏政治远见，当时已经有大批英格兰人殖民定居在曼哈顿岛对岸的长岛，这些英格兰殖民者请愿成立代表议会，而末代总督彼得-斯岱文森却拒绝了这个合理要求，这就将荷兰政府和大批英格兰和瑞典移民隔绝开了，而这个时候英格兰和瑞典涌入的移民已经日渐增多，远远超过荷兰人。这个错误的结果在1644年的英荷战争中就显现出来的，斯岱文森总督立志死战到底，但是新阿姆斯特居民却根本不听他的命令，人民非但不愿意抵抗，反而兴高采烈地欢迎英国军队的到来。在整个新尼德兰时代，纽约和阿尔巴尼都发展缓慢。
英格兰入侵殖民美国
上帝选民的迷思和旷野中的探索
西方世界波澜壮阔的大发现大航海事业中，宗教激情是明显驱动力，我们在恩里克王子和哥伦布身上已经看到宗教力量，而在英格兰和法兰西的探险先驱者中，同样是如此。
伊丽莎白时代的老海狗们几乎全部是虔诚的抗罗宗基督徒，而且绝大多数都是卡尔文主义者，大名鼎鼎的海盗船长德雷克就是一个代表性的人物。法兰西斯-德雷克Francis Drake（c.1540-1596）的家庭在公教徒玛丽女王时代遭到宗教迫害，被迫逃离故乡，他从小在泰晤士河边的贫穷木屋区里长大，像所有标准清教徒家庭孩子一样，德雷克从小就认真学习圣经，坚信卡尔文的双重预定论，极度敌视罗马公教。清教徒认为罗马公会就是圣经预言里的大淫妇，罗马公会教导的根本就是异教徒的迷信邪说，他们把玛丽女王叫作“血腥玛丽”。德雷克在自己的船上定期举办礼拜，他本人就是一个热心的布道者，清教徒根本不承认罗马公会传统的等级神权制度，他们认为任何一个熟读圣经的基督徒只要有信心和恩赐，就可以站出来宣讲上帝的福音，当然，他们的教导也可能会遭到听众挑战，因为“在上帝面前，人人平等”，清教徒会以圣经为他们的依据标准，展开激烈辩论。德雷克还非常热衷于向他俘获的西班牙战俘传教，清教徒认为罗马公教是迷信邪教，因此公教徒根本不是真正的基督徒。德雷克船长最喜欢读的书是圣经，仅次于圣经的则是福克斯的巨著【殉道者之书】。
1563年出版的【殉道者之书】Book of Martyrs是一本1800页的巨著，它出版后成为销量突破一万畅销书，考虑到它的篇幅和价格，这是一个惊人的销量。约翰-福克斯的这本历史书主要讲述玛丽女王复辟罗马公教时期，不愿意改变信仰而遭杀害的抗罗宗殉道者故事。但是这本书并不仅仅是一部宗教迫害历史，这本书具体化地阐明了中世纪后期在英格兰已经浮现的一个迷思，这个迷思在宗教改革运动中崛起成为一股主流思潮，许多英格兰人真诚地相信，就像犹太人在旧约时代是上帝拣选的民族一样，英格兰是上帝在新约时代拣选的民族。
上帝选民的情节深刻地影响英国和美国历史的发展，这是一个任何人都无法忽略的历史事实。这个迷思的起源于民间的八卦传奇，据说在最初的时候，使徒派遣亚利马太的约瑟Joseph of Arimathea肩负着特殊使命，远赴不列颠尼亚传播福音，种下基督教兴起的种子。这个传奇有各种不同的版本，有的说是圣彼得派遣的，也有的则说是耶稣基督本人下达的命令。通过不列颠尼亚，罗马帝国放弃异教改宗基督，因为君士坦丁大帝就是一个不列颠人，他的母亲海伦娜是不列颠国王克鲁斯的女儿。福克斯写到，“在不列颠军队的帮助下，君士坦丁获得了。。。和平和秩序，并且建立起耶稣基督的普世教会。”
在宗教改革的时代大潮里，在实力强大的哈布斯堡家公教君王们压力之下，上帝选民的情结对英格兰政治起到关键性的影响，抗罗宗基督徒真诚地相信，“拣选的玫瑰”在上帝伟大的人类救赎计划中将扮演旧约时代犹太人的角色，忠贞信仰的英格兰将在耶稣基督再度回归世界之前完成上帝赋予的历史使命。
对后世英格兰宪政主义者中影响巨大的伦敦主教约翰-埃尔默（1521-1594）在他的【忠贞臣仆的港湾】中这样写到，“上帝是英格兰的。你们不仅仅是在为你们的国家而战，你们是为捍卫上帝的真理而战，为上帝最宝贵的儿子耶稣基督而战。英格兰告诉她的孩子们说，上帝交给我他最伟大，最优秀的宝藏，上帝把整个世界都交付给了你们。他在我的子宫里孕育了基督的臣仆约翰-威克里夫，威克里夫带来胡斯，胡斯带来路德，路德带来了被蒙蔽的真光。”
英格兰的“拣选的玫瑰”和美国的“山巅的城市”情节都在地缘政治中发挥重大影响力，当年许多英格兰人真诚地相信，英格兰必需完成上帝赋予的历史使命，击溃强大的西班牙帝国，因为西班牙就是“巴比伦的大淫妇”的护卫者，这是一场真信仰和假信仰的战争，在这场战争中，上帝与英格兰同在。
维多利亚时代的探险家，航海机械发明家约翰-戴维斯下面这段话代表性地概况了这段历史时期的英格兰意识形态，“毫无疑问，我们英格兰人是被拯救的人民，永恒而不败的上帝早已经拣选和预定我们驶向外邦人的海洋，驶向那些岛屿，驶向那些著名的王国，到外邦人世界里去宣讲上帝的和平；我们难道不知道，我们是唯一被拣选在锡安山顶作光，照亮这个世界的么？因此只有我们，我们必须要成为上帝光明的使者，没有别人，只有我们！”
但是历史的发展其实是人类不可预测而诡异的，在英格兰初期探险殖民美国事业中起到关键作用的一个人却是一个“黑绵羊”，他就是沃尔特-雷利（c.1554-1618）。当然，作为那个时代的社会主流人物，沃尔特-雷利一直坚持参加抗罗宗的礼拜聚会，他也宣誓自己是一个忠贞信仰的基督徒。但是我们在他的生平言行里却看不到宗教的重大分量，当时宫廷里甚至有政敌在伊丽莎白女王面前指控他是“无神论者”。在那个年代的语境下，不承认基督教正统的三一神论的人，都会指控为无神论者，我们认为，雷利很可能是一个自然神论者。
雷利同父异母的哥哥带着雷利走上航海探险之路，他哥哥就是英格兰航海探险事业的先驱者汉弗莱-吉尔伯特(1539-1583)。吉尔伯特本是普利茅斯的国会议员，他在帮助于格诺教徒打仗的过程中结识了一批荷兰的“海上乞丐”。人们把英格兰的私掠海盗称作海狗，把荷兰的抗罗宗私掠海盗称作海上乞丐，这些海盗都得到本国政府的默许，在海上劫掠西班牙财富，积累了丰富的航海和海战经验。海上乞丐告诉他，于格诺教徒正在策划移民新世界寻找自由生活，吉尔伯特觉得这是一个不错的点子，他回到英格兰寻找专家咨询，他找到了伊丽莎白女王的科学顾问约翰-迪伊。迪伊是那个时代非常有声望的数学家和天文学家，他同时也是帝国主义政治学理论的先驱。通过迪伊，吉尔伯特结识了一批学术圈的朋友，其中一个人对英格兰殖民美国的国策起到关键作用，这个人就是理查德-哈克卢伊特。有人说哈克卢伊特是历史上第一位地缘政治战略家，我们至少可以确定地说，他的确是英文世界里第一位地缘政治战略家。迪伊博士只是发明“不列颠帝国”这个名词和宏大愿景，哈克卢伊特则为英国策划制定明确的战略，鼓励企业家和海员探索发现新世界，然后派遣“种植者”planters定居建立起“殖民地”colonies，通过这样的途径壮大英格兰国力以对抗强大的西班牙和葡萄牙。
这些学者们虽然不是实干家，但是他们的社会影响力和政界影响力却是英国殖民美国事业的一股重要推动力量。哈克卢伊特在1582年出版【发现美洲的航程】，当时的大众文化明星，诗人菲利普-悉尼爵士为这本书写了序言，悉尼当时已经承诺参加吉尔伯特的殖民新世界事业，我们有理由相信，如果悉尼没有战死在尼德兰战场，他的名字也会出现在探索殖民美国的历史上。在这本书里，哈克卢伊特向英国社会发出挑战，英格兰已经在这场决定国家未来的竞争中丧失了太多的机会，英格兰应该有人有勇气去探索发现美洲和其余未知的世界，不能让西班牙和葡萄牙人一直遥遥领先。

正文21
吉尔伯特迎接了这个挑战，但是融资问题却一直困扰着他的探险殖民事业。当时公教徒在英格兰的处境非常艰难，吉尔伯特向公教徒社区融资，承诺给他们在新世界建立自由家园的机会。融资工作初期进展顺利，但是公教祭司和西班牙间谍开始介入，阻止公教徒投资这项有可能让抗罗宗英国发展壮大的冒险事业。
1583年6月，吉尔伯特率领着一只准备不充分的小型探险船队出发探险，吉尔伯特发现了纽芬兰岛，他宣布英格兰对这批土地的国家主权。船队在回航途中遇到了风暴，吉尔伯特拒绝放弃旗舰，他在惊涛骇浪中举手向天高呼，“我们到天国的距离，从海上去和从陆上走是一样的！”金母鹿上的水手们就这样眼望着大海吞没了他们的将军和旗舰松鼠号。
雷利继承吉尔伯特的遗产出现在英国殖民美洲历史舞台的中央，有人说雷利是美国人的原型，这种说法也有一定的依据，雷利的一生就是实干家和冒险家的一生，他最终也因为他的莽撞冒险行动而丧失性命。
雷利从年青时代就显露出不循规蹈矩的冒险家特质，他才15岁就跟着哥哥跑去法国作志愿军帮助于格诺教徒打仗。家里安排他读牛津大学，他读了一年多就辍学放弃平稳的社会上升阶梯。他考取中殿律师资格但是却没有从事律师职业而热衷于到处寻找冒险机会，当他听说爱尔兰发生叛乱的时候，他从伦敦募集一百个步兵冲去爱尔兰打仗，他的部队屠杀了数于百计的“爱尔兰野蛮人”，并且吊死了几十个叛国者。爱尔兰人叛国者的土地被没收，雷利由于战功而获得大片土地，这批土地为他提供探险美国的启动资金。
当时英格兰统治爱尔兰的体系起源于1336年的【吉尔肯尼法】Statutes of Kilkenny，这就是日后种族隔离制度的起源。以盎格鲁化的都柏林为中心，英格兰政府划定了一个叫“佩尔”Pale的区域，居住在佩尔之内的人就是英格兰人，他们也可能是盎格鲁化的爱尔兰人，英格兰人不可以卖武器和马匹给爱尔兰人，也不可以说盖尔语，不可以歌唱爱尔兰的民谣，不可以穿着爱尔兰人的服装。佩尔区外的爱尔兰人则不可以在佩尔区内购买土地，爱尔兰人未经允许不得进入佩尔区，也不可在佩尔区内留宿过夜。
在英格兰的探险美国事业中，爱尔兰扮演的角色就相当于莫尔人在西班牙探险事业中扮演的角色。爱尔兰人不断的反叛为英格兰提供战争训练场，就像西班牙征服者一样，雷利从爱尔兰的土地里获得了跨大西洋探险事业的启动资金。
许多八卦历史热衷于讲述雷利的高大英俊，似乎这就是雷利迅速获得伊丽莎白女王宠信的原因，这当然就是八卦历史的臆测。事实上，英格兰上层家庭出生，高大英俊的贵族和绅士子弟有非常多，雷利除了高大英俊之外，更掌握许多最新的科学知识。雷利有个好朋友-数学家和天文学家托马斯-哈里奥特，哈里奥特不断给雷利科普最新的科学实验成果和最新的科学界新理论，这使得雷利在宫廷上就像一个神谕者一样，能够不断抛出让女王感到新奇的科学理论和知识。比如，雷利在王庭上问大家，如何能够知道香烟的重量？当时没有人能够回答，雷利又自问自答，他找来微型天平，先称烟草的重量，然后点燃烟草，再称烟灰的重量，就得到了烟的重量。哈里奥特教给他的这个小技巧使得他在王庭上显得像一个非常有趣，非常机智的人。
1584年4月，雷利率领两只船组成的探险发现船队离开英格兰，他发现了一片海岸，他把这片土地命名作佛吉尼亚Virginia，用于荣耀英格兰女王伊丽莎白一世，因为当时的英格兰人尊称女王作“童贞女”。值得注意的是，雷利发现的佛吉尼亚其实处于北纬33.50度到36.56度之间，这里大部分属于后世的北卡罗莱纳。
雷利的探险队在美国东海岸进行六个礼拜的探险发现工作，他们遇到友善的原住民，双方作了交易，他们的碟子，罐子和斧头得到原住民的欣赏，英格兰人则喜欢鹿皮，美洲野牛皮和玉米这些美国特产，双方的第一次接触是友好而愉快的。酋长曼提欧Manteo和族人万奇思Wanchese也是有冒险精神的人，他们愿意跟着去看看遥远的英格兰是什么样的一个世界。
这两个原住民一到英格兰就引起轰动，万奇思在文化冲击之下显得内向而拒绝，他不愿意学英文，曼提欧则对这个陌生的世界充满好奇，他不仅学习英文，而且还受洗皈依基督，他成为英格兰改宗的第一个美国原住民。
利用两个原住民所造成的轰动效应，雷利请求哈克卢伊特等文士通过新闻报纸，宣传小册子等渠道推广殖民美国的概念，吸引投资者加入他的冒险事业，雷利个人的社会声望急速暴涨，他当选成为达文郡代表进入议会平民院，他开始筹集更多的资金。
1585年1月，女王封授雷利成为一名骑士，中文习惯上翻译作爵士。
1585年4月，七艘船运载着六百人的探险船队离开普利茅斯港，领队的是雷利的表哥理查-格林威尔爵士。作为一个殖民定居事业的领袖，格林威尔其实并不是一个合适的人选，他是勇名卓著的老海狗，他也在爱尔兰战场上积累了丰富作战经验，但是他并没有民政管理经验。这只探险船队里有一半是保护殖民者的士兵，领导他们的是拉尔夫-雷。哈里奥特也和他的美国原住民朋友一起参加这次冒险事业，哈里奥特的任务是进行科学调查，观察和收集动物，植物，气候和地理数据。同行的还有约翰-怀特，他是英格兰历史上第一位知名的水粉画家，在摄影技术出现之前，英格兰人借助绘画技术记录历史和地理，怀特的任务是测绘丈量，绘制地图和当地地理环境。同行的还有一位药剂师，当时的药剂师其实包涵了内科医生的工作，一位外科医生，还有一批工匠。
探险队登陆之后建立起罗尔诺克Roanoke殖民地，哈里奥特认为这个地方并不是理想的定居点，首先是沿海的小岛和礁石太多，缺乏良港，其次是当地地形起伏变化太大，这给农业耕作带来很大的挑战。今天罗尔诺克的地理环境在经历数百年的风力和海水影响之后略有变化，但是基本情况还是和当年哈里奥特所汇报的是一样的。殖民者建立起一个要塞之后，雷率领107个人驻守在当地，格林威尔则率领其余的人返回英格兰汇报进展情况，在回航途中，格林威尔劫掠了一艘偏航的三百吨重的西班牙财宝船。
1585年10月，格林威尔带着战利品回到普利茅斯，他把这艘财宝船和货物变卖之后得到15,000英镑，这是一个很不错的收获，但是格林威尔居然就把这笔钱当作股息分红发放给了投资者，而没有当作公司的追加资本。这个事实就暴露出雷利这次冒险事业的一个问题-目的性不明确。目的是建立一个永久殖民地，注目于长期的投资回报？还是劫掠西班牙帝国现存财富赚快钱？雷利并没有回答这个问题。如果他回答，也许他会说，两个都要，这显然是不现实的，因为这两个目的是不兼容的。
美国那边也出了问题，雷率领殖民者去寻找良港以便迁移，他们和原住民起了冲突，幸亏遇到德雷克船长的劫掠船队，英格兰人才击溃数量庞大的原住民敌人。雷是一个好战士，好领导，却不是一个好的殖民领袖，因为他完全对农业没概念，他的属下也是如此。他们有的出身良好家庭，有的出身下层社会，可是全部是城里人，会打仗会探险，但是却都不会种地。就在雷决定放弃这个事业，乘着粮食没有耗尽返回英格兰的时候，1587年5月，三艘船组成的救援船队到达了美国。这只救援船队带来了一百五十名殖民者，他们中间还有一些妇女和儿童。
目的不明带来的矛盾冲突又出现了，救援舰队的提督是西门-费南德兹，他执意要率领舰队去追击西班牙财宝船，新任总督约翰-怀特和他起了争执，但是怀特并没有被赋予指挥费南德兹的权柄。最后怀特只好跟着费南德兹离开美国，他希望能够说服雷利，迅速派遣一只新的救援部队，以保卫殖民地为任务，而不是忙着劫掠西班牙财宝船。就这样，舰队留下114名殖民者离开了美国。
1587年11月，怀特回到南安普顿，他发现全国上下都在紧张地预备战争，英格兰正忙着预备抵抗西班牙的入侵征服。

