名字中的易经（二十）地泽临卦

出自这一卦的人名有～




赵敦临，宋朝儒学家、经学家，以博通《六经》闻名。字芘民，明州人。

马端临（1254年—1323年），字贵舆，号竹洲。饶州乐平人。右丞相马廷鸾之子，宋元之际著名的历史学家，著有《文献通考》、《大学集注》、《多识录》。

日本“大正天皇”

大正天皇嘉仁（1879年8月31日—1926年12月25日），日本第123代天皇。平成天皇（或称 天皇）明仁之祖父、昭和天皇裕仁之父。明治天皇只有他一个儿子能存活下来，母典侍柳原爱子。父亲死去后，以皇太子身份继位，以易经的“大亨以正，天之道也”一句改元大正。

日本大正天皇在位的时期，1912年—1926年，是短暂而相对稳定的时期。该时代的根本特征，是大正民主主义风潮席卷文化的各个领域。大正前期为日本自明治维新以后前所未有的盛世。

（取自百度资料）

那么临卦如何解读？




临，元亨，利贞； 至于八月有凶。

何谓至于八月有凶？这种卦爻辞可从多方面解读，首先是十二辟卦。

依十二辟卦，临卦为十二月之卦，阳气方长，惟至仲秋之月，即观卦之八月，则肃杀之气渐盛，阳气渐衰，将有凶险。

其次，用义理派的辩证思想解读，“否极泰来”“盛极必衰”“福祸相依”等等来解释都可以。

临，从卦象来看，即是坤立于兑卦之上，好比以坤之厚德感兑泽之喜悦。

《孟子·公孙丑上》：“以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦诚服也如七十子之服 孔子 也。”以德服人，即是此卦之精义。

服人即是，“说而顺，刚中而应”。

而内卦诸阳爻与六五正应之，以此临人、临事、临天下，莫不大为亨通而合于正道，此即“元亨利贞”也就是，彖辞“大亨以正，天之道也”。 日本大正天皇之名号，即是取自于此。天皇即是六五，其臣民为内卦所应之爻，以此为名号，确实比较形象，恰当。

彖曰：临：刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。 至于八月有凶，消不久也。

至于八月有凶，即是告诫临民者，需要保持警惕，防微杜渐，方能长保盛世。

举个例子，唐玄宗临大宝之前期励精图治，国泰民安，达到唐代国势之最顶点，而却不能常保忧患意识，以“至于八月有凶”为警惕，结果终致“安史之乱”，国运由盛到衰，让人惋惜！




象曰：泽上有地，临； 君子以教思无穷，容保民无疆。

大象传，也是就在上者治理国家之角度，发表观点，“容保民”体现出坤卦之厚德载物精神，胡炳文曰：不徒曰教，而曰教思，其意思如兑泽之深。不徒曰保民，而曰容民，其肚量如坤土之大。

下面看，六爻爻辞。

初九，咸临，贞吉。

象曰：咸临贞吉，志行正也。

初九与六4正应。其卦象，

好比老百姓对政府充满感恩之情，充分信任国家，与政府心连心，当然，之所以如此，乃是统治者能够切实落实“以民为本”的“正道”～～“贞吉”“志行正也”。

九二，咸临，吉无不利。

象曰：咸临吉无不利，未顺命也。

九二之象，即是彖辞之“刚浸而长，说而顺，刚中而应。”

笔者比较推崇清人马其昶的解读，曰：未顺命者，阳道浸长，命也；八月有凶，亦命也。然其中有人事焉，君子不谓命也。九二于盛时既不委顺于命，虽至八月有凶，亦必有转祸为福，以人胜天之道。

李光地曰：知命之无常，则不可以委顺于命，而有立命之道，故盛而不矜，衰而可挽。

所谓，“未顺命也”。即是“至于八月有凶”。君子知命，虽然天命如此，但努力修身以趋避之。

六三，甘临，无攸利；既忧之，无咎。

象曰：甘临，位不当也。既忧之，咎不长也。

三多凶，且不中不正，居此位，宜谨慎小心行事，而六三乃“甘临”之，乃是以甜言佞色临人，自然有失正道，如此则必无好处，当然吃一堑长一智，六三能够及时反省，改过，则“亡羊补牢，犹未晚也”。

六4，至临，无咎。

象曰：至临无咎，位当也。

六4，阴柔居正位，秉坤卦之德，以此临人，无不“心悦诚服”。

好比政府，“以民为本”亲民，善民，如此则没有不得善治的。

六五，知临，大君之宜，吉。

象曰：大君之宜，行中之谓也。

知临，乃是知人善任，为君之道，乃重在用人，用人用贤，乃得其道，刘沅曰：六五以柔中下应刚中，知九二之贤而任之，是不自取而取诸人者，有知人之明而临人，莫宜于此。

反过来说，如果一个“一把手”事无巨细，事必躬亲，不懂得从大处着手，那不被累死，也会搞得自己“神经兮兮”，无为而治，懂得适当放手，乃是一种“智慧”，好比“曹参”的治理国家，法“黄老”之道，收效甚佳。

上六，敦临，吉，无咎。

象曰：敦临之吉，志在内也。

犹如能以敦厚仁惠之德临人，故可获吉祥。如有所施为亦将无所咎害。

如此，“至于八月有凶”则庶几能够避免了。

五行类象

甲木属阳, 一般指森林大树, 性质强壮。如：甲、树，林，木，松、柏、杨、榛、楠......

乙木属阴, 指小树花草之类, 性质柔软。如：乙、花、草、芳、艾......

丙火属阳, 指太阳, 炎炎炳照之意。如：丙、昊、炎、烨、日......

丁火属阴, 指灯火, 炉火等, 火势不稳定, 得时有力, 失时无力。如：丁、灯、炒、光......

戊土属阳, 指大地的土, 广厚茂盛, 又指堤坝之土，可有力地防止河川泛滥。如：戊、戌、辰、地、田、坝......

己土属阴, 指田园之土, 不如戊土广厚但易栽植。如：己、未、丑、圃、园......

庚金属阳, 指铁, 刀剑, 矿石等, 性质坚硬。如：庚、申、锋、锐、剑......

辛金属阴, 指珠玉, 宝石, 砂金。如：辛、酉、西、兑......

壬水属阳, 指大海之水。如：壬、子、海 、洋、河......

癸水属阴, 指雨露之水, 也有闭藏和内在萌生之意。如：癸、亥、泉、溪、汤......

名字中的易经（八）～火风鼎

根据周易《鼎卦》起名的名字

古代的有，

宋·郑鼎新，字中实

出自《鼎卦》九二：“鼎有实。”六五：“鼎黄耳金铉，利贞。”

《象》：“鼎黄耳，中以为实也。”

明·金铉，字文鼎；又一金铉，字伯玉；清黄鼎，字玉耳

出自《鼎卦》六五：“鼎黄耳金铉，利贞。”《象》：“鼎黄耳，中以为实也。”上九：“鼎，玉铉，大吉。”

元·沈鼎，字国器；

明·杨鼎，字宗器

名字取自《序卦》：“革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若长子，故受之以震。”

当代

朱家鼎（1954年－2007年8月24日），钟楚红的丈夫，企业家，1978年从旧金山回香港，加入当时香港最具创意的堂煌广告任副创意主任，开始广告创作生涯，至1983年创办灵智广告。于1992与1993年连夺广告界“香港金帆大奖”。曾获广告创作奖项过百。

汪家鼎（1919.10.18-2009.07.30），重庆人，中国著名化学工程学家和教育家[1]，中国核化工技术奠基人之一，化学工程专业教育的发起人之一。

梅文鼎（1633—1721），字定九，号勿庵，汉族，宣州（今安徽省宣城市宣州区）人。清初天文学家、数学家，为清代“历算第一名家”和“开山之祖”，被世界科技史界誉为与英国牛顿和日本关孝和齐名的“三大世界科学巨擘”。（笔者有专文论述，梅氏兄弟之名字。在此不赘述）

马鼎盛，香港军事评论员、凤凰卫视主播、中国近代军事史学会会员、广东省社会科学院客席研究员。

由此可见，鼎字为古今名字，常用字，那么鼎卦何解？笔者就来简要的说一下。




看此卦象，上火下风，风有为木，好比柴火烧的正旺，用来烹饪食物。

鼎中间三爻又好比装满食物的锅，底下初六，好比锅的支架。上面六五，如同锅把手。上九是锅盖。

因此这一卦的多重取象，都是烧火做饭。

是啊，吃饱肚子，才能考虑别的事情，比如祭祀，供养他人。因此卦辞，彖辞说～

鼎：元吉，亨。

《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以“元亨”

