《太上感应篇》望大家了解一下
楼主：尼奥online
时间：2019-06-20 13:44:10
小小一竹篾 背疼二十年
2012年冬天，一位徐州邳县的中年妇女，背部肩部疼痛近二十年，期间去医院检查，打针、吃药、理疗均不见根除，苦不堪言。恰逢秦老师应邀到邳州开办讲座，这位妇女听说学习传统文化可以除病，便抱着试试的心态来到讲座现场，请秦老师为她查查这到底是怎么一回事。
秦老师为这位饱受病痛折磨的妇女细细一查，问道：“你在二十多年前是不是去外地运过西瓜？”这位妇女一愣，静心一想回答：“是咧是咧，那会儿我和我家老头子去外地贩西瓜回来卖。”说完后一脸困惑，问道：“不过这跟我背疼的毛病有什么关系啊？”秦老师说：“你不要着急，听我慢慢给你解开这个问题。那时候你们两人一车运了好多西瓜，结果车小瓜多，走半路上您觉得没捆结实，怕把瓜摔坏了，就下车走到路边一户人家的篱笆上抽了两根竹篾子来加固您的车，没有跟人家打招呼。您想想有没有这回事？”
这人仔细一想，连忙点头说道：“是的是的！确实有这么回事！可是这是多小一件事啊。”秦老师说：“虽然事小，可是现在这两根竹篾子就在您背上插着呢，现在还在晃悠，您背部疼痛二十年，就是拿了人家两根竹篾子造成的！”
说到此时，现场的所有人都瞪大了眼睛，这位当事人更是不可置信：“两根竹篾子而已，至于吗？”
秦老师正色道：“物虽小，但贪便宜的心却大，‘不告而取实为盗’！用时没有跟主人打招呼，就擅自把东西拿来用，这已经是偷盗的行为。要知道从古至今，因果报应丝毫不爽啊！”
听到这里，这位妇女恍然大悟，懊悔道：“俺的娘咧，你插死我了！”一句话逗笑了在场的人。“那我该怎么办呢？”她接着问，秦老师告诉她：“在圣贤像前磕头忏悔，说再也不拿人东西了！再也不占人便宜了！”这位妇女急忙跪在圣贤像前，咚咚咚连磕三个响头，大声忏悔自己犯的错。三个头过后，秦老师让她起来动动身子，“天呐，不疼了居然！二十多年的病啊……”
未付够钱的洗衣机
等到这位妇女问过问题，一位老年人站了起来，问道：“老师，那我这腰也疼了老久了！现在弯一下腰都疼得了不得啊。您帮我看看是怎么回事？”
秦老师问道：“老人家，家里有没有不花钱的洗衣机？” 老先生想想，忙不迭的否定：“没有没有，洗衣机是花钱买来的，俺家从不拿人东西。” “嗯，是的是的。”旁边扶着老先生的老太太也很肯定地说。
秦老师笑笑又问：“那您家的洗衣机买的时候付够钱了吗？” “付够啦？怎么能不付钱呢，您说是不？呵呵。”老先生说。“是吗？您再仔细想想。您在人家店里买洗衣机，付了一大部分钱，还剩下两三百块钱付了吗？”秦老师又提醒他。“哦，那个呀，洗衣机是在我小孩他姑的店里买的，当时没有付够钱，我是想着过一段时间再付的，没有想要不给她。”老先生终于愿意说了。
秦老师说：“到底您心里有没有想要不给，我就不说了，您自己心里明白。今天这腰疼的病呀，就是这台没有付够钱的洗衣机弄的。”老先生听完不好意思的笑了，急忙去忏悔了。这时秦老师又告诉他：“如果您回了家，能够告诉旁边的人，说您的病是因为贪人便宜得来的，劝告别人也不要起贪心，您的腰疼会好得更快的！”
勿以善小而不为，勿以恶小而为之，善恶有报，纤毫受之！
捡回来的病痛
可能有人认为，拿人家的东西不给钱是偷，那别人不要的东西我再捡来用行不行？也不行！下面给大家讲两个案例。
案例一
2012年12月份，秦老师在徐州丰县讲课，一位退休的女教师来到秦老师面前，说自己小腿突然疼痛，一会儿的功夫连走路都困难了，而就在一日前这位老师还在做义工，没见任何异样。
秦老师问道：“您家的几根短钢筋从哪里来的？” “什么？家里……没有钢筋啊！”这位老师有点想不起来。秦老师接着说：“那还是您年轻的时候，路过人家一处盖房子的工地，有几根截下来的短钢筋搁在那里，您见没人，就给拾走了。是不是有这么一回事？”“哦……我想起来了！是从一个地方捡过钢筋，我当时见乱七八糟扔在那，还以为他不要了呢！就捡了回来，想着可以卖破烂。这几根钢筋直到现在还在家里墙根那扔着呢，我都没用。哎这就跑腿上了！”
这些钢筋是工地上用的，那些钢筋怎么说也是人家的，这和拿别人东西不给钱一样啊！想起往事的女教师一脸后悔，忙忍痛跪在圣贤像前磕头认错。“以后再也不贪人便宜了！”女教师如是说。真心忏悔错误，几个头磕完，再站起来时，腿已经不疼了。
案例二
2014年5月，秦老师在沧州开元寺讲课，遇到一位60多岁的大娘，腰疼腿疼，医院也是查不出问题了。秦老师就问她：
“您是不是喜欢在马路上捡矿泉水瓶呀？见到一些废纸啊，瓶瓶罐罐啊，您就把它捡起来，有没有这回事儿？”
这个大娘点头承认：“我退休了，闲的没事干，在马路上看见一些瓶子、罐子的呀，就捡起来，我把它攒起来，然后几分钱一个卖给废品回收的。”
“您现在这个腰腿疼就是这些瓶瓶罐罐，都在您的腰上腿上缠着呢！”
这个大娘特别不理解：“我也没偷，我也没抢，我就是在马路上捡这些没人要的东西，然后我把它卖钱，难道这也做错了吗？”
秦老师：“您有退休工资吗？”
大娘：“我有退休金。”
秦老师：“您退休金够您一个月吃饭吗？”
大娘：“够啊，现在退休金都用不了。”
秦老师就告诉她，“国家发给您退休金已经足够您吃饭了，那些瓶瓶罐罐啊，矿泉水瓶子呀，您就不应该捡了。为什么呢？因为有一些人，就是那些拾荒的人，他们生活特别苦，也没有什么经济来源，他们就靠在马路上捡一些瓶瓶罐罐，卖点钱能有口饭吃，您就不要再跟他们抢饭吃了。您把这些瓶瓶罐罐的都捡走了，他们吃什么？做人要给别人留一条活路啊！您以后不再捡这些东西，再把您卖废品的那些钱捐出去，您的腰疼腿疼就好了！”
这个例子告诉我们什么呢？就是要给别人留条生路，给别人留生路就是给自己留生路。做事要考虑别人的感受，那些贫苦的人，不要把他们仅有的这一点点的生活来源都掐死了啊。
在这里也建议大家，家里那些没用的东西，能送给别人用的，就让大家去用。对那些生活困难的人，能帮一把就帮一把，让他们也能有一口饭吃。我们现在的人，大多数生活条件都不错，真没有必要再计较这几分几厘。乐善好施是我们中华民族的传统美德，一个人如果常常心怀乐善之心，不仅有益于人，也给自己积了福，同时还消了灾。如果过于计较，贪图苍头小利，却也是贪心的表现，会给自己招来疾病，痛苦不已。慎之、慎之啊！
2012年冬天，一位徐州邳县的中年妇女，背部肩部疼痛近二十年，期间去医院检查，打针、吃药、理疗均不见根除，苦不堪言。恰逢秦老师应邀到邳州开办讲座，这位妇女听说学习传统文化可以除病，便抱着试试的心态来到讲座现场，请秦老师为她查查这到底是怎么一回事。
秦老师为这位饱受病痛折磨的妇女细细一查，问道：“你在二十多年前是不是去外地运过西瓜？”这位妇女一愣，静心一想回答：“是咧是咧，那会儿我和我家老头子去外地贩西瓜回来卖。”说完后一脸困惑，问道：“不过这跟我背疼的毛病有什么关系啊？”秦老师说：“你不要着急，听我慢慢给你解开这个问题。那时候你们两人一车运了好多西瓜，结果车小瓜多，走半路上您觉得没捆结实，怕把瓜摔坏了，就下车走到路边一户人家的篱笆上抽了两根竹篾子来加固您的车，没有跟人家打招呼。您想想有没有这回事？”
这人仔细一想，连忙点头说道：“是的是的！确实有这么回事！可是这是多小一件事啊。”秦老师说：“虽然事小，可是现在这两根竹篾子就在您背上插着呢，现在还在晃悠，您背部疼痛二十年，就是拿了人家两根竹篾子造成的！”
说到此时，现场的所有人都瞪大了眼睛，这位当事人更是不可置信：“两根竹篾子而已，至于吗？”
秦老师正色道：“物虽小，但贪便宜的心却大，‘不告而取实为盗’！用时没有跟主人打招呼，就擅自把东西拿来用，这已经是偷盗的行为。要知道从古至今，因果报应丝毫不爽啊！”
听到这里，这位妇女恍然大悟，懊悔道：“俺的娘咧，你插死我了！”一句话逗笑了在场的人。“那我该怎么办呢？”她接着问，秦老师告诉她：“在圣贤像前磕头忏悔，说再也不拿人东西了！再也不占人便宜了！”这位妇女急忙跪在圣贤像前，咚咚咚连磕三个响头，大声忏悔自己犯的错。三个头过后，秦老师让她起来动动身子，“天呐，不疼了居然！二十多年的病啊……”
未付够钱的洗衣机
等到这位妇女问过问题，一位老年人站了起来，问道：“老师，那我这腰也疼了老久了！现在弯一下腰都疼得了不得啊。您帮我看看是怎么回事？”
秦老师问道：“老人家，家里有没有不花钱的洗衣机？” 老先生想想，忙不迭的否定：“没有没有，洗衣机是花钱买来的，俺家从不拿人东西。” “嗯，是的是的。”旁边扶着老先生的老太太也很肯定地说。
秦老师笑笑又问：“那您家的洗衣机买的时候付够钱了吗？” “付够啦？怎么能不付钱呢，您说是不？呵呵。”老先生说。“是吗？您再仔细想想。您在人家店里买洗衣机，付了一大部分钱，还剩下两三百块钱付了吗？”秦老师又提醒他。“哦，那个呀，洗衣机是在我小孩他姑的店里买的，当时没有付够钱，我是想着过一段时间再付的，没有想要不给她。”老先生终于愿意说了。
秦老师说：“到底您心里有没有想要不给，我就不说了，您自己心里明白。今天这腰疼的病呀，就是这台没有付够钱的洗衣机弄的。”老先生听完不好意思的笑了，急忙去忏悔了。这时秦老师又告诉他：“如果您回了家，能够告诉旁边的人，说您的病是因为贪人便宜得来的，劝告别人也不要起贪心，您的腰疼会好得更快的！”
勿以善小而不为，勿以恶小而为之，善恶有报，纤毫受之！
捡回来的病痛
可能有人认为，拿人家的东西不给钱是偷，那别人不要的东西我再捡来用行不行？也不行！下面给大家讲两个案例。
案例一
2012年12月份，秦老师在徐州丰县讲课，一位退休的女教师来到秦老师面前，说自己小腿突然疼痛，一会儿的功夫连走路都困难了，而就在一日前这位老师还在做义工，没见任何异样。
秦老师问道：“您家的几根短钢筋从哪里来的？” “什么？家里……没有钢筋啊！”这位老师有点想不起来。秦老师接着说：“那还是您年轻的时候，路过人家一处盖房子的工地，有几根截下来的短钢筋搁在那里，您见没人，就给拾走了。是不是有这么一回事？”“哦……我想起来了！是从一个地方捡过钢筋，我当时见乱七八糟扔在那，还以为他不要了呢！就捡了回来，想着可以卖破烂。这几根钢筋直到现在还在家里墙根那扔着呢，我都没用。哎这就跑腿上了！”
这些钢筋是工地上用的，那些钢筋怎么说也是人家的，这和拿别人东西不给钱一样啊！想起往事的女教师一脸后悔，忙忍痛跪在圣贤像前磕头认错。“以后再也不贪人便宜了！”女教师如是说。真心忏悔错误，几个头磕完，再站起来时，腿已经不疼了。
案例二
2014年5月，秦老师在沧州开元寺讲课，遇到一位60多岁的大娘，腰疼腿疼，医院也是查不出问题了。秦老师就问她：
“您是不是喜欢在马路上捡矿泉水瓶呀？见到一些废纸啊，瓶瓶罐罐啊，您就把它捡起来，有没有这回事儿？”
这个大娘点头承认：“我退休了，闲的没事干，在马路上看见一些瓶子、罐子的呀，就捡起来，我把它攒起来，然后几分钱一个卖给废品回收的。”
“您现在这个腰腿疼就是这些瓶瓶罐罐，都在您的腰上腿上缠着呢！”
这个大娘特别不理解：“我也没偷，我也没抢，我就是在马路上捡这些没人要的东西，然后我把它卖钱，难道这也做错了吗？”
秦老师：“您有退休工资吗？”
大娘：“我有退休金。”
秦老师：“您退休金够您一个月吃饭吗？”
大娘：“够啊，现在退休金都用不了。”
秦老师就告诉她，“国家发给您退休金已经足够您吃饭了，那些瓶瓶罐罐啊，矿泉水瓶子呀，您就不应该捡了。为什么呢？因为有一些人，就是那些拾荒的人，他们生活特别苦，也没有什么经济来源，他们就靠在马路上捡一些瓶瓶罐罐，卖点钱能有口饭吃，您就不要再跟他们抢饭吃了。您把这些瓶瓶罐罐的都捡走了，他们吃什么？做人要给别人留一条活路啊！您以后不再捡这些东西，再把您卖废品的那些钱捐出去，您的腰疼腿疼就好了！”
这个例子告诉我们什么呢？就是要给别人留条生路，给别人留生路就是给自己留生路。做事要考虑别人的感受，那些贫苦的人，不要把他们仅有的这一点点的生活来源都掐死了啊。
在这里也建议大家，家里那些没用的东西，能送给别人用的，就让大家去用。对那些生活困难的人，能帮一把就帮一把，让他们也能有一口饭吃。我们现在的人，大多数生活条件都不错，真没有必要再计较这几分几厘。乐善好施是我们中华民族的传统美德，一个人如果常常心怀乐善之心，不仅有益于人，也给自己积了福，同时还消了灾。如果过于计较，贪图苍头小利，却也是贪心的表现，会给自己招来疾病，痛苦不已。慎之、慎之啊！
楼主：尼奥online
时间：2019-06-20 13:44:10
扛在肩上的木头
一位八十多岁的老先生，在女儿的搀扶下来问秦老师，肩膀疼了老些年，总觉得被重物压着，很不舒服。秦老师问：“老人家，您年轻时有没有拿过人家一根长长的圆木？”老先生哈哈一笑，痛快地回答，“有啊！”老先生的爽快引来了周围善意的笑声。“这就对了，这么长一根圆木头压在肩上，能不疼吗？以后还拿人东西吗？”秦老师问。“哈，不拿了，不拿了！”老先生发自内心的说道。女儿急忙代老父亲跪下忏悔，三个头磕完，圆木不见了。
一切法从心想生。人常说“心诚则灵”，什么叫“心诚”？就说发出真诚心，真的认识到自己做错了，把良心翻过来！只有真心认错，才能消除业力！古人云，人非圣贤孰能无过？然知错能改，善莫大焉！莫因搁不下这一张薄面儿，而让自己倍受危苦啊！只要真心诚意地忏悔，以后再也不犯这样的错误了，病就会下去，身体自然会好起来的。