正文22
1588年3月，雷利和格林威尔终于预备好八艘船组成的罗尔诺克救援队，他们却接到枢密院下达的命令，命令两人离开加入德雷克船长麾下，出战西班牙无敌舰队。怀特缺乏航海指挥经验，而且他此刻也找不到大船进行跨大西洋航行，所有大船都被征集参战了。
西班牙无敌舰队覆灭之后，英格兰士气大涨，英格兰策划组织英格兰无敌舰队，准备正面挑战西班牙海军。
1589年，德雷克提督率领抗罗宗世界海军挑战罗马公教守护者西班牙王家海军，英格兰无敌舰队包括6艘西班牙大帆船，60艘武装商船，60艘荷兰飞船和20艘荷兰快艇。这场大规模的海战以抗罗宗羞辱性质的惨败而结束，英荷联军丧失了四十多艘战舰和一万多名官兵，西班牙方面则只损失了4艘西班牙大帆船和900多官兵，老海狗和海上乞丐还是无力正面挑战西班牙海军。
1590年8月，怀特终于带着救援船队回到殖民地，90个男人，17个妇女和11个儿童全部消失了。救援队四处寻找殖民者的下落，只在一棵树上刻着大写的CRO三个字，在另一棵树上则刻着克罗托安Croatoan。根据事先的约定，如果殖民者要被迫撤离殖民点，他们会留下他们他目的地。如果是遭到攻击而被迫撤离，他们会在目的地标志旁立下一个马耳他十字架，救援队并没有找到十字架。这个殖民地被称作失落的殖民地，成为美国历史的一个疑案。
到今天为止，学者们还在寻找那批失落的殖民者的下落，并且提出了各种假说。有一种假说认为，原住民袭击了殖民点，这些原住民杀光男人之后，剩下的女人已经和原住民融合在一起了。基于这个假说，学术界出现一个DNA追踪项目，结合考古挖掘和DNA追踪的手段，找寻这个失落殖民地的下落，但是到目前为止，依旧没有取得令人信服的进展。
雷利在这次殖民定居冒险项目失败之后转移了兴趣，他从西班牙人那里听到一个传说，在南美洲卡尼罗河的深处隐藏着一个黄金国，他从此和许多西班牙探险家一样，执着地寻找这个传说中“埃尔-德罗达”El Dorado。
詹姆斯国王继任之后，雷利遭到叛国罪和异端罪的指控，后世的庭审记录告诉我们，雷利对叛国罪供认不讳，他不仅不承认詹姆斯是合法的国王，他甚至向西班牙建议了最佳的入侵登陆地点。詹姆斯国王并没有处死他，而是把他囚禁在伦敦塔内。1617年，他向国王请求给予他探险发现的机会，他要再去南美寻找“埃尔-德罗达”，但是他居然在探险过程中袭击劫掠西班牙殖民点。
雷利在民间享有很高的声望，他在普利茅斯登陆被捕之后有许多逃跑的机会，但是他却选择走上断头台。1618年10月，他在西敏寺王宫外广场接受斩首死刑。詹姆斯国王一直没有公布雷利的叛国罪证和庭审记录，因此当时许多人为他的死刑而愤愤不平，认为这是一场冤案。
雷利失败的殖民冒险为后人积累了宝贵的经验，英格兰学者对这次失败进行了许多讨论和研究。
哈克卢伊特在他的殖民事业指导手册里认为，建立贸易据点和发展商业是殖民地发展繁荣的观点，他同时认为宗教应该是一个重要的因素，殖民地除了种植商业作物之外，还必需种植粮食作物以维持生存。但是他并没有提到应该以家庭移民的方式殖民美国，他认为应该把破产者和罪犯送去美国，给他们一个改过自新的机会，他们可以成为农业生产的劳动力。
弗兰西斯-培根爵士则在他的【论种植园】论文中总结失落殖民地的悲剧根源，培根认为任何追求快速投资回报的冒险事业都是致命的错误，殖民北美必需是一个长期的风险投资事业，需要各个行业的专家，也需要众人对长期事业的承诺委身。凭借一些小恩小惠就能赢得原住民的支持，这种想法是错误的，必需长期公正地对待他们，并且要有恩典之心。最关键的是，建立一个殖民点之后就必需坚持派遣支持救援队，培根说，“建立起一个殖民点之后就听任自流，这种作法是罪恶的，这种作法不仅是不荣誉的，而且对许多人的生命负了债。”培根认为罗尔诺克殖民地失败的另外一个原因是这是一个完全世俗化的项目，不带有任何宗教色彩，一群只为追逐财富而去冒险的人们难以战胜美国的恶劣条件生存下来。
历史学者A.L. Rowse则提出一个很有说服力的观点，失落的殖民地或许是一个祝福。我们大家都知道时机的重要性，同样的运作模式，同样的概念，在不同时机实施都可能获得完全不同的结果。如果罗尔诺克殖民定居点当时真的存活下来，很可能就会招来西班牙的进攻，当时英格兰和荷兰根本无力对抗强大的西班牙海军。而且在根除这个殖民地之后，警觉性提高的西班牙很可能会加强对美国东岸的防护工作，并且展开勘探工作以明确美国东岸的领土主权，以避免再发生类似的事情。如果这一切发生了，17世纪的詹姆斯一世是一个和平的君王，他一直极力避免和西班牙发生武装冲突，任何殖民佛吉尼亚的项目都不可能得到批准。
当然我们作为后来者还能观察到吉尔伯特和雷利殖民美国的局限性，他们都是小绅士，自身缺乏雄厚的财力资源，而殖民美国是一个耗资巨大的风险投资项目。
烟草和定居者：詹姆斯镇的故事
1603年，斯图亚特家的苏格兰国王詹姆斯六世继承都铎家的英格兰王冠，他被称作英格兰的詹姆斯一世。这个时候英格兰的人口增长和贫富分化已经越来越重，伊丽莎白时代通过的【穷人救济法案】并不能改变越来越多穷人沦为乞丐的悲惨潮流。哈克卢伊特等学者提出来把新世界作为“过剩人口收容院”的观点得到政界许多人认同，重商主义理论和帝国主义理论也获得越来越多人的认同。詹姆斯国王认为，只要不和西班牙或者法兰西发生冲突，殖民新世界是一个非常好的事情。
1606年，几个城市的股份公司合并成为一家资本雄厚的新公司投资殖民新世界，这个总部坐落于伦敦的股份公司称作伦敦公司，这家公司宣称自己的使命是“传播福音，从魔鬼的手中挽救贫穷，无知而可怜的灵魂，让异教徒和野蛮人归化基督。”【新不列颠尼亚】这个宣传小册子则说，“我们的土地充满了游手好闲的人，他们缺乏工作技巧。。。如果我们不为他们在国外找到就业机会，我们早晚要加盖监狱和惩戒所来收容他们。。。”
詹姆斯国王恩准伦敦公司殖民北美，但是传教加上处置潜在罪犯，这样的组合怎么也不像一个成功的殖民地事业配方。但是这个殖民项目的融资手段则是正确的，这是一个和王冠（政府）完全无关的股份制投资公司。未来几年的历史告诉我们，正是这种纯资本主义的融资模式从资金来源上保障这个项目成功。公司资金全部来自自由竞争的货币市场，每个出资的投资人一但买入一股，就意味着获得一百英亩的免费土地，如果这一百英亩获得成功，还将获得一百英亩的免费土地作为奖励。每个股东还享有“人头权”，他每为一个殖民者支付跨洋交通费用就获得五十亩的免费土地。
1607年5月6日，105个定居者终于在切萨皮克湾登陆，船长把这里命名为亨利角Cape Henry，这是一个五个月多的艰难危险的航程，39个定居者还没有见到新世界就已经死在航程中。
探险队顺着河流开拓寻找定居点，他们把这条流入切萨皮克湾的河流命名作詹姆斯河，用以荣耀他们的国王詹姆斯一世。他们最终选择一处地方建立起一个木制要塞，一座教堂和一批简陋木屋，他们称这里作詹姆斯镇Jamestown。1607年的詹姆斯镇的模样就像一座6，7世纪的英格兰小镇。一千年前，他们的祖先日耳曼蛮族跨越北海登陆英格兰建立起一个文明，一千年后，盎格鲁萨克森蛮族的子孙跨海大西洋登陆美国开始建立一个新的文明。


（【詹姆斯镇教会遗迹】（1639），詹姆斯镇后来迁离沼泽地区旧址，旧镇址和教堂都遭到废弃。旧城区成为国家公园后得到维护复兴，这座教堂现在还有人在里面举行婚礼。照片一侧的木墙上按原样涂满海蛎壳，海蛎壳是当时常见的防护涂料，阻止敌人攀爬木墙。）

正文23
最初的定居者没有意识到詹姆斯镇的选址存在一个很大的问题，这里是一片沼泽地带，不利于农耕，反而有利于病菌滋生和蔓延。当然，这也可以解释为什么当地的原住民对这片土地兴趣不大，避免了大规模武装冲突。
第一批定居队的人员结构也存在着严重问题，没有教牧者，没有女人，更糟糕的是，他们都不会干农活，他们带来寻找黄金的化学试剂，他们学习了找黄金，挖黄金和炼黄金的技术，他们带着黄金梦来到美国，他们根本就没有预备好迎接新世界的挑战。到1608年1月，救援船队带着新的定居者和救援物资到达詹姆斯镇的时候，只有38个定居者活过了“饥饿的冬天”，他们死于各种疾病和饥饿造成的营养不良。
第一批定居者能够存活下来的主要原因应该归功于约翰-斯密斯John Smith(c.1579-1631)提督的领袖力。约翰-斯密斯和雷利一样是勇名卓著的冒险家和战士，他在尼德兰战场和西班牙大军拼杀多年之后去东方对抗奥斯曼帝国，当时在匈牙利平原上崛起了“勇者米哈依”Michael the brave，米哈依短暂统一起来的联合大公国就是日后罗马尼亚的起源。斯密斯在勇者米哈依麾下和奥斯曼突厥大军进行一系列力量对比悬殊的抗战，他曾经三次在单挑决斗中阵斩突厥勇士，这个战功使得女王封授他成为一名骑士，他的骑士徽章上有三个突厥人头像和他的骑士格言，他的骑士格言是“活着就是要征服”Vincereestvivere。
伦敦公司聘请他护卫定居队安全是一个明智的雇佣合同，詹姆斯镇建立起来之后，斯密斯出发探险周边地形测绘地图，他在探险过程中被原住民俘获。当地一万四千多阿尔贡奎恩人的部落联盟领袖是“伟大的鲍瓦坦”，斯密斯称他作一个“有威仪的君王”。根据斯密斯的讲述，波卡洪塔斯公主在危急时刻挽救了他的生命，而历史学者普遍认为这种说法是不真实的，斯密斯很可能把他早年突厥人战争中的个人经历搞混了。不论真相是什么，鲍瓦坦Powhatan酋长和斯密斯之间取得了和平，鲍瓦坦酋长恩准这批白人在此地居住生活，就像对待其余阿尔奎恩部族一样。
1608年9月，斯密斯回到詹姆斯镇，此时一半定居者已经死去，恐惧而无助的詹姆斯人选举他成为议事会总裁，斯密斯获得统治管理詹姆斯镇的权柄。
斯密斯确定军法管理模式，他像管理军队一样管理詹姆斯，他留下美国历史上的名言“不愿意劳动的人，就不应该吃饭。”，这句源自圣经的名言成为美国文明的一个传统。詹姆斯严格地执行粮食配给制度，根据每个人的劳动情况发放当天的食物。当打猎捕鱼队劳累了一天空手回来的时候，斯密斯告诉他们说，你们可以拿枪去和原住民换食物。一些不堪忍受的定居者逃亡加入原住民部落，可是原住民部落奉行的法则居然是和斯密斯总裁是一样的，这批人只好又逃回詹姆斯镇。
在斯密斯的军法统治之下，詹姆斯镇的死亡率下降到5%，如果我们按照美洲初期殖民地标准作衡量，这是一个惊人的成绩，詹姆斯镇终于存活过“饥饿的冬天”。
但是斯密斯的贡献当时并没得到董事会的奖赏和感谢，1609年7月，斯密斯得到消息，公司股权结构发生变化，新的佛吉尼亚公司并不打算聘用他为总督，斯密斯离开詹姆斯镇返回英格兰。
1614年后，斯密斯率领探险队三次来到新世界，他探索发现从马萨诸塞湾到缅因海域和内陆，他把这片土地命名作“新英格兰”。斯密斯早年经历过许多冒险事业，他曾经作过西班牙人，鞑靼人和突厥人的战俘，还曾经在君士坦丁堡作过奴隶，在他最后一次探险发现航程中，他被法国海盗俘获，最后又设法逃脱，从此或许厌倦冒险生涯，斯密斯再也没有离开英格兰，他安稳的余生致力于推广殖民新世界的概念。
1616年，斯密斯出版【新英格兰的描述】，新英格兰从此成为一个地理名词。斯密斯认为去新世界寻找黄金致富是一个迷思，新英格兰是一个充满繁荣富庶机会的地方，机会不是来自黄金，而是来自那里丰富的土地和自然资源。斯密斯总结在新英格兰发财的四个模式是造船业，种植业，捕鱼业和皮毛贸易，他测绘的地图标注了渔场，农地，林地和皮毛供应地，同时还提供了气候和原住民的情报信息。斯密斯探索发现的地理情报在未来一百年之内都是一笔宝贵的财富，他不仅破除了当时流行的寻找黄金迷思，而且为殖民新世界的英格兰人提供了计划指南。斯密斯告诉人们，新英格兰是一个充满危险和机会的地方，唯有道德伦理高尚的人们才能够战胜挑战，获得繁荣发展的机会，新英格兰是一个有着无限增长潜力的新世界。
斯密斯离开之后的詹姆斯镇依旧挣扎于崩溃的边缘，新的佛经尼亚公司吸取教训改变定居者招募手段，任何定居者只要为公司工作七年就可以获得土地，这个新政策吸引到500多个定居者。
1609年，托马斯-盖茨爵士以临时总督身份率领七艘船组成的第二只救援队带着补给物资和五百多个定居者驶向詹姆斯镇，这只船队在海上遇到可怕的风暴，为了免于倾覆，舰队提督带着旗舰寻找“魔鬼礁群”搁浅，他们就这样无意中发现了魔鬼礁群海域中的百慕大岛，从此这里的领土主权归属于不列颠王冠，莎士比亚根据这段海上冒险传奇写出了传奇剧【暴风雨】Tempest。盖兹和130多个定居者被迫在百慕大岛上伐木修建船只，其余的船则带着400个定居者驶向詹姆斯镇。但是没有斯密斯和盖茨这样领袖的詹姆斯镇经历了一个骇人的冬天，饥饿的定居者吃完马匹之后甚至连皮鞋都吃，他们中间甚至抓到了一个吃人者，定居者放火烧死了这个可怕的吃人者。
1610年5月，当盖茨总督终于到达这里的时候，詹姆斯镇只剩下60多个面容枯槁的幸存者。而且随着詹姆斯镇衰败，原住民对定居者的敌意日趋加剧。当时的军力对比非常危险的，原住民的弓箭射击频率是英格兰火枪射击频率的九倍，人数上占据压倒性优势的原住民又熟悉地形，盖茨认为凭目前的残留人数已不足以保障安全，为避免罗尔诺克殖民地悲剧重演，他下令撤退回英格兰。
原住民和定居者的冲突起源于1609年的夏天，定居者为寻找适宜开垦的土地不断扩大活动范围，这就带来双方冲突。原住民不仅俘虏了一批定居者，还夺取了定居者的武器和工具，当时有一个部族内心不愿意臣服于鲍瓦坦酋长的统治，他们愿意和白人定居者合作，帮助阿盖尔船长劫持鲍瓦坦的女儿波卡洪塔斯Pocahontas(c.1595-1617)。鲍瓦坦却拒绝归还白人俘虏和斧头，长剑这些武器工具，双方就这样陷于僵持状态，随时可能爆发大规模的武装冲突。