象辞说，《象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。

简单说，就是一碗水端平。鼎中烹饪食物，如果不能持平。一切都白做了。君子修身也一样，自己不正，则再怎么努力，都难以服众。

从烹调到做人做事，不单单周易如此，《道德经》也如此，“治大国如烹小鲜”即是。

下面看这锅粥是如何熬好的。

初六：鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。

这是说，煮粥之前先把锅刷干净。

出否，就是把脏东西倒出去。可以理解为刷锅。做饭不洗锅，做出来的东西你敢吃吗？

不过，“得妾以其子，无咎。”何意？感觉很突兀的一句，其实这就是周易的奥妙所在，其象之变化，灵活。

这里是说，因为妾生了儿子，就扶做正室了，代替了那位不生孩子的地位。

没办法，古代就是这么残酷，礼法就是如此。

这也是革旧换新，出否。

不单单，家庭如此，社会也一样。所谓的鼎革就是破旧立新。社会变革都要淘汰部分人。。。

再看，九二：鼎有实。我仇有疾，不我能即。吉。

《象》曰：鼎有实，慎所之也。我仇有疾，终无尤也。

好比锅里装满食物，对于锅来说，已经不堪重负了。如果再装食物就会倾覆。

这时，食物就是“仇”，我仇有疾，卦象来看就是六五。

这也就是说，煮饭时的用水，粮食的搭配问题。只有搭配适当，才能熬出一锅好粥。

九三：鼎耳革。其行塞。雉膏不食，方雨，亏，悔，终吉。

《象》曰：鼎耳革，失其义也。

这里是说，饭做好了，但是锅的把手坏了，美食在锅里，弄不出来。

这时候用蛮力是不行的，还是得想点巧妙的办法。

犹如下了一场雨，把锅冷却，再倾倒出粥来，分享给大家。

这一卦，还可以理解为，鼎革之时，莫因小失大，因为鼎耳，这种事情，坏了一锅粥。应以怀柔之手段，处理一些事情，“小不忍则乱大谋”嘛。




九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。

《象》曰：覆公餗，信如何也。

这一卦，乃是鼎革之初，某些不当之事，用煮粥来说，就是粥煮熟了，还没喝，就洒了一地。子曰:“德薄而位尊，智小而谋大，力(小)而任重，鲜不及矣。”就是说的这一爻。

好比，粥煮熟了，力气小的小孩子就不要端那锅粥，让你爸爸来！

这一卦，互卦为泽风大过。有倾折象。

六五：鼎黄耳、金铉。利贞。

《象》曰：鼎黄耳，中以为实也。

这一爻，是说。

《象》曰：鼎颠趾，未悖也。利出否，以从贵也。

六五以柔御刚，互卦泽天夬。也就是以金鉉系黄耳，启鼎。

为啥是六五？好比家庭主妇，掌握饮食烹饪大权。

上九：鼎玉铉。大吉，无不利。

《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。

粥倒了出来，大家开始享受美食。

好比天下鼎革完成，新的分配完成，各就各位，享受其成就。

笔者最近太忙，没太多时间更新帖子，望各位见谅。过几日一定按时推送。

诗经取名中的硬伤浅析

笔者从2017年底开始写《诗经取名中的硬伤》系列，到今日已经三四个月了。

写此系列文章的缘起，乃是由于看到如今风靡一时的诗经取名，往往忽略了其内涵，并不符合命名标准。于是萌发写作念头。

诗经，笔者之前通读过，部分篇目比较熟悉，而这次阅读，则重点是《毛诗注疏》《诗集传》《诗经原始》。分别代表不同的诗经解读风格。当然也参考了程俊英，陈子展，等当代人的解读。希望能够通过这一系列浅析，对诗经取名，乃至其它经典取名起到抛砖引玉之作用。


继续谈谈取名中，某些不合适的化用问题。

最近十年左右，诗经楚辞取名，风靡一时，然而特别是诗经取名，尤其需要注意，所谓诗无达诂，若不了解其大旨，则切忌草率用之，下面就来看一首诗～

邶风 新台

新台有泚，河水弥弥。

燕婉之求，蘧篨不鲜。

新台有洒，河水浼浼。

燕婉之求，蘧篨不殄。

鱼网之设，鸿则离之。

燕婉之求，得此戚施。

这首诗里的燕婉之求，可以化用“燕婉”一名。

曾被某些诗经取名文章所收录，然而此名是都能用？

首先看，毛诗传之，《毛诗序》：“《新台》刺卫宣公也。纳伋之妻，作新台于河上而要之，国人恶之，而作是诗也。”

朱熹《诗集传》却说：“凡宣姜事，首末见《春秋传》。然于诗则皆未有考也。”

朱熹对诗经之解释多别出心裁，然而此篇存疑，可见其态度谨慎。

然而这篇“新台”在历代儒生，文人看来，皆是“刺卫宣公，纳伋之妻”

如马瑞辰《通释》：“此诗“籧篨”、“戚施”对“燕婉”言，皆以人之丑恶喻宣公。”

那么这到底是一件什么事情？

来看左传之记载～《左传 桓公十六年》

初，卫宣公烝于夷姜，生急子，属诸右公子。为之娶于齐，而美，公取之，生寿及朔，属寿于左公子。夷姜缢。宣姜与公子朔构急子。公使诸齐，使盗待诸莘，将杀之。寿子告之，使行。不可，曰：「弃父之命，恶用子矣！有无父之国则可也。」及行，饮以酒，寿子载其旌以先，盗杀之。急子至，曰：「我之求也。此何罪？请杀我乎！」又杀之。二公子故怨惠公。

这段故事，起因是是卫宣公，强占了其子急子之妻～也就是宣姜。

之后与宣姜生了两个儿子～寿与朔，从此卫国权力斗争围绕这几个人展开了。

宣姜为了让自己儿子上位，与公子朔构陷太子，卫宣公“自以其夺太子妻也，心恶太子，欲废之”。

此时恰巧齐国攻击纪国，要求卫国出兵相助。卫宣公令伋子出使齐国，又埋伏兵士，装作强盗，截杀太子。此事为寿探知，他劝伋子逃走。

伋子却非要迎接自己的命运。寿不得已，为其饯行，将其灌醉。之后，寿冒充太子上路，被盗贼杀死，伋子酒醒之后，又被杀死。

最终朔当上了太子。

卫宣公死后，朔即位。宣姜又与庶长子顽私通，生了五个子女。

兄弟皆死于难。。。

毛诗传所说～“《新台》刺卫宣公也。纳伋之妻，作新台于河上而要之，国人恶之，而作是诗也，此中之“伋”即是“公子急”。诗序补充了左传某些未记录之事，如“建新台”国人因此作诗，来讽刺卫宣公之淫。

新台有泚，河水弥弥。

燕婉之求，蘧篨不鲜。

新台有洒，河水浼浼。

燕婉之求，蘧篨不殄。

鱼网之设，鸿则离之。

燕婉之求，得此戚施。

新台，乃是卫宣公为迎娶宣姜所筑之台，

《毛传》：“泚，鲜明貌。”《说文》：“玼，玉色鲜也，从玉，此声。《诗》曰：‘新台有玼。’”

郦道元《水经注·河水》说：“河水又东，迳鄄城县北。河之南岸有新城,北岸有新台，鸿基层广高数丈，卫宣公所筑新台矣。《诗》齐姜所赋也。”

意思是新台是多么高大辉煌啊！

河水瀰瀰：瀰瀰（mí），水满平貌。《毛传》：“瀰瀰，盛貌。”

河水，即是黄河之水，此句说黄河水平缓而盛大。

燕婉之求，蘧篨不鲜。

《毛传》：“燕，安。婉，顺也。”朱熹《诗集传》：“燕，安；婉，顺也。”此诗“燕婉”指美貌温柔之宣姜，为人所求。

蘧篨音（qu chu）有两种解释

一《毛传》：“籧篨，不能俯者”。“蘧篨”又转为丑疾。《鲁说》：“籧篨，口柔也。”《国语·晋语》说：“蘧蒢不可使俯，戚施不可使仰，僬侥不可使举，侏儒不可使援。”陈奂《传疏》：“《国语》‘蘧篨、戚施’为八疾之二。”

二 指，口柔～《尔雅·释训》：“籧篨，口柔也。” 郭璞 注：“籧篨之疾，不能俯，口柔之人，视人颜色，常亦不伏，因以名云。” 邢昺 疏引 李巡 曰：“籧篨，巧言好辞，以口饶人，是谓‘口柔’。” 南朝 陈后主 《太建十四年诏》：“而口柔之辞，傥闻於在位；腹诽之意，或隐於具僚”

此处应该是，第一种释义～～喻身有残疾不能俯视之人，此处讥讽卫宣公年老体衰腰脊僵硬状。

不鲜，指不是少年了，喻其老态。

此诗，按照百度里的翻译为～

新台明丽又辉煌，河水洋洋东流淌。本想嫁个如意郎，却是丑得蛤蟆样。

新台高大又壮丽，河水漫漫东流去。本想嫁个如意郎，却是丑得不成样。

设好鱼网把鱼捕，没想蛤蟆网中游。本想嫁个如意郎，得到却是如此丑。

总的来说，是讽刺诗。而燕婉二字从此诗出，自然也带有宣姜之令人难以启齿之事迹。若以此词化用人名，是否合适？读完此文，读者心里应该明白了。

起名须知

1 八字方面，以八字格局，命主原局喜忌为基础，适当补益喜用五行，避免带入忌神五行属性的汉字。

2 数理格局方面，即姓名数理～天数 人数 地数 和数 应避免一些不吉的数理组合 。 （并非简单的三才五格数理）

根据八字情况，于数理格局趋避之。

3 名字之音律方面，运用汉语音韵规律，协调名字音律，以期达到，音意皆美，琅琅上口的效果。

4 名字之形义方面：

字形避免头重脚轻，字形结构不协调。避免伤残字，女孩避免伤官字，孤独字等不利婚姻的字入名。

字义，注重名字内涵意蕴 避免不吉之谐音及联想。避免滥大街的俗字，丑字入名。

5 名字风格： 本人曾接受古汉语，古代文学专业学习，且坚持阅读经典，故有一定古典文史之积淀。 因此，在考虑八字五行的前提下， 所给出的名字多少会含有古韵古风。

6 取名者需提供之信息～～避讳家族长辈（父母直系亲属）的某些字眼. 姓氏，性别，父母或配偶属相（避免名字与父母，配偶相冲）

注～～取名者须提供名主的出生年月日时及出生地（北京时间）。

（需注明公历或农历 孩子的出生地点。需精确到地级市一级。国外出生的孩子，请注明详细出生地）

7 本人会遴选20--25个左右的名字供其选择。

诗经取名中的硬伤浅析（三）

作者～天涯国学取名 夏煜棠

顾思予 顾迅予

前几年，笔者网上浏览诗经取名帖子，曾看到这样一则案例。

有个家长，在纠结取名 “顾思予”好还是“顾迅予”好，说是化用《诗经 陈风 墓门》。

墓门有梅，有鸮萃止。夫也不良，歌以讯之。讯予不顾，颠倒思予。

讯予不顾，颠倒思予。顾迅予，或思予即是出自于此。

笔者当时说，恐怕都不太好吧。即便是化用诗经，也要看原文主旨，要看所引字词之环境。

我们看《毛诗序》：“《墓门》，刺陈佗也。”按《左传·桓公五年》载：“陈侯鲍卒。

再赴也。于是陈乱，文公子佗杀大子免而代之，公疾病而乱作。”