弥天大罪，一忏即消。
50年前的井盖，
在天津大港遇到的，一位老大爷70多岁两个膝盖关节换了人工膝盖，走路颤颤巍巍的。秦老师问他，“您曾经在马路上偷过一个下水道的井盖吗？那时候您很年轻，也就是20岁左右，您好好想一想！”
这位老大爷当时真没想起来，因为是50多年前的事儿了，要想起来也真的确实是不容易。秦老师让这位老大爷先下去听课，一边听课，一边想。两个多小时以后，课讲完了，这个位老大爷走上前台，给秦老师鞠躬，说：“我想起来了，我20多岁的时候确实有一次从马路上偷了一个井盖，我把它卖废品了，确实有这回事儿，我忏悔我认错！”
这个案子给我们的感觉很震撼！
首先是时间跨度长达50多年，这么多年前“种下”的“因”，50年后才现的“果”，真是让人感慨“因果不虚”啊！50多年来，他这个“因”没有“现行”，他人没发病，但是这个“因”一直在那儿，随着他年龄大了，身体不行了，气力衰弱了，年轻时候种下的这些不好的因，就开始显现出结果了，想来真是可怕！我们才理解了为什么经典上会讲：“纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受”。
一般来说，秦老师是不给70岁以上的老人讲具体原因的，这次算是特例了。顺便说一说，秦老师为什么一般不给70岁以上的人讲具体原因呢？
因为70岁以上老人的记忆力衰退，记不住事儿了，而他们的病因，有的恐怕是很多年以前做的事情。已经几十年了，很可能就想不起来了。他如果想不起来了，再信誓旦旦的否认，说没有这回事儿，就会有大麻烦。
首先是他容易起嗔恨心。这些病因都是做了一些不好的事情，不会是好事的。他可能会想“这秦老师怎么诬陷好人呢？怎么不想我好呢？我没有做那样的事呀，我是好人啊……。这是第一个原因，容易惹人生气，让人烦恼。
其次，如果秦老师已经精确地说出了病因，当事人还否认的话，他的病马上就会加重。本书后面有一个小伙子“拿”了好朋友的拉力器弹簧，他抹不开面子承认，结果当场病情加重的案例。所以秦老师说：“因果这个东西，恶报来的时候呀，那真的是比毒蛇猛兽还要厉害，它咬上你就不撒口啊！”
此外，因为不能记起以前的事，他就不能承认自己的错误，更没法忏悔，不能把他得病的这个“因”消掉，就不能好病！
大港这位老大爷，他的腿不好使了，但是他的身体各方面还不错，记忆力还可以，所以秦老师就开特例给他讲一讲。
看了以上的案例，可能有读者会问：为什么有的人发病在头上、有的人发病在腰、腿？就像这位老大爷会在膝盖上发病？怎么不在其他地方？
这问题是不是可以这样解释：
多年前种下的“因”，到老年才发病，具体发在我们身体当中的哪个部位可不是一定的，它是随着人身体的各部位的衰老程度，哪个部分的气血先衰弱了，那里就先发病。我们常说“人老腿先老”，可能因为腿离我们心脏远，气血的循环自然就弱，所以腿是最容易出问题的，这个比例比较高，有共性。但不一定在腿上，因为我们见了很多的例子，不仅是在腿上、腰上这些部位发病，肾里、子宫里、肠子里，甚至连心脏里都见过，可以说各部位都有。这里面的因果关系，我们一定要能了解，明白了这些道理，好好的自我反省，真诚认错，把自己的良心翻出来，就能把以前所做的那些不好事情造下的罪业忏悔掉。千万不要等结出果来，那人就遭罪了，要把这些灾祸消灭在萌芽状态啊！人得了病，就如同是下了地狱，多痛苦啊！医院能治好的病，人也先要遭罪啊！更何况现在医学再发达，也有很多的病治不好，“不除业因，果报难消”！
“医院里面没有良心药，也没有良心刀啊！”这也是秦老师常说的一句话！
如坐针毡
一位年轻的女居士，说臀部疼了好一段时间，每次在凳子上坐下，就有如坐针毡的感觉。
秦老师看了，笑问：“你的两块坐垫是从哪里拿来的？你还很喜欢这个垫子”。女居士想了想说，家里确实有两个垫子，是学生们搬家时扔掉，自己看到了拾回来的。秦老师又问：“真是人家扔的吗？”女居士一脸无辜，说是真的，话音未落，只见两块垫子上软软的毛绒立马根根站立，就像针毡一样。秦老师提醒道：“人家当时搬家，一趟没有搬完，等到回来再搬剩下的东西时，两块垫子已经被您拿走了。”“啊？！原来是这样的呀！我还以为是人家扔掉不要的呢！哎，我把垫子拿回家，一块放在了佛堂里，我每天看见它就喜欢的很，读经、念佛时都坐在上面，没想到这垫子就粘在身上了，让我这么疼！哎呀，这点贪心害死我啦！”这位女居士哭笑不得一阵嚷嚷，起身跪在古圣先贤像前忏悔。过后又走到老师面前，问：“老师，您看我这两块垫子掉了没？”秦老师一看垫子还在，问：“你磕头忏悔的时候心里在想什么？”女居士倒也爽快，说：“我就想着，垫子呀你赶紧下来吧！”
秦老师连说：“错！错！错！忏悔，是让人忏除贪嗔痴的心和错误行为，然后让自己改过，永不再造作贪嗔痴的罪业，这才是古圣先贤教人忏悔的真正目的！而不是简单地为了让拿的东西下来而忏。这几个头不是给古圣先贤磕的。凡是怀着一颗功利的心做忏悔，是没有任何效果的！你要忏的是自己那颗贪婪的心和爱贪小便宜的错误行为，换一种心态，再去忏，看还会疼吗？”一番话让在场的人都沉思了下来。
是啊，有太多来找秦老师的人，为了不再受眼下病痛之苦，而或情愿或不情愿地听从老师的话，在古圣先贤像前磕头“忏悔”，只知道畏果，却不知道畏因，须知人心才是根本法，想要消除业障，须从心上改过方为根本。
所谓：罪从心起将心忏，心若亡时罪亦亡。心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔！
一位八十多岁的老先生，在女儿的搀扶下来问秦老师，肩膀疼了老些年，总觉得被重物压着，很不舒服。秦老师问：“老人家，您年轻时有没有拿过人家一根长长的圆木？”老先生哈哈一笑，痛快地回答，“有啊！”老先生的爽快引来了周围善意的笑声。“这就对了，这么长一根圆木头压在肩上，能不疼吗？以后还拿人东西吗？”秦老师问。“哈，不拿了，不拿了！”老先生发自内心的说道。女儿急忙代老父亲跪下忏悔，三个头磕完，圆木不见了。
一切法从心想生。人常说“心诚则灵”，什么叫“心诚”？就说发出真诚心，真的认识到自己做错了，把良心翻过来！只有真心认错，才能消除业力！古人云，人非圣贤孰能无过？然知错能改，善莫大焉！莫因搁不下这一张薄面儿，而让自己倍受危苦啊！只要真心诚意地忏悔，以后再也不犯这样的错误了，病就会下去，身体自然会好起来的。
弥天大罪，一忏即消。
50年前的井盖，
在天津大港遇到的，一位老大爷70多岁两个膝盖关节换了人工膝盖，走路颤颤巍巍的。秦老师问他，“您曾经在马路上偷过一个下水道的井盖吗？那时候您很年轻，也就是20岁左右，您好好想一想！”
这位老大爷当时真没想起来，因为是50多年前的事儿了，要想起来也真的确实是不容易。秦老师让这位老大爷先下去听课，一边听课，一边想。两个多小时以后，课讲完了，这个位老大爷走上前台，给秦老师鞠躬，说：“我想起来了，我20多岁的时候确实有一次从马路上偷了一个井盖，我把它卖废品了，确实有这回事儿，我忏悔我认错！”
这个案子给我们的感觉很震撼！
首先是时间跨度长达50多年，这么多年前“种下”的“因”，50年后才现的“果”，真是让人感慨“因果不虚”啊！50多年来，他这个“因”没有“现行”，他人没发病，但是这个“因”一直在那儿，随着他年龄大了，身体不行了，气力衰弱了，年轻时候种下的这些不好的因，就开始显现出结果了，想来真是可怕！我们才理解了为什么经典上会讲：“纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受”。
一般来说，秦老师是不给70岁以上的老人讲具体原因的，这次算是特例了。顺便说一说，秦老师为什么一般不给70岁以上的人讲具体原因呢？
因为70岁以上老人的记忆力衰退，记不住事儿了，而他们的病因，有的恐怕是很多年以前做的事情。已经几十年了，很可能就想不起来了。他如果想不起来了，再信誓旦旦的否认，说没有这回事儿，就会有大麻烦。
首先是他容易起嗔恨心。这些病因都是做了一些不好的事情，不会是好事的。他可能会想“这秦老师怎么诬陷好人呢？怎么不想我好呢？我没有做那样的事呀，我是好人啊……。这是第一个原因，容易惹人生气，让人烦恼。
其次，如果秦老师已经精确地说出了病因，当事人还否认的话，他的病马上就会加重。本书后面有一个小伙子“拿”了好朋友的拉力器弹簧，他抹不开面子承认，结果当场病情加重的案例。所以秦老师说：“因果这个东西，恶报来的时候呀，那真的是比毒蛇猛兽还要厉害，它咬上你就不撒口啊！”
此外，因为不能记起以前的事，他就不能承认自己的错误，更没法忏悔，不能把他得病的这个“因”消掉，就不能好病！
大港这位老大爷，他的腿不好使了，但是他的身体各方面还不错，记忆力还可以，所以秦老师就开特例给他讲一讲。
看了以上的案例，可能有读者会问：为什么有的人发病在头上、有的人发病在腰、腿？就像这位老大爷会在膝盖上发病？怎么不在其他地方？
这问题是不是可以这样解释：
多年前种下的“因”，到老年才发病，具体发在我们身体当中的哪个部位可不是一定的，它是随着人身体的各部位的衰老程度，哪个部分的气血先衰弱了，那里就先发病。我们常说“人老腿先老”，可能因为腿离我们心脏远，气血的循环自然就弱，所以腿是最容易出问题的，这个比例比较高，有共性。但不一定在腿上，因为我们见了很多的例子，不仅是在腿上、腰上这些部位发病，肾里、子宫里、肠子里，甚至连心脏里都见过，可以说各部位都有。这里面的因果关系，我们一定要能了解，明白了这些道理，好好的自我反省，真诚认错，把自己的良心翻出来，就能把以前所做的那些不好事情造下的罪业忏悔掉。千万不要等结出果来，那人就遭罪了，要把这些灾祸消灭在萌芽状态啊！人得了病，就如同是下了地狱，多痛苦啊！医院能治好的病，人也先要遭罪啊！更何况现在医学再发达，也有很多的病治不好，“不除业因，果报难消”！
“医院里面没有良心药，也没有良心刀啊！”这也是秦老师常说的一句话！
如坐针毡
一位年轻的女居士，说臀部疼了好一段时间，每次在凳子上坐下，就有如坐针毡的感觉。
秦老师看了，笑问：“你的两块坐垫是从哪里拿来的？你还很喜欢这个垫子”。女居士想了想说，家里确实有两个垫子，是学生们搬家时扔掉，自己看到了拾回来的。秦老师又问：“真是人家扔的吗？”女居士一脸无辜，说是真的，话音未落，只见两块垫子上软软的毛绒立马根根站立，就像针毡一样。秦老师提醒道：“人家当时搬家，一趟没有搬完，等到回来再搬剩下的东西时，两块垫子已经被您拿走了。”“啊？！原来是这样的呀！我还以为是人家扔掉不要的呢！哎，我把垫子拿回家，一块放在了佛堂里，我每天看见它就喜欢的很，读经、念佛时都坐在上面，没想到这垫子就粘在身上了，让我这么疼！哎呀，这点贪心害死我啦！”这位女居士哭笑不得一阵嚷嚷，起身跪在古圣先贤像前忏悔。过后又走到老师面前，问：“老师，您看我这两块垫子掉了没？”秦老师一看垫子还在，问：“你磕头忏悔的时候心里在想什么？”女居士倒也爽快，说：“我就想着，垫子呀你赶紧下来吧！”
秦老师连说：“错！错！错！忏悔，是让人忏除贪嗔痴的心和错误行为，然后让自己改过，永不再造作贪嗔痴的罪业，这才是古圣先贤教人忏悔的真正目的！而不是简单地为了让拿的东西下来而忏。这几个头不是给古圣先贤磕的。凡是怀着一颗功利的心做忏悔，是没有任何效果的！你要忏的是自己那颗贪婪的心和爱贪小便宜的错误行为，换一种心态，再去忏，看还会疼吗？”一番话让在场的人都沉思了下来。
是啊，有太多来找秦老师的人，为了不再受眼下病痛之苦，而或情愿或不情愿地听从老师的话，在古圣先贤像前磕头“忏悔”，只知道畏果，却不知道畏因，须知人心才是根本法，想要消除业障，须从心上改过方为根本。
所谓：罪从心起将心忏，心若亡时罪亦亡。心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔！
楼主：尼奥online
时间：2019-06-20 13:44:10
两床被子压弯了腰
2013年3月份，一位山下附近村庄的女士来找秦老师，说自己腰疼不停，请秦老师为她看看。秦老师看过问她：您家里有两床被子从哪里来的？
女士一脸无辜，说：被子都是俺自己家的呀！
秦老师让她好好想想。过了一会，她说，哦，是俺丈夫要出门去打工，我就问弟弟要了两床被子给他带走。
秦老师接着问：真的是您要的吗？女士不说话了。停了老大一会儿，终于承认是自己去拿的，并没有跟弟弟打招呼。
秦老师告诉她：用人物需明求，倘不问即为偷。您的腰疼想要好，就去圣贤前磕头，忏悔自己偷盗的错误行为，并敢于告诉别人，自己的腰是因为拿人被子才疼的，劝别人千万别像您一样受苦。女士认真听了，点点头，急忙去磕头认错。再站起来的时候就觉腰轻松了。
《中庸》中讲，君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。我们在密室中的窃窃耳语，在天神听来都如同打雷一样的响，所以佛陀教导我们“收心摄心，息灭妄念，诸恶莫做，众善奉行”。身为凡夫的我们，一定要广种善因，收敛秉性，方能结善果。日常所为，一定要存好心、说好话、行好事、做好人，实为安身去难之法。
仓库保管员的故事
一位女士找到秦老师，情绪很激动，哽咽说道：“老师我好苦啊！为什么会这么苦？为什么倒霉的事都会来到我的身上？我丈夫喝药去世了，我现在又是癌症又是肠梗阻，我觉得生活没出路了！”