正文24
1610年6月，盖茨总督率领的撤退船队一出海就遇到了第三支救援船队，统帅这只传统的是托马斯-韦斯特，第十二任特拉华男爵，英文习惯里敬称他作特拉华勋爵Lord Delaware。特拉华对原住民的立场非常强硬，他认为如果原住民不顺从合作就应该武力征服教化。
特拉华首先派遣盖茨率军攻占最近的一个原住民村庄立威，接下来向鲍瓦坦发出最后通牒，限期归还所有英王臣民和财产，否则将面临战争打击。鲍瓦坦拒绝这个要求，他回复说，英格兰人要么留在要塞里，要么就返回英格兰。特拉华下令砍去一个原住民的一只手作为警告，再次下达最后通牒，并且威胁要烧毁一切原住民的村庄作为打击。鲍瓦坦对此次最后通牒根本不予回复，就这样，持续到1646年的盎格鲁-鲍瓦坦战争爆发了。
特拉华下令采取“爱尔兰战术”，派军队攻占原住民村庄，焚烧村庄之后毁灭农田，用焦土战的方式逼迫原住民投降。这是一场英格兰人没有经历过的战争，原住民的酋长并不会派遣军队保卫领土，双方陷入无休止的小规模伏击战之中。一直到1646年3月，英格兰远征军才在今天纽约的西点军校附近找到鲍瓦坦的新首都，双方最后签署【中部种植园条约】，结束了这场战争。
1611年，特拉华在詹姆斯镇安全情况好转之后，将总督权柄赋予盖茨，他自己返回英格兰。
盖兹和特拉华建立起初期的詹姆斯政府体系是一个威权统治社会，盖茨称他和特拉华制定的法律是“上帝的法律，道德的法律和军事的法律”，人们称它作“戴尔法”Dale Law，因为负责执法的是马歇尔（警长）戴尔。和斯密斯的军法比较起来，戴尔法其实是民事法律，只是带着非常鲜明的清教徒色彩，这是一部政教合一的法律，安息日不得工作，不作礼拜要遭到鞭笞，奇装异服也遭到禁止，游手好闲要遭到严厉的惩罚。。。比如，第一次说脏话就剥夺吃一餐饭的权利，第二次再犯就要被当众鞭笞，如果第三次又说脏话，舌头就会被钉一个钉子。
特拉华和盖茨给詹姆斯镇带来安全和稳定，但是他们并没有办法改变詹姆斯日趋衰败的趋势。定居者尝试种各种粮食作物和经济作物都没有获得成功，当地甚至不能作到粮食自给，这样的殖民地是很难长期维持下去的，到1611年为止，佛吉尼亚总共向詹姆斯镇输送了1200名定居者，存活下来的人数还不到一半，他们死于战争，疾病和营养不良。给詹姆斯镇带来转机的不是探险家，不是贵族老爷，而是一个叫约翰-鲁尔夫John Rolfe(1585-1622)的农夫。
哥伦布发现新大陆之后，美洲原住民驯化的烟草成为西方世界的奢侈品，英格兰也兴起了吸烟的时尚。西班牙则严格地掌握着烟草供应的垄断地位，任何人如果出售烟草种子给外人就会被处死，西印度群岛的烟草种植园成为西班牙的一部印钞机。后人至今搞不清楚，鲁尔夫是如何获得的烟草种子，但是他就是掌握了这个发财的秘密。
鲁尔夫是盖兹救济船队送到詹姆斯镇的第三批定居者，当他到达的时候，詹姆斯镇可以被称作人间的地狱，他的日记为历史研究提供很多有价值的第一手文字记录。
经过长期试验和摸索，鲁尔夫终于掌握商业化种植烟草技术，他在1614年出口的第一批烟草价值相当于2000年的一百万美元。雷利在南美的热带雨林里没有找到传说中的黄金国，诺福克郡来的农夫鲁尔夫在美国找到了“埃尔-德罗达”。烟草种植行业从此演变发展成为美国南部的经济支柱产业，在之后的150年里，烟草一直是美国最大出口商品。
1614年4月，约翰-鲁尔夫和瑞贝卡-鲁尔夫在牧师主持下举行婚姻仪式，这是美国历史上有记录的第一桩跨种族婚姻。瑞贝卡就是波卡洪塔斯受洗时候被赋予的基督教名字，当时的人们尊称她作瑞贝卡女士Lady Rebecca，但是在大众文化里，后人更喜欢称她作波尔洪塔斯公主，意思就是“像风一样”，“轻快的”。



(【波卡洪塔斯受洗图】（1840），图中波卡洪塔斯身后的男子就是她的丈夫鲁尔夫，受洗归入基督代表着波卡洪塔斯融入英格兰社会，她获得的受洗名是Rebecca.他们的婚姻是记录中第一桩英格兰人和原住民的婚姻。作者是John Gadsby Chapman，收藏于美国国会。)
波卡洪塔斯虽然最初是被劫持的人质，但是她最终是自愿选择留在西方世界里生活，而不再返回原住民的世界。她和鲁尔夫的婚姻得到了父亲的祝福，这桩婚姻成为【中部种植园条约】的一部分，给佛吉尼亚殖民地带来了多年的和平，鲍瓦坦在詹姆斯河对岸赐予这对新婚夫妇大片土地作为女儿的嫁妆。
佛吉尼亚公司决定邀请鲁尔夫夫妇访问英格兰造势推广，佛吉尼亚公司把她包装成为“佛吉尼亚鲍瓦坦帝国最有权势的酋长国王的女儿”，波卡洪塔斯登陆英格兰立刻成为宫廷内外的社交界明星，她的这次访问极大地吸引英格兰社会对新世界的关注度。
1617年3月，波卡洪塔斯在返回佛吉尼亚的航程中因病去世，她留给丈夫鲁尔夫最后的话是，“所有人都会死的，只要她的孩子能够活下去”。波卡洪塔斯和鲁尔夫的孩子就是托马斯-鲁尔夫，他们的孩子日后家业兴旺，包括佛吉尼亚的兰道夫家族在内，美国历史上鼎鼎大名的佛吉尼亚世家中的许多家族血脉都可以上溯到波卡洪塔斯，其中还包括威尔逊总统和里根总统的妻子。
寻找到烟草种植这个致富经济作物之后，詹姆斯镇开始吸引更多的定居者，佛吉尼亚公司也改变了土地政策，每个自由民都可以获得100英亩的土地，此外还有“人头权”，他家里每一个成年男子，不论是儿子还是仆人，都可以换取50英亩土地。
1619年发生了三件重大的历史事件，首先是佛吉尼亚公司从英格兰运送来90个未婚女子，当时的条件是，每个未婚定居者支付125磅烟草，就可以获得一个妻子。这意味着詹姆斯镇不再是一个光棍社区，定居者开始娶妻生子，这里开始发展成为一个正常的社区。
第二件大事情是詹姆斯镇建立起西敏寺体系的代表议会自治政府，十一个选区选出的二十二个代表组成了“镇议会”，这相当于英格兰的西敏寺平民院。总督则挑选六个人成为他的顾问，这七个人组成上院议会。镇议会负责制定法律，税收等一切公共政策，代表佛吉尼亚公司的上院则拥有否决权，这是西半球出现的第一个代议自治政府。当然，就算在东半球，其实英格兰之外也没有这样的西敏寺体系政府。詹姆斯镇在1619年7月30日召开第一次代表大会，大会的主要议题是审核戴尔法的合理性，依据经验和大众民意就行修改。这是一个艰难的工作，代表们不仅要争吵，还要忍受炎热和无穷无尽的蚊虫叮咬，因为詹姆斯镇教堂就建在沼泽地里。

正文25
第三件事情则发生在1619年8月20日，詹姆斯镇这天来了艘荷兰商船，詹姆斯人从荷兰商人那里购买了19名黑人奴隶，西非黑人就这样进入美国。我们虽然不能确定地说，这批黑人奴隶最终都获得了自由，但是我们可以确定地说，这个时候美国的黑人奴隶和白人奴隶地位平等，他们都是契约奴隶，他们完成契约之后就获得自由。他们获得自由之后，和白人契约奴隶一样，可能成为一个雇农过小日子，也可能发财致富，购买奴隶为他们工作，也包括白人契约奴隶。


（这张17世纪的图画描绘的是佛吉尼亚种植园里奴隶在处理烟草的工作场景，当时黑人和白人都可能成为契约奴隶。）
安东尼-约翰逊（c.1600-1670）在1621年被卖到詹姆斯镇，他娶了一个黑人奴隶玛丽，这对黑人夫妻在1635年获得自由，法官称约翰逊是“一位因勤劳工作和服务社会而值得尊敬的佛吉尼亚居民”，当1653年约翰逊起诉他的白人邻居帕克诱拐他的黑人奴隶潜逃的时候，约翰逊已经拥有四个白人奴隶，一个黑人奴隶和250英亩的烟草种植园。约翰逊最终打赢这场官司，在1662年佛吉尼亚议会通过一个种族歧视性法案之前，黑人的人种肤色在佛吉尼亚并不是一个问题。
烟草种植业和代议政府制度提高詹姆斯镇生机，但是这时候爆发文明冲突悲剧。
随着人口增加，白人定居者活动范围日趋扩大，他们沿着河流开垦农田种植烟草，这引起了原住民不满。此时鲍瓦坦已经去世，他弟弟奥普查纳坎努Opechancaough继任为鲍瓦坦联盟的酋长，他名字的意思是“白灵魂”。白灵魂没有采取任何外交手段和白人定居者谈判解决纠纷，他的战略是通过武力将白人驱逐出去，他暗中策划了一场大规模突然袭击。
1622年3月22日是一个星期五，这一天是基督受难日，当时定居者和原住民之间已经和平共处多年，双方有许多贸易往来，一批定居者还正在策划筹备为原住民小朋友开办一个学校，没有人预料到灾难到来，一个不知名的原住民小孩把这个偷袭消息告诉他的白人雇主，詹姆斯镇匆忙加强防卫工作躲过这场浩劫。
鲍瓦坦部落联盟战士从各个地方同时发起突然袭击，杀死347个定居者，这个受害者人数相当于詹姆斯镇总人口的三份之一，原住民还劫掠了几十位白人妇女，烧毁破坏所有的房屋和田园。白灵魂相信他的作法能够将白人驱赶出去，但是他根本就误解了白人的思维方式，他也没有意识到在詹姆斯背后，在大西洋的彼岸，有着一支他无法抵抗的强大力量。
双方都为这场悲剧付出惨重的代价，白灵魂非但不能达到他的战略目标，他的作法反而加速了白人的扩张步伐。一个詹姆斯镇民兵的说法非常具有代表性，“我们所拥有的土地要么是他们不要的，要么是花钱向他们购买的，他们早已经同意。。。根据战争的法律，根据国家间的法律，（我们可以）入侵这个国家，毁灭这些打算毁灭我们的他们，我们可以享有他们耕作开发的地方。。。”
原住民不宣而战的突然袭击和残酷杀戮使得定居者和国内许多人改变了通过波卡洪塔斯现象建立起的对原住民的好感，他们认为这些原住民根本就是背信弃义，残忍嗜杀的野蛮人。到1630年，英格兰人已经扫平切萨皮克湾殖民地周边地区的原住民，原住民被迫逃离故乡，佛吉尼亚殖民地就这样建立成功。


（【佛吉尼亚地图】（1630），此时佛吉尼亚殖民地已经趋向稳定，地图绘制者对约翰-斯密斯1612年测绘出版的地图进行修正，出版更为准确的地图，大家要注意正上方是西方。这张地图已经相当精准。）
发生如此惨重的血案，英格兰国内舆论哗然，詹姆斯一世指控佛吉尼亚公司董事会根本不能有效管理佛吉尼亚，1624年，国王将佛吉尼亚收归国有成为王家殖民地。根据新的佛吉尼亚宪章，国王任命总督，总督再拣选顾问组成顾问议事会成为上院，下院继续保留原有的职能和选举方式，但是下院通过的法案必需得到英格兰枢密院批准才算正式生效。詹姆斯一世同时确立圣公会为佛吉尼亚教会，所有有选举权的佛吉尼亚居民必需纳税供养教会和神职人员。就这样，王家殖民地政府体系确立下来了，一个王家总督，一个民选议会，加一个圣公会，所有英属北美王家殖民地都将复制这个模式。
马里兰，公教徒开创的宗教自由家园
初期殖民开发北美的融资模式主要有两种，一种是佛吉尼亚，马萨诸塞这样的股份制公司投资开发，另一种则是马里兰，宾夕法尼亚，卡罗莱纳这样由大贵族主导开发。
乔治-卡尔维特1597年生于约克郡一个非常富庶的绅士家庭，他后来成长为詹姆斯一世的枢密院重臣和国务卿（国务卿这个职务名字日后演变发展成为外交大臣），他还曾经是东印度公司和佛吉尼亚公司的大股东，热衷于海外殖民贸易风险投资。1625年，卡尔维特公开自己的信仰立场，他是一个罗马公教徒，这意味着他被迫退出英格兰的公众职务。詹姆斯一世国王历来宽容罗马公教徒，他恩赏卡尔维特成为爱尔兰贵族，卡尔维特的爵位是巴尔的摩男爵，国王还鼓励卡尔维特为他的公教徒弟兄在新世界寻找一块殖民地。

正文26
卡尔维特两次到纽芬兰岛进行调查研究，他最后的结论是当地太过寒冷，不是理想的殖民地。他之后又到过詹姆斯镇，但是移民当地必需要起誓言忠贞于抗罗宗信仰，这里又不适合他们这些公教徒，他最后选定切萨皮克湾边的一片土地建立自己的殖民地，詹姆斯国王授予他一份宪章，他在1632年去世之后，长子西塞尔-卡尔维特继承巴尔的摩爵位，也继承了这份宪章。
巴尔的摩对殖民北美进行了长期精心的策划，他阅读学习约翰-斯密斯船长出版的佛吉尼亚地区介绍，并且制定详细周密的书面计划。巴尔的摩招募了17个公教徒绅士家庭的小儿子负责融资和项目的具体实施工作，这里要介绍一下英格兰的“小儿子现象”。根据长子继承制的传统，小儿子不能继承父亲的遗产，在这个大发现大航海的历史背景下，父亲送小儿子去东印度或者西印度冒险发家，是一个普遍的社会现象。
巴尔的摩任命他弟弟莱昂纳多作总督，同时挑选两位公教徒成为总督顾问，巴尔的摩给这三位领袖下达了非常明确的书面指示，必需要和佛吉尼亚保持友好关系；不可以分散，必需住在一个镇子里；不可以起纷争，要合一团结尽快自立；必需要训练一只民兵部队并且建立起要塞，要尽量和当地原住民保持和平友好关系；要用“温柔和慈爱”对待抗罗宗；处理公教徒和抗罗宗之间纠纷的原则是，谨慎小心以达到合一和和平的目的；公教徒的宗教活动要尽量低调，静静地追求公教信仰。
莱昂纳多等三个公教徒领带领着两艘武装到牙齿的帆船驶向了新世界，他们在维特岛上靠港，潜伏等待在这里的两个耶稣会祭司就这样混入了这个船队，这只探险定居队伍里共有近两百名定居者，其中绝大多数是抗罗宗，也包括了一些农夫家庭。
探险队首先访问了詹姆斯镇，表达了他们的友善和平，双方取得谅解之后，公教徒探险队离开詹姆斯镇，沿着波托马克河逆流而上寻找适合的定居点。
1634年3月24日，探险队完成水上探索发现之旅登陆上岸立下一座十字架，安德鲁-怀特神父主持了第一场弥撒。探险队把这里命名作马里兰，用以荣耀他们的公教徒女王玛丽，马里兰的意思就是玛丽的土地。怀特神父相信，马里兰是上帝的特别祝福，这里地处佛吉尼亚和新英格兰之间，温和的气候条件也处于两地气候之间，马里兰具有两地的优势，但是又逃避了两地的劣势。