陈佗在桓公病中杀太子免，桓公死后他又自立为君，后来蔡国出兵杀死陈佗。

总的来说，按诗序原旨来看，乃是讽刺“乱臣贼子”的。

当然，按照郑笺，孔颖达疏，也有别的说法，乃是为陈佗开脱罪责的，郑笺云：“陈佗之师傅不善，群臣皆知之，”“国人皆知其有罪恶而不诛退，终致祸难。”孔疏：“陈佗亡身不明，由希睹良师之教，故有此恶……故又戒之云：‘汝之师傅不善，国内之人皆知之矣，何以不退去之乎？’欲其退恶傅就良师也。”

说此诗乃刺陈佗之师父，实在是有点无稽之谈。

吴闿生《诗意会通》“无良师傅云者”，“与诗‘夫也不良’句初不相蒙，而拘者遂以‘夫’为斥傅相，此陋儒之妄解”，“诗既刺佗，‘夫也不良’自指佗言，岂有以斥师傅之理？子由正之，是矣”

（以上古籍信息，皆来自网络资料）

吴凯生可谓知言也。

其余，毛诗序后诸家皆为，诗经文字所宥而误之。

再看此诗～

国风·陈风·墓门

墓门有棘，斧以斯之。夫也不良，国人知之。知而不已，谁昔然矣。

墓门有梅，有鸮萃止。夫也不良，歌以讯之。讯予不顾，颠倒思予。

墓门即是墓道的门。

墓道之门，种有棘以此来比喻恶人陈佗，应当用利斧砍去之，然而国人虽然皆知，却不能救止，这些罪恶非一日造就！

墓道门的梅树上，有猫头鹰栖息。那个不良之人，我们用歌声来警告他！而他根本不听这套，等到国家出了乱子，再想到我们的忠告就来不及了！

那么，“讯予不顾，颠倒思予”那么，讯读做（sui）告诫，警告之意。

讯实际上不能通“迅”的。

颠倒～“国家纷乱之意”

意思是～警告你，却不理睬。

颠倒思予～等到国家大乱之后，才会想起我们这些忠告？（那就晚了）

总的来说，顾思予 顾迅予，两个名字，皆有讽刺，警告乱臣贼子之内涵。并不具有美好之内涵。

因此，以此命名是不妥的。

名字的结构形态

名字非常讲究字形、字体。字形部首不吉利、笔画过于繁杂、异体字、生僻字、过于纤弱的字都要慎用。不吉利的部首，如：乂、亡、皿、尸、呆。

以上这些都是基本的常识，但是人们常常忽略八字的提纲与名字的禁忌，比如以下这些因素：

寅月出生的人，忌带申字部首的字。

卯月出生的人，忌带辛、酉字部首的字。比如新字，本人取名很小心使用此字。

午月出生的人，忌带子字部首的字。

现在父母喜欢给孩子取名带个子，其实问题很多。用子字，特别是遇到午未大运流年，很不好。

如戌月出生的人，忌带有辰字部首的字。

提纲即是月令。

日元以月令为提纲，提纲受冲十有九凶，这个应验率是很高的，特别是以月令提纲为用，或忌的情况下～所以起名不宜带有冲克提纲部首的字。

名字整体结构上也要注意美观易于书写，结构不能过于单一，如：胡清明（全部左右结构）、李安全（全是上下结构）、周国平（全部平头字）、吴大安（全部底下分叉）、高安宁（全部点起头）。这些名字结构太过单调、呆板，起名时不得不留心。

字形还有肥、瘦、壮、弱之分，姓名要配合得当才好，如：申小丰（字形纤弱），周圆圆（字形过于肥胖），于一山（字形瘦小），薛繁曦（字形偏重），秦一曦（字形轻重起落过大），最好能避免，这些都应该列入起名时考虑的项目。

楼主这段文章，大家好好体会一下，很重要的。

名字中的易经（二十二）

泽火革卦




这一卦中的人名有，曾巩，字子固。宋代文学家，“唐宋八大家之一”

出自周易泽火革 初九爻《王注》:“在革之始,革道未成,固夫常中,未能应变者也。此可以守成,不可以有为也。巩,固也;

张文炳 字虎别，又字阁如，沧州（今河北沧县）人。顺治三年（一六四六）进士，官广东布政司参议。以刚直著称。间画墨竹，清劲拔俗。《清画家诗史》

出自泽火革 九五：大人虎变，未占有孚。

《象》曰：“大人虎变”，其文炳也。

台湾歌手 莫文蔚




出自泽火革 上六：君子豹变，小人革面。征凶，居贞吉。《象》曰：“君子豹变”，其文蔚也。“小人革面”，顺以从君也。

具体内涵，可以参考后文。

泽火革卦，顾名思义，即是改变，革新之意，革命一词就此而出。《彖》曰：天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉！

我们先看卦象，革卦上泽下火，《说文》中说：“革，兽皮治去其毛。”结合卦象，兑为羊为泽为金，好比羊皮被金属工具去毛，然后用水浸润，在用火烤，从而改变羊皮性状，这就是革，革，必然经过一番改造，质地的变化。

革命即是由鞣革之革，引申为社会意义的革，也是经过一系列变革而成。

我们看，革卦卦辞：革：己日乃孚，元亨，利贞，悔亡。

何为己日，我们知道天干的己排在第五位，己过后就是庚，庚者“更”也，因此其意为，变革若要使人信服，让人接受，就得抓住重要时机，这个时机，即是易经的“卦时”，比如说“武王伐纣”

《吕氏春秋》“武王使人候殷，反报岐周曰：殷其乱矣！武王曰：其乱焉至？对曰：谗慝胜良。武王曰：尚未也。又复往，反报曰：其乱加矣！武王曰：焉至？对曰：贤者出走矣。武王曰：尚末也。又往，反报曰：其乱甚矣！武王曰：焉至？对曰：百姓不敢诽怨矣。武王曰：嘻！遽告太公，太公对曰：谗慝胜良，命曰戮；贤者出走，命曰崩；百姓不敢诽怨，命曰刑胜。其乱至矣，不可以驾矣。”

其伐纣并不是冒冒失失，轻举妄动，而是经过审慎的选择时机，直到“百姓不敢诽怨矣。”的程度乃敢兴“汤武革命”之举。如此才是“利贞”从而“悔亡”。 汤武革命，顺乎天而应乎人！

不单单朝代更替需要把握适当时机，历代的政治经济改革莫不如此，赵武灵王胡服骑射，北魏孝文帝的改革，都是顺应天时，历史潮流。而一些失败的变法莫不是泥古不化，或者太超前，比如“王莽改制”“王安石变法”。所以

《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。“巳日乃孚”，革而信之。文明以说，大“亨”必正。革而当，其“悔”乃“亡”。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉。

这一卦和火泽睽卦相似，都是两女同居而产生矛盾，火泽睽是《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。

也就是中女火向上，少女泽向下行，好像同居一室，互不搭理，各行其是。这就是暌违。

而泽火革是泽向下，火向上，二人冲突激烈，矛盾如此，一定要分出胜负，有所结果，方才安定。

“革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。”即是如此。

《象》曰：泽中有火，革。君子以治历明时。简单说即是君子观泽火革之卦象，而明变革之道理，而大自然四季之变化，也是“革”之道，君子是以明其道。




下面看六爻，

初九：巩用黄牛之革。

《象》曰：巩用黄牛，不可以有为也。

《王注》：“在革之始，革道未成，固夫常中，未能应变者也。此可以守成，不可以有为也。巩，固也；黄，中也；牛之革，坚仞不可变也。固之所用，常中坚仞，不肯变也。”黄，中之色，喻持中驯顺；牛之革，坚韧之物，喻守常不变。爻辞比喻初九以阳刚卑微处革之始，上无援助，未能应变，故以“黄牛之革”系缚比喻必须固守常规，不可妄为。

初九居最底层，好比是底层老百姓，历朝历代的变革之初，都需要谨慎为之，最好不要对这个相对稳定的社会基础做大的变动，因为一旦变动则如火山喷发，不可收拾。做的不好则伤筋动骨，大伤元气。

对普通人来说，改变也不是应那么冲动，有时候错误的改变还不如固守本有。

六二：巳日乃革之。征，吉，无咎。

《象》曰：巳日革之，行有嘉也。

六二爻与九五相应，九五为天，順天命之象。《象》曰：「已日革之，行有嘉也。」此时顺应天命之行动，则有好的结果。这里也就是对卦辞，“己日乃孚，元亨，利贞”的解读。

从卦象上看，六二阴爻居柔位，其中且正。上应九五至尊，其与初九、九三成乘刚承阳之势。

可以说是，既有老百姓的拥护，又得到上面的支持，“顺天应时”之条件已经具备了，就可以果断行“革”之道。

譬之于一个家庭，比如做一件大事，买房子也好，投资也好，如何决定？其要素也是需要有家里长辈支持，也要有其他家庭成员的认可，如此做决定方才稳妥。

九三，征凶，貞厲。革言三就，有孚。

《象》曰：革言三就，又何之矣。

三多凶，三又是阳爻，与上六相应，主前行。

处在这个位置是需要很谨慎的，而革卦尤其如此，但是变革之道，可进不可退，比如辛亥革命，虽然屡次失败，但仍砥砺前行，直到成功，这就是“革言三就”。 “革言三就”，又何之矣！又可以理解为：“于变革遇到困难之时，要多次研究周密考虑，谨慎听取多方面意见而定”，此时无退路可言，变革势在必行，心中要保持信念！