就在她倾倒苦水的时候，秦老师查到她生活中一连串的不幸都来自于贪欲。就问她：“您是干什么工作的？”答道：“我是单位管理仓库的。”“原来是仓库保管员。那你能告诉我，你拿了单位多少东西？”女士沉默了。秦老师接着说：“您拿了公家很多东西，对吗？单位仓库有的东西，您家里几乎都有，对吗？”女士低头不说话，默认了。“您贪啊！您看您小到纸片，大到被褥，没有一样不拿的。这些您拿走的东西这会儿都在您身上、都在您肠子里边了，您的肠癌就是从这里得的呀！”女士听到这里哭了，“我也不知道拿单位东西会遭病，要知道就不拿了。”
秦老师对着女士，也对着在场所有的人教育道：“有句话言‘三宝门前福好修，一文施舍万文收’，寺院和道场是公众场所，十方布施的地方，你在这个地方放下一文钱，将来以后会有万文的回报。同样地，你在单位这样一个大集体中拿走一样价值5元的东西，如果单位里有500人，那么你就会欠这500人每人5元钱！以此类推下去，你如果对国家偷税漏税，税是取之于民用之于民的，你少缴1元，那么你就会欠全国十几亿人民每人1元！可怕吗？”
众人闻言倒吸一口凉气，连忙点头。秦老师接着讲：“大家都觉得可怕吧，因果报应就是这么算的清楚！如果人们都明了因果，谁还敢贪占公家的便宜啊？这个债日长三分，夜长七厘，委实欠不起啊！”
女士听完，早已哭的一塌糊涂，连说做错了，秦老师安慰她：“去忏悔吧，为你做错的事，伤害到的人。从心底发出忏悔和改过的心念，诚心地忏悔自己的罪业，劝告身边的朋友亲人，让他们也知道因果的可怕，不重蹈你的路，你的病就不是大病。”女士用力点头，说：“嗯，我这就去做。”
见者莫要说这只是巧合，同样因拿集体东西而招来灾难的事例屡次有见。且看下面例子：
一天下午，一位老大姐被儿子、女儿搀扶架着来的，腿肿胀疼痛，坐下站起都困难，需要有人搀扶。她女儿请秦老师为母亲看一看，家里还有瘫痪在床不能进食的父亲。
秦老师凝神细查，只见这位老大姐的丈夫年轻时候在东北生产大队做事，队里的什么东西都往家拿，工具、粮食，自己家形同小仓库。他现在瘫痪在床，且不能吃东西，因为他拿了公家太多东西。那时家家都不富裕，生产大队的一物一粟直接关系着全村人的温饱，他在那时拿东西回家无异于趁火打劫，所以造罪甚重。再看老大姐的腿，拿回家的铁锹、锄头等物件插在上面，如何会舒服？
秦老师问起这些东西，她回忆了一下说：“那都是多会儿的事了，几十年了！”秦老师提高声音：“上天哪有立马跟您结的帐？我问您，春天种下豆子，什么时候收？”“秋天收。”“这就是了，您和您老伴现在诸病缠身，这是年轻时种下的因，这会儿结果了！还有，您老伴的口业也很重，这辈子是什么话都敢说。”老大姐：“嗯，他就是爱说话。”“人要善护这张嘴，护不住嘴，福报兜不住，都从这里漏完了！”“那老师，您再给我孩子看看，他们生活都不顺，3个孩子都下岗了。还有我儿子身体也不好。”
秦老师说：“您3个孩子都下岗了，还是您爱占公家便宜招致的！拿人东西的人，日子会越过越坎坷，您在一时拿人一件东西，过些时候您得用十件的价值去还啊！你见过拿人东西的人过上富日子了吗？”老大姐默然。
秦老师问她儿子：“你哪里不舒服了？”她儿子说：“我有糖尿病。常常头晕目眩，严重的时候会吐。身体不太好。”秦老师看他不过四十多岁，正值壮年，身体却比一个老人还差。细观原因，她儿子身上也背着共业。父母拿的东西，子女也不能置身因果之外。因果可怕啊！
秦老师见状叹口气，问老大姐：“您还做过什么工作？”老大姐说：“还开过饭店。”“您儿子的病有两个原因，第一：背着父母占公家便宜的共业；第二：您开饭店杀业太重，另外给他吃的肉太多。”老大姐说道：“年轻时候没得吃的，后来开饭店了，就想着不能让孩子受罪，有什么好吃的都给他。”“病从口入！您得要诚心诚意忏悔您年轻时候的错误，还要忏悔您开饭店时的杀业。您想想那些被您杀害的动物们被杀时的痛苦、恐惧和怨恨，刀子进肉多疼啊……您只有在古圣先贤像前，真心忏悔，才能救度自己。您们家才能顺起来。能做到吗？”老大姐点头：“能！”
人生苦短，要善护自己。莫要因一时贪小便宜，过后吃大亏！
母女共业
甘肃周女士，学习传统文化2年多，待人很热情，曾经多次参加临终关怀的公益活动。最近半年多来，周居士的腰部酸痛不适，看医生吃药也不见效。听朋友说秦老师能帮助人找出病因，就慕名来找秦老师，在山上和大家一起扫地、刷碗、刨地。但是因为腰疼，无论做什么事总是愁眉苦脸。一天上午，秦老师带领大家上山砍柴，惦记起周居士腰疼的事，便为她观察原因。只见周居士的腰上现出了斧头、锤子等许多铁器，是从楼梯口、工地上“捡”来的不义之财，这些铁器被捡回后卖了一千五百多元。
秦老师返回后，就问周女士：你拿过别人的斧头吗？捡过废铁卖吗？
周女士想了想回答：是的，我曾经拿过别人家的斧头。
秦老师：既然如此，你愿意忏悔吗？
周女士：我愿意！说完在圣贤像前大声发露忏悔自己偷盗的错误行为。
忏悔过后，秦老师看到斧头从腰上掉了，但是其余的铁器却没有下来。
秦老师：你腰上还有许多东西，你发不出真诚心去忏悔，腰还不会舒服。
周女士辩解：那些铁器不是我拿的，是我老妈捡的！
秦老师：虽然是你妈捡的，但也有你的份，这就是你和你妈妈的共业了。你想想，你妈妈卖了废铁的钱给谁花了？
周女士：我妈给过我一千块钱，被我花了。
秦老师：是啊，这样的事就是共业！
周女士不解，那些铁器怎么会背在我的腰上呢？
秦老师：因为你妈妈废铁的钱给你了，最后是被你消费了。你是学传统文化的人，为什么不信因果？种豆子永远不会长出瓜来。这里为你找出腰疼的原因，给你指一条路，去真心忏悔业障。愿不愿意忏是你自己决定的事，证据就在你的腰上。你的疼痛无人可以替代。
周女士很紧张：老师，工地早就没有了，我怎么归还那些铁器啊？
秦老师：只要你把得来的不义之财拿去做善事，发誓永远不再占人便宜。这样就可以减灭您的罪业，身体也会好的。
从周女士的事情中才明白，“不与取”三字的真正含义，给你的才属于你，没有经过主人允许拿的东西，就是偷盗！要受到果报的。提醒大家日常生活中一定要谨慎，不要贪图一点小利而招受因果的惩罚！
2013年3月份，一位山下附近村庄的女士来找秦老师，说自己腰疼不停，请秦老师为她看看。秦老师看过问她：您家里有两床被子从哪里来的？
女士一脸无辜，说：被子都是俺自己家的呀！
秦老师让她好好想想。过了一会，她说，哦，是俺丈夫要出门去打工，我就问弟弟要了两床被子给他带走。
秦老师接着问：真的是您要的吗？女士不说话了。停了老大一会儿，终于承认是自己去拿的，并没有跟弟弟打招呼。
秦老师告诉她：用人物需明求，倘不问即为偷。您的腰疼想要好，就去圣贤前磕头，忏悔自己偷盗的错误行为，并敢于告诉别人，自己的腰是因为拿人被子才疼的，劝别人千万别像您一样受苦。女士认真听了，点点头，急忙去磕头认错。再站起来的时候就觉腰轻松了。
《中庸》中讲，君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。我们在密室中的窃窃耳语，在天神听来都如同打雷一样的响，所以佛陀教导我们“收心摄心，息灭妄念，诸恶莫做，众善奉行”。身为凡夫的我们，一定要广种善因，收敛秉性，方能结善果。日常所为，一定要存好心、说好话、行好事、做好人，实为安身去难之法。
仓库保管员的故事
一位女士找到秦老师，情绪很激动，哽咽说道：“老师我好苦啊！为什么会这么苦？为什么倒霉的事都会来到我的身上？我丈夫喝药去世了，我现在又是癌症又是肠梗阻，我觉得生活没出路了！”
就在她倾倒苦水的时候，秦老师查到她生活中一连串的不幸都来自于贪欲。就问她：“您是干什么工作的？”答道：“我是单位管理仓库的。”“原来是仓库保管员。那你能告诉我，你拿了单位多少东西？”女士沉默了。秦老师接着说：“您拿了公家很多东西，对吗？单位仓库有的东西，您家里几乎都有，对吗？”女士低头不说话，默认了。“您贪啊！您看您小到纸片，大到被褥，没有一样不拿的。这些您拿走的东西这会儿都在您身上、都在您肠子里边了，您的肠癌就是从这里得的呀！”女士听到这里哭了，“我也不知道拿单位东西会遭病，要知道就不拿了。”
秦老师对着女士，也对着在场所有的人教育道：“有句话言‘三宝门前福好修，一文施舍万文收’，寺院和道场是公众场所，十方布施的地方，你在这个地方放下一文钱，将来以后会有万文的回报。同样地，你在单位这样一个大集体中拿走一样价值5元的东西，如果单位里有500人，那么你就会欠这500人每人5元钱！以此类推下去，你如果对国家偷税漏税，税是取之于民用之于民的，你少缴1元，那么你就会欠全国十几亿人民每人1元！可怕吗？”
众人闻言倒吸一口凉气，连忙点头。秦老师接着讲：“大家都觉得可怕吧，因果报应就是这么算的清楚！如果人们都明了因果，谁还敢贪占公家的便宜啊？这个债日长三分，夜长七厘，委实欠不起啊！”
女士听完，早已哭的一塌糊涂，连说做错了，秦老师安慰她：“去忏悔吧，为你做错的事，伤害到的人。从心底发出忏悔和改过的心念，诚心地忏悔自己的罪业，劝告身边的朋友亲人，让他们也知道因果的可怕，不重蹈你的路，你的病就不是大病。”女士用力点头，说：“嗯，我这就去做。”
见者莫要说这只是巧合，同样因拿集体东西而招来灾难的事例屡次有见。且看下面例子：
一天下午，一位老大姐被儿子、女儿搀扶架着来的，腿肿胀疼痛，坐下站起都困难，需要有人搀扶。她女儿请秦老师为母亲看一看，家里还有瘫痪在床不能进食的父亲。
秦老师凝神细查，只见这位老大姐的丈夫年轻时候在东北生产大队做事，队里的什么东西都往家拿，工具、粮食，自己家形同小仓库。他现在瘫痪在床，且不能吃东西，因为他拿了公家太多东西。那时家家都不富裕，生产大队的一物一粟直接关系着全村人的温饱，他在那时拿东西回家无异于趁火打劫，所以造罪甚重。再看老大姐的腿，拿回家的铁锹、锄头等物件插在上面，如何会舒服？
秦老师问起这些东西，她回忆了一下说：“那都是多会儿的事了，几十年了！”秦老师提高声音：“上天哪有立马跟您结的帐？我问您，春天种下豆子，什么时候收？”“秋天收。”“这就是了，您和您老伴现在诸病缠身，这是年轻时种下的因，这会儿结果了！还有，您老伴的口业也很重，这辈子是什么话都敢说。”老大姐：“嗯，他就是爱说话。”“人要善护这张嘴，护不住嘴，福报兜不住，都从这里漏完了！”“那老师，您再给我孩子看看，他们生活都不顺，3个孩子都下岗了。还有我儿子身体也不好。”
秦老师说：“您3个孩子都下岗了，还是您爱占公家便宜招致的！拿人东西的人，日子会越过越坎坷，您在一时拿人一件东西，过些时候您得用十件的价值去还啊！你见过拿人东西的人过上富日子了吗？”老大姐默然。
秦老师问她儿子：“你哪里不舒服了？”她儿子说：“我有糖尿病。常常头晕目眩，严重的时候会吐。身体不太好。”秦老师看他不过四十多岁，正值壮年，身体却比一个老人还差。细观原因，她儿子身上也背着共业。父母拿的东西，子女也不能置身因果之外。因果可怕啊！
秦老师见状叹口气，问老大姐：“您还做过什么工作？”老大姐说：“还开过饭店。”“您儿子的病有两个原因，第一：背着父母占公家便宜的共业；第二：您开饭店杀业太重，另外给他吃的肉太多。”老大姐说道：“年轻时候没得吃的，后来开饭店了，就想着不能让孩子受罪，有什么好吃的都给他。”“病从口入！您得要诚心诚意忏悔您年轻时候的错误，还要忏悔您开饭店时的杀业。您想想那些被您杀害的动物们被杀时的痛苦、恐惧和怨恨，刀子进肉多疼啊……您只有在古圣先贤像前，真心忏悔，才能救度自己。您们家才能顺起来。能做到吗？”老大姐点头：“能！”
人生苦短，要善护自己。莫要因一时贪小便宜，过后吃大亏！
母女共业
甘肃周女士，学习传统文化2年多，待人很热情，曾经多次参加临终关怀的公益活动。最近半年多来，周居士的腰部酸痛不适，看医生吃药也不见效。听朋友说秦老师能帮助人找出病因，就慕名来找秦老师，在山上和大家一起扫地、刷碗、刨地。但是因为腰疼，无论做什么事总是愁眉苦脸。一天上午，秦老师带领大家上山砍柴，惦记起周居士腰疼的事，便为她观察原因。只见周居士的腰上现出了斧头、锤子等许多铁器，是从楼梯口、工地上“捡”来的不义之财，这些铁器被捡回后卖了一千五百多元。
秦老师返回后，就问周女士：你拿过别人的斧头吗？捡过废铁卖吗？
周女士想了想回答：是的，我曾经拿过别人家的斧头。
秦老师：既然如此，你愿意忏悔吗？
周女士：我愿意！说完在圣贤像前大声发露忏悔自己偷盗的错误行为。
忏悔过后，秦老师看到斧头从腰上掉了，但是其余的铁器却没有下来。
秦老师：你腰上还有许多东西，你发不出真诚心去忏悔，腰还不会舒服。
周女士辩解：那些铁器不是我拿的，是我老妈捡的！
秦老师：虽然是你妈捡的，但也有你的份，这就是你和你妈妈的共业了。你想想，你妈妈卖了废铁的钱给谁花了？
周女士：我妈给过我一千块钱，被我花了。
秦老师：是啊，这样的事就是共业！
周女士不解，那些铁器怎么会背在我的腰上呢？
秦老师：因为你妈妈废铁的钱给你了，最后是被你消费了。你是学传统文化的人，为什么不信因果？种豆子永远不会长出瓜来。这里为你找出腰疼的原因，给你指一条路，去真心忏悔业障。愿不愿意忏是你自己决定的事，证据就在你的腰上。你的疼痛无人可以替代。
周女士很紧张：老师，工地早就没有了，我怎么归还那些铁器啊？
秦老师：只要你把得来的不义之财拿去做善事，发誓永远不再占人便宜。这样就可以减灭您的罪业，身体也会好的。