(马里兰圣玛丽市历史保护区里的圣玛丽教堂，原教堂建于1667年，图中是2009年按照原样重建的圣玛丽教堂，和普通罗马公教教堂不同，这个教堂非常朴素低调，建造者有意识地避免触犯北美的抗罗宗。)
1634年3月27日，完成了探索发现航程之后，探险船队折转顺流而下在理想的定居地登陆建立第一个定居点，他们把这里命名作圣玛丽。他们很快就和当地原住民建立起联系，白人们用衣服，榔头，短斧和长斧向原住民购买了维克米克河以南30英里的土地。
马里兰殖民地同样发生了白人和原住民之间的文明体系冲突，1642年之后，一只拥有5000到7000战士的原住民部落联盟在荷兰人盟友的帮助日渐强大，他们向南征服扩张驱散了马里兰的原住民，新来的原住民征服者根本不承认之前白人土地交易的合法性，马里兰和原住民之间也爆发了一系列的战争，双方直到1652年才签署了和平条约。
马里兰殖民地的大投资者被称作“风险（投资）人”Adventurer，每个风险投资人必需出钱支付他本人外加五个20岁到50岁之间的成年男子的跨大西洋交通费用，这笔投资将给他带来2，000英亩的土地。财力达不到的这个门槛的投资者，则按人头计算，一个人头等于100英亩的土地，比如，一个人带了四个人上船，那么他就将获得500英亩的土地。为了鼓励家庭移民，结婚家庭拥有额外的激励，每对夫妻可以获得200英亩土地，外加每个“仆人”可以获得100英亩，他们不满十六岁的孩子们也可以领取每人50英亩的土地。带孩子的寡妇拥有正常夫妻一样的权利，带仆人的未婚女子可以参加移民项目，但是她和她的仆人每人只能获得50英亩土地。
所有这些免费获得的土地都必需向巴尔的摩支付五十年的年金，年金以财产为基数征收，每个农庄建筑每年缴纳20先令，每50英亩土地缴纳12便士，可以用领主接受的等值商品替代现金。
马里兰殖民地也为愿意到新世界冒险的穷人们提供了一个选择，那就是作契约奴隶。如果一个英格兰人没钱支付跨大西洋的交通费用，他可以找船长作四年到五年的契约奴隶，船长会在到达马里兰之后将他拍卖给出价最高者，主人必需为他提供“肉食，食物，衣服和住处”，如果这个契约奴隶中途逃亡他将面临严重的惩罚，甚至可能会沦为终身奴隶，契约奴隶在契约期内不可以结婚。除了礼拜六下午和礼拜天之外，契约奴隶都必需为主人工作，这通常意味着每天12-14小时的工作。契约期满之后，这个奴隶就获得了自由，主人必需为他提供一年的谷物食物，衣服和50英亩的土地。

@曹立仁 2015-04-03 14:43:19
正文26
卡尔维特两次到纽芬兰岛进行调查研究，他最后的结论是当地太过寒冷，不是理想的殖民地。他之后又到过詹姆斯镇，但是移民当地必需要起誓言忠贞于抗罗宗信仰，这里又不适合他们这些公教徒，他最后选定切萨皮克湾边的一片土地建立自己的殖民地，詹姆斯国王授予他一份宪章，他在1632年去世之后，长子西塞尔-卡尔维特继承巴尔的摩爵位，也继承了这份宪章。
-----------------------------
@公子弈心 2015-04-06 15:56:50
老师的帖子是我在天涯读过的最精彩的帖子。客观理性地陈述 历史 事实。我记得Dr Jones说，要寻找的是 历史 的Fact, 不是truth。之前我不怎么看煮酒的帖子，因为很多帖子用他们相信的truths来代替facts。还不如去看看其他论坛小老百姓的真实生活。。
现在读者有点分流，我相信等到更至前版内容自然会合并。其实新版的加注内容真的非常好，有助于读者对美国 历史 的理解，特别是对没有看过或......
-----------------------------
Fact,是客观事实.
Truth，其实是“无意义”，因为不同世界观，会有不同的“真理”。
中国愚民教育，灌输的就是唯物主义愚昧迷信世界观，完全无法把握世界，理性观测世界。
哥还看到恩歪哥津津乐道易中天的美国“三权分立”，这些某国愚民学者，走出海关就是个笑话。写个论文都是矛盾百出，因为整个世界观就是愚昧而矛盾精分的。
甚至哥都已经科普到这样，恩歪哥还在执迷不悟，还在思迷达学者易中天。
简单的事实，英文里从来就没有“三权分立”。那是中国愚民学者幻想出来的，海关外就不存在。
简单的事实，孟德斯鸠的三权分立理论，是小国寡民的城邦国家，和建国诸父建立的大国合一，合众国，是矛盾的。当然，唯物主义愚民也不知道啥叫矛盾。哥已经科普过，良好教育的建国诸父对三权分立不感兴趣，约翰-亚当斯说的三权分立，是说得马萨诸塞，佛吉尼亚这些共和国，而不是美利坚合众国。
其实已经在正文里都科普过这些，许多人还是自闭。因此必需重新科普。
太多，“反的”。
英美都没有某国愚民津津乐道的三权分立。英国是君王至尊，宪政体系的最高者是王冠。
米国是司法权至尊，宪政体系的最高者是联邦大法官。
啥？三权分立？各说各话？那是某国学者津津乐道的，三部门出现矛盾？互相撕咬，拳头大的说乐算。
马歇尔大法官，铸定美国宪政模式，那其实就是汉密尔顿呼吁的复核权。区别在于，汉密尔顿希望是总统拥有复核权，他向往西敏寺体系。总统终身制，就类似王冠。

@公子弈心 126楼 2015-04-07 14:36
@曹立仁 110楼 2015-04-06 16:35
@曹立仁 2015-04-03 14:43:19
正文26
卡尔维特两次到纽芬兰岛进行调查研究，他最后的结论是当地太过寒冷，不是理想的殖民地。他之后又到过詹姆斯镇，但是移民当地必需要起誓言忠贞于抗罗宗信仰，这里又不适合他们这些公教徒，他最后选定切萨皮克湾边的一片土地建立自己的殖民地，詹姆斯国王授予他一份宪章，他在1632年去世之后，长子西塞尔-卡尔维特继承巴尔的摩爵位，也继承了这份宪章。
-----------……
-----------------------------
@nyjspj 2015-04-07 20:09:09
呵呵，我很不喜欢楼主那自以为是的劲儿。
但是这个文的原文，我看了点，还算不错。你说的不错。
但是这个板，开头就很张狂，不怎么样。
-----------------------------
要学会有勇气面对“事实”，而不是这个人“很狂”，这个人是“万恶的台湾反动派”，这巴拉那巴拉。
记住哥科普的事实，中国是个奇葩世界，和外界隔绝，世界观就是愚昧的。什么易中天这些，也就是关起门大家自己瞎搞。“翻译”的什么“光荣与梦想”？有看没有懂的档次。
学会理解这个事实，传说中的美国，“没有”三权分立。
1. 美国不是愚民国家，三权分立？怎么运作？那就是一帮愚民自己吓唬自己。
2. 英国和美国甚至连“三权分立”这个说法都没有。中国是马克思的子孙，都是堆卢梭，孟德斯鸠那一脉的传承。顺着那条愚民暴民思路，走上唯物主义邪教道路，越混越傻。
记住，一个“万恶的台湾反动派,一个“很狂的人”，告诉农，米国没有“三权分立”，这就是个事实而已。

@理科生爱历史 2015-04-07 10:50:09
“英国是君王至尊，宪政体系的最高者是王冠。 ”这句话怎么理解，王冠拥有司法最终裁决权？
-----------------------------
在宪政体制上，王冠要恩准，国会通过的法案才能生效。所有法案都是如此。
米国是总统批准签署，国会法案才生效。总统可以否决，国会可以推翻总统的否决权。国会和白房子是平行的，两边打起来肿摸办？仰望大法官作出裁决。因此米国是司法复核权最高，大祭司的档次。
君王国家就有这个好处，有个国王高高在上，俯瞰政治家的鸡争狗斗。不仅英国如此，泰国，日本也是如此，这样的国家有着非常强的凝聚力，君王就是大家仰望的最终力量。
英国首相组阁，是女王邀请他组阁。女王是“恩典的她，忠贞信仰的守卫者”。
苏格兰人就算要闹分裂独立的，也不会背叛王冠。
加拿大和澳大利亚，现在还在“恩典的她”之下。加拿大人要是像学洋基？分分钟啦。英国现在也不会出兵平叛，问题是，有国王，倍儿高大上。加拿大人就看洋基档次不够，国王都没有，简直是暴民群氓国家，嘿嘿。

正文27
根据英格兰普通法，马里兰殖民地理论上是一个“领主国”，就相当于英格兰的达拉谟主教辖区（注：达拉谟主教领地长期拥有自己的军队和法律体系，是个典型的封建领主国家，一直到1953年才通过法案，正式把领土主权转交给不列颠王冠。因此虽然英格兰国教是圣公会，但是巴尔的摩则可以把罗马公教立为马里兰国教）一样。根据马里兰宪章，巴尔的摩在他的领地里拥有“土地恩赏，收租，收税，收费，任命官员的权利”；巴尔的摩还拥有政治和司法的权柄，他还有权建立要塞，发动防卫性战争，封授骑士和其他荣誉抬头，建立和规划堡区和城镇，发放贸易许可证；他同时是教会的元首，可以建立和废弃教堂和其他教会机构；并且他的“丰富的权利，自由，豁免特权”是世袭的特权。也就是说，在他的领土主权边界之内，巴尔的摩就是中世纪领主一样的君王。
当然，这只是个理论，北美所有的领主殖民地，不论宾夕法尼亚，卡罗莱纳还是新泽西，都和马里兰一样，根本就没有发展成为中世纪的领主国，从一开始就是代议政治。
马里兰宪章里的一句话就已经在法律上否决了建立封建领主政治的可能性，所有马里兰臣民都享有“英吉利人的全部权利”。到1640年之后，英格兰长国会（注：1640-1648年间的英格兰国会被称作长国会Long Parliament，克伦威尔将军率领新模范军清洗解散了这个国会。）又一再通过法案清除英格兰普通法体系内残留的封建内容，因此封建领主国政治在理论上就没有实际可行性。
另一方面，我们仔细研究英格兰人殖民美国的初期历史，我们会发现一个惊人的历史现象，这也是一个令人欣慰的历史现象。有太多的事件，冲突和普通人的言行记录告诉我们，“列祖的传统”和“英格兰的法律”是这些普通男人和女人的信念，他们表现得无比固执顽强，不论最初的殖民地建立者们制定了如何周密的计划，这些“英吉利人民”最终都获得了话语权柄。马里兰的卡尔维特家族原本尝试在美国建立起一个完美的男爵领国，基于社会等级身份而不是基于财富治理马里兰，但是这种理念在北美是无法实现的。我们不要忘记一个基本经济事实，这里拥有大批土地资源，劳力和技能才是稀缺资源。要吸引移民来，你必需要给他们土地，他们就算作为一个契约奴隶到达马里兰，也会靠劳动获得自己的土地。这些拥有自己土地的自由农夫，他们只顺服于英格兰的法律和列祖的传统，他们不臣服于北美的任何一个人。庄园法庭（注：在封建领土内，王庭就是法庭，封建领主不仅在这里管理行政，也在这里颁布法令，判决案件。）很快就让位给选举产生的代言政府，圣玛丽就和詹姆斯镇一样，一直都只是一个小村庄格局。人们远离圣玛丽和詹姆斯镇，四散到内地深处，他们尊崇敬畏法律，但是他们也要求自己在法律的修改和制定上掌握话语权柄。
1639年，选举产生的马里兰大议会就召开了，这个相当于英格兰国会平民院的马里兰大议会比英格兰议会走的还远，议会在当时就通过法案，确定三年召开一次议会的原则。从人数上说，抗罗宗已经构成马里兰人口绝大多数，其中还有越来越多的清教徒，卡尔维特家族为领袖的大地主和抗罗宗议员之间的妥协就带来1649年的【宽容法案】，马里兰正式成为同一时期美国宗教宽容度最大的殖民地。根据这个法案，使用基于宗教信仰的敌意语言称呼别人成为司法标准上的冒犯罪行，也就是说，“异端，教宗徒，拜偶像者，清教徒，长老会，圆脑袋。。。”这些语言都成为冒犯性语言。当然我们必须要理解，所谓宗教宽容是一个演变发展的概念，在这个时候，如果有人胆敢公开挑战三一神论，他还是会遭到迫害。有个不识时务的犹太人医生居然公开嚷嚷说，耶稣基督的神迹其实就是一些魔术而已，他就遭到逮捕。犹太人只要低调，不公开挑战基督教，在马里兰则可以顺利生活。
【宽容法案】为马里兰的繁荣发展带来宝贵的推动力，这里成为被清教徒迫害的各种非主流宗教信仰的乐园。当时贵格会还没有自己的殖民地，他们在英格兰和新英格兰都遭到各种迫害，卡尔维特家族把他们请到马里兰，并且为这批人作背书，他们都是“好公民和好农夫”。到1670年代，至少有19个贵格会的教会散落在马里兰各地。
除了公教徒，犹太人和贵格会这批在别处遭到迫害的宗教异见者之外，马里兰还吸引了荷兰和德意志来的异见者，在他们中间就包括奇特的拉巴地人Labadist。拉巴地原本是个学识渊博的耶稣会教士，他改宗抗罗宗开创这个奇特教派。1670年代来到马里兰的拉巴地人倡导公社的生活方式，同时倡导修道院式的苦修生活方式，他们人数虽然不多，只有100多人，但是他们掌握着包括农业技术在内的许多高级技术知识，他们迅速在马里兰积累财富崛起成为英属北美殖民地最大的地主，他们还为马里兰提供了第一份准确测量过的地图。
马里兰殖民地就这样稳固地建立起来了。
切萨皮克湾殖民地的发展经验
和新英格兰比较起来，切萨皮克湾殖民地发展模式带来的定居者并不多，而且这里很快就形成贫富分化严重的精英寡头社会，切萨皮克湾渐渐形成体系内自我矛盾的发展模式，一方面是代议选举的自治政府，另一方面却剥夺了黑奴的人权，这个体系内的矛盾成为美国历史上最惨重的流血战争的根源。我们一起来回顾一下切萨皮克湾在这一段历史时期的发展经验。
烟草种植园经济的发展和社会革命的种子
马里兰定居者最初种植谷物，他们第一季收获就出现富足，向马萨诸塞出口粮食是马里兰的第一笔出口收入。但是农夫很快意识到，种烟草是比种粮食更赚钱的行当，大家就都转种烟草。马里兰出产的烟草品质很快和佛吉尼亚持平，只有在佛吉尼亚的某几个郡才能生产最优质的“真佛吉尼亚”烟草，烟草行业迅速成为这两个殖民地的单一经济作物。
事实上，如果以投资回报率来说，烟草种植园经过初期卖方市场期之后，和甘蔗种植园比起来，根本不值一提。烟草种植园的优势是投资门槛比甘蔗种植园低的多，劣势是市场容量比蔗糖种植园小太多。在发现蔗糖之前，西方人只能通过蜂蜜和果汁来获得甜食，蔗糖出现之后就变成西方人的日用消费品，拥有广阔市场。
对一个财力雄厚的英格兰风险投资者来说，投资甘蔗的回报率远远超过投资烟草。从1612-1614年间，西印度群岛吸引超过四万名英格兰移民，远远胜过切萨皮克湾。我们就来看看巴巴多斯，到查尔斯二世统治时期，这个只有166平方英里的小岛上已经布满175个大种植园，190个中种植园和1000个小种植园，当地有400个大户，另有1,300个自由民，2,300个契约奴隶和40,000个奴隶，总人口达到55,000，这一个岛的蔗糖出口价值就超过所有北美殖民地出口总值。
切萨皮克湾烟草种植园殖民地吸引的大多是靠自己的劳动发财致富的英格兰小绅士和农夫。烟草种植是一个投资门槛低，但是劳力密集，工艺复杂的汗水产业，还需要非常精细的规划管理。许多人种植几季烟草之后就抽干了土地养分肥力，导致烟草产量下降，品质下降，直至土地完全荒废。烟草的种植，养护和采摘加工都需要大量劳动，而且还有许多小技巧，比如，烟草要用手指甲从顶部“采摘”。我们很容易在17世纪辨认一个北美烟草富豪和烟农，他的手指就和鲁尔夫一样是绿色的。
和英格兰比起来，这里的住房条件非常简陋恶劣，人们都住木屋子，这在中世纪后期就已经是英格兰穷人才住的房子。木屋子不仅容易滋生火宅，而且冬天更冷，夏天更热，当地的气候和地理条件在夏天又促生疟疾，人口越多，蚊虫也就越多。这里人口稀少，居住分散，医生又少，许多乡亲们就被黄热，天花和白喉夺去了生命。
从身体健康条件来说，当地居民的身体健康情况要比新英格兰地区差的多。英格兰传统把21岁作为成年标准，在此前去世的就看作夭折，切萨皮克湾的夭折率将近一半。成年人的中间寿命只有43岁，有70%的人活不到50岁就去世了，只有6%的父亲能够活着看到自己的孩子长大成人。而在新英格兰地区，居民的中间寿命已经达到65岁。
这里的妻子们也非常辛苦，她们不仅要帮男人在烟草地里干农活，还要挤奶牛，制作奶酪和黄油，还要负责养鸡，家里的菜地也是妻子的责任。北美还没形成商品化市场，妻子们仿佛又回到中世纪初期的英格兰，她们要成为多样工作的巧匠。她们可以安慰自己的是，家人吃到的蔬菜品种要比英格兰故乡丰富，菜地里有各种美洲原产的豆类，还有各种南瓜。猪肉成为这里的肉食主要来源，妻子们不仅掌握各种料理猪肉的新技巧，还在玉米上面找到各种新奇而有趣的处理加工技巧。这里的妻子地位要比英格兰和新英格兰高，她们更像和丈夫同意举足轻重的事业伙伴，切萨皮克殖民地在法律上提高她们的遗产继承份额是对她们价值的公平回报。