九四，悔亡，有孚，改命吉。

《象》曰：改命之吉，信志也。

从卦象上看，九四已经跨越了内卦，进入一个新的阶段，可以说是取得初步胜利了。此即是悔亡。九四以阳爻居柔位，顺承九五君主，又具刚柔相济之才能，为九五所信服，因此可堪改革之任，故而得吉。

九五：大人虎变，未占有孚。

《象》曰：“大人虎变”，其文炳也。

虎变乃是九五之变革，有如老虎般威猛迅速，而所建立起的文章制度更有如虎皮一樣的条例分明而焕发，所以象传说其“其文炳也”。

好比历代变革之君，能于变革之初有所作为，为天下之表率，光辉灿烂。如此则“光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。”

上六：君子豹变，小人革面。征，凶。居贞吉。

《象》曰：君子豹变，其文蔚也。小人革面，顺以从君也。

此爻是说，上六之时，改革已经初步完成，“君子”则能够顺应新时代的，而一般的老百姓也开始慢慢改变思想，接受新的时代。好比清朝灭亡，仍旧有不少“遗老遗少”思想顽固，难以接受共和制度。

即便如此，也不宜再征伐，不宜用强硬的手段对付这些“遗老遗少”。守成居正則吉。君子豹变，是指君子的变化及时又迅速，他们能够积极的投入到变革时代的建设中去，自然是吉的。

古代取名文章浅说（四）

王无咎字序 曾巩

王无咎字补之。

出自《易经 系辞传》“吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也；无咎者，善补过也。”

其实不单单是，这篇字序主人王无咎字补之，出自此句。

同时期的“苏门四学士”之一的，“晁补之”字“无咎”。可见，当时以《易经》命名，蔚然成风。

此句如何解？又为何以此名字？我们来看这篇序文。

今天来看看这篇，曾巩的，《王无咎字序》

名字者，人之所假借以自称道，亦使人假借以称道己之辞也。非若行然，不可以假借云也。何也？问其名曰忠与义，其字亦然，则人无有求其信然者，责其不然者，知其假借云也。问其曰忠与义，则人皆求其信然者，责其不然者，其可以假借云乎？

然而人无贵贱愚良，一欲善其名字。夫欲善其名字者非他，亦曰爱其身而已。爱其身而不善充之，犹曰姑以圣贤之道，假借其身而已。不诚乎身莫大焉，岂爱其身也！不若于名字乎，勿求胜焉，于行乎，汲汲尔以爱其身，是以圣贤之道，归诸其身也。以为爱其身非至，夫然而人一 皆善其名字，未尝一皆善其行。有爱其身之心，而于其身反尔其薄也。可嗟也已！

南城王无咎来请字，余思夫字虽不必求胜 也，然而古之之重冠，于冠重字，字则亦未可忽也。今冠礼废，字亦非其时，古礼之不行甚矣。无咎之请也，虽非时之当，然庶几存其礼。予欲拒 ，安得而拒也。取《易》所谓无咎者，善补过者也，为之字曰补之。夫勉焉而补其所不至，颜子之所以为学者也。补之明经术， 为古文辞，其材卓然可畏也。以颜子之所学者期乎己，余之所望于补之也。假借乎己而已矣，岂予之所望于补之哉！

名字者，人之所假借以自称道，亦使人假借以称道己之辞也。

这是总说，名字之作用，乃是说，名字是假借文字以来称呼自己的，也是让他人以称呼自己的。

非若行然，不可以假借云也。

这与行为不一样，行为不能说是假借。

何也？问其名曰忠与义，其字亦然，则人无有求其信然者，责其不然者，知其假借云也。问其曰忠与义，则人皆求其信然者，责其不然者，其可以假借云乎？

为何如此说呢？比如说，某人以忠义为名字，则他人未必苛责此人必为忠义之人。

若必要求名与实如一，则此名就不能称其为假借了。

这段就是说，名与实的辩证关系。

第二段，就名字进行较为深入之议论。

然而人无贵贱愚良，一欲善其名字。

夫欲善其名字者非他，亦曰爱其身而已。

意思是，人都想取个好名字。而好名字乃是出于爱其自身，比如父母给孩子取名，多寄予美好，吉祥之内涵。

爱其身而不善充之，犹曰姑以圣贤之道，假借其身而已。不诚乎 身莫大焉，岂爱其身也！

这段是，孟子思想的发挥

“所以谓人皆有不忍人之心者..苟能充之,足以保四海；苟不能充之,不足以事父母.”

所以，若爱其身，而不能实行，则不过是将所谓“圣贤之道”假借以修饰其身而已。这不就是很不诚实的做法吗？真能说是爱其身吗？

不若于名字乎，勿求胜焉，于行乎，汲汲尔以爱其身，是以圣贤之道，归诸其身也。

意思是说，还不如不必苛求名字的美好，而努力践行圣贤之道，这才是爱其身的做法。

以为爱其身非至，夫然而人一 皆善其名字，未尝一皆善其行。有爱其身之心，而于其身反尔其薄也。可嗟也已！

认为爱其身不必如此，因此人们都力求名字之美好。而不求行为之善。可以说是，有爱其身之心，而落实到实处却很有限，这真让人感慨不已啊！

第三段，回到主题～赠序。说明为何取字补之。

南城王无咎来请字，余思夫字虽不必求胜 也，然而古之之重冠，于冠重字，字则亦未可忽也。今冠礼废，字亦非其时，古礼之不行甚矣。无咎之请也，虽非时之当，然庶几存其礼。予欲拒 ，安得而拒也。取《易》所谓无咎者，善补过者也，为之字曰补之。夫勉焉而补其所不至，颜子之所以为学者也。补之明经术， 为古文辞，其材卓然可畏也。以颜子之所学者期乎己，余之所望于补之也。假借乎己而已矣，岂予之所望于补之哉！

这段比较浅显，就不必翻译了。

总的来说，此文说理透彻，行文富于变化。发人深省，特别是对名实关系的辩证关系，让人不得不自我警示。

名字中的易经 巽为风卦（二十三）

出自巽卦的人名有～

李巽，字令叔，赵郡赞皇人。唐朝大臣，经济学家。

曾任，兵部侍郎，领度支盐铁使。迁兵部尚书，吏部尚书。

范育，字巽之，北宋时邠州三水人，范祥子。举进士，为泾阳县令。因养亲而归乡，从理学家张载学。经人举荐，授崇文校书、监察御史里行。神宗召对，他请用《大学》诚意、正心以治天下国家，并荐举张载等人。

申时行，字汝默，明代大臣。

其名出处为《易·大有卦》：“其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。”

还有，《易.巽为风》之《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。



赵尔巽，字公镶，号次珊，又名次山，又号旡补，清末汉军正蓝旗人，奉天铁岭人。清代同治年间进士，授翰林院编修。

历任安徽、陕西各省按察使，又任甘肃、新疆、山西布政使，后任湖南巡抚、户部尚书、盛京将军、湖广总督、四川总督等职。曾任东三省总督。民国成立，任奉天都督，旋辞职。1914年任清史馆总裁，主编《清史稿》。

章巽，字丹枫，浙江金华市人，1914年出生。我国著名的历史学家。



巽：小亨，利有攸往，利见大人。

巽为风，乃是周易八纯卦之一，其卦上下都是巽，巽为风，为顺。

顺，柔顺，随顺，对弱势者来说是其生存之法则。

此外，道家思想也推崇柔，老子说，“反者道之动，弱者道之用。”

“人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则兵，强大处下，柔弱处上。”

这些都与周易《巽》卦思想，有异曲同工之妙。

那么何谓，小亨？乃是说，弱小者，凡事谨慎小心，谦逊，随顺，势必可顺遂。

好比一个刚入职的员工，出处谨慎小心，努力完成自己工作，处事谦虚低调，则不会有啥差错，此时如果能够在适当时候，为上司发现，提拔，则是运气到了，见到与否，这就是天命了。

这就是卦辞说的，“利有攸往，利见大人”。

《彖》曰

重巽以申命。刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以“小亨。利有攸往，利见大人”。

彖辞，强调了，柔顺，顺于刚，此中其实也有初六，六四爻，其阴柔而承阳之象。

《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。这是说，君子法巽卦，柔弱之道，立身处世。

下面看六爻，爻辞，




初六：进退，利武人之贞。

象曰：进退，志疑也。 利武人之贞，志治也。

初六好比进入大城市的农村青年，自卑心理过于严重，因此凡事过分犹犹豫豫，唯唯诺诺，错过很多机会，也给自己带来很大压力，严重影响自身发展，怀疑自己，如此情况就该给自己打气，树立自信！这就是“利武人之贞”。

本卦卦辞是“利见大人”，试想一个猥琐，毫无自信也没啥资历的年轻人，凭啥“见大人”呢？因此，只有具备刚强坚毅之品质，百折不挠之“武人”精神，才有点可能。

九二：巽在床下，用史巫纷若，吉无咎。

象曰：纷若之吉，得中也。

巽于床下，床何意？很重要，参考，李守力《周易诠释》：“床，《说文》“安身之坐者。从木爿声。……象人衺身有所倚箸。”黄廷鉴《考床》曰：“古之床与今之床异。古之床主于坐而兼卧，今之床主于卧而兼坐。”到了唐宋，坐具床榻演化为椅子。所以把掌握国家政权称为“坐天下”，“主席”一词的英文chairman本义为“坐在椅子上的人”，把椅子和权力联系在一起，恐怕是人类文明的共性。”

