“那么，你准备好了，”一个叫阿Q的人向我说道。他永远是一副自我感觉良好的样子，他那时躺在一张折叠凉椅上，眯着双眼，翘着二郎腿在来回晃荡，又鼓动他那张厚嘴唇说，“我希望你不要像我那样，这一辈子自以为是，从来没有认为自己有错，不要自我批评，因为在我心里从来不对的总是别人，现在我老了。”

实际上他并不老，他还是一个年轻的小伙子。

我不出声，继续听他讲：

“你的事我自己知道了，你因为专门写一些作者的陋习，所以在不同的人眼里，难免有所隐射。你还记得你以前有篇写大作家爱吹嘘自己的文章吗？”

“记得，”我说，“说来也是好笑，我也不知怎么搞的，贴上后来就被删了。当时我也想了是什么原因，之后我重新改某些名字，并且补充了一句：一般来说，被删的作文我很少重贴，这是唯一一次，也是最后一次。”

“知道为什么吗，后来重贴不删。”阿Q问道。

“也许那时我在文中写了太君，隐射国内的罗太君吧。那个日本狗杂碎。”

“不全对，”阿Q嘿嘿地一笑，又添了一句，“我想还是你文章隐射了大部分大作家们的爱吹牛屄，自己不给自己打广告，日后怎么耍架子？是不是这个哩。”

我听了他的话，深为他懂我心而激动地跳起来，要跟他握手，可是这时，阿Q却睁开眼睛，他的目光犀利，紧盯着我，迫使我不敢向前走，停在半空中的手也不知放哪。

他却开口了，“你想跟我握手是不是？”

我点头。

“你知道你来找我就是想跟我握手。”他两手抱胸，耐有寻味地看着我，我拘束不安，想不明白他为什么这么说。

我来找他自然不是想跟他握手，一个阿Q，我犯不着巴结他，可他是非常懂得中华传统文化陋习的家伙。这次我来他家主要就是请教他这方面的知识，别看他在鲁迅笔下是那样的不堪，其实他也有博学的一面。于是我一五一十地将事情的来龙去脉告知了他。

阿Q听完以后，他静了下来，我不敢去打扰他，只见他眉头时而紧皱，时而宽松，时而又上下跳动。思索了一会儿，他说：

“今之少年喜谤前辈。”阿Q摸着他那少得可怜的胡子来回捋顺，不无揶揄意味地微微扭起嘴角看向我，“这句话可大有来头。”

我被他的话吼得一惊一乍，当时一听他说的文言文时，我的思维一片混乱，这个老古董又提过时的语言了。但刚才反而给他这么一说，又结合了他的话，我算是明白了，也许这就是“代沟。”也能解释我为什么对一些前辈尊重，对一些前辈毫无尊敬之心。可是细心一想，为什么他说“今之少年喜谤前辈，”就是我认为的代沟呢，为什么不是一些前辈故作姿态令我反感。

我心里一团疑惑。阿Q一开始就知道我会为他这个问题困惑，他的二郎腿翘得更厉害，爽朗的笑声更是与之相映成趣。

“那么，你还记得东汉末年的孔融是怎么死的吗？”

“这我知道，”可是这有什么关系？我不明白他的问题，但他提到的孔融，我略知一二，“孔融是死于他所遵循的礼教。准确来说是被曹操所杀。他当时提出的“父母于子无恩论”大坏人心。其实在哲学见解上，他那个理论，倒是最有气派的，最后也是殉道而死，主要罪名也就在此。在路粹检举孔融罪状后，曹操“宣示孔融罪状令”中下结论：‘此州人说，平原祢衡受融传论，以为父母与人无亲，譬如 缻器，寄盛其中。……融违天反道，败伦乱理。’结论这样一下，就杀人了。”

“不错，不错，”阿Q说，“你只知后果，不知前因。不过也算是有点出息。”