正文28
尽管生活非常艰难，乡亲们还是对未来充满希望，马里兰人和佛吉尼亚人的希望来自烟草，休格-琼斯牧师把烟草称作“我们的肉食，饮料，衣服和钱财”。（同名而已，不是日后威廉玛丽学院的琼斯教授。）
马里兰最初一批绅士家庭出身的“风险投资人”中仅有四个人最终获得成功，至少在佛吉尼亚和马里兰的初期发展阶段，鲁尔夫这样以农夫和契约奴隶身份来到美国的英格兰农民还是有着很多凭借自己的勤劳工作积累财富的机会，这里还没有形成阶级攀登的鸿沟。英格兰的政治决定带来一系列变化，触发大烟草种植园经济形成。
烟草价格在走过初期狂热之后在1629年的时候还能维持在24便士一磅，此后烟草价格一直比较稳定，直到1652年之后开始迅速下降，烟草价格在1669年降到2便士一磅，这带来后世常说的经济“泡沫”效应，烟草泡沫破碎触发一系列经济，社会和政治动荡。
1651年，英格兰议会通过重商主义的【贸易和航海法案】，打压荷兰的工商业发展，此后又在1660年和1663年追加更为严苛的规定。根据【航海法案】，只有英格兰和英属殖民地商船才能进入北美港口贸易，法案还明确规定包括烟草在内的一系列商品只能出口去英格兰。这个法案沉重打击烟草业价格，因为荷兰商人不仅出高价，而且是到美洲来买烟草。此后发生更麻烦的事情，英格兰国王为增加收入开始持续对进口的烟草增加海关税，这就带来烟草在市场价格上涨，这又限制烟草市场增长。在这样的沉重打击下，1670年代之后，烟草农夫只能获得一磅一便士的价格。
尽管价格在走低，佛吉尼亚和马里兰的烟草农夫数量则还在增长，烟草年出口量从1670年的20百万磅上升到1690年的41百万磅。随着烟草利润变得微博，切萨皮克湾殖民地也就丧失了推动下层农夫向上攀登社会阶梯的力量。这个时候一个自耕农就算种植10,000株烟草也仅能维持一家生活开支，一但有风吹草动就会负债。那些刚刚获得自由的契约奴隶处境更为艰难，虽然他理论上可以获得50英亩土地，可是那也需要一笔登记过户费用，还需要购买农具和烟草种子，烟草价格这么低，谁又愿意借贷给他呢？就算有人愿意借给他，他也根本无力偿还。这些刚刚获得自由的自由农夫就开始变成种植园里拿工资的雇工，或者成为雇农租种别人的土地。
没有财产也就意味没有选举投票权和政治话语权，这两个殖民地逐步进入精英大商人大地主统治时代。大地主把大片土地分租给雇农，还会用高利息借贷给急需现金周转的自耕农。通过门当户对的联姻，这些大地主家族进一步加大殖民地政治事务的话语权柄，他们往往能从总督那里获得许多好处。在马里兰，公教徒大种植园主占据绝对主导地位，五分之四的马里兰土地归属于大种植园主，只有五份之一自由民有投票选举权，这意味着其余人都是雇农，切克皮克湾殖民地人口增长一直很缓慢，马里兰总人口要到1700年才突破2万5千人。佛吉尼亚基本也是如此，精英大地主占据一半土地。在精英大种植园下面是富庶的中型种植园主，他们中有经商眼光的人转向发展商业，兴办零售商店，还会为他的小种植园农夫邻居提供各种收费服务，比如他会提供烟草的货物仓储服务，也会收集大家的烟草统一卖给港口的英格兰商人。
这些精英大种植园和大商人们的财富积累扩张招来越来越多无地年青雇农不满，社会分裂对立的阶级敌意就这样渐渐形成，矛盾在威廉-伯克利William Berkeley（1605-1677）总督时代终于爆发。
威廉-伯克利其实是一个有愿景，也有才干的人，他的问题是太过牛津大学化。在英格兰内战前后那段时间里，两个阵营基本已经趋向显明，牛津大学毕业生，基本等于贵族圣公会忠君党人，剑桥大学毕业生，基本等于乡绅工商者清教徒国会党人。佛吉尼亚虽然以圣公会为国教，但是这里毕竟是美洲新世界，有着大批清教徒人口，佛吉尼亚也不例外。伯克利试图剥夺清教徒和贵格会选举投票权的作法非但没有成功，反而让他失去许多清教徒支持。伯克利很早就发现佛吉尼亚烟草经济单一性的问题，他认为佛吉尼亚繁荣发展的关键在于四个方向：多元化的经济，自由的贸易，紧密结合的殖民地社会，和远离伦敦的高度自治政府。他一直在试验寻找替代烟草的粮食作物和经济作物，养蚕，种甘蔗，种葡萄，种柠檬。。。他花了很多时间和精力在他的种植园里作试验，很可惜，到他去世也没有找到成功的解决方案。
1644年原住民偷袭事件为他在殖民地赢得声望，当时据说已经90岁的白灵魂再次策划组织一场大规模突然袭击，鲍瓦坦人杀死了500多个白人殖民者。伯克利总督不仅指挥维吉尼亚民兵抓到白灵魂，而且通过军事压力和外交谈判和鲍瓦坦人取得和平。
1646年，佛吉尼亚和鲍瓦坦人签署和平条约，条约划定鲍瓦坦人的自治区界线，这也是美国最早一批原住民自治区。根据当时的条约，鲍瓦坦人必需每年向佛吉尼亚进贡一定数额的金钱，佛吉尼亚则负责保护鲍瓦坦人安全。在那个历史条件下，这是一个公平合理的安排。
英格兰清教徒革命的时候，伯克利宣称佛吉尼亚继续效忠于王冠，但是殖民地人根本不跟着他干。议会派遣一只小部队过来就掌握了佛吉尼亚和马里兰，他被迫下台回自己的种植园继续作试验。
斯图亚特家君王复辟之后，伯克利再度被任命为佛吉尼亚总督，可是这时候他的许多施政作为使得他的声望急速下降。伯克利强行推动法案，禁止任何人从事圣公会教义教规之外的异端教导，这就是在迫害清教徒了。他又否决了举办公立学校和推广教育的议案，他认为，免费的公立学校会教育出一些不三不四的脑袋瓜子，根本就是在培养目无权柄的乱民和异端，最终会毁灭这个社会。
英格兰革命是英格兰历史上惨痛一幕，无数朋友，甚至家人因为不同的宗教和政治理念而走上战场相互厮杀，最后获胜的清教徒将军克伦威尔不仅谋杀了国王，而且还建立起长期恐怖暴政统治。这段惨痛的历史教训之后，英格兰再没有爆发过内战，威廉-伯克利在英格兰内战结束之后总结教训，开始了他的佛吉尼亚政治改革事业。
伯克利总督的许多政策是逆当地主流民意而行的，他采取收买选票的办法打击异见者，拉拢支持者，操纵议会投票。作为一个总督，他原本就掌握很多特权，比如，他可以任命提拔某些人成为总督顾问进入上院，上院议员就和他本人一样，拥有一系列土地税务优惠特权，同样拥有类似的特权的公共服务职位，比如郡法官，地方警长，都是他可以用来收买支持者的职位。他还可以任命下院议员的亲戚担任地方警察，税吏和治安推事这些有声望的职位，他通过这些政治交易手段渐渐就操纵了议会，议会最后甚至通过法案修改佛吉尼亚选举制度，规定只有拥有土地的自由民才拥有投票选举权。这意味着原有选民中有一半丧失投票权，因为他们是无地的雇工或者雇农。
这种作法固然使得伯克利不用担心“暴民选举”产生的负面影响，但是他没有意识到，当他把体制内的民意表达道路堵死的时候，选举体制外的民怨就会积蓄成一股危险力量。
具有讽刺意味的是，最终真正领导发起暴民政治运动的人，并不是他担心的“缺乏良好教养的无知愚民”，而是个和他一个阶级的剑桥大学毕业生，而且还是他的亲戚，这个人就是内森奈尔-培根Nathaniel Bacon（1647-1676）。

正文29
培根造反和人民统治
培根出生于英格兰富商家庭，他有很多姐妹，作为家里唯一的儿子，培根从小得到父亲宠爱。他在剑桥大学毕业之后考取律师资格，这是一个不错的人生职业道路。但是培根接下来就闯下大祸，他没有得到女朋友父亲批准，就私自和妻子举行婚礼。女方父亲以欺诈财产罪名入禀公堂，培根父亲给他1800英镑巨款让他远走美洲避祸，培根就这样逃到佛吉尼亚，他是伯克利总督妻子的表弟。
培根一到佛吉尼亚就在詹姆斯河边购买两个大种植园，他并且被任命为总督顾问成为议事会成员。有人认为从这个人事任命来看，伯克利总督此时已经年老智衰，失去了应有的政治管理才干和决策力。培根雇佣管家照看两个地处边疆地区的种植园，自己则住在詹姆斯镇上的豪宅里，从这件事情上看，培根非常热衷于政治事务。就像中世纪时代一样，贵族们总是住在西敏寺周边以便参与政事讨论一样，热心于公共事务的种植园主才会长期居住在首都詹姆斯镇上。
这场掀起无数腥风血浪的佛吉尼亚造反起源于1675年夏天的一系列冲突事件，当时居住在佛吉尼亚原住民自治区里的鲍瓦克人人数已经很少，总共只有3500人左右，而佛吉尼亚白人人口已经达到38,000人，还有2,500名非洲人。问题是美国原住民会因为战争，寻找猎物和气候变化等原因迁移，这时候迁来三个原住民部族，他们和白人定居者之间有贸易，也会有纠纷，双方就这样又产生一系列冲突。
数以百计的贫穷无地白人殖民者到詹姆斯镇请愿，要求向这些原住民开战，驱赶这些原住民扩张殖民地疆域，他们希望能够通过扩张战争获得更多土地。总督和议会都否决他们要求，在无地穷人和边疆地区种植园居民中，流言开始流传，流言控诉居住在安全沿海地区的富豪们根本不关心边疆人和穷人的安全和利益。
马里兰民兵和佛吉尼亚民兵联合进军原住民部落，原本双方约定要进行谈判解决纠纷，但是背信弃义的佛吉尼亚民兵居然杀戮了来谈判的五个酋长，这个作法招来原住民愤怒报复，至少三百多边境地区的白人遭到灭绝。这起事件表明，伯克利当时已经对民兵武装失去控制力，他事后也没有采取有效的惩戒整顿措施。
伯克利不愿意对原住民发动战争，因为那意味着杀戮，也会破坏皮毛贸易商路，他认为应该加强防范，在边境建立一系列防守要塞，以防守战方式保卫佛吉尼亚，进而寻求和原住民取得谅解。1676年3月，议会通过征税法案，征税建立防御工事并加强民兵巡逻，但是西部边疆地区许多居民则认为被动的防御战根本不能保卫安全，更有一种流言说，这是海边富豪们的阴谋，他们要用征税的方式压垮西部人，用一个小种植园主的话说是“把我们所有的烟草都抢到他们自己的手里。”
1676年6月，又一起原住民袭击杀戮边疆居民的情报传来，聚集的五百多民兵愤怒了，培根带着一批白兰地出现在人群中央，他让乡亲们分享白兰地烈酒之后，发表慷慨激昂的演讲，乡亲们的激情被点燃了，五百多民兵在培根率领下对原住民发动报复性打击。这是一场残酷的杀戮，培根率领民兵越过边境一路向南屠杀所有遇到的原住民，直杀到一个友好部落的村庄才折返回詹姆斯镇。这个时候詹姆斯镇上又召开了议会，议会通过一系列颠覆性法案，不仅限制总督权柄，而且还恢复了无地自由民的投票选举权。
培根率领哗变民兵回到詹姆斯镇要求总督赋予他佛吉尼亚民兵总司令长官职位，伯克利则怒斥他们作叛臣和哗变者，他将培根从议事会除名，并下令逮捕培根。但是伯克利根本没有可动用的执法力量，培根也拒绝拔剑和伯克利决斗，反而用火枪胁迫伯克利就范。伯克利不屈从于培根的胁迫，培根转而领兵进入议会，议会通过法案任命他作总司令，对原住民发动战争，这其实是一个未经总督批准的无效法案。
1676年7月30日，培根发表【佛吉尼亚人民的声明】Declaration of the People of Virginia，这是一份详细的对伯克利政府的控诉状，宣言控诉伯克利任人唯亲，处事不公，征税不公平，并且没有承担起保卫殖民地边疆地区臣民生命安全的总督责任。接下来，培根又发表更具有煽动性的【人民的宣告】Manifesto，宣告声称要结束富有“寄生虫”的统治，人民要将权力从有钱人手中夺回。所有印度人（美国原住民）必需撤离此地，否则就要遭到灭绝。
培根造反者此时已经夺取佛吉尼亚控制权，五百多贫穷农夫和契约奴隶组成的造反民兵对原住民发起更大规模血洗，甚至屠杀许多和佛吉尼亚处于友好关系的原住民部族。伯克利一面派人寻求支援，一面组织依旧效忠于政府的民兵和友好原住民战士发起反攻，佛吉尼亚就这样陷入内战状态。1676年9月，培根的军队攻入首都詹姆斯镇，无力抵抗的伯克利避走詹姆斯河彼岸，造反军队放火将詹姆斯镇烧为废墟。
1676年10月26日，培根病死于痢疾，继任者缺乏他的统帅领导能力，叛军军心涣散作鸟兽散，这场佛吉尼亚历史上最大规模的叛乱在1000名王家红军装还没赶来之前就遭到镇压平定。
伯克利对造反者的处罚非常严苛，他剥夺了所有参与和资助叛乱者的土地，并且下令吊死23个叛乱者。佛吉尼亚民间流传这样一个八卦，据说查尔斯二世听到这个消息之后说，“这个老蠢货，他在那个一贫如洗国家里处死的人，居然比我在这里处死谋杀我父亲的人数还多。”这个民间八卦真实地反应了许多维吉尼亚人对这样严厉处置手段的看法，既然是“穷人愚民”，难道就不应该有点怜悯和恩典么？
培根造反是佛吉尼亚历史的一个重大事件，虽然大种植园主-大商人此后继续主导着殖民地政治，但是他们开始限制总督的权柄，有意识地将权力分配给有影响力，又有参政热情的大地主，以免再出现培根这样的造反领袖人物。上层精英也开始减少下层社会税率，以化解穷人怨气。在原住民问题上，他们也开始趋向于迎合草根民意，这也就意味着对原住民具有侵略攻击性。另外一个悲剧性后果则是，佛吉尼亚和马里兰开始立法限制殖民地里白人契约奴隶和无地自由民，而开始通过法案，正式将黑人奴隶制度合法化，并且大批引入黑奴。因为黑人奴隶比白人奴隶要顺服的多，不太会闹事，黑奴更没有英格兰法和英格兰传统的概念，切萨皮克湾殖民地从此加快走向种族歧视制度的脚步。