此时之床，可以理解为九五之权势，巽于床下，即是对权威之顺从，但是不要屈服于权势，而是应当若巫史敬神一般，心存孚信，则吉。

此爻，以阳居中，但是与九五阳爻，呈敌应状态，故此若非如敬神般以孚信相从，恐怕再恭敬也见疑了。

比如一个公司，员工态度都一样，对待领导恭恭敬敬，但是一旦裁员，总有一些留下，一些炒鱿鱼。那么如何选择？除了个人能力作为参考标准，其次就是是否能得到老板信任。

因此，若九二之“史，巫纷若之吉”则不会有危险。

九三：频巽，吝。

象曰：频巽之吝，志穷也。

频通颦，皱眉，颦蹙不乐，似乎是很不情愿的顺从，乃是被逼无奈的选择。如此，势必有所遗憾。

我们看九三的爻位，上为六四所凌，下又是九二阳爻相敌，实在是进退两难，只能忍辱屈从了。

好比公司员工，不得领导重视，且为同事排挤，如此境遇也不得不柔顺处之，只是影响心态，也难以发展。

六四：悔亡，田获三品。

象曰：田获三品，有功也。

相对九三，六四，则好得多，其擅长打猎，每次打猎都将猎物奉献给君主九五，颇得信任，“利有攸往，利见大人”。说的就是这一爻。

九五：贞吉悔亡，无不利。 无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。

象曰：九五之吉，位正中也。

九五，九五既中且正，为巽卦之主，故曰“贞吉”、“无不利”。

言“悔亡”之意为：巽卦即为“小亨”，九五以刚居刚，又与九二敌应，本有悔象；幸九五主巽顺之德，“重巽以申命。刚巽乎中正而志行。”

因贞吉而“悔亡”也。

可以说九五即是，发号施令，者，虽然刚开始人民不太满意，甚至颇有微词，但是加只有日，政通人和，则无不赞美，此即“无初有终”！

上九：巽在床下，丧其资斧，贞凶。

象曰：巽在床下，上穷也。 丧其资斧，正乎凶也。

上九乃是阳之极，但是以此之资，却拜倒于九五之下，九五也心怀疑虑并不能真心相待，这也是九二与上九之区别，九二毕竟于下爻，虽禀阳质不正，但是能行中道，且能如神明般，敬事九五，故九五能信之，上九乃阳之极非内心诚服，乃迫于形势不得不服，如此如何能得信于九五？
故凶。

取名答问

有宝宝家长问，孙子阳这名字如何？
我回复～孙子阳，名字读起来还可以，平仄协调，音调铿锵。姓名数理不差，汉字结构也符合姓名标准，对男孩来说是有利的。
但是问题是首先～子为地支第一位，为水，子午正冲，子未穿。如果运势流年正好遇到午未等等岁运。理论上是不利的，因此现在的孩子取名，一般避免用子，而转化为读音相同的梓。
其次，取名需要顾及八字这个重要参数，所谓～～强者绥之以德，弱者扶之以仁，姿其所安。
又《周易·谦》：“君子以裒多益寡，称物平施。”用最浅显的道理来说，八字也好，根据命理命名也好就是为了达到一个平衡，和谐的状态。
因此，子阳二字是否出于这种考量呢？
阳是太阳之光，为丙火，如果是夏天出生，补火的可能性比较小，除非是十分特殊的格局。
再者，这个名字同音重名率比较高，梓阳，紫阳是常用人名，应该避免使用。
那么如何取名呢？

首先要避免使用当下太流行的字眼，比如梓涵啊，一诺，梓阳，子轩之类。
那么如何选字？如何搭配？如何取名
首先，要分析八字，是否要补五行，如果需要补，补什么，如何补。
不同八字，用神力度不同，有的八字流通有情，干湿冷暖相对平衡。或者是特殊格局。或者大运一路走运。如此不需要补五行。即便补也不能用五行信息十分强烈的字，比如垚，淼，森之类。这种名字一般是对偏弱且用神十分无力八字使用的。但是补起来也要格外注意啊！
有时候补了不如不补。。。
其次要选择合适的数理格局，男孩子以事业，财运为主。故应特别注意这点。女孩子避免孤独运。不利婚姻，家庭，子嗣的格局数理。
然后就是汉字音形義方面的考量了。
这里还要说说，除了注意平仄协调，避免不吉祥美好的谐音之外。还要避免使用生僻字。
虽然使用生僻字，会显得特别，甚至高深。但是也会影响到使用者的气场，讲个故事，章太炎有四个女儿，因为太炎先生是国学大师，说文，音韵之学独步天下。因此取名也要显得很有学问，长女，章㸚，二女，章叕，三女，章㠭，四女，章㗊，这四个字，即便是古代儒生也多数不知如何读。属于生僻字中的生僻字，结果章太炎先生的女儿迟迟不嫁，其原因是否与其乖辟的名字有关？想必大家心里皆知。
生僻字，乃丧其进取性者也，若隐士，僧道，远离人间者。。于娑婆世界已无所欣求，如以此种字命名，是无助于探求也，其冲淡平远，行怪索隐，小则妨性，大则妨事业，婚姻，家庭。

最后我着重推荐传统取名法，本人取名也是用传统取名法。

1、崇慕古圣先贤（世界名人）取名法
中国历史文化悠久而辉煌，历代圣贤辈出，为后人所追慕，因此，受到敬仰、崇慕。古今以来，人们在取名时，也以圣贤的名字作为取名选字的一种依据，表达出对圣贤的崇慕与效法。如选用华夏始祖，尧、唐、舜、虞、禹、汤、希文、、希孟、敬尧、绍唐、绍舜、绍虞、希孔、希孟、希圣、希贤等字入名。

比如，陶希圣，冯敬尧，冯绍唐，这些民国名人。
还有的因崇拜关羽的忠义，取名慕羽。
崇拜历代文人墨客的，比如李慕白。。。等等举不胜举。。。

2、引经据典取名
这种取名方法是取经典中的名句，稍加变化，作为名字，以表示名字的典雅和讲究。这种方法，在最近几年方兴未艾，一时蔚为大观。某些具有深厚才力之人，从古代经典逐一理出，适合化用姓名的字词句。实在是功莫大焉，但是有个问题是，这些名字的运用，也就是与具体姓氏搭配也是一门学问。
按清代学者，雷学淇～字瞻叔～其名字皆出自诗经～卫风～淇奥～
瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。
叔表其排行。

又清代有个雷铎字伯觉的康熙年间举人，这也是化用了几个典故，当然这种化用很灵活～《论语·八佾》:“天下之无道也久矣,天将以夫子为木铎”雷铎以雷振多，更为形象。字伯觉伯乃排行老大，觉～意味孔子乃教化觉民者，考孟子有～天之生此民也,使先知觉后知,使先觉觉后觉也。予,天民之先觉者也;予将以斯道觉斯民也。名字之互训，十分完美！

3、五等爵位取名法
古代的公、侯、伯、子、男五等爵位，是封建王朝所封贵族的等级，象征尊贵的地位。古代人取名选用、公、侯、伯、子、男这种取名法，在另一种意义上表明了崇慕祖先之义。
比如马相伯，邓锡侯，周培公，周勋男。
这种取名法，在民国时期也常用。
雷震子也是化用这种方法吗？（一笑）

4、崇尚伦理道德取名法
儒家文化对中国影响至深，一千多年来。姓名文化也深受其濡染，古人直至民国，取名时常选用德、德、敬、仁、义、礼、智、忠、孝、节、恕、、诚、实、诚实、行、恒。
这些字作为名字比比皆是，直到儒家文化已衰竭的今天，也能见到类似名字。


5、崇尚吉祥，如意取名法

取吉祥的字眼，化入名字，比如，吉，利，祥、瑞、嘉、兴、寿、鹤、伟、安、平，和，昌等等。当然今天看来有点老气横秋的，但是有时候用一下，能够使得名字庄重大气。特别是对某些比较轻浮的命格。

名字中的易经（二十四）艮为山卦

艮为山




王艮（1483～1541），明代哲学家。泰州安丰场人，人称王泰州。起初投入王守仁门下只为求生，后经王守仁点化转而治学，并创立传承阳明心学的泰州学派。初名银，王守仁替他改名为艮，字汝止，号心斋。王艮一生以布衣传道，终身不仕。

其名即出自此卦卦名。

为何王阳明要为其改名为“艮”这里先卖个关子。想必您读完此卦，心里就有个大概了解了。

《艮》：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。

其次还有，清代文学家周济，字保绪，一字介存，号未斋，晚号止庵。江苏荆溪人，清朝词人及词论家。清嘉庆十年进士。官淮安府学教授。

为学重经世济用，好读史及兵书将略，著有《晋略》八十卷，自负有济世伟略而不能用。更寄情于艺事，推衍张惠言词学，谭精研思，持论精审，为常州派重要的词论家。著有《味隽斋词》和《止庵词》各一卷，《词辨》十卷，《介存斋论词杂著》一卷，辑有《宋四家词选》。另有论词调之作，以婉、涩、高、平四品分目，已散佚。《清史稿》卷四六八有传。

申时行，字汝默，明代大臣，内阁首辅。

其名出处为《易•大有卦》：“其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。”

还有，《易.巽为风》之《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。

以及《易.艮》“艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。”

根据其字“汝默”，综合这三卦来看，只有艮卦最相应，具体原因可参考下文。

下面就来看看这一卦




首先看卦象，艮为山，好比两座并立的山峰，风雨不动安如山，乃是其志不可移之象。其次艮之于人之身，有背之象，所谓背，即是背对而无视，举个例子，好比美色于前，却背对之，如此坚定之意志，则如山一般不可撼动。方之于人则多侧重于抑止邪欲之意。

艮之意，三教皆可解释。

老子曰:不见可欲,则其心不乱也。

而达摩 “面壁而坐，终日黯然。人莫之测，谓之壁观婆罗门”亦是佛教对艮卦修心之例证。

而儒家----颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 而王阳明乃儒家心学创始人，对儒家修行颇有一套办法，因此给其弟子改名“王艮”是否及时源出于此？

艮其背,不获其身;