被阿Q这么一夸，我确实有点受宠若惊，因为我不过是复述李敖的话罢了，更令我想不到的话，接下来他的话全抄李敖的文中内容。

他说，“其实孔融也不是先提出的第一人，在孔融的“父母于子无恩论”之前，王充《论衡》中就有了先声。王充说：儒者论曰：天地故生人，此言妄也！夫天地合气，人偶自生也。犹夫妇合气，子则自生也。夫妇合气，非当时欲得生子，情欲动而合，合而生子矣！且夫妇不故生子，以知天地不故生人也。就正因为王充相信夫妇不是有意生子女，而只是“情欲动而合”的产物，所以他这种开明观念．也最能引动其他开明人士 的看法。果然到了孔融的时候，这位孔夫子的二十代孙子，居 然提出了青出于蓝的惊人议论，他说：“父之于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳！了之于母，亦夏奚为？譬如物寄缻 中，出则离矣！”的话，是更进一步，把母子关系，看成了把东西 寄放在瓶子里的关系，说得更露骨了。另外在王充、孔融以后，文献中这类议论，钱钟书在《管锥编》也曾举例。”

我点头微笑，问阿Q，“您刚才说得话我好像在哪里看过。”谁料阿Q大怒，他的面孔涨成了猪肝色，理直气壮地驳斥了我的话：

“胡说，我也是刚才灵感迸发就打通了全身经脉，将以前的知识融会贯通，你这人怎么如此无礼，明明是我这么些年来辛苦看书所得，你刚才岂不是在说我成了别人的传声筒，没有自己的想法吗。我告诉你，我阿Q学识渊博，怎么会无耻到把别人的话当成自己。本来还打算再告诉你那句话的前因，现在我不会再说了，你走吧。”

愤激之情使得阿Q气不过，嫌刚才没出够气，又骂了起来，“你这无耻之徒，你快点走吧，”我立在一旁，没有离开，细心的看着他气色有所好转，正色道，“您先别气，你刚才的那番话，我前不久就看过，记得好像李熬在1984年12月4日发表的，题目叫做《孔融“父母于子无恩论”申义》。并且我还知道……”

“住嘴！”阿Q喝断了我即将开列出的题目，“你一个书呆子，整天没事就知道看书，我研究了中华文化几十年历史，难道你知道得比我还清楚？就算你认为我说的话是出自李敖的文章，那么我之前提过的那句话前因，必定是我研究所得。”

“在下愿洗耳恭听，愿闻其详。”我有礼貌地拱手道。

阿Q大哼一声，语气重重地，“小子，你可给我听好了。‘今之少年喜谤前辈。’这句话是出自孔融的一封信里，这里面有个故事。我知道你爱看《三国演义》，也知道孔融与曹丕有过过节，是因为孔融反对他私纳袁绍儿媳妇。”

“不止这个吧，孔融还反对恢复肉刑，反对曹操哩。”我不甘心多嘴了一句。

“这我自然知道，用不着你说，”阿Q瞪了我一眼，道：“我现在给你讲的是曹操曾经收到过孔融的一封信，信里是为大名人盛孝章求情。当时那个大名人不是被曹操所抓，所以曹操看了以后很生气，说这个孔融太不懂事了。人又不是我抓的，为什么不去找孙权。”话到这里，阿Q停下来拿起茶几上的珍珠奶茶喝了起来，故意吸得老响，惹得我喉结上下嚅动。

过了一分钟，阿Q又开始了讲后半段。

“曹操这人本来不简单，他脑筋转得快，心想接这个事件来压一压孙权也不是什么坏事，况且孙权这人他了解，要是给孙权知道，只会把那大名人死得更快。事实果然如曹操所料，他写公文到东吴时，孙权早已把盛孝章全家杀了。当初孔融的那封信里就有这么一句：今之少年喜谤前辈。”

“原来还有这么一个故事啊，我以为曹操就是不乐意看到孔融整天叽叽歪歪随便找个理由杀掉他，原来在那封信里，早埋下了祸根。”