山巅的城市，清教徒的新英格兰
一个游客在21世纪走访佛吉尼亚的詹姆斯镇和威廉斯堡，当地人会告诉他，美国第一个成功永久定居点在这里，第一个代议制政府也在这里，这里才是现代美国文明起源地。也可能会有人笑着说，五月花号之所以被大肆渲染，是因为哈佛，耶鲁那些大学都在洋基那里，洋基掌握了话语权柄。但是如果把佛吉尼亚文化当作现代美国文明的起源主干，那么我们就很难区分不列颠文明和美利坚文明的不同特质。
最初的佛吉尼亚殖民者是由绅士-冒险家，无地自由民和契约奴隶组成，把他们联接在一起的是在新世界寻找更好的社会和财务状况的共同愿望。他们中的优秀者秉承英格兰的经验主义和实用主义传统，注重公平和自由，尊重敬畏法律公正，他们有意识地保留“共识政治”的英格兰传统建设他们的政府，他们的立法机构尽量顾全“平民福祉”commonwealth（注：我们会在美国建国之后的章节里具体讲述平民福祉，公众福祉和共和国，这三个中文翻译都来自同一个英文单词commonwealth。）的需求。他们开创的优秀传统很显然是美国文明一个重要内核，不论是在公共事务上，还是在私人生活上，这些传统包涵许多实用，温和和有创造力的因素，当然都是好的因素。
五月号代表的男人和女人则和他们非常不同，清教徒到新世界来主要不是寻找一个更好的世俗生活，当然，他们会把世俗生活富足和社会地位提升看作上帝的祝福和恩典，但是他们来到新世界的首要目的是要建立起地球上的“上帝的国度”。清教徒是一批理想主义者，宗教狂热者和乌托邦主义者，他们中的优秀者，我们也许也可以说，他们中的极端者，是一群根本不愿意妥协，极度的自义者，他们真诚地相信，他们在追随上帝的呼召和引导。因此他们会表现出惊人的精力，耐力和勇气。经过家庭教育和学校教育灌输，清教徒和他们的子孙显然组成美国文化传统的一条主干，在21世纪的时候，百分十以上的美国人血脉可以上溯到五月花号带来的第一批清教徒定居者。他们有创造力，但是他们又看重意识形态和理性；他们机智有趣，但是他们又可能固执而不屈服，甚至有时候会导致自我毁灭的危险。我们可以在许多美国人民身上看到这些特质，这些特质塑造成就他们，使得他们常常显得好斗，有时候会取得建设性的成果，偶尔会爆发出惊人的创造力，但是也有些时候则会给这个社会和国家带来危险。

正文30
从最初开始，新英格兰就和欧洲人在西半球建立起的其他殖民定居地明显不同，新西班牙和詹姆斯镇的构成人口是桀骜不驯的男性冒险者，新法兰西和新尼德兰主要是怀着商业目的而来的皮毛贸易商人。建立起新英格兰第一个定居地普利茅斯的则是由妇女，男人和孩童们组成的家庭社区，清教徒来到新英格兰就开始建立一个新社会。他们在这里建立起一个奇特社会，这是一个独立农夫家庭组成的自耕农社会，他们所建立的这个新英格兰社会就是美国文明的主流起源，清教徒的道德伦理传统为美国历史走向界定方向。

清教徒出埃及记
17世纪英格兰清教徒大规模移民美国在英格兰造成这样一个现象，有的地方整个村子的人都搬空了，有的镇子则是一个社区消失了，清教徒以一个一个社区的方式大规模流出英格兰的历史现象，有人称作清教徒出埃及记Puritan exodus。“出埃及记”（整体迁移）这个词来自圣经中的【出埃及记】，在埃及为奴的犹太人走出埃及，跋涉过旷野到达自由的彼岸迦南地，“清教徒出埃及记”的这个英文说法，形象而准确地描述了这个历史现象。造成这个历史现象的直接驱动力是斯图亚特时代英格兰日益激化的宗教矛盾冲突。
伊丽莎白女王时代确立的“合一但是不求统一”的圣公会改革原则在当时避免教会分裂和宗教战争，但是并没有从根本上解决不同神学宗派冲突。我们以对圣公会的态度为依据标准，可以把清教徒分成两类，一类叫“朝圣者”，另一类则可以继续称作“清教徒”，因为后一类是清教徒的主流。
人们一般把朝圣者称作分裂主义者Seperatist，他们自己称自己作朝圣者Pilgrim，他们认为圣公会根本就是和罗马公会一样无可救药的“巴比伦的大淫妇”，这批自义的朝圣者有着强烈隐士情节，他们急于和圣公会“分别为圣”，按照自己的良心追求圣洁生活。他们不仅是最早一批公开脱离圣公会的英格兰人，他们也有着最强烈的动机离开英格兰这个“日趋堕落败坏的世界”，去外国寻找自由的生活。
清教徒和朝圣者不同，他们寄希望于“洁净”圣公会的努力，在英格兰宗教改革开始之后，他们中的有一小批人公开脱离圣公会，还有一批人则继续留在圣公会内。清教徒有强烈的入世情节，他们不愿意作这个世界的隐士，他们要在这个世界上“作盐作光”改变这个世界。在英格兰掀起腥风血雨的克伦威尔将军和新英格兰领袖约翰-温斯罗普都是这类清教徒的代表，温斯罗普告诉追随者们说，他们要在锡安山山巅作光照亮这个世界，他们要在新英格兰建立起一个圣洁的模范社会以影响旧英格兰。
斯图亚特家继承英格兰王冠之后，国王和清教徒矛盾日趋激烈。查尔斯一世（1625-1649在位）作为圣公会教会元首，公开反对包括“因信称义”在内的一些抗罗宗基要教义，清教徒（他们在议会里掌握很多席位）指控这位国王作“教宗徒”。（注：papist教宗徒是当年抗罗宗侮辱公教徒的说法，他们认为公教徒根本不是基督徒，而是被罗马教宗操纵的异教徒。Papist这个词来自拉丁文的“爸爸”Papa，这就是罗马教宗的正式名称。）1629年，查尔斯国王关闭国会，宣称他拥有上帝赋予的“神权”统治英格兰，他通过出售垄断经营宪章，征收海关关税等渠道征集资金。国王独断专行的作法直接引起一批乡绅不满，因为依据英格兰传统，乡绅们拥有通过国会平民院治理国家的权柄；国王的作法同时在经济上打击了工商业社区利益，而工商业社区正是清教徒重镇。雪上加霜的是，1633年，国王任命威廉-劳德成为坎特伯雷大主教，许多学者相信这个人士任命激发苏格兰长老会造反和英格兰清教徒革命，因为劳德非常憎恶清教徒，他采取一系列强硬措施打压清教徒，致力于统一英格兰教会。数以百计的圣公会清教徒教牧人士被劳德驱逐出圣公会，劳德大主教还下令各地清教徒聚会敬拜都必需遵循圣公会礼仪，这些作法推动数以千计的清教徒逃往美国寻求宗教自由。
在英格兰内战爆发前的朝圣者和之后更大规模的清教徒移民行动背后，一批有实力的清教徒人士起到关键推动和支持作用，他们的领袖就是第二任沃伟科伯爵罗伯特-里奇Robert Rich（1587-1658），里奇家是崛起于亨利四世时代的同僚贵族，里奇在上层社会掌握着丰富的人脉资源，日后马萨诸塞，康乃狄克等新英格兰殖民地都是在他的影响力下获得宪章和许可证。（注：在西敏寺代议民主政治演变到“王在国会中执政”之前，英格兰经历过“王在同僚中执政”的贵族共和时代，因此英格兰贵族最初被称作同僚者（贵族）。）
沃伟科早在1612年就成为佛吉尼亚公司董事，他是一个探险家，是斯图亚特时代的雷利，和雷利不同的是，毕业于剑桥大学清教徒学院的沃伟科是虔诚清教徒，他在英格兰内战中出任议会军海军总司令长官。沃伟科和清教徒贵族和绅士朋友们合作致力改良英格兰，但是他认为应该同时在新世界建立一个抗罗宗殖民地，作为英格兰改良失败之后的备用计划。从1620年开始，他忙于在英格兰各地组织招募有志于殖民美国的清教徒，他的工作重点放在西国郡，东安吉利亚郡，东萨克森郡和伦敦这四个清教徒重镇。在沃伟科等人的幕后组织策划和支持下，在英格兰内战爆发之前，已经有数以万计清教徒远走新世界，他们中的一批人定居在日后的加拿大境内，绝大多数人则去了新英格兰。

朝圣者和五月花公约
五月花号是一艘排水量180吨的三桅武装商船，原本用于从波尔图到伦敦直接运输红酒，朝圣者雇佣这艘船运载他们去美国。需要提醒大家注意的是，习惯上把五月花上的清教徒统称作朝圣者，但是严格地说，这102个人并不是一群人。绝大多数人来自伦敦，另有一部分则来自荷兰，他们原本是从英格兰移民去荷兰的。从宗教立场来说，他们中有一批是分裂主义者（朝圣者），另一批则不是分裂主义者。分裂主义者称他们作“外邦人”，这两批人之间的争执，就是西方文明历史第一部成文宪法【五月花公约】的起源。


（1955年复制的五月花2号，现在停靠在马萨诸塞的普利茅斯港。）

正文31
真正的分裂主义者只有36人，他们通常称自己作“圣徒”，“圣徒”和66名清教徒构成五月花朝圣者。朝圣者从佛吉尼亚公司那里获得80,000英亩土地开发权，捕鱼权，贸易权，以及建立自治政府的权利。根据英格兰法律传统，佛吉尼亚公司基于宪章分割授予朝圣者的这一系列特权被称作“专利”patent，这份专利定明的朝圣者定居点是在哈德逊河谷，也就是日后纽约曼哈顿附近地区。朝圣者的资金来源除了自有资金之外，还得到伦敦清教徒工商业社区的风险投资，朝圣者在美国头七年的获利将成为风险投资的回报。


（【朝圣者登船】（1857），作者是Robert Walter Weir，画作现收藏于纽约市的布鲁克林博物馆）
1620年9月16日，朝圣者乘坐五月花号离开普利茅斯港驶向新世界，我们如果比较一下1609年的詹姆斯镇的首批定居者，就会发现他们是截然不同的两群人。朝圣者根本就没打算去挖黄金，他们举家移民开始新生活。他们携带了床铺，桌子，椅子等各种家具，还有狗，鸡，绵羊和山羊这些家畜和家禽，还有香料，鱼干，肉干等食物。还有包括从【突厥人历史】到【凯撒的高卢战记】这样的各类书籍。一位叫威廉-穆林思的老兄居然还携带了126双鞋子和13双靴子，他似乎对大洋彼岸的新生活充满向往和信心。令人伤感的是，他们一家三口都没有熬过朝圣者的第一个冬天。和其他朝圣者们一样，他在五月花号上已经写明遗嘱，将他的债务，股票和财产作了明确划分和规定。
五月花号在海上遭到冰川撞击导致结构性损坏，在此后的航行中一直不停地进水，这不但增大沉船危险而且导致船速下降。
1620年11月9日，船上的人们终于看到陆地，这里就是鳕鱼角。五月花沿着海岸向南驶向目的地，但是海风和潮流却阻挡着五月花前进。五月花号这样艰难航行两天还没取得多少进展，一批“外邦人”建议就在这里下锚建立定居点，但是却遭到“圣徒”反对，因为这里离目的地还有两百英里距离。此时有人发现佛吉尼亚给他们的司法文书在程序上不完整，这意味着这是一份无效司法文件，这也就意味着朝圣者不在这个专利状约束之下。可是如果这样，朝圣者就要面临更大的一个问题，一个之前没有人遇到过的问题。根据国家主权原则，王冠通过宪章赋予佛吉尼亚公司权柄，佛吉尼亚公司通过专利权赋予朝圣者权柄，在王冠主权界限之内，所有人都臣服于英格兰王冠，臣服于列祖的传统和英格兰的法律。可是如果在这里登陆定居，这里是英格兰主权边界之外的地方，他们根据什么获得权柄？他们又依据什么样的法律体系来管理这个社会？“外邦人”认为既然已经在佛吉尼亚主权边界之外，大家就可以“行使他们各自的自由，因为没人有权力可以管束他们。。。”，“圣徒们”则坚持认为，如果要保障这个社会的合一就必需要有一个政府。圣徒们效法上帝和以色列民的盟约起草一份文件，他们和外邦人约定以“过半多数”原则来决定这个盟约是否有效。也就是说，作为一个整体，只要有过半人认同这个盟约，所有人都必需认同服从。因为双方宗教信仰立场不同，圣徒们声称，就像当年那个“属灵盟约”使得他们在荷兰成为一个整体一样，这个“民事盟约”将使得他们在新世界建立起一个基于圣经教导的“公正而平等”的世俗政府。
1620年11月11日，朝圣者在五月花船舱里联名签署这份【五月花公约】。
奉上帝的名，阿门。我们。。。为彰显上帝的荣耀，拓展基督的信仰，并荣耀我们的国王和国家，将在佛吉尼亚以北建立第一个殖民地，为达到上述目的，我们在上帝面前共同立誓签约，自愿结为一个公民政治团体。为保障我们间更好的秩序，为使前述目的能得到更好地实施，维护和发展，我们将（在此之后）不定时聚会为这个殖民地的公众益处而制定，起草和圈定公正而平定的法律，法规，条令，宪章和公职；我们都保证遵守和服从这些（法律，法规，条令，宪章和公职）。
所有41个“家庭的头”都签署了这份【五月花公约】，并且选举产生普利茅斯殖民地的首任总督，这个颠簸大西洋波涛上签署的文件成为西方文明史的第一个宪法性文件。
如果我们还原当时的历史背景，我们就会理解这份文件在西方文明历史的重大意义。它不是主人和仆人之间的，也不是国王和臣民之间的司法文件，它是一群自由民以平等的个人身份，以上帝作见证，联名签署的一个司法文件，这个文件则赋予他们建立政府，管理社会的权柄。
当时还是君权神授和国家主权理论占绝对主导地位的时代，这份文件之所以在西方世界赢得如此尊崇的地位，是因为它是日后崛起的“社会契约”理论的起源。也就是说，一个国家政府的合法性既不是来自于传统，也不是来自罗马教宗或者坎特伯雷大主教的膏抹封授，合法性来自于国民的“社会契约”。我们必须要意识到这个历史事实，政治学的社会契约理论当时还没有正式浮现，托马斯-霍布斯的【利维坦】发表于1655年，约翰-洛克的【论公民政府】发表于1690年，而【五月花公约】则是制定于1620。
朝圣者在鳕鱼角附近下锚登陆，探险队进行探索发现工作，寻找适合的殖民定居地。他们发现了废弃的原住民村落，尸骨和坟墓，他们当时不知道，欧洲白人在五年前已经到过这里，他们带来了欧洲疾病，整个新英格兰地区90-95%原住民都死于这些欧洲疾病。