行其庭,不见其人,无咎。

即如“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”则即便庭院中有一美人，也视而不见听而不闻。《礼记•大学》：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。”其实也是一种修行功夫。

再看彖传，

艮象为山,有静止之意,故谓艮者,止也。施于人事多侧重于抑止邪欲之意。

抑止人之邪欲,应当得其要领而止得其所,以人之身体为例,背为全身脉络之所系,五官百骸之主,能止之于背,则全身之动静皆可主掌,邪欲不在其身上发生。庭为心中之舍,亦为心听事之地,能止之于心庭,则行为举止,自得约束,其人邪念不出,故可无咎。

《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。

即是《易•系辞上》:“君子之道，或出或处，或默或语。”总之“喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和”

如此则“其道光明”。

”

“艮其止”，止其所也。上下敌应，不相与也。是以“不获其身，行其庭，不见其人，无咎”也。

这段是说卦象，上下不相应，好比互相背对，因此没有发生任何交感，自然也不会有什么不好的事情发生。

《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。

张洪之曰:心以止于理而安其宅为得其位,若杂一毫意见,即是出位。

这里笔者想到了仓央嘉措的一首诗：

第一最好不相见，如此便可不相恋。

第二最好不相知，如此便可不相思。

第三最好不相伴，如此便可不相欠。

第四最好不相惜，如此便可不相忆。

第五最好不相爱，如此便可不相弃。

第六最好不相对，如此便可不相会。

第七最好不相误，如此便可不相负。

第八最好不相许，如此便可不相续。

第九最好不相依，如此便可不相偎。

第十最好不相遇，如此便可不相聚。

但曾相见便相知，相见何如不见时。

安得与君相诀绝，免教生死作相思




初六，艮其趾，无咎。利永贞。

《象》曰：“艮其趾”，未失正也。

程颐曰:六在最下,趾之象;趾,动之先也,艮其趾,止于动之初也。事止

于初,未至失正,故无咎也。以柔处下,患其不能常、不能固,故利永贞。

李士鉁曰:初于事物未来,止而不动,无意无必,不逆诈,不亿不信,可以

无咎。水久澄则泥沙下,心久空则嗜欲消,故利于永远正固也。

好比一个怀春的少女，只是偶尔发思春之情，但是发于情止于礼。并没有任其情感肆意而不可收拾。如此则不会做出什么非礼的事情。这就是，仓央嘉措诗中第一句：

第一最好不相见，如此便可不相恋。

六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。

《象》曰：“不拯其随”，未退听也。

孔颖达曰:六二柔中得位,上承九三,动无不正,却被强止。此乃施止不得其所者也。腓，即是小腿肚，也就是说把她的小腿绑住，不让她随九三而行动，因此她心里很不情愿。

这一卦为艮，艮为腿，腿即有动之意，然为所阻，故其动被束缚，即为“不拯其随”好比一个怀春的少女，想要与情人私奔，然而被家长发现，及时制止，少女自然“其心不快”，然而却避免了因冲动而带来的危险。仓央嘉措诗曰“第二最好不相知，如此便可不相思”。写的就是这一爻。

九三，艮其限，列其夤，厉，熏心。

《象》曰：“艮其限”，危熏心也。

九三爻处在上下卦之中,如人体之腰,

犹如人被拦腰挡住,其进退不得，努力挣扎

有背脊肉断裂,及熏灼其心之危厉,致其心神不安,进退失据。

限,界也。指人上下体交界之腰部,心退处之所。

列,通“裂”。

朱熹曰:九三过刚不中,居位当限之处,而艮其限,则不得屈伸,上下判隔,

如列其夤矣,危厉熏心,不安之甚也。

再看此卦卦象，九三乃阳爻居阳位，得位而不居中，急躁易动。九三处于由六二、九三、六4一起组成坎险中，而九三乃身陷险难之中。好比挣扎于陷阱中之人，即便能够逃脱，也必然脊背受伤，十分痛苦。好比一个不顾一切去追求所谓爱情的青年，直到被折磨的遍体鳞伤才幡然悔悟，但是为时已晚，因此这一爻是告诫类似之人，要早点退步，止于应止之时。

仓央嘉措诗曰“第五最好不相爱，如此便可不相弃。”如果不是不顾一切的追求爱情，那么这种痛苦又何得而来呢？

六四，艮其身，无咎。

《象》曰：“艮其身”，止诸躬也。

马振彪曰:非礼勿动即是止诸躬。且不特非礼不可妄动,即事有合于礼者,

而躁动以求其速效,亦是非礼。故以止诸躬戒之。

六4阴爻居阴位，顺承六五，且能凡事合于礼节，此即是“《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。”

好比男女相待以礼，则必是“桃之夭夭，灼灼其华。

之子于归，宜其室家。”

六五，艮其辅，言有序，悔亡。

《象》曰：“艮其辅”，以中正也。

辅乃是上牙床，这里借指口， 刘沅曰:六五以柔居中,口欲动而心自止之,言不妄出,必当其节,失言之悔亡矣。得口容止之正道,故曰有序。

也就是说，其言有序，杜绝“祸从口出”

说话，说来事小，但是因言得罪之事，古来甚多，比如三国时的杨修，其伶牙俐齿，才华横溢，但是因其口无遮拦，最终招致杀身之祸。

有时候，会说不如不会说的好，如《史记 张释之冯唐列传》上问上林尉诸禽兽簿，十余问，尉左右视，尽不能对。虎圈啬夫从旁代尉对上所问禽兽簿甚悉，欲以观其能口对响应无穷者。文帝曰：“吏不当若是邪？尉无赖！”乃诏释之拜啬夫为上林令。释之久之前曰：“陛下以绛侯周勃何如人也？”上曰：“长者也。”又复问：“东阳侯张相如何如人也？”上复曰：“长者。”释之曰：“夫绛侯、东阳侯称为长者，此两人言事曾不能出口，岂斅此啬夫谍谍利口捷给哉！且秦以任刀笔之吏，吏争以亟疾苛察相高，然其敝徒文具耳，无恻隐之实。以故不闻其过，陵夷而至於二世，天下土崩。今陛下以啬夫口辩而超迁之，臣恐天下随风靡靡，争为口辩而无其实。且下之化上疾於景响。举错不可不审也。”文帝曰：“善。”乃止不拜啬夫。

虽然啬夫口才不错，但是贤明的君王一般是不会提拔伶牙俐齿的人为重臣的。因为凭这种小聪明而上位，势必对忠厚老实的人是一种不公平。

因此说话未必要显得那么伶牙俐齿，甚至咄咄逼人。修养内心是关键！

上九，敦艮，吉。

《象》曰：“敦艮之吉”，以厚终也。

刘沅曰:上九居艮卦之终,在兼山之上,刚实笃厚,故为敦艮。不言所艮者,

无所不艮也。止于其所,久而不迁,万事万理,一以贯之。土弥厚而基弥固,德弥厚而止愈安,故大吉。厚释敦义,艮成终,上又卦终,故曰厚终。

也就是说上九好比高山一般，雄厚高大，已经成为“高山仰止”为众人所景仰。

好比面壁九年修行的达摩在经历众多劫难，克服种种心魔之后，最终得道。这就是敦艮。

又比如颜回于贫穷困苦中，砥砺心志。人不堪其忧，回不改其乐，最终成就其德行，成为儒家圣人。

这都是敦艮之最佳注解。

笔者写文章较慢，因为要翻阅，众多资料，因此更新速度显得慢半拍，不过笔者会一直持续下去。
目前撰写《名字中的易经》每篇都要花四小时以上时间。还望各位涯友能继续支持。
在此感谢，支持我的朋友！

古代姓名文章浅说（十二）

唐骥字希德序

骥，千里之马，出于冀北之野，而有逸羣之材。虽有逸羣之材，而能左准绳，右规矩，听御者之辔勒，虽有馀力不以诡御窃辔，是故可以服万乘之驾，而抚四方。故曰，骥不称其力，称其德也。




这是黄庭坚所做的比较简短的一篇字说，是给唐驥所写，唐驥字希德，名字之联系为何？黄庭坚于短文之中娓娓道来。

首先，说这个驥，何为驥，“骥，千里之马，出于冀北之野，而有逸羣之材”，也就是说，出于冀北的千里马，我们看《说文解字》“驥，千里馬也，孫陽所相者”。代地多马,《左傳》即有记载,昭公四年所谓“冀之北土,馬之所生”

这就是驥作为千里马的最初说法，以及千里马产地的古籍记载。

那么这种日行千里之马，既有逸群之材，若不为人所用，也是徒有其名。因此，接下来，黄庭坚说其，“而能左准绳，右规矩，听御者之辔勒，虽有馀力不以诡御窃辔”。此千里马，能为人所控制，听主人之指挥，因此终为人所用，这里有两个典故～“禹...居外十三年，过家门不敢入…左准绳，右规矩，载四时，以开九州，通九道，陂九泽，度九山。”

这里是说大禹治水所用的工具，因治水需要计算，测量水文，地理，有一定的规矩。借用做，千里马之为人所用，亦需受规矩束缚。

谓马吐出口勒，挣脱笼头。喻抗拒羁绊。《庄子·马蹄》：“夫加之以衡扼，齐之以月题，而马知介倪、闉扼、鷙曼，诡衔窃轡。” 成玄英 疏：“窃轡，即盗脱笼头；诡衔，乃吐出其勒。” 陆德明 释文：“窃轡，啮轡也。”

此是马不受控制，而挣脱笼头。若如此，千里马虽其才绝群，而不为善。

故此，驥既有千里之才，有能服务于人，故“可以服万乘之驾，而抚四方。”

最后一句是总结，驥之特性～“故曰，骥不称其力，称其德也”乃是，引用《论语》子曰：“骥不称其力,称其德也.”