从周女士的事情中才明白，“不与取”三字的真正含义，给你的才属于你，没有经过主人允许拿的东西，就是偷盗！要受到果报的。提醒大家日常生活中一定要谨慎，不要贪图一点小利而招受因果的惩罚！
楼主：尼奥online
时间：2019-06-20 13:44:10
搁在腰上的不义之财
几年前元月的一天下午，徐州市一对夫妻来到找秦老师，其中的女士苦着脸说：“老师，我的腰酸疼多年了，去医院治也没治好，您能给查查到底是怎么回事吗？”秦老师为她一查，只见她的腰上和后背上有好多件东西，就是这些东西压的腰部酸疼。秦老师问这位女士这些东西从哪里来的？女士很疑惑的问：“我的腰上怎么会有东西？老师告诉我是些什么东西？”
秦老师：您拿过人家不要钱的东西吗？
女士：我没有，我从来不拿人家的东西。
秦老师：是吗？您的腰上后背上有锄头、镰刀、叉子、铁锹、锯子、自行车锁……
女士：怎么会这样？我的腰上怎么会有这么多东西？！
秦老师再问：这些锄头镰刀是不是您拿的？
女士：不是的，我怎么能拿人家的东西。
秦老师：既然你说没有这回事，那你们可以离开了。
这位一直否认的女士着急了，急忙说：老师我们既然来了，请您给想想办法吧。
秦老师：你腰疼，我就给你查腰疼的原因。这里是因果道场，一不开药方二不给抓药吃，你不愿意承认错误，又不相信我说的话，那我没有办法治好你的病。
这时旁边有人劝导这位女士：好多人都有贪便宜的毛病，都曾经顺手牵羊拿过别人东西，说出来，知错改过难能可贵。你再想想，等你想起来了就赶紧去忏悔，腰会好起来的。
这位女士想想，含含糊糊说：嗯，镰刀是我从河里捞出来的，铁锹是我拿人家的。这时在一旁的丈夫解释说：那铁锹是俺给过钱的！
秦老师：是吗？如果你们付过钱，铁锹是不会在你媳妇腰上的。夫妻两人听了低头不语。
秦老师：你们打算什么时候忏悔？只有忏悔认错，你的病才会好。
丈夫忍不住劝说媳妇：你就承认吧，不承认自己错了你腰疼。
秦老师：如果你不承认，不忏悔，你自己腰疼自己受。
女士：那我回家里忏悔，行吧？
秦老师：我不知道。
丈夫接着劝：你就在这里当着大家的面忏悔吧，别护面子了。
女士迟疑：那我怎么忏啊？
秦老师：你去跪在古圣先贤像前说，是我错了！我不该贪，不该拿人家东西！
女士这会不敢怠慢了，起身跪在圣贤像前，大声忏悔着自己的错误，丈夫在一旁斥责：你怎么连自行车锁链子也拿回家啊！
秦老师：她不拿这些东西，怎么会腰疼呢？就是这些不义之财压疼了腰啊。
女士惭愧地磕头，认错，就这样过了二十多分钟，秦老师看见背着的东西一件一件掉了下来。接着秦老师喊她起来走走，女士站起来试着走了两步，欢喜地说：腰不疼了，好轻松啊！太不可思议了！太感谢您了，秦老师。
秦老师对她说：你该感谢古圣先贤的慈悲智慧啊，这些圣贤让我们做个好人，是希望我们能过上好日子，没有灾祸啊！
“勿以善小而不为，勿以恶小而为之！”这是我们每个人幸福生活的护身符啊！
占便宜惹来的祸
2013年5月，丰县一位40多岁的女士，说自己子宫肌瘤长11公分了。秦老师为观因果，看到她跟婆婆不和，便问她为什么，她说婆婆好拿人东西，不听家人劝，所以就生气不和婆婆说话。秦老师说，对长辈要恭敬，要生起报恩感恩的心，婆婆把儿子抚养成人，你才能有一个丈夫，所以要感恩婆婆。婆婆始终是长辈，尽管做错事，但是做子女的都不能不敬，如果要说也要注意方式方法，按照《弟子规》里说的，“怡吾色、柔吾声”， 不能用一种教训的方式和长辈说话呀，不然就是违背了伦常道，自己就造业，灾祸就上身了！接着，秦老师还看到她的病块里还有一把很亮的大钢锯，便问她锯哪来的，丈夫说自己家没拿过人的锯。秦老师便让他们好好想想，直到走的时候他们才想起来，原来是二十年前，丈夫和工友干活后开车回来，工友把锯落车上了，他看着喜欢就留下了，没给人送回去。说完后周围坐着的人都不由得咋舌，20年前占的便宜，居然成为这么多年后得病的一个原因，因果报应真的是一点都不落空啊！
再给大家讲几个类似的故事。
故事一 肝病久不好，原是不义财
徐州市泉山区一位先生，述说自己肝有病，怎么看也看不好，很烦心，想知道到底为什么？秦老师观后，笑了笑，回答：“因为您肝有压力啊。”“什么压力？我什么压力都没有。”“您有不该得的钱，现在都捆在肝上面啦！”这位先生听后惊讶不已，点点头说自己确实有几十万外财，“那我该怎么办？”“想要病好，就把不应该要的钱退出来，并告诉人自己是因为贪财得的病，告诫人们不要走您的路。”
故事二 子宫里的皮衣
2014年5月份，在天津丁老师家里，一位女士问秦老师她的子宫肌瘤，秦老师问她家里有没有一件红色的皮衣，在一个纸盒里装的，放在家里的衣柜里。她承认有，是别人送礼送的。“在您子宫里啦！想好病，赶紧给人退回去，记住，不该拿的东西，一件也不要拿，否则就是给自己招灾呢！”
现在社会人们都认为要办事就得花钱，导致送礼之风盛行，有点权力的人对此似乎也习以为常，其实他们哪里知道，你拿着国家的俸禄，是百姓的税收在养活你，你就该好好地为百姓服务，尽职尽责。易学大家易平老师说过，“众人就是天，你服务的对象就是天”，你只有做好本职工作，才有“天命”，人的“天命”大，才有好命！贪求这些不义之财，损的是自己的命运，等福报享尽，到时甘尽苦来，乐极生悲，灾祸现前。可惜这些道理现代人懂得的、相信的太少了！！
故事三 胸口上的钱袋子
再讲一个不久前的案例： 今年（2017年）4月，老师在河南讲课，有一位女士，45岁左右，右肩膀和右胸疼痛难忍好几年，去医院治疗无效果。她向老师自述得病的情况，秦老师观到她疼痛的部位有个袋子，老师问她：“你家有个钱袋子沒有？”她说没有。老师说你好好想想再说，她还是说沒有。再三询问无果，老师就提醒到：“你之前是干啥的？” 她说经营小商品门市。秦老师说：“有个人去买你的东西把钱忘到你的柜台上，你随手把钱袋子拿起来扔到你的柜台里，失主来问你要钱袋子，你说没有是不是？”她支支吾吾半天终于承认有这回事，说“老师，我错了！”
故事四 她为什么不会说话？
2017年老师在河南南阳，有一对母女上台来，这位老太太，50多岁，不会说话，老师看到她嗓子里边是一千元钱，钱在黄颜色的一个布袋里，上面绣着荷花。这老太太有一次在一个寺庙里，看到别人包里面有一个钱包，钱包里有一千块钱，把这一千块钱偷走了，这一千块钱就堵在她的嗓子里。
看看这因果多怕人啊!
这些亏了良心得的病，哪家医院都治不了，除非掏良心啊！要是不遇到秦老师，多少人得了病，钱财耗尽也不会明白原来一切都是自己种下的恶因而得的病果啊！
希望读者们以此为戒，深信因果。因果不会亏待每一人，世间人触犯法律还能找人讲情，可因果是丝毫不讲情的，因果是公平的。如果有人犯同样错的赶紧认错，及时改过，如若把自己的事迹法宝布施出去让更多的人受益，就病好的更快…！感恩祖宗慈悲智慧！
故事五 爱占便宜的老太太
秦老师在天津北辰雨花斋遇到两个老太太，都是腰疼腿疼的毛病，都是爱占便才宜遭的罪。其中一个老太太是“扒皮”，在菜市场买菜总扒菜叶，买棵白菜给人扒的光剩菜心；另一个老太太则是“明抢”，买菜总说人的称给的不够，一定要多拿点菜才行，所以老师说她是“明抢”，结果俩老太太都是腰疼腿疼，老师一看没别的，糊了一身菜邦子菜叶子，“经过你手的都是你的福报，你就得背着，这是因果定律，没办法啊……！”。
几年前元月的一天下午，徐州市一对夫妻来到找秦老师，其中的女士苦着脸说：“老师，我的腰酸疼多年了，去医院治也没治好，您能给查查到底是怎么回事吗？”秦老师为她一查，只见她的腰上和后背上有好多件东西，就是这些东西压的腰部酸疼。秦老师问这位女士这些东西从哪里来的？女士很疑惑的问：“我的腰上怎么会有东西？老师告诉我是些什么东西？”
秦老师：您拿过人家不要钱的东西吗？
女士：我没有，我从来不拿人家的东西。
秦老师：是吗？您的腰上后背上有锄头、镰刀、叉子、铁锹、锯子、自行车锁……
女士：怎么会这样？我的腰上怎么会有这么多东西？！
秦老师再问：这些锄头镰刀是不是您拿的？
女士：不是的，我怎么能拿人家的东西。
秦老师：既然你说没有这回事，那你们可以离开了。
这位一直否认的女士着急了，急忙说：老师我们既然来了，请您给想想办法吧。
秦老师：你腰疼，我就给你查腰疼的原因。这里是因果道场，一不开药方二不给抓药吃，你不愿意承认错误，又不相信我说的话，那我没有办法治好你的病。
这时旁边有人劝导这位女士：好多人都有贪便宜的毛病，都曾经顺手牵羊拿过别人东西，说出来，知错改过难能可贵。你再想想，等你想起来了就赶紧去忏悔，腰会好起来的。
这位女士想想，含含糊糊说：嗯，镰刀是我从河里捞出来的，铁锹是我拿人家的。这时在一旁的丈夫解释说：那铁锹是俺给过钱的！
秦老师：是吗？如果你们付过钱，铁锹是不会在你媳妇腰上的。夫妻两人听了低头不语。
秦老师：你们打算什么时候忏悔？只有忏悔认错，你的病才会好。
丈夫忍不住劝说媳妇：你就承认吧，不承认自己错了你腰疼。
秦老师：如果你不承认，不忏悔，你自己腰疼自己受。
女士：那我回家里忏悔，行吧？
秦老师：我不知道。
丈夫接着劝：你就在这里当着大家的面忏悔吧，别护面子了。
女士迟疑：那我怎么忏啊？
秦老师：你去跪在古圣先贤像前说，是我错了！我不该贪，不该拿人家东西！
女士这会不敢怠慢了，起身跪在圣贤像前，大声忏悔着自己的错误，丈夫在一旁斥责：你怎么连自行车锁链子也拿回家啊！
秦老师：她不拿这些东西，怎么会腰疼呢？就是这些不义之财压疼了腰啊。
女士惭愧地磕头，认错，就这样过了二十多分钟，秦老师看见背着的东西一件一件掉了下来。接着秦老师喊她起来走走，女士站起来试着走了两步，欢喜地说：腰不疼了，好轻松啊！太不可思议了！太感谢您了，秦老师。
秦老师对她说：你该感谢古圣先贤的慈悲智慧啊，这些圣贤让我们做个好人，是希望我们能过上好日子，没有灾祸啊！
“勿以善小而不为，勿以恶小而为之！”这是我们每个人幸福生活的护身符啊！
占便宜惹来的祸
2013年5月，丰县一位40多岁的女士，说自己子宫肌瘤长11公分了。秦老师为观因果，看到她跟婆婆不和，便问她为什么，她说婆婆好拿人东西，不听家人劝，所以就生气不和婆婆说话。秦老师说，对长辈要恭敬，要生起报恩感恩的心，婆婆把儿子抚养成人，你才能有一个丈夫，所以要感恩婆婆。婆婆始终是长辈，尽管做错事，但是做子女的都不能不敬，如果要说也要注意方式方法，按照《弟子规》里说的，“怡吾色、柔吾声”， 不能用一种教训的方式和长辈说话呀，不然就是违背了伦常道，自己就造业，灾祸就上身了！接着，秦老师还看到她的病块里还有一把很亮的大钢锯，便问她锯哪来的，丈夫说自己家没拿过人的锯。秦老师便让他们好好想想，直到走的时候他们才想起来，原来是二十年前，丈夫和工友干活后开车回来，工友把锯落车上了，他看着喜欢就留下了，没给人送回去。说完后周围坐着的人都不由得咋舌，20年前占的便宜，居然成为这么多年后得病的一个原因，因果报应真的是一点都不落空啊！
再给大家讲几个类似的故事。
故事一 肝病久不好，原是不义财
徐州市泉山区一位先生，述说自己肝有病，怎么看也看不好，很烦心，想知道到底为什么？秦老师观后，笑了笑，回答：“因为您肝有压力啊。”“什么压力？我什么压力都没有。”“您有不该得的钱，现在都捆在肝上面啦！”这位先生听后惊讶不已，点点头说自己确实有几十万外财，“那我该怎么办？”“想要病好，就把不应该要的钱退出来，并告诉人自己是因为贪财得的病，告诫人们不要走您的路。”
故事二 子宫里的皮衣
2014年5月份，在天津丁老师家里，一位女士问秦老师她的子宫肌瘤，秦老师问她家里有没有一件红色的皮衣，在一个纸盒里装的，放在家里的衣柜里。她承认有，是别人送礼送的。“在您子宫里啦！想好病，赶紧给人退回去，记住，不该拿的东西，一件也不要拿，否则就是给自己招灾呢！”
现在社会人们都认为要办事就得花钱，导致送礼之风盛行，有点权力的人对此似乎也习以为常，其实他们哪里知道，你拿着国家的俸禄，是百姓的税收在养活你，你就该好好地为百姓服务，尽职尽责。易学大家易平老师说过，“众人就是天，你服务的对象就是天”，你只有做好本职工作，才有“天命”，人的“天命”大，才有好命！贪求这些不义之财，损的是自己的命运，等福报享尽，到时甘尽苦来，乐极生悲，灾祸现前。可惜这些道理现代人懂得的、相信的太少了！！
故事三 胸口上的钱袋子
再讲一个不久前的案例： 今年（2017年）4月，老师在河南讲课，有一位女士，45岁左右，右肩膀和右胸疼痛难忍好几年，去医院治疗无效果。她向老师自述得病的情况，秦老师观到她疼痛的部位有个袋子，老师问她：“你家有个钱袋子沒有？”她说没有。老师说你好好想想再说，她还是说沒有。再三询问无果，老师就提醒到：“你之前是干啥的？” 她说经营小商品门市。秦老师说：“有个人去买你的东西把钱忘到你的柜台上，你随手把钱袋子拿起来扔到你的柜台里，失主来问你要钱袋子，你说没有是不是？”她支支吾吾半天终于承认有这回事，说“老师，我错了！”
故事四 她为什么不会说话？
2017年老师在河南南阳，有一对母女上台来，这位老太太，50多岁，不会说话，老师看到她嗓子里边是一千元钱，钱在黄颜色的一个布袋里，上面绣着荷花。这老太太有一次在一个寺庙里，看到别人包里面有一个钱包，钱包里有一千块钱，把这一千块钱偷走了，这一千块钱就堵在她的嗓子里。
看看这因果多怕人啊!