（红线内是佛吉尼亚公司宪章的殖民开发经营范围，这是一个从“海岸到海岸”的宪章。英格兰有着悠久法治传统，清教徒更是严格的律法主义者，作为英王臣民，朝圣者原本应该严格按照宪章规定定居殖民，但是一系列阴差阳错的事件交织在一起，朝圣者最后在普利茅斯公司的新英格兰地区下锚建立殖民定居地，五月花偏航带来一系列不曾预料的后续后果。绿色部分就是普利茅斯宪章的界线。）

正文32
1620年12月11日，他们终于选定一处丘陵顶部作为定居地，这里的地形适于防守，也适于建设炮台，周边还有大片原住民已经开垦过的开阔农地。约翰-斯密斯船长测绘的地图把这里命名作“新普利茅斯”，朝圣者们就在普利茅斯开始建设他们的新的家园。
他们建立的第一个建筑是教堂，清教徒的教堂不仅比罗马公会和圣公会教堂俭朴，而且本身就是一个多功能建筑，清教徒社区实行政教合一的神权政治，教堂也是教友们讨论公共事务的地方。但是这里很快就变成美国的第一所医院，因为人们先后病倒。朝圣者选择的这个远离目的地两百英里的地点其实是非常好的定居点，但是他们登陆的时机非常不利，当时是严寒的冬天，而且17世纪是地质历史上的小冰川期，气温比21世纪低的多。包括首任总督在内的一半朝圣者死在第一个寒冬里，只有50人活到第二年春天。在人力最短缺的时候，只剩下六个男人还有体力赶建房屋。
威廉-布拉福德被大家选举成为新任总督，他出生于约克郡富农家庭，并没有接受过大学教育，他是自学成材的教会领袖，也是一位分裂主义者。布拉福德的领导力、信心和毅力带领众人走过最艰难的这段时间。卡尔文主义清教徒信奉上帝的全然权柄，他们认为一切苦难和死亡经历都有着上帝的安排和旨意，他们虽然不理解，很难接受，但是他们依旧要满怀信心和感恩地继续追随上帝的带领。
苏珊娜-怀特的丈夫和爱德华-温思络的妻子都死在普利茅斯第一个冬天，他们两人在1621年春天结为夫妻，温思洛们成为在美国本土结婚的第一对夫妻。（注：根据英格兰传统，男女正式结婚之后，妻子会改从夫姓，代表夫妻两人因着神圣的婚姻誓言而结成合一，直至死亡将合一分裂，因此温思洛夫妻就变成变成温思洛们。）印刷学徒背景的温思洛是普利茅斯殖民地另一位领袖，他负责外交工作，他和原住民酋长的友谊保障这个弱小殖民地安全。清教徒革命爆发之后，温思洛返回英格兰追随克伦威尔将军，最终在追击西班牙舰队的战舰上病逝，但是他和苏珊娜的孩子们则留在美洲生息繁荣，历史演变发展到21世纪，十分一以上美国人民的血脉都可以上溯到五月花号上的这批朝圣者。
1621年春天，朝圣者遇到一位叫史广多Squanto的原住民，这位充满传奇色彩的原住民像天使一样帮助看护朝圣走过最初的艰难岁月。史广多被英格兰人劫掠卖作奴隶，他曾经作为约翰-斯密斯船长的向导探索发现新英格兰地区，后来又被白人卖到西班牙作奴隶，他在一位善良神父帮助下再度逃到英格兰，最后一位英格兰探险船长把他带回故乡。因此他会说些西班牙语，而且会说英语，他还是一名基督徒，因为神父告诉他，根据西班牙法律，他只要成为基督徒就可以摆脱奴隶身份。史广多回到新英格兰却悲伤地发现，他的族人全部死于欧洲病，他变成一个漂泊者，直到遇到新来的朝圣者，他从此成为朝圣者一员，为他们和原住民交流作翻译。在民间传说里，是他教会朝圣者如何耕作农地，到那里去捕鱼。
1621年3月21日，马萨索一特访问普利茅斯议事会，双方在交换礼物之后进行和平谈判，马萨索一特是美东阿尔贡奎恩语族里“大酋长”的意思，唯有部落联盟的领袖才能获得如此的尊称。大酋长和朝圣者签订同盟条约，双方正式结为盟友，大酋长许诺说，周边顺服于他的部族都将成为朝圣者的朋友，大酋长同时还承诺了贸易专营权。
大酋长和布拉福德总督和温思洛等普利茅斯领袖长期保持着友谊，朝圣者认为，大酋长虽然不是基督徒，但是他是一个有荣誉的人，处事公正而且信守承诺。白人和原住民的纠纷有许多是因为小事误解引起，最终导致大规模的武装冲突。比如，朝圣者探险队曾经采摘原住民谷物，因为他们误以为当地原住民都已经死亡。愤怒的原住民劫持了一名白人小朋友，他们认为这些白人根本就是不劳而获的窃贼。大酋长则愿意倾听朝圣者的辩解，朝圣者以赔偿方式避免了一场战争。
大酋长要求朝圣者出兵助战，14名白人民兵参加了普利茅斯第一场战斗，这是一场偷袭战，大酋长在白人火枪帮助下灭绝了敌对的强大部族。这场战斗胜利为大酋长赢得在当地原住民中的统治者地位，也为朝圣者赢得近四十年的和平和繁荣，直到大酋长去世。
普利茅斯向英格兰出口的第一船货物就价值500英镑，这相当于21世纪的7万多英镑，皮毛成为普利茅斯初期出口贸易的主要收入来源。友好的原住民不仅给朝圣者带来南瓜，玉米等各种“印度人谷物”种子，还教会他们用鱼类肥沃当地的沙质土壤以便于农作物生长。
1621年秋天，普利茅斯殖民地迎来第一个收获的秋天，原住民朋友和朝圣者一起载歌载舞，庆祝丰收，颂赞上帝的恩典和祝福。一般认为，这个丰收庆典就是日后美国感恩节的起源，当然，佛吉尼亚人往往会坚持说，詹姆斯镇的感恩礼拜才是美国感恩节的起源。
1621年11月，第二批37个定居者来到普利茅斯，他们中间就有富兰克林-罗斯福总统的祖先，已经站稳脚根的普利茅斯开始吸收更多清教徒。
1622年7月，普利茅斯人得知大酋长和史广多被另外一个部落联盟大酋长俘获，普利茅斯派遣十个民兵出发救援，他们展现的战斗力震撼周边原住民部族，他们对盟友的忠诚更是赢得原住民敬重。大酋长和另外8个大酋长集体向英格兰王冠宣誓效忠，臣服于英格兰王冠。从此，普利茅斯就生活在一群和平的原住民当中兴旺繁荣。
在1636年之前，普利茅斯殖民地根本就没有任何成文法律，教会领袖根据圣经和英格兰普通法原则审理案子，清教徒妇女地位很高，因此我们会看到很多女人作陪审团的司法记录。年满21岁的男子就可以成为自由民享有所有政治权利，包括投票选举和出任公职的权利。外人要加入这个社区必需首先得到本殖民地自由民推荐，大法庭审核通过之后就可以成为普利茅斯殖民地的自由民。后来随着“异端”增多，又增加一年的“等待期”以考核确定这个申请人的宗教信仰，并且明确禁止贵格会友成为普利茅斯自由民。
每年选举产生的“大法庭”由七个人组成，这是个法庭和立法议会的结合体，七人组成内阁，内阁和自由民选举产生的总督合作治理普利茅斯，他们会任命“警长”和“使者”负责日常行政工作。清教徒基于卡尔文神学理论建立起的这个大法庭和总督相互制衡的分权体制就是最初的分权制度，由于英格兰议会，佛吉尼亚公司和国王对这个殖民地长期不过问，这里实际上长期是一个共和国。
普利茅斯很快就发展兴旺分成好几个不同的郡，这里气候适宜，出产丰富，而且贸易收入非常好，因此普利茅斯迅速成为当时西方世界平民百姓最富庶安乐的地方。
第一代朝圣者家庭平均拥有7.8个孩子，第二代则有8.6个，到第三代又上升到9.3个，当地的夭折率非常低，婴儿出生到一岁之间是高风险期。营养良好和节制的生活方式带来长寿命，男人平均寿命达到69.2岁，超过55%的男人活过70岁，只有15%在50岁之前去世。女人的寿命偏短主要成因是生产期的死亡率比较高，当时的医疗条件还无法解决初生婴儿和女人生产高死亡率的问题。女人平均寿命是62.4岁，45%的女人活过70岁。当然普利茅斯人长寿的另外一个关键因素是这里长期和平稳定，这使得大家不会过早死于战争的杀戮。
普利茅斯殖民地的历史并不长，菲利普国王战争爆发之后，弱小的普利茅斯被迫加入马萨诸塞，1692年8月的大法庭会议宣告普利茅斯殖民地结束。
仅有不到72年历史的普利茅斯殖民地成为一个永恒的传奇，后世出现无数关于这段历史的文学，影视和绘画作品。在当时，朝圣者为清教徒出埃及探明道路，他们在无意中选择了一片美洲东海岸最适宜密集人口发展的定居地登陆，这个选择影响美国文明历史的塑造。
朝圣者事迹不仅激发了约翰-弥尔顿，约翰-洛克这些学者，普利茅斯开创的政治制度直接就在美国各地得到复制，马萨诸塞，康奈狄克，罗德岛，新泽西和宾夕法尼亚都按照这种模式建立起自治政府。

正文33
新英格兰，选民的自然遗产
清教徒以上帝的选民自居，他们相信，上帝对被拣选者总是有着无尽的恩典和供给。在后世形成的美国国境之内，清教徒选择的新英格兰是一块最适合密集人口定居的大片土地。
证据告诉我们，人类在户外华氏60-65度之间活动效率最高，户外温度处于38度时的夜晚室内则是人类脑力活动最活跃的地方。而且很关键的是，恒定的气候，或者剧变的气候都是不利的，理想的地方应该具有温和缓慢的四季演变过渡。新英格兰就是这样的一片土地，这里年均温度处于40-70度之间，并且有一个足够长的暖季供大量粮食作物生长，又有一个寒冷严酷的冬天，男人们必需为过冬储备很多食物。降雨量也令人满意，在“干种植”技术出现之前，小麦的理想生长环境是在10英寸到45英寸年降雨量区间，美国平均年降雨量是26.6，而阿巴拉契亚山脉以东则是30到50一年，这是一个理想的小麦作物生长区间。从降雨量变化和气温变化为标准来说，新英格兰比欧洲任何一处都更适应农耕。诡异的是，居然没有别的国家挑选这里，而是相对后来的英格兰人拣选了这片土地。
后来的定居者发现，美国几乎能种植所有的农作物，而且通常还都是不错的种植环境。北美洲大陆中间地带具有全世界最适宜农耕的土壤，这片土地中只有40%是可耕地，但是却有着最佳的可耕地，自然运输和可开采矿产的组合。冰川期的冰川对新英格兰的地表和土壤形成很大影响，冰川作用使得一些区域成为裸岩，但是留下众多河流和肥沃沉积土。康奈狄克河谷很快被清教徒发现，这里成为新英格兰最肥沃的农耕地带。这里富庶起来之后就超越了定居地功能涌现出一批学院，大学和出版社。原住民朋友带给清教徒的“印度人谷物”简直就是上帝的礼物，玉米的亩产量比传统英格兰谷物高一倍，而且对季节变化依赖性比较小，甚至不需要精耕，不需要犁地就可以耕种玉米，连玉米杆都可以拿来作饲料。对于婴儿发展期的殖民地来说，这种廉价而又容易生长的谷物真是一个理想选择。当然，来到新英格兰的清教徒很快就会喜欢上火鸡，还有榛子，栗子，腰果和其他各种坚果，樱桃等各种浆果就不一一列举。这里的各种浆果原本都是采集的野生食物，清教徒要种植起来也非常容易。
随着欧洲人增多，这里的野生动物遭到大量猎杀。鹿和熊这样的大猎物并没有引起清教徒的兴趣，他们更热衷于捕杀鼬鼠，水獭，河狸，臭鼬，紫貂，海獭，貂熊这些小动物，因为它们的毛皮可以出口卖钱。鱼类和各种海食资源也非常丰富，新英格兰人一开始造船就开始发展捕鱼业，美洲东北海域是非常好的渔场，1672年出版的【新英格兰珍稀品】中列出了两百多种当地捕获的鱼类。
随着清教徒进一步探索发现，他们会发现无与伦比的矿产资源。我们可以把时间定在文斯罗普落锚之后的三百年，看看美国的发展情况。1930年，美国人口和土地面积都只占全球的6%，但是却产出全球70%的油，近一半的铜，38%的铅，42%的煤和锌，再加上54%的棉花和62%的玉米。
而最让初期新英格兰清教徒感到震惊的则是丰富的优质林业资源，这里的树木不仅材质好，而且易于砍伐。随着人口增长和造船业发展，17世纪初的欧洲已经出现林业资源稀缺问题，这造成燃材价格日趋走高，英格兰普通人家总是要非常节约地使用木材，安角Cape Ann定居点的法兰西斯-席金森牧师在1629年告诉我们，“。。。这里一个只有五十英亩土地最穷的农夫，点火烧的木材比许多英格兰贵族家庭还要多。对于热爱温暖炉火的人来说，这里是一个过好日子的地方。”美国第一位自然学者威廉-伍德从1629年到1639年间对这里的林业资源进行广泛深入的调查研究，在他的【新英格兰的前景】中，伍德高兴地列举了这里所有的各种木材，当时造船业，家具业所需要的所有木材都可以在这里找到。伍德还列举了制作木炭，染料和肥皂所需要的各类树木，他建议说，林业应该成为新英格兰发展方向。后人推测在17世纪初的时候，美国应该有822百万英亩森林，初期的美国可以说成是一个林业文明。在最初的300年时间里，美国人消耗了353百万英亩森林，拿着斧头的林肯和华盛顿的故事，其实就是在告诉大家，那个年代的美国男人总是在忙着砍树。
这里的环境也非常适合放养各种家禽和家畜，廉价而方便的养猪业迅速发展起来，猪肉成为新英格兰的第一批大宗出口商品，当然这里养殖的高大骏马也可以在西印度群岛卖到好价钱。
新英格兰丰富的资源和肥沃的土壤带来一个负面作用，如果对照同时期欧洲标准，新英格兰人太浪费了。清教徒领袖一再呼吁也没有扭转这个浪费问题，有一个基本而显然的事实，这里土地供应充分，而劳力却太少，两个因素合力带来“屠杀性”粗糙生产。许多地方的农夫根本不锄地，犁地松土的工作也非常粗放，大片土地里总是能生产出让农夫满意的产量。批评者说新英格兰农夫是“世界上最粗心，最无知的农夫。我不知道还有那个国家的农夫会这样不爱惜农地，会这样不爱惜牲畜。。。”18世纪之后，欧洲来的访客日渐增长，这些外国人也惊诧于美国农夫的浪费，虽然那时候新英格兰的土地供应已经开始稀缺。这种掠夺性耕作开采和粗放浪费的生活方式也形成为一个美国文明传统。当21世纪的欧洲人不屑于，甚至愤怒于美国人浪费习惯的时候，他们或许不知道，美国农夫从一开始就是这样的。
山巅的城市，神权统治的马萨诸塞湾殖民地
五月花号朝圣者建立的定居地其实位于普利茅斯公司宪章的开发区域之内，普利茅斯公司早在1607年就曾派遣过殖民定居队伍在新英格兰地区建立过定居点，当时的发展目标是皮毛贸易，挖掘黄金和林业，这个殖民冒险事业坚持一年之后失败了。
朝圣者们取得成功经验之后，沃伟科鼓励多斯特教会清教徒移民美国，1623年，37个清教徒在安角登陆定居获得成功。
1624年，长期未能盈利的普利茅斯公司停止运作。
1628年，投资者集资成立马萨诸塞湾公司开发新英格兰，他们的宪章和佛吉尼亚公司的一样，理论上是沿着纬度线一直延伸到太平洋海岸，当然我们知道，这两家公司都没有走到那么远。
1629年，350个清教徒带着大批物资在新英格兰建立起塞勒姆Salem定居点。这一系列成功给清教徒带来极大信心，他们开始采取更大规模行动。1634年，一个人在日记里写到，“这个夏天，至少有二十艘帆船载着两千个殖民者去了（新英格兰）。”他记载的是一场英格兰历史上到那时候为止最大一股移民潮。两万多清教徒在英格兰革命爆发之前奔赴新英格兰，这场大出走的主要领导人就是约翰-文思乐普，哈佛大学的文思乐普大楼就是为了纪念这位清教徒领袖。
约翰-文思乐普John Winthrop（1587-1649）出生于富庶乡绅家庭，父亲是非常成功的纺织厂老板，他和沃伟科有非常密切私人关系，两个人是邻居，而且是剑桥大学校友，他们是要好的朋友。他坎坷的早年人生经历足以让我们看到他是一个典型的清教徒：信仰虔诚，极度自义，从不妥协。他曾经因为坚持自己的清教徒观点而丧失司法界的高层职位，在先后埋葬两任他深爱的妻子之后，他在悲伤过后说，“经历过极度苦难试炼的人生是最甜蜜的，因为这是得救的凭据。”像克伦威尔将军一样，文思乐普热衷寻找上帝呼召的“应证”，一但他认定那是上帝的“确据”，他会表现出和克伦威尔将军一样惊人的冷酷和坚忍不拔。
1629年3月，国王关闭国会。这个事件使得许多清教徒对英格兰更加失望，曾经寄希望于改良圣公会的文思乐普在1629年7月加入马萨诸塞湾公司，股东们在普利茅斯殖民地经验之上修改马萨诸塞湾宪章，根据这份宪章，自由民选举产生的大法庭（注：也可翻译作大公会，这是行政，司法和立法三合一的政府组织。）一年召开四次，拣选新的自由民（教会会员），拣选行政管理官员，行政官员包括总督，副总督和十八位助手。大法庭是马萨诸塞湾殖民地最高权力机构，负责制定法律，条例和行政机构组织结构，在“不与英格兰法律矛盾”的前提下，“惩戒，惩罚，赦免和统治”所有殖民地人民。这样的政治体系其实就是犹太人社区的传统政治体系，长老们组成公会仲裁纠纷，制定规矩，管理社区。