此文起承转合自然成熟，将其名字之道理，内中联系解读的很透彻。

名字中借用良马的意象，古今皆有，比如冯骥才，冯白驹，黄家驹，等等，其命名出发点也正如本文所说，“骥不称其力，称其德也”乃是以德为先。

起名须知

1 八字方面，以八字格局，命主原局喜忌为基础，适当补益喜用五行，避免带入忌神五行属性的汉字。

2 数理格局方面，即姓名数理～天数 人数 地数 和数 应避免一些不吉的数理组合 。 （并非简单的三才五格数理）

根据八字情况，于数理格局趋避之。

3 名字之音律方面，运用汉语音韵规律，协调名字音律，以期达到，音意皆美，琅琅上口的效果。

4 名字之形义方面：

字形避免头重脚轻，字形结构不协调。避免伤残字，女孩避免伤官字，孤独字等不利婚姻的字入名。

字义，注重名字内涵意蕴 避免不吉之谐音及联想。避免滥大街的俗字，丑字入名。

5 名字风格： 本人曾接受古汉语，古代文学专业学习，且坚持阅读经典，故有一定古典文史之积淀。 因此，在考虑八字五行的前提下， 所给出的名字多少会含有古韵古风。

6 取名者需提供之信息～～避讳家族长辈（父母直系亲属）的某些字眼. 姓氏，性别，父母或配偶属相（避免名字与父母，配偶相冲）

注～～取名者须提供名主的出生年月日时及出生地（北京时间）。

（需注明公历或农历 孩子的出生地点。需精确到地级市一级。国外出生的孩子，请注明详细出生地）

7 本人会遴选15个左右的名字供其选择。

8 凡有取名需求者，务必注意与楼主有效联系。如果只提供出生信息，而不再联系确认者，楼主无法为其取名。

再重申一次，不少涯友留言求楼主取名，但是并不进行有效联系。楼主几次私信回复均未见回音。

楼主猜测可能没有诚意，或者抱着可有可无的心态试探一下。

对于这种情况，楼主爱莫能助。

此外，本人接受打赏，有取名咨询者可于本贴主页页面打赏，因取名涉及名主众多隐私，不便透露，故而本贴主页不做取名推荐。有需要者务必站内短信，或其它方式与楼主进行有限之沟通。

古代姓名文章浅说（十二）

唐骥字希德序

骥，千里之马，出于冀北之野，而有逸羣之材。虽有逸羣之材，而能左准绳，右规矩，听御者之辔勒，虽有馀力不以诡御窃辔，是故可以服万乘之驾，而抚四方。故曰，骥不称其力，称其德也。

这是黄庭坚所做的比较简短的一篇字说，是给唐驥所写，唐驥字希德，名字之联系为何？黄庭坚于短文之中娓娓道来。

首先，说这个驥，何为驥，“骥，千里之马，出于冀北之野，而有逸羣之材”，也就是说，出于冀北的千里马，我们看《说文解字》“驥，千里馬也，孫陽所相者”。代地多马,《左傳》即有记载,昭公四年所谓“冀之北土,馬之所生”

这就是驥作为千里马的最初说法，以及千里马产地的古籍记载。

那么这种日行千里之马，既有逸群之材，若不为人所用，也是徒有其名。因此，接下来，黄庭坚说其，“而能左准绳，右规矩，听御者之辔勒，虽有馀力不以诡御窃辔”。此千里马，能为人所控制，听主人之指挥，因此终为人所用，这里有两个典故～“禹...居外十三年，过家门不敢入…左准绳，右规矩，载四时，以开九州，通九道，陂九泽，度九山。”

这里是说大禹治水所用的工具，因治水需要计算，测量水文，地理，有一定的规矩。借用做，千里马之为人所用，亦需受规矩束缚。

谓马吐出口勒，挣脱笼头。喻抗拒羁绊。《庄子·马蹄》：“夫加之以衡扼，齐之以月题，而马知介倪、闉扼、鷙曼，诡衔窃轡。” 成玄英 疏：“窃轡，即盗脱笼头；诡衔，乃吐出其勒。” 陆德明 释文：“窃轡，啮轡也。”

此是马不受控制，而挣脱笼头。若如此，千里马虽其才绝群，而不为善。

故此，驥既有千里之才，有能服务于人，故“可以服万乘之驾，而抚四方。”

最后一句是总结，驥之特性～“故曰，骥不称其力，称其德也”乃是，引用《论语》子曰：“骥不称其力,称其德也.”

此文起承转合自然成熟，将其名字之道理，内中联系解读的很透彻。

名字中借用良马的意象，古今皆有，比如冯骥才，冯白驹，黄家驹，等等，其命名出发点也正如本文所说，“骥不称其力，称其德也”乃是以德为先。

汉字五行属性的判断方法

笔者自取名以来，总是遇到家长为名字的五行属性而产生种种误会。因为近些年百度普及，于是不少家长就直接百度汉字五行，作为判断汉字五行属性的唯一标准。经笔者多年检测，发觉百度五行错误率极高。

百度五行是根据康熙字典五行编排，而康熙字典五行的归纳，根据笔者推测判断，应该是工具书为了方便起见，对汉字的归纳。

古代以天干地支，或是五行作为类似（一，二，三，四）来归纳某个体系，是很常见的，但是这种归纳只是为了方便起见，并没有严格按照汉字的五行属性做考据功夫，因此以此为判断汉字五行属性标准，是不稳妥的。

比如，峰为山旁，五行属性应为土，康熙字典认为峰五行归为水。

其道理何在？

李，本由木子构成，具有木水属性，而康熙字典归为火，道理何在？

旭，康熙字典五行属性为木，而分析此字字形，含九和日，日五行为火。

熙，康熙字典的五行为水，但熙的四点底，小篆字形为火，这个笔者写过文章论述，如此矛盾的康熙字典五行属性，有多少参考价值？

那么汉字五行属性如何判断？

网络上有一篇文章，可以参考一下。

汉字的五行属性的判断有两种途径和方法：字形划分和音韵划分。

从字形上划分汉字的五行属性，例如“清”、“河”、“淇”等带三点水旁的字属于五行水。下面再列举一部分汉字，以点带面说明汉字的五行。



阳木：木、树、林、枝、栅、桓、森、彬、杉、权、柱、栋、松、柏等带木字旁的字；

阴木：草、萌、蓝、蕙、蔡、葱、芳、芸、芬、花、芹、芙、英、莲等带草字头的字；

阳火：火、炎、炳、煤、炮、烽、炜、炉、烧、焱、炬、炫、熔、煜等带火字旁的字；

阴火：光、电、早、时、晓、晨、智、日、旮、旯、晶、旭、映、晖等带日字旁的字；

阳土：土、坦、垸、塬、塔、墨、坤、寺、坊、坛、城、域、培、佳等带土字旁的字；

阴土：山、岚、岛、岩、崔、炭、幽、峨、岳、峰、崎、岱、屿、峦等带山字旁的字；

阳金：金、鑫、银、针、钦、钠、铁、铮、钢、铉、锋、鉴、钟、锌等带金字旁的字；

阴金：剑、刚、利、列、刊、划、别、制、剧、刘、则、剩、到、刮等带刀字旁的字；

阳水：水、淼、沁、涯、淞、潍、江、河、湖、海、洋、波、涛、洪等带水字旁的字；

阴水：雨、雷、雹、霖、雯、云、霓、雪、霏、霆、雾、霭、霍、露等带雨字旁的字。

姓名汉字的五行源于测字。在宋朝时，有一位易学大师叫邵康节，他写了一本书名为《梅花易数》，他指出：“五行者，立木，卧土，勾金、点火、曲水之象。”“木瘦金方水主肥，土形敦厚背如龟，上尖下阔名为火，字象人形一样推。”古时的大师把构成一个字的基本笔划部首按其特征分属金、木、水、火、土五行，大致是这样的：

木形基本笔划和部首为：丨、乙、卩、三、弓、东、禾、户、木、门、竹、瓜、舟等；

火形基本笔划和部首为：丿、メ、忄、心、火、丙、赤、目等；

土形基本笔划和部首为：一、阝、々、幺、扌、尸、土、辰、丑、田、艮等；

金形基本笔划和部首为：丶、口、几、刀、戈、匕、刂、玉、石、皿、金、西、贝、兑、辛等；

水形基本笔划和部首为：亠、冫、氵、辶、月、子、水、耳、鱼、黑、雨、川、癸、亥等。

汉字的五行根据普通话声母、韵母拼音划分如下：

木音：舌根音，g k h

火音：舌尖音，d t n l

土音：喉音，a o e ai ei ao ou au en un iang ün üan ing ang eng ong

金音：前摩擦音，j q x zh ch sh r z c s j(y)

水音：唇音，b p m f u ü(w)

在普通话普及的今天，汉字的音韵五行应以普通话音韵为标准。复音合成字的五行，除了i、u、ü作为单韵母使用外，它们与五行属于土的韵母结合成复韵母则以五行“土”论，例如ie、üe、in、iang、iao、uen、ueng等都属于土音，如果汉字合成音中还有其它五行时，再参考其它五行论。例如“普（pǔ）”字从音韵五行上讲属于五行水，“闰（rùn）”字属于五行“金（r）+土（un）”，以“金”论，“凯（kǎi）”字五行为“木+土”。

再如，从字音上讲属于五行水的字有：居（ju）、曲（qu），因为属j属“金”、ü属于“水”，“金”生“水”，所以“居”字属“水”，这里的韵母“ü”作为单韵母使用，“ü”跟声母结合在一起，则省略“ü”上的两点。