这些亏了良心得的病，哪家医院都治不了，除非掏良心啊！要是不遇到秦老师，多少人得了病，钱财耗尽也不会明白原来一切都是自己种下的恶因而得的病果啊！
希望读者们以此为戒，深信因果。因果不会亏待每一人，世间人触犯法律还能找人讲情，可因果是丝毫不讲情的，因果是公平的。如果有人犯同样错的赶紧认错，及时改过，如若把自己的事迹法宝布施出去让更多的人受益，就病好的更快…！感恩祖宗慈悲智慧！
故事五 爱占便宜的老太太
秦老师在天津北辰雨花斋遇到两个老太太，都是腰疼腿疼的毛病，都是爱占便才宜遭的罪。其中一个老太太是“扒皮”，在菜市场买菜总扒菜叶，买棵白菜给人扒的光剩菜心；另一个老太太则是“明抢”，买菜总说人的称给的不够，一定要多拿点菜才行，所以老师说她是“明抢”，结果俩老太太都是腰疼腿疼，老师一看没别的，糊了一身菜邦子菜叶子，“经过你手的都是你的福报，你就得背着，这是因果定律，没办法啊……！”。
楼主：尼奥online
时间：2019-06-20 13:44:10
夜里盗铁的果报
2013年冬天，在神舟计算机学校，有一位50多岁的先生说自己一到夜里后脑勺就发凉，不舒服。秦老师问他，您拿过别人的铁板吗？这位先生听课一上午，明白了道理，痛快的承认自己拿过厂子里的铁。秦老师又问他什么时候拿的？他说夜里去拿的。秦老师说道，看到了吗？您夜里去盗的铁，后脑勺就夜里发凉，业因果报一点都不差的！在场听课的人们都啧啧惊叹！
天津一位女士，每天下午的固定时间都感觉被人吊起来用鞭子抽打，浑身疼痛难忍。可别人却看不到，也不相信，以为她精神出问题了，把她送进精神病院。她跑来问秦老师，老师问她，是不是打过婆婆，就在那个时间打的？她承认确实是在那个钟点打婆婆了。老师让她给故去的婆婆磕头认错，才解除了她的痛苦。
举头三尺有神明，若要人不知，除非己莫为。不要以为自己做了的事神不知鬼不觉，其实冥冥中自有人为您记录着，《太上感应篇》中讲“有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。”，人们啊，慎言、慎行啊！
结缘的物品不能贪
一位信佛的老居士，说自己最近总是腰疼，秦老师看到她腰上有一捆捆的书本，还有果子，都是从庙里拿的。已经有好几位老居士出现过这种情况，为何结缘的物品也会背到身上呢？秦老师慈悲开示，从庙里拿东西要给钱，就算是免费结缘的，要拿走也要跟常住说一声，否则就为盗。即便人家让拿，也不能生贪心，流通的书籍虽然都是免费的，但也不能多拿，自己看完了再换下一本，看完的书籍或是送回寺庙，或是送给他人，而不能留在手里而不能发挥作用，浪费了资源，自己也背了罪业。
忏悔也不能贪
徐州市一位信佛的居士，我忏悔：我看到黑龙江的刘素云居士用佛法治愈红斑狼疮的事，自己琢磨：人家刘素云念大悲咒半年就能治愈绝症，我也能读大悲咒！我找出大悲咒，每天读108遍，读了三天又一想，如果我再多读其他的经文、咒语，那我的身体是不是康复的更快呢？于是我又搜索能治病能长寿的咒语，我一直住在东山寺里，寺里有藏经楼，我找经书比较方便。我前前后后找到了《楞严咒》《宝箧印陀罗尼》《金刚经》《心经》《往生咒》等等长的短的经文咒语近十种，我每天念，把佛号都丢了，从3月2号开始读，读到了3月6号晚上就不得了了！左胸疼痛难忍，疼的上半身几乎不能活动，睡觉时躺下疼，早上起床就起不来了，疼的我嘴歪眼斜，实在受不了了。3月8号下午来找老师求救，老师9号早上告诉我：您贪法。我纳闷什么是贪法？我怎么贪法了？老师问：您贪佛法吗？我奇怪，多读经书也算贪佛法吗？老师讲道：多读经书就是贪佛法，净空老法师三番五次说‘一门深入，长时熏修’，不要夹杂！您做了吗？听老师这么开示，我明理了，老师查的太准了，我最近一个星期就是贪佛法了，我为了让身体康复快些，念了十几种经文和咒语，没想到适得其反，落了个“贪法”的果报！老师接着说：贪法也是贪啊，也要遭惩罚的。我一听更害怕了，忍着疼痛跪在佛前忏悔，阿弥陀佛，我贪法，我错了！我再也不敢了！
佛陀教导我们勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。贪瞋痴三毒是人们痛苦的根源，学佛，要解如来真实义。不能让我们的贪瞋痴换一种形式存在，那样的话，我们的苦，是去不掉的。戒之、戒之！
偷盗的果报
天津陆女士，述说自己一直以来过的很不顺，有一次走街上被骗走3万元；自己开铁厂，把材料给人送去以后，买家就不给货款，最后厂子倒闭了；女儿患脑瘤，手术后眼睛还不好；自己也离婚了，觉得生活得很痛苦。秦老师为她观因果，看到她在上班的时候，拿单位的电机、电线，维修工具等去卖。问她有没有这回事？陆女士说有，那个时候在单位，几个人合起来把单位的旧电机拉出去卖钱，维修工具都是成套的拿，除了自己用还去卖。就是这些偷盗公家财产变卖的行为，导致了她在生活中坎坷不断，一直破财。
《太上感应篇》中把这个拿一个还一万的因果规律讲的十分清楚：“天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患……又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火盗贼，遗亡器物，疾病口舌诸事，以当妄取之值。”所以不要以为暂时得了便宜，到最后还是要连本带利还回去的，请大家牢记呀！
勿以恶小而为之
案例一
2013年12月27日，河南周口来了3个人，其中一位男士50多岁，两腿疼痛好多年。观因果看到他的左腿上是种地的种子。这个人听了不信，说种子是别人给的，是今年的事，而自己腿疼都好久了。这边说完，他20年以前拿别人的菜刀、凿子、钢叉、洋镐、铁锹等东西就现了出来。同来的一位女士拜佛时膝盖疼，一看是一个烙煎饼的鏊子。
案例二
2014年的秋天，在河北沧州，有一位七十多岁的老妈妈说自己的腰腿疼，老师一看她腰上腿上都是什么呀，玉米、高粱、稻子，各种水果蔬菜，身上都是这个。还有一位老妈妈，说后背发直发硬，是从她婆婆家拿的一个面板儿，没跟婆婆打招呼，就拿她自己家去了。还有位老太太腿疼，一看都是玉米棒子，是人家从地里把玉米掰下来，搁在田边还没等往家拿呢，她骑自行车正好路过，就把那人家捆好的玉米放车后架上拿家去了，结果这玉米棒子一圈一圈的整整齐齐都缠在她的腿上，老师说还是青色呢。
案例三
2014年2月18日，一位50多岁的男士和一家人来到 ，说自己腰疼一个月了，还好长出气。秦老师看到他腰上有一大一小两个锤子，一边插一个。一家人都在场，证实了家里确实有这样两把锤子，一把劈柴的，一把钉钉子的，当时借亲戚家的，用了没还。假借不还，也是贪！
案例四
一位40多岁的男士在上坟的时候突然晕倒。家人带着他来到 ，他背疼得起不来，秦老师看到有一个很大的集装箱背在他的背上，问他拿谁的集装箱，他说自己家没有集装箱啊，说完背疼的就要瘫了。过了一会他想起来在他管理货场的时候，拿单位的集装箱给朋友用，朋友用别的回报他。拿公家东西送人情，自己也是要承担后果的。
抵赖受惩罚
一位26岁的小伙子和家人朋友一起来找秦老师看腰疼，秦老师问他拿过别人锻炼身体用的弹簧吗？那根弹簧就是好朋友的，当场朋友就在旁边，他碍于面子不承认，问他一次不承认。刚开始那把弹簧还在腰表面上搁着，他否认一次，弹簧就往肉里钻一次，第三次嵌进肉里看不见了。他哎呦一声跪在了地上，疼痛难忍，冷汗湿透了衣服。父母在旁边劝他承认，他终于说出是去同学家玩拿的。等到他承认后，弹簧露出了头，这个时候他去忏悔再也不拿人东西了，弹簧掉了，疼痛减轻了。
因果惩罚如影随行，认因果才能了因果，真诚心忏悔才能转因果。所以在这里也提醒大家，如果实在是在大众面前放不下面子，不能承认自己做过的错事，就千万不要找秦老师问，免受额外的惩罚。
十方的钱不可欠
萧县一位信佛的居士，腰疼10多天了不见轻。来求秦老师给查因果，这位居士的女儿也可以观因果，秦老师就让她女儿观。女儿说妈妈的腰上有钱，她听后说自己乐善好施，没有贪别人的钱。秦老师让她女儿再看是什么钱，女儿看后说有一次庙里开光，妈妈没带钱，向寺庙会计借了100元放功德箱里了，然后忘还了。秦老师又让女儿看看是多少钱？女儿说是1600元。仅仅10天，就从100元变成1600元了！这位居士不解，秦老师开示她，三宝门前福好修，一文施舍万文收，因为这个供养是面向十方的。同样，欠了十方的钱，就等于欠了十方每个人的钱，这个利息也会很高的。这就是为什么庙里的东西不能随便白拿，吃饭要放饭钱，就算是结缘的法宝也不能一文不放拿走，有偈曰：不是好书不要钱，只因贪心没给钱。
类似这样的情况并不少见，有的人腰疼腿疼，一查是因为看到了免费结缘的法宝就多拿，不管自己用着用不着。自己拿了，还要给亲戚朋友再拿上，回去不珍惜，结果背了一身都是。参加公益性质的论坛，每每看到不明因果的人看到是免费的供应，就大拿特拿，水和食物随意浪费，不知道后果的严重性。我们千万不要因为有了免费的借口就生贪心，最后一文欠下万文还。
为什么得肠癌
案例一
这个案例是2016年3月在河北固安的柳泉镇的弟子规学校遇到的，那天结束了在天津雨花斋的讲课，连夜赶到柳泉，道路堵车，到的时候已经晚上八点多了。有一个学校的义工，带了一个亲戚来见秦老师，说这个亲戚已经买了第二天一早的车票，赶不上第二天的课了，能不能请秦老师现在就给观一观。这个人看上去50多岁，医院诊断是直肠癌。秦老师问一边的马老师，你看看他肠子里是什么？马老师说“是一个钱包，比一般的钱包大一些，有点像人腰上戴的那种包，半园型的，黑色的，拉链是白色的，里面有钱，还有好些票据类的东西”。秦老师问这个人，“你见过这个包吗？”，这个人低头想了想，说“见过，是几年前拿人家的”。随行的义工江老师问他：“你还能想起来里面有多少钱吗？”，这个人摇了摇头，说已经想不起来了。秦老师告诉他，“你拿的（秦老师几乎从来不用“偷”这个字眼，可能是为了给人留面子吧）那些钱，够你做手术的吗？人做了坏事，才有这样的灾难，你自己去想一想吧！”。一个直肠癌手术得花10几万吧，早知现在，何必当初！这个人估计肠子都悔青了吧。
半年之后，2016年11月，秦老师应邀到河北沧州的雨花斋讲课，这个人听到消息，也赶沧州，当场向大家分享他自己的故事，更可喜的是他的直肠癌在他真心忏悔之下，竟然完全康复了。沧州雨花斋的义工老师把这个消息告诉我们的时候，连我们几乎都不敢相信，真是“弥天大罪一悔便消”啊！！！
案例二
今年（2016年）5月，也是在固安柳泉弟子规学校，遇到一位得直肠癌的，秦老师给他观的结果是“贪不义之财、口业、断人财路”，这个人自己承认这些都能对上。他是一家国营建筑公司的大吊车司机，和单位主管吊车的人串通好，去外面干私活儿，挣的钱俩人私分。这个人很贪财，在外面挣了500元，和那个人却说挣了300元，只分给对方150元。因为他是公家的吊车，加油保养维修都是公家出钱，他没成本，所以在拦活儿时压低价格，别人竞争不过他，活儿都被他抢过来了，这不就是秦老师说的“断人财路”嘛！他还有公家给发工资，可那些自己养吊车的人可是指着拦话养家吃饭呢！还有，这人讲话也不文明，口业很重。
大肠得病，与贪财关系很大，五行中“金”和“水”都和“财”有关。医理论认为大肠与肺“相表里”，五行属“金”，主肃杀下泄，从我们见到的大肠疾病案例，往往和“财”以及“宣泄”有关，即生性贪吝不舍，只进不出的人，以及断人财路，不肯与人方便，不肯成人之美，及口业重的人，更容易大肠出问题。
2013年冬天，在神舟计算机学校，有一位50多岁的先生说自己一到夜里后脑勺就发凉，不舒服。秦老师问他，您拿过别人的铁板吗？这位先生听课一上午，明白了道理，痛快的承认自己拿过厂子里的铁。秦老师又问他什么时候拿的？他说夜里去拿的。秦老师说道，看到了吗？您夜里去盗的铁，后脑勺就夜里发凉，业因果报一点都不差的！在场听课的人们都啧啧惊叹！
天津一位女士，每天下午的固定时间都感觉被人吊起来用鞭子抽打，浑身疼痛难忍。可别人却看不到，也不相信，以为她精神出问题了，把她送进精神病院。她跑来问秦老师，老师问她，是不是打过婆婆，就在那个时间打的？她承认确实是在那个钟点打婆婆了。老师让她给故去的婆婆磕头认错，才解除了她的痛苦。
举头三尺有神明，若要人不知，除非己莫为。不要以为自己做了的事神不知鬼不觉，其实冥冥中自有人为您记录着，《太上感应篇》中讲“有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。”，人们啊，慎言、慎行啊！
结缘的物品不能贪
一位信佛的老居士，说自己最近总是腰疼，秦老师看到她腰上有一捆捆的书本，还有果子，都是从庙里拿的。已经有好几位老居士出现过这种情况，为何结缘的物品也会背到身上呢？秦老师慈悲开示，从庙里拿东西要给钱，就算是免费结缘的，要拿走也要跟常住说一声，否则就为盗。即便人家让拿，也不能生贪心，流通的书籍虽然都是免费的，但也不能多拿，自己看完了再换下一本，看完的书籍或是送回寺庙，或是送给他人，而不能留在手里而不能发挥作用，浪费了资源，自己也背了罪业。
忏悔也不能贪
徐州市一位信佛的居士，我忏悔：我看到黑龙江的刘素云居士用佛法治愈红斑狼疮的事，自己琢磨：人家刘素云念大悲咒半年就能治愈绝症，我也能读大悲咒！我找出大悲咒，每天读108遍，读了三天又一想，如果我再多读其他的经文、咒语，那我的身体是不是康复的更快呢？于是我又搜索能治病能长寿的咒语，我一直住在东山寺里，寺里有藏经楼，我找经书比较方便。我前前后后找到了《楞严咒》《宝箧印陀罗尼》《金刚经》《心经》《往生咒》等等长的短的经文咒语近十种，我每天念，把佛号都丢了，从3月2号开始读，读到了3月6号晚上就不得了了！左胸疼痛难忍，疼的上半身几乎不能活动，睡觉时躺下疼，早上起床就起不来了，疼的我嘴歪眼斜，实在受不了了。3月8号下午来找老师求救，老师9号早上告诉我：您贪法。我纳闷什么是贪法？我怎么贪法了？老师问：您贪佛法吗？我奇怪，多读经书也算贪佛法吗？老师讲道：多读经书就是贪佛法，净空老法师三番五次说‘一门深入，长时熏修’，不要夹杂！您做了吗？听老师这么开示，我明理了，老师查的太准了，我最近一个星期就是贪佛法了，我为了让身体康复快些，念了十几种经文和咒语，没想到适得其反，落了个“贪法”的果报！老师接着说：贪法也是贪啊，也要遭惩罚的。我一听更害怕了，忍着疼痛跪在佛前忏悔，阿弥陀佛，我贪法，我错了！我再也不敢了！
佛陀教导我们勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。贪瞋痴三毒是人们痛苦的根源，学佛，要解如来真实义。不能让我们的贪瞋痴换一种形式存在，那样的话，我们的苦，是去不掉的。戒之、戒之！
偷盗的果报
