《春秋繁露》深察名号第35诗解4正名自禁性非全善
题文诗：
春秋至正,至正元始,辨物之理,以正其名.
名物其真,不失毫末.故名霣石,则后其五,
故言退鹢,则先其六.圣人至谨,谨于正名.
君子慎言,言无所苟.心名为任,内禁众恶,
弗使发外.人之受气,苟无恶者,心何栣哉,
吾以心名,得人名实.名实实质,有贪有仁.
仁贪之气,两在於身.其身之名,取诸于天.
天之两有,阴阳之施,身亦两有,贪仁之性.
天禁阴阳,身任情欲,与天道一,天人情通.
故阴之行,不干春夏,而月之魄,常厌日光.
乍全乍伤,天禁如此,人者自禁,损欲辍情.
天禁身禁,故身犹天.禁天所禁,非禁天也.
必知天性,不乘于教,终不能栣.察实为名.
性比於禾,善比於米.米出禾中,禾非全米.
善出性中,性非全善.善之与米,人所继天,
而成于外,非天内为.天之所为,所至而止.
止之于内,谓之天性,止之于外,谓之人事.
深察名号 第三十五 4
《春秋》辨物之理，以正其名。如名物其真，不失秋毫之末。故名霣石，则后其五，言退鹢，则先其六。圣人之谨于正名如此。君子於其言，无所苟而已，五石、六鹢之辞是也。栣(17)众恶於内，弗使得发于外者，心也。故心之为名栣也。人之受气苟无恶者，心何栣哉,吾以心之名，得人之诚。人之诚，有贪有仁。仁贪之气，两在於身。身之名，取诸天。天两有阴阳之施，身亦两有贪仁之性。天有阴阳禁，身有情欲栣，与天道一也。是
以阴之行不得干春夏，而月之魄常厌(18)于日光。乍全乍伤，天之禁阴如此，安得不损其欲而辍其情以应天。天所禁而身禁之，故曰身犹天也。禁天所禁，非禁天也。必知天性不乘子教，终不栣能。察实以为名，无教之时，性何遽若是。故性比於禾，善比於米。米出禾中，而禾未可全为米也。善出性中，而性未可全为善也。善与米，人之所继天而成于外，非在天所为之内也。天之所为，有所至而止。止之内谓之天性，止之外谓之人事。
【注释】(17)栣(rèn) :同“栠”， 软弱的样子。(18)厌:同“压”，掩盖。
【译文】 事在性外，而性不得不成德。民之号，取之瞑也。使性而已善，则何故以瞑为号,以霣者言(19)，弗扶将，则颠陷(20)猖狂，安能善,性有似目，目卧幽而瞑，待觉而后见。当其未觉，可谓有见质，而不可谓见。今万民之性，有其质而未能觉，譬如瞑者待觉，教之然后善。当其未觉，可谓有善，质而不可谓善，与目之瞑而觉，一概之比也。静心徐察之，其言可见矣。性而瞑之未觉，天所为也。效天所为，为之起号，故谓之民。民之为言，固犹瞑也，随其名号以入其理，则得之矣。