《春秋繁露》深察名号第35诗解7圣人正名至善人道
题文诗：
故孔子曰:善人吾不,得而见之,得见有常,
者斯可矣.由是观之,圣所谓善,未易当也,
非善禽兽,则谓之善.善於禽兽,未得为善,
犹知於草,不得名知.万民性善,之於禽兽,
不得名善,至善之名,取之于圣.圣人所命,
名正自善,天下为正.正朝夕者,视于北辰;
正嫌疑者,视于圣人.圣人以为,无王之世,
不教之民,莫能当善.善之难当,万民之性,
皆能当之,孟子之过,万民之性,善於禽兽,
许之以善.质於禽兽,万民性善;质于人道,
民性弗及,善必待教.圣人至善,情怀天下.
吾质命性,异于孟子.吾上质於,圣人所为,
故性未善.善之过性,圣人过善,过善至善,
至善真情.春秋大元,谨於正名.名非所始,
至始至正,至正名正,如之何谓,未善已善.
深察名号 第三十五7
是故孔子曰(30):“善人吾不得而见之，得见有常者斯可矣。”由是观之，圣人之所谓善，未易当也，非善于禽兽则谓之善也。使动其端善于禽兽则可谓之善，善奚为弗见也,夫善於禽兽之未得为善也，犹知於草木而不得名知。万民之性善於禽兽而不得名善，知之名乃取之圣。圣人之所命，天下以为正。
正朝夕者视北辰，正嫌疑者视圣人。圣人以为无王之世，不教之民，莫能当善。善之难当如此，而谓万民之性皆能当之，过矣。质於禽兽之性，则万民之性善矣;质於人道之善，则民性弗及也。万民之性善於禽兽者许之，圣人之所谓善者弗许。吾质之命性者异孟子。孟子下质於禽兽之所为，故曰性已善;吾上质於圣人之所为，故谓性未善。善过性，圣人过善。《春秋》大元，故谨於正名。名非所始，如之何谓未善已善(31)也。
【注释】(30)孔子曰:语见《论语?述而》。(31)未善已善:“未善”为衍文(应删）。
【译文】
所以孔子说: “善人我不能得到并见到他，能够见到从善经的常人就可以了。”由此看来，圣人所说的善，不容易与之相当，对不是对禽兽善就叫做善。假使做到对禽兽为善的开端就可以说是善，善为什么见不到呢,对禽兽友善不能算作善，如同对草木有智慧却不能叫做有知识。所有百姓的本性对禽兽友善而不能叫做善，善的称呼由圣人那里取得，圣人所认定的东西，天下人就以为正确。