天津陆女士，述说自己一直以来过的很不顺，有一次走街上被骗走3万元；自己开铁厂，把材料给人送去以后，买家就不给货款，最后厂子倒闭了；女儿患脑瘤，手术后眼睛还不好；自己也离婚了，觉得生活得很痛苦。秦老师为她观因果，看到她在上班的时候，拿单位的电机、电线，维修工具等去卖。问她有没有这回事？陆女士说有，那个时候在单位，几个人合起来把单位的旧电机拉出去卖钱，维修工具都是成套的拿，除了自己用还去卖。就是这些偷盗公家财产变卖的行为，导致了她在生活中坎坷不断，一直破财。
《太上感应篇》中把这个拿一个还一万的因果规律讲的十分清楚：“天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患……又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火盗贼，遗亡器物，疾病口舌诸事，以当妄取之值。”所以不要以为暂时得了便宜，到最后还是要连本带利还回去的，请大家牢记呀！
勿以恶小而为之
案例一
2013年12月27日，河南周口来了3个人，其中一位男士50多岁，两腿疼痛好多年。观因果看到他的左腿上是种地的种子。这个人听了不信，说种子是别人给的，是今年的事，而自己腿疼都好久了。这边说完，他20年以前拿别人的菜刀、凿子、钢叉、洋镐、铁锹等东西就现了出来。同来的一位女士拜佛时膝盖疼，一看是一个烙煎饼的鏊子。
案例二
2014年的秋天，在河北沧州，有一位七十多岁的老妈妈说自己的腰腿疼，老师一看她腰上腿上都是什么呀，玉米、高粱、稻子，各种水果蔬菜，身上都是这个。还有一位老妈妈，说后背发直发硬，是从她婆婆家拿的一个面板儿，没跟婆婆打招呼，就拿她自己家去了。还有位老太太腿疼，一看都是玉米棒子，是人家从地里把玉米掰下来，搁在田边还没等往家拿呢，她骑自行车正好路过，就把那人家捆好的玉米放车后架上拿家去了，结果这玉米棒子一圈一圈的整整齐齐都缠在她的腿上，老师说还是青色呢。
案例三
2014年2月18日，一位50多岁的男士和一家人来到 ，说自己腰疼一个月了，还好长出气。秦老师看到他腰上有一大一小两个锤子，一边插一个。一家人都在场，证实了家里确实有这样两把锤子，一把劈柴的，一把钉钉子的，当时借亲戚家的，用了没还。假借不还，也是贪！
案例四
一位40多岁的男士在上坟的时候突然晕倒。家人带着他来到 ，他背疼得起不来，秦老师看到有一个很大的集装箱背在他的背上，问他拿谁的集装箱，他说自己家没有集装箱啊，说完背疼的就要瘫了。过了一会他想起来在他管理货场的时候，拿单位的集装箱给朋友用，朋友用别的回报他。拿公家东西送人情，自己也是要承担后果的。
抵赖受惩罚
一位26岁的小伙子和家人朋友一起来找秦老师看腰疼，秦老师问他拿过别人锻炼身体用的弹簧吗？那根弹簧就是好朋友的，当场朋友就在旁边，他碍于面子不承认，问他一次不承认。刚开始那把弹簧还在腰表面上搁着，他否认一次，弹簧就往肉里钻一次，第三次嵌进肉里看不见了。他哎呦一声跪在了地上，疼痛难忍，冷汗湿透了衣服。父母在旁边劝他承认，他终于说出是去同学家玩拿的。等到他承认后，弹簧露出了头，这个时候他去忏悔再也不拿人东西了，弹簧掉了，疼痛减轻了。
因果惩罚如影随行，认因果才能了因果，真诚心忏悔才能转因果。所以在这里也提醒大家，如果实在是在大众面前放不下面子，不能承认自己做过的错事，就千万不要找秦老师问，免受额外的惩罚。
十方的钱不可欠
萧县一位信佛的居士，腰疼10多天了不见轻。来求秦老师给查因果，这位居士的女儿也可以观因果，秦老师就让她女儿观。女儿说妈妈的腰上有钱，她听后说自己乐善好施，没有贪别人的钱。秦老师让她女儿再看是什么钱，女儿看后说有一次庙里开光，妈妈没带钱，向寺庙会计借了100元放功德箱里了，然后忘还了。秦老师又让女儿看看是多少钱？女儿说是1600元。仅仅10天，就从100元变成1600元了！这位居士不解，秦老师开示她，三宝门前福好修，一文施舍万文收，因为这个供养是面向十方的。同样，欠了十方的钱，就等于欠了十方每个人的钱，这个利息也会很高的。这就是为什么庙里的东西不能随便白拿，吃饭要放饭钱，就算是结缘的法宝也不能一文不放拿走，有偈曰：不是好书不要钱，只因贪心没给钱。
类似这样的情况并不少见，有的人腰疼腿疼，一查是因为看到了免费结缘的法宝就多拿，不管自己用着用不着。自己拿了，还要给亲戚朋友再拿上，回去不珍惜，结果背了一身都是。参加公益性质的论坛，每每看到不明因果的人看到是免费的供应，就大拿特拿，水和食物随意浪费，不知道后果的严重性。我们千万不要因为有了免费的借口就生贪心，最后一文欠下万文还。
为什么得肠癌
案例一
这个案例是2016年3月在河北固安的柳泉镇的弟子规学校遇到的，那天结束了在天津雨花斋的讲课，连夜赶到柳泉，道路堵车，到的时候已经晚上八点多了。有一个学校的义工，带了一个亲戚来见秦老师，说这个亲戚已经买了第二天一早的车票，赶不上第二天的课了，能不能请秦老师现在就给观一观。这个人看上去50多岁，医院诊断是直肠癌。秦老师问一边的马老师，你看看他肠子里是什么？马老师说“是一个钱包，比一般的钱包大一些，有点像人腰上戴的那种包，半园型的，黑色的，拉链是白色的，里面有钱，还有好些票据类的东西”。秦老师问这个人，“你见过这个包吗？”，这个人低头想了想，说“见过，是几年前拿人家的”。随行的义工江老师问他：“你还能想起来里面有多少钱吗？”，这个人摇了摇头，说已经想不起来了。秦老师告诉他，“你拿的（秦老师几乎从来不用“偷”这个字眼，可能是为了给人留面子吧）那些钱，够你做手术的吗？人做了坏事，才有这样的灾难，你自己去想一想吧！”。一个直肠癌手术得花10几万吧，早知现在，何必当初！这个人估计肠子都悔青了吧。
半年之后，2016年11月，秦老师应邀到河北沧州的雨花斋讲课，这个人听到消息，也赶沧州，当场向大家分享他自己的故事，更可喜的是他的直肠癌在他真心忏悔之下，竟然完全康复了。沧州雨花斋的义工老师把这个消息告诉我们的时候，连我们几乎都不敢相信，真是“弥天大罪一悔便消”啊！！！
案例二
今年（2016年）5月，也是在固安柳泉弟子规学校，遇到一位得直肠癌的，秦老师给他观的结果是“贪不义之财、口业、断人财路”，这个人自己承认这些都能对上。他是一家国营建筑公司的大吊车司机，和单位主管吊车的人串通好，去外面干私活儿，挣的钱俩人私分。这个人很贪财，在外面挣了500元，和那个人却说挣了300元，只分给对方150元。因为他是公家的吊车，加油保养维修都是公家出钱，他没成本，所以在拦活儿时压低价格，别人竞争不过他，活儿都被他抢过来了，这不就是秦老师说的“断人财路”嘛！他还有公家给发工资，可那些自己养吊车的人可是指着拦话养家吃饭呢！还有，这人讲话也不文明，口业很重。
大肠得病，与贪财关系很大，五行中“金”和“水”都和“财”有关。医理论认为大肠与肺“相表里”，五行属“金”，主肃杀下泄，从我们见到的大肠疾病案例，往往和“财”以及“宣泄”有关，即生性贪吝不舍，只进不出的人，以及断人财路，不肯与人方便，不肯成人之美，及口业重的人，更容易大肠出问题。
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“须菩提，汝勿谓如来作是念，我当有所说法，莫作是念，何以故？若人言，如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法。”———《金刚般若波罗蜜经》
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金刚般若波罗蜜经浅释
◎美国万佛圣城宣化上人讲述于三藩市佛教讲堂 一九六八年十一月 至 一九六九年四月
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
《金刚般若波罗蜜经》，这一部经在这个般若时里边说的。论到五时八教，这属于别教，是般若时；第四般若时，也就是第四时。在这个四教里边，属于别教。佛说的般若部，有六百多卷。这《金刚经》，是六百多卷里边其中的一卷。
讲起般若部，这个《般若经》非常重要。怎么显出它的重要呢？佛说这个般若部的时候，用了二十年；二十年说般若，在这二十年说了六百卷的《般若经》。最后，佛说过这样一句话，说这个《般若经》，将来大兴于震旦；震旦就是中国。说将来这个般若推行到每一个国家去。所以在唐玄奘翻译《般若经》的时候，有一千多个比丘共同在一起来翻译这《般若经》。一千多比丘，在家人有两千；两千多在家居士，在大兴善寺。
那个大兴善寺，当时从方丈室到山门去关门，要怎么样关门呢？要骑着马去关门。那么现在的时候，可以用一个自行车去关。距离有多远呢？由方丈到山门那个地方，有十里路；十里路远，所以关山门的时候要骑着马去关山门。因为它这么大，所以就能容纳－－当时从事翻译经典的工作的三、四千人，来做这件事情。那么翻译《大般若经》的时候，这一年桃开六度。这个桃花，就是结桃子的这种树，在这一年之中开了六次花；开了又落，落了又开，这叫桃开六度。这是表示什么呢？就表示翻译《般若经》这种的工作是殊胜的，是特别的重要。所以花、草、树木神，都来拥护这个法会。所以这一年的期间桃花就开了六次，有这种祥瑞。那么由这种祥瑞，证明《般若经》是非常重要的。
那么现在再讲这个《金刚经》的因缘。我最初到三藩市来，曾经讲过一次《金刚经》。当时预备一般听经的人，有的听得懂的，有的听不懂的，那么以后这么多年就没有讲过。为什么没有讲经呢？就因为我愿意隐遁，不愿意让很多人知道有这么一位法师。所以我到美国自己给自己取个名字，就叫“墓中僧”。墓，就是坟墓；中，就是在坟墓里边：坟墓里边的一个和尚。虽然我现在没死，可是已经钻到坟墓里头去了，所以和外边的人很少接近。那么，由去年有白文天、韩光先、易象乾、客尔康等等从西雅图来，就硬把我从这个坟墓里头拖出来！拖出来干什么呢？就打禅七。这是在美国第一次打禅七。早起六点到晚间九点，一般人都认为是这是很辛苦了，其实这是很方便的，并不紧。这个工作要紧的时候，应该早起三点钟开始到晚间十二点钟，这是正式打禅七的一种工作。
那么由那一次，我第一次见着这个韩光先，就是果璞。他和我一讲话，我就听他这个声音好像山东人的声音，我叫他山东老乡，就是山东人。那么他呢，在以前也没有皈依过；可是没有皈依，见着我他就叩了个头。在这美国人里这样是很少的，所以我说这个真是正牌的中国山东人。那么我对于这班人的印象，就很不错。所以我觉得这几个人都可以提拔，在佛教里做一番事业。果然在今年夏季暑假的时候，这一班人就都来学《楞严经》。学《楞严经》学完了之后，现在又讲《法华经》。正在讲着《法华经》，有一天，大概是那一天呢？是不是观音菩萨出家那一天？果璞和果能，就要求讲《金刚经》。那么“法不孤起，仗境方生；道不虚行，遇缘则应。”
怎么叫法不孤起呢？这个佛法，必须要有人请法，才能说法；要没有人请法呢，这个法就不容易说的。有人请法，就是有人要求讲某一部经，这叫请法。那么法不孤起也就是这个法不能自己生起。仗境方生，有这个境界才能生出这个法来。道不虚行，这个道不会空走的。遇缘则应，有缘就应；就应付这个缘。这叫道不虚行，遇缘则应。
那么既然有他们几位想要听《金刚经》，于是乎我也不管我会讲不会讲，就冒冒失失答应了，说可以。并且他们都过去已经听过《金刚经》了。听过谁呢？听过，那个 Kenneth 先生讲过《金刚经》。不过他说，当时因为初学，也大约听得不太懂，现在要再听你讲一遍。那么我就答应了，所以在今天才有这个金刚法会的成立。以后，无论你们某一个人想要听某一部经的，都可以请法师说法。这要请法；要有人请法，才可以说法。
那么讲《法华经》，这是什么因缘呢？讲这《法华经》，我告诉你们这个因缘。这因为现在我在美国，要造就和尚，要造就未来的佛教的继承人。所以现在有一个果前，他发心出家。那么发心出家，听了《楞严经》，对于佛法还是一知半解。所以我这个《法华经》的因缘，就是为着要果前，在前边；这一些果果果果，果什么果什么－－像这个果宁昨天讲这个唧唧喳喳，都要在后边跟着。所以我看这一班人，还都对佛教有一点兴趣。所以有的栉风沐雨，就是刮风也来听经，下雨也来听经，在对面这么远，又要跑这么远的路。在二十九街过来，也要搭巴士，又要等车，又要在那个地方风吹雨打的，这都很不容易的。我看这一班人还有一点诚心。所以我就继续讲这个《法华经》。
现在又讲《金刚经》。我们现在讲这个《金刚经》要简单一点，就不要讲这个七种立题、五重玄义，都不要讲它。我们现在就开门见山，就讲这个总释名题，就讲第一，就是总释名题；第二、讲译人；第三呢，是别解文义，分出大科，分出这么三种讲法。
“金刚”：什么叫“金刚”呢？怎么又“金刚般若波罗蜜”？什么叫金刚呢？我告诉你，就是那个金刚心。金刚的心也就是那个金刚性，也就是那个金刚的般若。金刚的心也就是金刚性；金刚性也就是金刚般若。说出来这么多的名，合而言之是一个。为什么要说这么多名呢？你不知道这一个，知道那一个；你不知道那个，就知道这个；你那个、这个都不知道，你又知道这个般若。所以多举出几个名字来，你张三也就是那个张和，也就是那个张老三。这么说好几个名字，你就认识他。这金刚也这样子。那么金刚怎么说是自性呢？我们这个自性，是永远不坏的。我们这个金刚自性也就是金刚心，金刚心也永远不坏的。我们这个金刚般若，就是实相般若。这实相的般若也是永远都不坏的，永远存在。所以这一部经的名字，这“金刚”是个比喻；“般若波罗蜜”是法，这一部经就是法喻为名。在七种立题里边就是法喻为名：以金刚来做比喻，比喻般若。
那么这个讲法固然是对，可是不如我说它是金刚心、金刚性、金刚般若。这个般若就是金刚，不用比喻。这个心也就是金刚，不用比喻。这个性也就是金刚，不用比喻。这个就是什么呢？金刚，不要比喻，比较直接了当。这个讲法，是很少人这么讲的。可以说是这样，一般的法师，要是对金刚般若波罗蜜没有认识的，都不这样讲。怎么样讲呢？都作为法喻为名。我现在，是不是不以法喻为名？不是，也是用法喻为名。可是我把它合成一个，这个法也就是喻，喻也就是法：法喻是一个。分而言之，是金刚般若波罗蜜；合而言之，也就是《金刚经》。所以普通中国人叫它叫《金刚经》，没有般若波罗蜜。那么再可以说，也就是《般若波罗蜜经》。那么这法，我常常对你们讲，应该讲活了，不要把它讲得死板板的。所以现在把它讲成一个也可以，讲成两个也可以，甚至于讲三个、讲四个都可以，这没有一定法！《金刚经》里边说：“无有定法，是名般若波罗蜜多！”你要把它讲成死板板的，好像那个钉是钉，卯是卯，总有一定的：那就成一个不活动了。