正文34
马萨诸塞湾殖民地一开始就是神权政治社会，因为自由民必需是“被拣选的”，也就是说必需是教会成员。当时移民美洲耗费巨大，缺乏资金的清教徒可以作契约奴隶移民美国，当他们服务期满之后会获得自己的土地。但是一个拥有自己的土地的人却不等于有公民权的自由民，因为他必需通过审核成为教会会员才具有投票和当选权利。这种规定就类似于犹太人社区，如果犹太人公会驱逐一个犹太人，这个人就不再被犹太人社区视为犹太人，他不仅失去在犹太人社区的公共事务话语权，犹太人社区也不再向他提供保护和救济援助。
根据这份宪章，马萨诸塞湾已经是一个自治政府，但是却还存在一个问题，因为这个自治政府之上还有公司董事会。文思乐普等人认为，所有大股东都必需移民美洲，这样才可以让自治政府完全切断和英格兰之间的关系。他迅速抛售一处地产获得5,760英镑现金，并且把所有流动资产全部入股公司，他的决心和效率赢得许多人仰慕和追随，一批大股东声称，只有在文思乐普领导下，他们才能移民美洲参加这个冒险事业。1629年10月，文思乐普当选为马萨诸塞湾殖民地总督。
文思乐普展现杰出宣传和组织能力，在冬天里策划组织了最大规模，准备最充分的英格兰殖民队伍。他告诉清教徒们说，我们才是被拣选的民族，我们要在新英格兰建立起一个山巅的城市，照亮这个世界，引导英格兰回归正道。山巅的城市，也可以翻译作山巅的国度，这个概念对卡尔文神学体系的抗罗宗具有特殊意义。根据卡尔文主义系统神学，在新约时代，基督徒才是“真以色列人”-上帝的选民。山巅的城市原本是旧约时代以色列首都耶路撒冷，宗教改革运动时代，苏格兰长老会，英格兰的克伦威尔将军都致力于建立“新耶路撒冷”。“上帝选民”的宗教情节成为美国文明传统的一个因素，一直延续到21世纪。“美国例外主义”意识形态（注：美国例外主义，也有人翻译作美国卓异主义。这种理论认为美国是上帝拣选的国度，成为地球上第一个民主政治共和国，特别富庶繁荣，拥有“上帝的供给”，注定要成为世界的领袖，因此许多事情，只有美国才能做，也只有美国才会做。我们会在19世纪的历史中具体讲述这种理论。）的起源，就可以上溯到文思乐普的“山巅的城市”。
1630年的复活节，文思乐普率领七百多“选民”驶向新英格兰，就像克伦威尔将军一样，他认为他就是上帝拣选的新时代摩西，他将带领众人走出埃及进入应许之地。从这一天起，文思乐普开始坚持写日记。


（【约翰-文思乐普画像】，文思乐普后人在19世纪把这幅家传肖像画捐赠给美国古文物研究会American Antiquarian Society。文思乐普倡导的“山巅的城市”概念成为美国政治和文化传统，他被后人看作美国建国诸父中最伟大的一位。19世纪后半期开始，批判者指控文思乐普的不宽容和独断转型，美国历史对文思乐普的评价出现争议，但是整体而言，他依旧被视作建国诸父中的伟大者。）
清教徒选择在马萨诸塞湾和查尔斯河包围的一个半岛上建立定居点，这里只有一条狭长的通道和大陆相连，便于建立要塞抵抗陆上外敌袭击。一群富庶的清教徒把他们的镇子起名作波士顿，纪念他们在英格兰林肯郡的故乡波士顿，文思乐普占地六百英亩的“山巅农场“也在这里。但是议事会却投票决定把新镇New Town定为殖民地的首都，这场争执就是清教徒间的第一场议会政治斗争。
新英格兰是严格的神权统治国家，一切日常生活和行为举止都必需“合乎圣经教导”，当然，这里的圣经教导应该地写成“清教徒解读的圣经教导。”因为同样一本圣经，罗马公教，抗罗宗内部都有各种不同的解读，在许多问题上甚至会出现完全对立的理解。
有个叫托马斯-莫顿的富有绅士从佛吉尼亚移民普利茅斯，这位老兄不仅是圣公会会友，而且是“高派圣公会”的（注：圣公会内部有两派，高派圣公会注重传统的礼仪典章和圣礼，持守传统的上下尊卑等级，反对现代化的亲民时尚和民主的清教徒神学观。低派圣公会则接近清教徒，趋向平民化，简化教会仪式。），也就是“老英吉利人”，非常看重传统，他是一个人文主义者，带有很强烈乌托邦主义情结。他的宗教立场和行为举止自然招致清教徒邻居反感，他骂清教徒作迦南人（因为清教徒称自己是以色列人），双方冲突日趋激化。
莫顿在自己家里竖起个80英尺高的巨大五月柱，邀请原住民朋友来家里载歌载舞过五月节，这件事情彻底激怒清教徒。五月节和五月柱Maypole起源于日耳曼蛮族时代，日耳曼人会在春天结束的时候竖起一根大柱子，献祭歌舞。这个习俗在中世纪就传入英格兰，在威尔士和西国郡地区成为一个非常普遍的民俗。清教徒则极度排斥圣诞节，五月节这些起源于日耳曼蛮族异教崇拜的节日，清教徒称这些节日作“教宗徒魔鬼撒旦的谎言”。
普利茅斯总督布拉福德下令逮捕莫顿并把他押送上船驱逐出境，他回到英格兰之后出版【新英吉利人的迦南地】，并且起诉普利茅斯殖民地政府侵犯他的权利。这场官司就这样演变成英格兰国内清教徒和圣公会势力之间的斗争，等他终于打赢官司的时候，清教徒革命又爆发了，可怜的莫顿最后还是没有讨回公道。
性关系在新英格兰是非常严肃的事情，同性恋行为会导致死刑。未婚小年青之间的“奸淫”还相对好说，可以通过罚款和结婚来逃避严厉刑罚。已婚者发生婚外性关系被称作“淫乱”，淫乱在1632年前会导致死刑，此后改为游街示众，并且要在衣服上绣上AD字样，意思就是淫乱者，这样的地方法律在新英格兰有些地区一直保留到21世纪。很严肃地说，美国东部地区和中西部地区至今还保留许多这样的法律，比如在有些地方，勾引他人配偶最高可能被判处终身监禁。
贵格会友不仅会被驱逐，大胆而固执的贵格会友还可能被吊死，一个牧师告诉会友们说，“这些异端把福音弄到蓝黑颠倒，我们就要把他们打到蓝黑颠倒。”
奇装异服当然遭到乡亲们鄙视，不过议会最终还是没有通过禁止进口的法案。不过长老们也有补救的办法，不仅对奢侈品加税，而且禁止穿着展现超过200英镑的奇装异服。
当然，如果你不是一个“异端”，普通农夫或者工匠在这里的生活还是很不错。新英格兰人口发展的比佛吉尼亚快的多，有两万多清教徒在1642年前涌入这里，塞勒姆发展成为最大城镇，波士顿则成为第二大城镇。种地是这里的主业，毛皮贸易并不发达因为这里的河流和毛皮商路不连接，新英格兰最早发展起来的是林业和造船业，到1632年，新英格兰已经完全不需要进口船只，他们开始接外来的造船订单。鞋匠和铜匠已经组成公会制定行业标准和价格。政府鼓励发展捕鱼业，渔夫们不仅免税，而且不用当民兵。
1651年的【航海法案】对新英格兰出口造成很大打击，这里木材质量很高，荷兰人很喜欢买这里的木材作船用桅杆。这个法案使得新英格兰丧失荷兰，葡萄牙，西班牙和西印度市场。不过这时候行业规模都不大，因此也没有造成毁灭性打击。

正文35
政府非常重视教育，一开始就制定法案强制教育，有公立学校和家庭教育两种模式可选择。1636年，大公会投票决议建立“新学院”，后来大家又把这里改名作“剑桥学院”以纪念他们的母校，因为清教徒领袖大多是从剑桥大学毕业的，那个年代的剑桥大学以马内利学院往往就被称作“清教徒学院”。1638年，受人尊敬的约翰-哈佛牧师去世，这位剑桥毕业生遗嘱里留下780英镑和400本书捐赠给学院，为了纪念这位牧师，大公会决议将剑桥学院改名作哈佛学院，这就是美国第一所大学的起源。这所清教徒大学成为美国最早的神学院，最早一批本土培养的牧师全部出自这里。当时大公会还建立一个“印度人学院”服务于原住民人群，可是一直不能招到足够学生开课，印度人学院在1693年关闭，初期接受过大学教育的原住民都是哈佛学院培养的。
马萨诸塞湾殖民地是第一个两院制的政府，长老和长老拣选的总督和官员组成长老院，民意选举产生的代表则组成下院。这里的政府其实就是教会，这是一个政教合一的神权政府，新英格兰每个镇子上的“议事会”就是大家作礼拜的地方。


（麻省星汉镇Hingham上的老船教会于1681年建成，这所17世纪英格兰哥特风格的建筑是美国现存最古老的新英格兰教会建筑，当地人一般称这个老船教会old ship church作“老船会议室”old ship meetinghouse，因为当年教会就是镇子上的政府议会。这个教堂至今还是镇上居民作礼拜的地方，只是已经不再具有议会政府职能。）
从组织关系来说，理论上马萨诸塞湾殖民地不存在垂直上下管理的教会（政府）组织结构。清教徒建设新英格兰的政治理想是回归初期教会时代，他们废除主教制度建立起一个民主化的教会组织，每个镇子是一个“集会”congregation，每个集会选举产生他们的长老。在理论上，这个镇子的集会没有上级管理教会，清教徒认为耶稣基督就是每个镇子集会的领袖。这种组织方式被称作“公团主义”congregationalism，通常把北美的清教徒教会翻译作公理会。文思乐普这些清教徒领袖通过“共识”方式管理各地教会，必要的时候就会施加行政压力逼迫各地教会顺服。
新英格兰就这样建立成为一个神权统治共和国，圣经不仅是属灵指导，而且是政治和法律指导。比如，长子继承制在新英格兰消亡了，殖民地领袖教导说，要尽量追随上帝的律法，因此清教徒会把遗产在众多子女中平分，长子则多得一份家产。
清教徒在新英格兰建设“新以色列”的时候，英格兰陷入一场血腥残酷的宗教战争。坎特伯雷大主教劳德试图将圣公会祷告书强加给苏格兰教会的作法激起长老会反弹，誓盟运动不仅是苏格兰民族意识觉醒运动，也是民族国家挑战主权国家理论的第一场革命。美国独立革命前，苏格兰长老会会友在费城街头公开发出“没有国王，唯有耶稣是王”的造反宣告，其实只是长老会友的第二次大胆宣告而已。早在1639年，苏格兰长老会军队已经公开挑战苏格兰国王的权柄，颠覆国家主权神圣理论，此后一系列联锁反应带来“三王国战争”。
1642年，英格兰清教徒造反中断清教徒出流大潮，数以百计的清教徒从新英格兰回流英格兰追随克伦威尔将军作战。克伦威尔将军革命胜利给清教徒带来的喜悦并不长久，英格兰人民很快就不再支持这样的一个神权统治的共和国，在克伦威尔死后，懊悔的英格兰人民迎回了斯图亚特家的国王。
1660年的查尔斯二世复辟是新英格兰发展转折点，清教徒领袖最初希望来这里建立一个“纯洁”的榜样，进而帮助英格兰回归“真正”的福音。清教徒把查尔斯二世的胜利看作是“敌基督”的胜利，新英格兰的领袖们从此有了一个新的愿景，他们要在新世界建立一个全新的文明，一个基于他们信仰和政治理念的新文明。
为得到上帝的喜悦，文思乐普这批寡头领袖从一开始就非常注重马萨诸塞殖民地的“纯洁”，他们认为异端会把这个社会带向腐败堕落，因此理论上虽然是公团主义的组织结构，他们在实践中则会插手干预各地方教会事务，这就带来罗杰-威廉斯事件和罗德岛殖民地产生。
强迫的敬拜只会让上帝恶心，普罗维登斯殖民地的建立
罗杰-威廉斯Roger Williams（c.1603-1683）的历史评价随着历史发展越来越高，直到超越文思乐普，有人尊称他为第一位美国英雄。
威廉斯出生于裁缝家庭，从小跟随著名法学家爱德华-寇克作学徒长大。他在剑桥大学里就展现出语言学习天赋，他不仅精通拉丁文，希伯来文，希腊文，而且很快就能掌握荷兰语和法语。他日后回到英格兰就和约翰-弥尔顿作贸易，弥尔顿教授他最新的希伯来语研究成果，他教弥尔顿荷兰语。
最初文思乐普组成清教徒去美洲的时候，威廉斯并没有参加他们的行动，他更愿意留在英格兰改良圣公会。但是劳德出任坎特伯雷大主教之后，威廉斯对圣公会放弃希望，他转变成一个分裂主义者去了新英格兰。
1631年2月，他到达波士顿接到担任波士顿牧师的邀请，但是威廉斯基于自己的观察谢绝了这份工作邀请。他此时已经阐明他的宗教信仰和政治立场：分裂主义，政教分离和宗教自由。作为一个分裂主义者，他在朝圣者建立的普利茅斯受到欢迎，威廉斯作为牧师助手定居在这里。他也是在这里接触到许多原住民朋友，学习研究他们的语言，也向他们传教。
1632年12月，威廉斯发表论文宣称普利茅斯宪章和马萨诸塞湾宪章根本就是非法无效的，因为英格兰王冠没有权柄颁发这样的宪章。他论证说，英王必需首先要向美国原住民购买这片土地，然后才有权颁发宪章，威廉斯甚至公开指控当初颁发宪章的詹姆斯一世是“在撒谎”。
这篇论文之后，他和普利茅斯的关系走向紧张，总督布拉福德的日记说，“（威廉斯的）一些奇怪观点使得教会和他之间出现纷争。”马萨诸塞殖民地的塞勒姆则欢迎他，在前任牧师去世之后，威廉斯以暂行牧师身份管理带领塞勒姆。威廉斯引起文思乐普等长老们愤怒的观点主要是来自两个方面，一个是宪章合法性问题，第二个则是威廉斯的政教分离主张，威廉斯认为，各人应该本着自己的良心追随上帝，政府无权干涉宗教事务，因为那是每个人和上帝之间的“私人关系”。“在这个国家里，一个人只要忠实和保持公民的和平，他不应该因为他对上帝的良心问题而被骚扰，或者被询问，”威廉斯说，“强迫的敬拜只会让上帝感到恶心。”