以上文字，来自网络。

使用汉字的五行时，以汉字的字形五行为主，以其音韵五行为辅。

掌握了这些方法，对于判断汉字五行属性就有一定把握了。这里笔者还要补充谈一下，音韵五行与偏旁，内涵五行的先后问题。

比如某个字，森，看字的偏旁结构，是木，内涵也是木，自然为木无疑。但是音韵五行为金，在此就要考虑主次，即是偏旁五行>内涵五行>音韵五行

只有在五行属性不明显情况下，可以考虑音韵五行属性。

古代名字文章浅析（十三）




今天继续看黄庭坚的字序，这篇是写给陈师道的，陈师道字序。
陈师道，北宋官员、诗人。字履常，一字无己，号后山居士，汉族，彭城人。元祐初苏轼等荐其文行，起为徐州教授，历仕太学博士、颍州教授、秘书省正字。一生安贫乐道，闭门苦吟，有“闭门觅句陈无己”之称。陈师道为苏门六君子之一，江西诗派重要作家。亦能词，其词风格与诗相近，以拗峭惊警见长。但其诗、词存在着内容狭窄、词意艰涩之病。著有《后山先生集》，词有《后山词》。（摘自百度百科）



陈师道字序

师道陈氏，怀璧连城，字曰无己，我琢为万乗之器，维求王明。
我则无，师道则是我。
其师道者，即水而为波，髙明一路，入自圣门，观己无己，而我尚何存？入以万物，出以万物，寂寥法窟，伏与用其律，其入无底，其出无窍，是谓要妙。

噫！来！陈子，在汝后之人，则不我敢知，我观万世，未有困于母，而食于舅，嫔息巢于外舅，无以昏昼，文章满脰，士之号穷，屋瓦无牡，造物者报而天，无壁以为牖，不病其倾，维有德者能之。
怀璧：《左传•桓公十年》：“ 周 谚有之：‘匹夫无罪，怀璧其罪。’” 杜预 注：“人利其璧，以璧为罪。”因以“怀璧”比喻多财招祸或怀才遭忌。

王明，九三：井渫不食，为我心恻，可用汲，王明，并受其福。

入自圣门～杨子曰：天下有三门，繇于情欲，入自禽门；繇于礼仪，入自人门；繇于独智，入自圣门。

无己 .犹无我。《庄子•逍遥游》：“至人无己，神人无功，圣人无名。” 晋 葛洪 《抱朴子•逸民》：“太上无己，其次无名。”

法窟，唐 玄奘 《大唐西域记•摩揭陀国下》。后因以“法窟”指佛寺。 宋 黄庭坚 《次韵子瞻子由题憩寂图》之一：“松含风雨石骨瘦，法窟寂寥僧定时。”《梅村诗话》引 清 圆鉴 《过天宁寺见放马歌》：“法窟聊藏狮子花，空山为指金鞭影。”这里代指“道”。

简单讲解一下这篇自序，师道陈氏，怀璧连城，字曰无己，我琢为万乗之器，维求王明。
我则无师，道则是我。
其师道者，即水而为波，髙明一路，入自圣门，观己无己，而我尚何存？入以万物，出以万物，寂寥法窟，伏与用其律，其入无底，其出无窍，是谓要妙。

文章开头即说，陈师道，怀连城之璧，喻其满腹才华，而其字曰“无己”。问题来了，既然满腹才华，不说自恃其才也该十分珍惜爱护自己的“羽毛”才是，而却字“无己”。有啥说法呢? 我琢为万乗之器，维求王明。我琢玉成器，而求能赏识我的名主，王明这是引用周易《水风井》卦，这一卦我也讲过，　王明，九三：井渫不食，为我心恻，可用汲，王明，并受其福。
简单的说就是井已经淘干净了，其水清冽，希望君王能够及时汲食之。暗喻陈师道有才于身，然尚未得遇。
下面是解释为何字“无己”
我则无，师道则是我。
其师道者，即水而为波，髙明一路，入自圣门，观己无己，而我尚何存？入以万物，出以万物，寂寥法窟，伏与用其律，其入无底，其出无窍，是谓要妙。

大概是说，我即是无，而我名“师道”，即如道家之理论，其出入皆绵绵若存，玄妙而能生万物，“无己”即是混同万物，如此则与之同生灭。
下面一段是就陈师道之事迹，肯定其道德修养。
噫！来！陈子，在汝后之人，则不我敢知，我观万世，未有困于母，而食于舅，嫔息巢于外舅，无以昏昼，文章满脰，士之号穷，屋瓦无牡，造物者报而天，无壁以为牖，不病其倾，维有德者能之。
虽然陈师道穷困难以养其家人，且“屋瓦无牡”这些未必不是造物者对其之恩赐“报”，而如此唯有具有德行之人能够为之。好比颜回“一箪食、一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐！”《论语 雍也》”。安贫乐道，乃是君子圣贤方能为之。

汉字五行属性的判断方法

笔者自取名以来，总是遇到家长为名字的五行属性而产生种种误会。因为近些年百度普及，于是不少家长就直接百度汉字五行，作为判断汉字五行属性的唯一标准。经笔者多年检测，发觉百度五行错误率极高。

百度五行是根据康熙字典五行编排，而康熙字典五行的归纳，根据笔者推测判断，应该是工具书为了方便起见，对汉字的归纳。

古代以天干地支，或是五行作为类似（一，二，三，四）来归纳某个体系，是很常见的，但是这种归纳只是为了方便起见，并没有严格按照汉字的五行属性做考据功夫，因此以此为判断汉字五行属性标准，是不稳妥的。

比如，峰为山旁，五行属性应为土，康熙字典认为峰五行归为水。

其道理何在？




李，本由木子构成，具有木水属性，而康熙字典归为火，道理何在？

旭，康熙字典五行属性为木，而分析此字字形，含九和日，日五行为火。

熙，康熙字典的五行为水，但熙的四点底，小篆字形为火，这个笔者写过文章论述，如此矛盾的康熙字典五行属性，有多少参考价值？

那么汉字五行属性如何判断？

网络上有一篇文章，可以参考一下。

汉字的五行属性的判断有两种途径和方法：字形划分和音韵划分。

从字形上划分汉字的五行属性，例如“清”、“河”、“淇”等带三点水旁的字属于五行水。下面再列举一部分汉字，以点带面说明汉字的五行。

阳木：木、树、林、枝、栅、桓、森、彬、杉、权、柱、栋、松、柏等带木字旁的字；

阴木：草、萌、蓝、蕙、蔡、葱、芳、芸、芬、花、芹、芙、英、莲等带草字头的字；

阳火：火、炎、炳、煤、炮、烽、炜、炉、烧、焱、炬、炫、熔、煜等带火字旁的字；

阴火：光、电、早、时、晓、晨、智、日、旮、旯、晶、旭、映、晖等带日字旁的字；

阳土：土、坦、垸、塬、塔、墨、坤、寺、坊、坛、城、域、培、佳等带土字旁的字；

阴土：山、岚、岛、岩、崔、炭、幽、峨、岳、峰、崎、岱、屿、峦等带山字旁的字；

阳金：金、鑫、银、针、钦、钠、铁、铮、钢、铉、锋、鉴、钟、锌等带金字旁的字；

阴金：剑、刚、利、列、刊、划、别、制、剧、刘、则、剩、到、刮等带刀字旁的字；

阳水：水、淼、沁、涯、淞、潍、江、河、湖、海、洋、波、涛、洪等带水字旁的字；

阴水：雨、雷、雹、霖、雯、云、霓、雪、霏、霆、雾、霭、霍、露等带雨字旁的字。

姓名汉字的五行源于测字。在宋朝时，有一位易学大师叫邵康节，他写了一本书名为《梅花易数》，他指出：“五行者，立木，卧土，勾金、点火、曲水之象。”“木瘦金方水主肥，土形敦厚背如龟，上尖下阔名为火，字象人形一样推。”古时的大师把构成一个字的基本笔划部首按其特征分属金、木、水、火、土五行，大致是这样的：

木形基本笔划和部首为：丨、乙、卩、三、弓、东、禾、户、木、门、竹、瓜、舟等；

火形基本笔划和部首为：丿、メ、忄、心、火、丙、赤、目等；

土形基本笔划和部首为：一、阝、々、幺、扌、尸、土、辰、丑、田、艮等；

金形基本笔划和部首为：丶、口、几、刀、戈、匕、刂、玉、石、皿、金、西、贝、兑、辛等；

水形基本笔划和部首为：亠、冫、氵、辶、月、子、水、耳、鱼、黑、雨、川、癸、亥等。

汉字的五行根据普通话声母、韵母拼音划分如下：

木音：舌根音，g k h

火音：舌尖音，d t n l

土音：喉音，a o e ai ei ao ou au en un iang ün üan ing ang eng ong

金音：前摩擦音，j q x zh ch sh r z c s j(y)

水音：唇音，b p m f u ü(w)

在普通话普及的今天，汉字的音韵五行应以普通话音韵为标准。复音合成字的五行，除了i、u、ü作为单韵母使用外，它们与五行属于土的韵母结合成复韵母则以五行“土”论，例如ie、üe、in、iang、iao、uen、ueng等都属于土音，如果汉字合成音中还有其它五行时，再参考其它五行论。例如“普（pǔ）”字从音韵五行上讲属于五行水，“闰（rùn）”字属于五行“金（r）+土（un）”，以“金”论，“凯（kǎi）”字五行为“木+土”。

再如，从字音上讲属于五行水的字有：居（ju）、曲（qu），因为属j属“金”、ü属于“水”，“金”生“水”，所以“居”字属“水”，这里的韵母“ü”作为单韵母使用，“ü”跟声母结合在一起，则省略“ü”上的两点。

以上文字，来自网络。

使用汉字的五行时，以汉字的字形五行为主，以其音韵五行为辅。

掌握了这些方法，对于判断汉字五行属性就有一定把握了。这里笔者还要补充谈一下，音韵五行与偏旁，内涵五行的先后问题。

比如某个字，森，看字的偏旁结构，是木，内涵也是木，自然为木无疑。但是音韵五行为金，在此就要考虑主次，即是偏旁五行>内涵五行>音韵五行

只有在五行属性不明显情况下，可以考虑音韵五行属性。