我们讲来讲去，究竟“金刚”的这个意思，我还没有明白。你讲一个也好，两个也好，三个也好；你讲了这么多个，但是我还没明白！这怎么办呢？那好了，我现在再给你把它解释解释。金刚具足三个意思。三个意思是什么呢？第一个就是坚固；第二个就是光明；第三个是锐利，也可以说锋利。什么叫锋利呢？就像那个刀刃，非常锋利，非常快，切金断玉，削铁如泥：这都是金刚。削铁如泥，砍到铁上，就好像砍到那个泥上一样，一点也不能挡得住它。金刚的体，是坚固的，金刚本体是坚固的，不坏的。它不可能为一切所坏，它坏一切所不能坏的；坏一切所不能坏的，就是什么呢？摧伏天魔，制诸外道。
◎美国万佛圣城宣化上人讲述于三藩市佛教讲堂 一九六八年十一月 至 一九六九年四月
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
《金刚般若波罗蜜经》，这一部经在这个般若时里边说的。论到五时八教，这属于别教，是般若时；第四般若时，也就是第四时。在这个四教里边，属于别教。佛说的般若部，有六百多卷。这《金刚经》，是六百多卷里边其中的一卷。
讲起般若部，这个《般若经》非常重要。怎么显出它的重要呢？佛说这个般若部的时候，用了二十年；二十年说般若，在这二十年说了六百卷的《般若经》。最后，佛说过这样一句话，说这个《般若经》，将来大兴于震旦；震旦就是中国。说将来这个般若推行到每一个国家去。所以在唐玄奘翻译《般若经》的时候，有一千多个比丘共同在一起来翻译这《般若经》。一千多比丘，在家人有两千；两千多在家居士，在大兴善寺。
那个大兴善寺，当时从方丈室到山门去关门，要怎么样关门呢？要骑着马去关门。那么现在的时候，可以用一个自行车去关。距离有多远呢？由方丈到山门那个地方，有十里路；十里路远，所以关山门的时候要骑着马去关山门。因为它这么大，所以就能容纳－－当时从事翻译经典的工作的三、四千人，来做这件事情。那么翻译《大般若经》的时候，这一年桃开六度。这个桃花，就是结桃子的这种树，在这一年之中开了六次花；开了又落，落了又开，这叫桃开六度。这是表示什么呢？就表示翻译《般若经》这种的工作是殊胜的，是特别的重要。所以花、草、树木神，都来拥护这个法会。所以这一年的期间桃花就开了六次，有这种祥瑞。那么由这种祥瑞，证明《般若经》是非常重要的。
那么现在再讲这个《金刚经》的因缘。我最初到三藩市来，曾经讲过一次《金刚经》。当时预备一般听经的人，有的听得懂的，有的听不懂的，那么以后这么多年就没有讲过。为什么没有讲经呢？就因为我愿意隐遁，不愿意让很多人知道有这么一位法师。所以我到美国自己给自己取个名字，就叫“墓中僧”。墓，就是坟墓；中，就是在坟墓里边：坟墓里边的一个和尚。虽然我现在没死，可是已经钻到坟墓里头去了，所以和外边的人很少接近。那么，由去年有白文天、韩光先、易象乾、客尔康等等从西雅图来，就硬把我从这个坟墓里头拖出来！拖出来干什么呢？就打禅七。这是在美国第一次打禅七。早起六点到晚间九点，一般人都认为是这是很辛苦了，其实这是很方便的，并不紧。这个工作要紧的时候，应该早起三点钟开始到晚间十二点钟，这是正式打禅七的一种工作。
那么由那一次，我第一次见着这个韩光先，就是果璞。他和我一讲话，我就听他这个声音好像山东人的声音，我叫他山东老乡，就是山东人。那么他呢，在以前也没有皈依过；可是没有皈依，见着我他就叩了个头。在这美国人里这样是很少的，所以我说这个真是正牌的中国山东人。那么我对于这班人的印象，就很不错。所以我觉得这几个人都可以提拔，在佛教里做一番事业。果然在今年夏季暑假的时候，这一班人就都来学《楞严经》。学《楞严经》学完了之后，现在又讲《法华经》。正在讲着《法华经》，有一天，大概是那一天呢？是不是观音菩萨出家那一天？果璞和果能，就要求讲《金刚经》。那么“法不孤起，仗境方生；道不虚行，遇缘则应。”
怎么叫法不孤起呢？这个佛法，必须要有人请法，才能说法；要没有人请法呢，这个法就不容易说的。有人请法，就是有人要求讲某一部经，这叫请法。那么法不孤起也就是这个法不能自己生起。仗境方生，有这个境界才能生出这个法来。道不虚行，这个道不会空走的。遇缘则应，有缘就应；就应付这个缘。这叫道不虚行，遇缘则应。
那么既然有他们几位想要听《金刚经》，于是乎我也不管我会讲不会讲，就冒冒失失答应了，说可以。并且他们都过去已经听过《金刚经》了。听过谁呢？听过，那个 Kenneth 先生讲过《金刚经》。不过他说，当时因为初学，也大约听得不太懂，现在要再听你讲一遍。那么我就答应了，所以在今天才有这个金刚法会的成立。以后，无论你们某一个人想要听某一部经的，都可以请法师说法。这要请法；要有人请法，才可以说法。
那么讲《法华经》，这是什么因缘呢？讲这《法华经》，我告诉你们这个因缘。这因为现在我在美国，要造就和尚，要造就未来的佛教的继承人。所以现在有一个果前，他发心出家。那么发心出家，听了《楞严经》，对于佛法还是一知半解。所以我这个《法华经》的因缘，就是为着要果前，在前边；这一些果果果果，果什么果什么－－像这个果宁昨天讲这个唧唧喳喳，都要在后边跟着。所以我看这一班人，还都对佛教有一点兴趣。所以有的栉风沐雨，就是刮风也来听经，下雨也来听经，在对面这么远，又要跑这么远的路。在二十九街过来，也要搭巴士，又要等车，又要在那个地方风吹雨打的，这都很不容易的。我看这一班人还有一点诚心。所以我就继续讲这个《法华经》。
现在又讲《金刚经》。我们现在讲这个《金刚经》要简单一点，就不要讲这个七种立题、五重玄义，都不要讲它。我们现在就开门见山，就讲这个总释名题，就讲第一，就是总释名题；第二、讲译人；第三呢，是别解文义，分出大科，分出这么三种讲法。
“金刚”：什么叫“金刚”呢？怎么又“金刚般若波罗蜜”？什么叫金刚呢？我告诉你，就是那个金刚心。金刚的心也就是那个金刚性，也就是那个金刚的般若。金刚的心也就是金刚性；金刚性也就是金刚般若。说出来这么多的名，合而言之是一个。为什么要说这么多名呢？你不知道这一个，知道那一个；你不知道那个，就知道这个；你那个、这个都不知道，你又知道这个般若。所以多举出几个名字来，你张三也就是那个张和，也就是那个张老三。这么说好几个名字，你就认识他。这金刚也这样子。那么金刚怎么说是自性呢？我们这个自性，是永远不坏的。我们这个金刚自性也就是金刚心，金刚心也永远不坏的。我们这个金刚般若，就是实相般若。这实相的般若也是永远都不坏的，永远存在。所以这一部经的名字，这“金刚”是个比喻；“般若波罗蜜”是法，这一部经就是法喻为名。在七种立题里边就是法喻为名：以金刚来做比喻，比喻般若。
那么这个讲法固然是对，可是不如我说它是金刚心、金刚性、金刚般若。这个般若就是金刚，不用比喻。这个心也就是金刚，不用比喻。这个性也就是金刚，不用比喻。这个就是什么呢？金刚，不要比喻，比较直接了当。这个讲法，是很少人这么讲的。可以说是这样，一般的法师，要是对金刚般若波罗蜜没有认识的，都不这样讲。怎么样讲呢？都作为法喻为名。我现在，是不是不以法喻为名？不是，也是用法喻为名。可是我把它合成一个，这个法也就是喻，喻也就是法：法喻是一个。分而言之，是金刚般若波罗蜜；合而言之，也就是《金刚经》。所以普通中国人叫它叫《金刚经》，没有般若波罗蜜。那么再可以说，也就是《般若波罗蜜经》。那么这法，我常常对你们讲，应该讲活了，不要把它讲得死板板的。所以现在把它讲成一个也可以，讲成两个也可以，甚至于讲三个、讲四个都可以，这没有一定法！《金刚经》里边说：“无有定法，是名般若波罗蜜多！”你要把它讲成死板板的，好像那个钉是钉，卯是卯，总有一定的：那就成一个不活动了。
我们讲来讲去，究竟“金刚”的这个意思，我还没有明白。你讲一个也好，两个也好，三个也好；你讲了这么多个，但是我还没明白！这怎么办呢？那好了，我现在再给你把它解释解释。金刚具足三个意思。三个意思是什么呢？第一个就是坚固；第二个就是光明；第三个是锐利，也可以说锋利。什么叫锋利呢？就像那个刀刃，非常锋利，非常快，切金断玉，削铁如泥：这都是金刚。削铁如泥，砍到铁上，就好像砍到那个泥上一样，一点也不能挡得住它。金刚的体，是坚固的，金刚本体是坚固的，不坏的。它不可能为一切所坏，它坏一切所不能坏的；坏一切所不能坏的，就是什么呢？摧伏天魔，制诸外道。
楼主：尼奥online
时间：2019-06-20 13:44:10
天魔外道这种邪知邪见，是不容易制伏的，可是你有这个金刚的体，就把这个天魔外道都给它破坏了，这金刚体是坚固的。金刚的相是光明的，金刚，它是透明体的，光明的。光明而不为一切黑闇所破坏，而它能破坏一切的黑闇。所有世间一切的黑闇，你有金刚都可以把它破坏了。说那是破坏主义，你破坏这黑闇，才能得到光明！这是破坏邪法，而不是破坏正法。你把邪法破了，正法才能久住；你邪法不破，正法就不能久住了。所以，这是破坏一切的黑闇。金刚的用，它的功用，是锐利的。这个锐利得，也是无坚不摧，无邪不破。
讲到这个金刚心，我们一般人不要误会了，以为是我们胸腔里边这个心。这个心，是个肉团心。这肉团心，没有什么用。这肉团心，它的形相犹如一个倒挂的一朵莲花这么样子。白天，它就开了；晚间，它就合上。合起来，像一个倒挂莲花一样；开，什么时候开了呢？这个心里边有孔，那个孔窍白天它就开了；晚间睡觉的时候，那孔窍就合上了。所以这个心，是个肉团心，没有什么用处。那么还有一个心，叫妄想心。妄想心又叫第六意识，第六意识心。眼耳鼻舌身意各有它的识：眼有眼识，耳有耳识，鼻有鼻识，舌有舌识，身有身识，意有意识，这叫六识。在这个第六意识，一般人以为肉团心是他的心，这是第一个错误。
第二个错误，又以为他这妄想心是他的心，就好像《楞严经》上；听过《楞严经》有这么一段文，你们还记得不记得？这一段文是这样说的：“佛告阿难。此非汝心。乃是前尘。虚妄相想。惑汝真性。由汝无始。认贼做子。失汝元常。故受轮转。”这一段经文，有的人记得吗？这一段经文，是很要紧的。这一段经文就是说的这个第六意识尽打妄想；他妄想这本领非常大。他这个打妄想，忽东忽西，忽南忽北，忽上忽下。他不要坐火箭，就到了月球去，不要藉着火箭的力量。他这一个打妄想，月亮在那儿，跑到那个地方去了。一瞬间打妄想又到了西天；一瞬间打个妄想又到了东土：什么地方都可以打。你想到日本，你打着妄想，日本那个街道，就现在你这个眼前了。你到过德国，到过法国，到过你所到过地方，你这一打妄想，也到那个地方了。现在一般人研究到月球去，这由什么造成的？就都是由这个妄想。现在打这个妄想，就要实现这个妄想，这都是从第六意识发生出来的。所以，这第二是妄想心。
阿难就认为妄想心是他的心了；对佛讲，但是佛就告阿难，“此非汝心”：这个不是你的心哪！那么是什么呢？“乃是前尘。虚妄相想。”这是一种前边的尘相，“虚妄相想”；虚妄的那个相，是由你那个妄想生出来的。“惑汝真性”：迷惑你自己的真性，把你自己的真性迷惑了。“由汝无始”：从无始劫以来到现在，你都认为它是心了，“认贼作子。”你认贼作你的儿子啰！“失汝元常”：把你自己本来固有的宝珍，都丢了。原来常住不坏的那个宝贵的性，宝觉，明心，都失去了。“故受轮转”：所以就在六道轮回里头出头没，这么样子，总也无有了期。这一段文就是说这个妄想心。
那么第三是什么呢？真如心。这个真如心，也就是实相的般若，也就是实相。这个真如，这个心，是大而无外，小而无内。你说它大，没有再比它大的；你说小，也没有再比它小的了。没有法子再找到比它小的，也没有法子再找到比它大的，这叫真如，真如心。这个心，才是我们每一个人的真心，这心有这三种。
《金刚般若波罗蜜经》：“金刚”这两个字已经讲一个大概。现在讲这个“般若”。什么是般若？“翠竹黄花，无非般若。”这个绿的竹子和这黄色的花，都是般若。般若是印度语，在五种不翻之中，它属于“多含不翻”。因为翻过来中文，祗可以翻译一个意思，而不能翻译它这样多的意思，所以不翻。那么多的意思有多少呢？有三种般若。这三种般若就是文字般若、观照般若、实相般若。那么般若翻译成中文就是智慧。智慧祗有一种的意思，所以就保留它原来这个梵语来尊重，不翻；尊重这个般若，所以就不翻它。那么般若有多少呢？般若，光这个《般若经》，那就有很多。本来是说有八部，但是详细地分析来，它有十个种类的般若。十个种类的般若都是什么呢？
第一是《大般若经》。这《大般若经》有多少？有六百卷。我以前不讲过吗？玄奘法师翻译《大般若经》的时候，桃开六度。那个桃花在这一年之中，开了六次。不是说六年开了六次；要六年开六次，那是很正常的。在这一年之中，桃花开了落；落了之后又开；开了又落。那么大约两个月开一次，一年十二个月开六次，两个月一次。虽然我没有看见，但是也不会相差太远，这叫“桃开六度”，翻译《大般若经》的时候。《大般若经》，就有六百卷。
第二，《放光般若》。放光，佛放光而说这个般若。有多少卷呢？有三十卷。
第三就是《摩诃般若》。这摩诃般若也是大般若，但是这个叫《摩诃般若》，和那个《大般若》又不同了。这个有多少卷呢？也有三十卷，这第三是《摩诃般若》。
第四，叫《光赞般若》。由佛放光而赞叹说这个般若，这是第四。
第五，叫《道行般若》。道，就是道德那个道；行就是行为的那个行，行走的那个行。《道行般若》，这是第五。
第六，《学品般若》。这个《光赞般若》、《道行般若》、《学品般若》，这每一种有十卷，这合起来也是三十卷，这就六百九十卷了，这是第六。
第七，叫《胜天王所说般若》，这有七卷。
第八就是《仁王般若》－－《仁王护国般若经》，有两卷。
再第九是《实相般若》。有这个《实相般若》，一卷。
第十是《文殊般若》，一卷。这合起来大约是七百零一卷。这是《般若经》。
不是说，知道这个般若有这么多够啦！那么，他在什么地方讲的？讲了多少处？有多少法会讲过般若？这我们也要知道的。我们研究般若部，对于这些个问题，虽然是一些个皮毛，但是也都应该明白的。那么这个《般若经》，说的有四处说般若部；四个地方说般若，有十六个法会，都是说这个般若的。四个地方是什么地方呢？
第一就是王舍城，鹫峰山王舍城，就是室罗筏城。鹫峰山就是灵鹫山，这儿说了七会。第二就是给孤独园，说了七会，就是现在这个经的，这个地方，这是第二。第三呢，是在天上说的。什么天呢？他化自在天；在他化自在天摩尼宝藏殿，说了一会。第四是在竹林园白鹿池的旁边，说了一会。这合起来是四个地方，说了十六会。你看！王舍城灵鹫山七会，给孤独园七会，这十四会了；他化天，摩尼宝藏殿一会，这十五会。再加上竹林园，白鹿池的旁边，说了一会。这统统是十六会，四个地方，这是般若。我们要知道这个般若有多少种、有多少会所说的，这是应该知道的。
这一部《金刚般若波罗蜜经》是在哪一个地方所说的呢？是在哪一会呢？这要应该知道的。这是在第二次，在给孤独园。你看那个经文上不是说：“如是我闻。一时佛在舍卫国。衹树给孤独园。”所以我说这个在第二会，没有错的，绝对不会错的！为什么？如果错了，我也不讲了。那么第二处的第三会；这是在第二处的第三会所说的这一部经。这一部《金刚般若波罗蜜经》，是在这个《大般若》六百卷里边的第五百七十七卷。你要不相信，也可以去查一查看，这第五百七十七卷。那么这是这一部经的来源，它的历史。