“孺子可教也。”阿Q捋了捋几根黑中带白的胡子，又道，“你想想孔融这个人，当时是大名人，在信里头一个‘谤’字，一定是骂得很不客气了，惹得他老人家不客气，而且少年也不会是一两个人。说不定那时就已经有年轻人爱骂老一辈的风气了。”

“这话怎么说。”我追问道。

“你也不想想，”阿Q没好气白了我一眼，“敢情我刚才白夸你了，现在不是有人常说什么老不死，活到狗身上去了的之类的骂人话么。这一定有历史渊源的。”

“历史渊源？”我低声喃喃说。

“亏你还考历史第一。”

“那时以前好嘛。”我咳嗽的抗辩道，“我从来没有自诩过自己的历史学识如何，我向来最满意自己的唯有常识。所以我不屑于一些历史学家对常识的无知或有意隐瞒。”

“喲，你还真了不起。”阿Q阴阳怪气道。

我顺着杆子往上爬，“不敢当，不敢当。跟您比我可差远了。”

“给我认真听，严肃点。”阿Q说到这儿，他仰天长叹道，“唉，世风日下。”我听着这话很熟悉，又想调侃他一下，正当我张嘴就来时，他狠狠地盯了我一下，不使我有说话的机会。

“其实我们稍微一用功，立马就可以查到少年骂老辈的历史知识，从汉朝往前查，原来周朝初年就有。制定周礼的开国元勋周公留下了一篇讲话在《尚书》这部经书里说得很明白，老一辈人辛辛苦苦种田养家，到了下一辈就懒惰得信口胡说了，要照这样的规矩发展下去，也难怪后代会出现晋惠帝司马衷的名言：何不食肉糜。也就见怪不怪了。”

我气得几乎发昏，阿Q这家伙老爱跑题，发散性思维，正当我想伸手拍他脑袋，提醒他不要多岔其他话题时。他忽然间回神过来，说了一大统话：

“厥子乃不知稼稿之艰……每做父母日：昔之人无闻知。“厥”就是“其”，他的，他们的意思。这里说的是“侮”，是侮蔑，侮辱，和孔融用的“谤”字一样。儿子欺侮老子还骂娘，说：从前(昔)的(之)人没有(无)知识(闻知)。换句话说就是：老家伙知道什么！

从周初到汉末有一千多年，竟然口气一样，这种反传统的传统是一代又一代传下来的。汉朝以后到了唐朝，诗中的圣人杜甫有诗说到这一传统的新表现：庾信文章老更成，凌云健笔意纵横。今人嗤点流传赋，不觉前贤畏后生。

庾信是北朝诗人文人的代表。他又带兵，又办外交，由南朝到北朝去时，梁朝亡了。他只好在北朝做官，写出一篇《哀江南赋》传诵到现代，还选进《古代汉语》课本里作为骈体文的代表作。可是他以后没过多少年，唐朝的“今人”就“嗤点”起来了。“嗤”就是讥笑，“点”现在叫做“点评”。这一阵嘲笑可不简单，连杜甫都说是“前贤”也害怕（畏）“后生”了。他接着说：“王、杨、卢、骆当时体，轻薄为文晒未休。”

王勃、杨姻、卢照邻、骆宾王被称为“初唐四杰”，可是没多久就又陈旧了，被“轻薄”的“后生”所“哂”了。“哂”是一种轻蔑的笑，比“嗤”字稍微轻些，意思一样。“为文”和“未休”是文章一篇又一篇，没完没了。从庾信到王勃再到杜甫，彼此相隔不到一百年左右，就这次反一代了。“破旧立新”是传统，周汉唐代代有例。”

“您这么一讲，不止你提到的朝代，自唐以后的朝代，比比皆是，最出名的莫过于清朝的赵翼写得那两句诗：江山代有才人出，各领风骚数百年。”我说。