那么般若，由这个文字般若而起观照的般若；由观照的般若，而达到实相的般若。什么叫文字般若？就是我们看这个经文，这不有文字？这叫文字般若。那么文字般若，你要没有观照的智慧，你光有文字，你看来看去也是不懂的。你不懂就是没有般若了；没有般若就是没生出智慧了。这智慧本来是你有的，但是你没有栽培灌溉，没有用般若的水来灌它，所以它就不生出来；不生出来，你就没有观照的智慧。你没有观照的智慧，没有观照的般若，你就不明白实相的般若。你必须要有观照的般若，以这个正观的智慧来观这个般若，然后才能达到这个最后的目的，这实相般若。般若大约的意思是这样子。
“波罗蜜”：有的人说波罗蜜是甜的。不错，波罗蜜是甜的。中国有那个波罗，那个波罗就是 before, we had this？（弟子：啊！）叫波罗。这个波罗蜜是甜的，不错。但是这个波罗蜜，不单是甜的，而且甜中的甜的，是怎么样呢？离苦得乐。这是把苦离了而得到乐，这就是波罗蜜。什么叫波罗蜜呢？这波罗蜜也是印度话。这印度人，什么事情做好了，就说波罗蜜。这个事情做完了，也说波罗蜜了。就像英文说 finish，这个意思。英文是 finish，完了；这个波罗蜜，说这个事情做得好了，叫波罗蜜。
波罗蜜翻译成中文， 叫“到彼岸”。什么叫彼岸呢？我们现在在三藩市到奥克兰去，或者在这个桥上走过去，或者坐船过去；这从这一边到那一边了，这叫波罗蜜了，这叫到彼岸。这到彼岸的意思，也就是譬如，你到小学里边去读书，在小学校里头毕业了，得到小学文凭，这是波罗蜜了。你到中学，由开始到最后，得到中学的证书了，这也叫波罗蜜了。你由大学开始，把大学读完了，这也叫波罗蜜。你由这个学士得到硕士了，这也是波罗蜜。由硕士得到博士，这也是波罗蜜。那么，为什么讲这么多？讲这么多，你就懂这个波罗蜜的意思了。
我们现在是由什么地方呢？由生死的此岸，经过烦恼的中流－－这个烦恼，就是好像个海似的－－到涅槃的彼岸；到达涅槃的彼岸，这也叫波罗蜜了。这个波罗蜜，说起来，什么都可以说是波罗蜜。你这儿坐禅，没有开悟；你从现在开始坐禅，等到你开悟了，这是波罗蜜。好像我们今年夏天这个暑假楞严讲修班，这一开始的时候，这是此岸，等终了了，把这暑假三个月零六天的时间都圆满了，这也是摩诃般若波罗蜜了。这是般若波罗蜜了！总而言之，把什么事情做完了，又是很圆满，这都叫波罗蜜。
我们现在修佛法，一开始这是很难懂的，所以有的人听一次，就不感觉兴趣了，不来了。为什么呢？这个是最不容易的了。第一要有善根；第二，要有忍力，要有这一种的，认为佛法比任何的事情都重要。我如果不明白佛法，那我就是好像没吃饱饭。我所以一定要去听经闻法，比到饭馆子去吃最好的东西，都没有这么香。你要有这么一个，好像吃东西，又好像你这个欲心，贪欲你所愿意的东西。那么你所愿意的东西是什么？我不知道，你自己会知道的。你把这种，最欢喜的这种的心理，放到这个听经上；听完了，这也是得到波罗蜜了。这波罗蜜，讲起来，那太多了。
这个“经”的意思，已经讲好多次了。那么再重复一下。经者径也。做什么的径呢？就是修行的一条径路，由这个生死的路，走到没有生死的那条路去，就是从凡夫可以达到圣人，达到佛的境界，这条路。你想要从凡夫走到佛的果位上去，必须要依法修行。这个法就是经。昨天我不是讲那么多的意思了吗？这个“经”又有一个意思。
今天我再给你们讲多几个意思。什么意思呢？就叫“出生”。这个意思就出生，从这个出就是出来了，生出来了。这从佛口生出来的，这个是经。又有一个意思，叫“显耀”。显，就是显露的那个显；耀，就是光耀的耀。这个经典，能把世界上都照得光明了，这个是显耀。又“经”是一种，永远不变的一种方法，所以叫“常”
。无论你古往今来，这经典是不变的，一字不可去，一字不可偏，是不增不减的，所以这叫经。又有“贯”的意思。这贯，就是贯穿起来，把它串起来，这一行一行的经，从开始到最终，这是贯穿起来。贯穿起来什么呢？义理，把义理贯穿起来；贯穿圆满了，这是贯。“摄”，昨天我们也讲，就好像吸铁石似的，把所有的众生都吸收来了。众生，就等于铁，那个经，就等于吸铁石，把众生都吸到这个吸铁石上来了，就是令众生都完全明白佛法。这个摄，摄所化机。又有“法”的意思。这个法，就是所有一切人，都依照这个方法去修行去；过去、现在、未来，这三世，都遵守这种的法律，这种的规则，所以这“经”就有这么多的意思。
那么“经”还有一个意思，我不妨和你们大家再讲一讲。这个“经”字的意思，前边讲了很多，还有一个意思是什么呢？就是涌泉。涌就是从地里边涌出来的这一个水泉，好像水似的，从地里涌上来了，这涌泉。涌泉涌出来这个泉水，普润大地一切众生，令大地众生都得到法喜充满了，都得到禅悦为食，法喜充满。涌泉也是这个“经”的意思。
合起来，这“金刚般若波罗蜜经”，是这个经的名字。
讲到这个金刚心，我们一般人不要误会了，以为是我们胸腔里边这个心。这个心，是个肉团心。这肉团心，没有什么用。这肉团心，它的形相犹如一个倒挂的一朵莲花这么样子。白天，它就开了；晚间，它就合上。合起来，像一个倒挂莲花一样；开，什么时候开了呢？这个心里边有孔，那个孔窍白天它就开了；晚间睡觉的时候，那孔窍就合上了。所以这个心，是个肉团心，没有什么用处。那么还有一个心，叫妄想心。妄想心又叫第六意识，第六意识心。眼耳鼻舌身意各有它的识：眼有眼识，耳有耳识，鼻有鼻识，舌有舌识，身有身识，意有意识，这叫六识。在这个第六意识，一般人以为肉团心是他的心，这是第一个错误。
第二个错误，又以为他这妄想心是他的心，就好像《楞严经》上；听过《楞严经》有这么一段文，你们还记得不记得？这一段文是这样说的：“佛告阿难。此非汝心。乃是前尘。虚妄相想。惑汝真性。由汝无始。认贼做子。失汝元常。故受轮转。”这一段经文，有的人记得吗？这一段经文，是很要紧的。这一段经文就是说的这个第六意识尽打妄想；他妄想这本领非常大。他这个打妄想，忽东忽西，忽南忽北，忽上忽下。他不要坐火箭，就到了月球去，不要藉着火箭的力量。他这一个打妄想，月亮在那儿，跑到那个地方去了。一瞬间打妄想又到了西天；一瞬间打个妄想又到了东土：什么地方都可以打。你想到日本，你打着妄想，日本那个街道，就现在你这个眼前了。你到过德国，到过法国，到过你所到过地方，你这一打妄想，也到那个地方了。现在一般人研究到月球去，这由什么造成的？就都是由这个妄想。现在打这个妄想，就要实现这个妄想，这都是从第六意识发生出来的。所以，这第二是妄想心。
阿难就认为妄想心是他的心了；对佛讲，但是佛就告阿难，“此非汝心”：这个不是你的心哪！那么是什么呢？“乃是前尘。虚妄相想。”这是一种前边的尘相，“虚妄相想”；虚妄的那个相，是由你那个妄想生出来的。“惑汝真性”：迷惑你自己的真性，把你自己的真性迷惑了。“由汝无始”：从无始劫以来到现在，你都认为它是心了，“认贼作子。”你认贼作你的儿子啰！“失汝元常”：把你自己本来固有的宝珍，都丢了。原来常住不坏的那个宝贵的性，宝觉，明心，都失去了。“故受轮转”：所以就在六道轮回里头出头没，这么样子，总也无有了期。这一段文就是说这个妄想心。
那么第三是什么呢？真如心。这个真如心，也就是实相的般若，也就是实相。这个真如，这个心，是大而无外，小而无内。你说它大，没有再比它大的；你说小，也没有再比它小的了。没有法子再找到比它小的，也没有法子再找到比它大的，这叫真如，真如心。这个心，才是我们每一个人的真心，这心有这三种。
《金刚般若波罗蜜经》：“金刚”这两个字已经讲一个大概。现在讲这个“般若”。什么是般若？“翠竹黄花，无非般若。”这个绿的竹子和这黄色的花，都是般若。般若是印度语，在五种不翻之中，它属于“多含不翻”。因为翻过来中文，祗可以翻译一个意思，而不能翻译它这样多的意思，所以不翻。那么多的意思有多少呢？有三种般若。这三种般若就是文字般若、观照般若、实相般若。那么般若翻译成中文就是智慧。智慧祗有一种的意思，所以就保留它原来这个梵语来尊重，不翻；尊重这个般若，所以就不翻它。那么般若有多少呢？般若，光这个《般若经》，那就有很多。本来是说有八部，但是详细地分析来，它有十个种类的般若。十个种类的般若都是什么呢？
第一是《大般若经》。这《大般若经》有多少？有六百卷。我以前不讲过吗？玄奘法师翻译《大般若经》的时候，桃开六度。那个桃花在这一年之中，开了六次。不是说六年开了六次；要六年开六次，那是很正常的。在这一年之中，桃花开了落；落了之后又开；开了又落。那么大约两个月开一次，一年十二个月开六次，两个月一次。虽然我没有看见，但是也不会相差太远，这叫“桃开六度”，翻译《大般若经》的时候。《大般若经》，就有六百卷。
第二，《放光般若》。放光，佛放光而说这个般若。有多少卷呢？有三十卷。
第三就是《摩诃般若》。这摩诃般若也是大般若，但是这个叫《摩诃般若》，和那个《大般若》又不同了。这个有多少卷呢？也有三十卷，这第三是《摩诃般若》。
第四，叫《光赞般若》。由佛放光而赞叹说这个般若，这是第四。
第五，叫《道行般若》。道，就是道德那个道；行就是行为的那个行，行走的那个行。《道行般若》，这是第五。
第六，《学品般若》。这个《光赞般若》、《道行般若》、《学品般若》，这每一种有十卷，这合起来也是三十卷，这就六百九十卷了，这是第六。
第七，叫《胜天王所说般若》，这有七卷。
第八就是《仁王般若》－－《仁王护国般若经》，有两卷。
再第九是《实相般若》。有这个《实相般若》，一卷。
第十是《文殊般若》，一卷。这合起来大约是七百零一卷。这是《般若经》。
不是说，知道这个般若有这么多够啦！那么，他在什么地方讲的？讲了多少处？有多少法会讲过般若？这我们也要知道的。我们研究般若部，对于这些个问题，虽然是一些个皮毛，但是也都应该明白的。那么这个《般若经》，说的有四处说般若部；四个地方说般若，有十六个法会，都是说这个般若的。四个地方是什么地方呢？
第一就是王舍城，鹫峰山王舍城，就是室罗筏城。鹫峰山就是灵鹫山，这儿说了七会。第二就是给孤独园，说了七会，就是现在这个经的，这个地方，这是第二。第三呢，是在天上说的。什么天呢？他化自在天；在他化自在天摩尼宝藏殿，说了一会。第四是在竹林园白鹿池的旁边，说了一会。这合起来是四个地方，说了十六会。你看！王舍城灵鹫山七会，给孤独园七会，这十四会了；他化天，摩尼宝藏殿一会，这十五会。再加上竹林园，白鹿池的旁边，说了一会。这统统是十六会，四个地方，这是般若。我们要知道这个般若有多少种、有多少会所说的，这是应该知道的。
这一部《金刚般若波罗蜜经》是在哪一个地方所说的呢？是在哪一会呢？这要应该知道的。这是在第二次，在给孤独园。你看那个经文上不是说：“如是我闻。一时佛在舍卫国。衹树给孤独园。”所以我说这个在第二会，没有错的，绝对不会错的！为什么？如果错了，我也不讲了。那么第二处的第三会；这是在第二处的第三会所说的这一部经。这一部《金刚般若波罗蜜经》，是在这个《大般若》六百卷里边的第五百七十七卷。你要不相信，也可以去查一查看，这第五百七十七卷。那么这是这一部经的来源，它的历史。
那么般若，由这个文字般若而起观照的般若；由观照的般若，而达到实相的般若。什么叫文字般若？就是我们看这个经文，这不有文字？这叫文字般若。那么文字般若，你要没有观照的智慧，你光有文字，你看来看去也是不懂的。你不懂就是没有般若了；没有般若就是没生出智慧了。这智慧本来是你有的，但是你没有栽培灌溉，没有用般若的水来灌它，所以它就不生出来；不生出来，你就没有观照的智慧。你没有观照的智慧，没有观照的般若，你就不明白实相的般若。你必须要有观照的般若，以这个正观的智慧来观这个般若，然后才能达到这个最后的目的，这实相般若。般若大约的意思是这样子。
“波罗蜜”：有的人说波罗蜜是甜的。不错，波罗蜜是甜的。中国有那个波罗，那个波罗就是 before, we had this？（弟子：啊！）叫波罗。这个波罗蜜是甜的，不错。但是这个波罗蜜，不单是甜的，而且甜中的甜的，是怎么样呢？离苦得乐。这是把苦离了而得到乐，这就是波罗蜜。什么叫波罗蜜呢？这波罗蜜也是印度话。这印度人，什么事情做好了，就说波罗蜜。这个事情做完了，也说波罗蜜了。就像英文说 finish，这个意思。英文是 finish，完了；这个波罗蜜，说这个事情做得好了，叫波罗蜜。
波罗蜜翻译成中文， 叫“到彼岸”。什么叫彼岸呢？我们现在在三藩市到奥克兰去，或者在这个桥上走过去，或者坐船过去；这从这一边到那一边了，这叫波罗蜜了，这叫到彼岸。这到彼岸的意思，也就是譬如，你到小学里边去读书，在小学校里头毕业了，得到小学文凭，这是波罗蜜了。你到中学，由开始到最后，得到中学的证书了，这也叫波罗蜜了。你由大学开始，把大学读完了，这也叫波罗蜜。你由这个学士得到硕士了，这也是波罗蜜。由硕士得到博士，这也是波罗蜜。那么，为什么讲这么多？讲这么多，你就懂这个波罗蜜的意思了。
我们现在是由什么地方呢？由生死的此岸，经过烦恼的中流－－这个烦恼，就是好像个海似的－－到涅槃的彼岸；到达涅槃的彼岸，这也叫波罗蜜了。这个波罗蜜，说起来，什么都可以说是波罗蜜。你这儿坐禅，没有开悟；你从现在开始坐禅，等到你开悟了，这是波罗蜜。好像我们今年夏天这个暑假楞严讲修班，这一开始的时候，这是此岸，等终了了，把这暑假三个月零六天的时间都圆满了，这也是摩诃般若波罗蜜了。这是般若波罗蜜了！总而言之，把什么事情做完了，又是很圆满，这都叫波罗蜜。
我们现在修佛法，一开始这是很难懂的，所以有的人听一次，就不感觉兴趣了，不来了。为什么呢？这个是最不容易的了。第一要有善根；第二，要有忍力，要有这一种的，认为佛法比任何的事情都重要。我如果不明白佛法，那我就是好像没吃饱饭。我所以一定要去听经闻法，比到饭馆子去吃最好的东西，都没有这么香。你要有这么一个，好像吃东西，又好像你这个欲心，贪欲你所愿意的东西。那么你所愿意的东西是什么？我不知道，你自己会知道的。你把这种，最欢喜的这种的心理，放到这个听经上；听完了，这也是得到波罗蜜了。这波罗蜜，讲起来，那太多了。
这个“经”的意思，已经讲好多次了。那么再重复一下。经者径也。做什么的径呢？就是修行的一条径路，由这个生死的路，走到没有生死的那条路去，就是从凡夫可以达到圣人，达到佛的境界，这条路。你想要从凡夫走到佛的果位上去，必须要依法修行。这个法就是经。昨天我不是讲那么多的意思了吗？这个“经”又有一个意思。
今天我再给你们讲多几个意思。什么意思呢？就叫“出生”。这个意思就出生，从这个出就是出来了，生出来了。这从佛口生出来的，这个是经。又有一个意思，叫“显耀”。显，就是显露的那个显；耀，就是光耀的耀。这个经典，能把世界上都照得光明了，这个是显耀。又“经”是一种，永远不变的一种方法，所以叫“常”
。无论你古往今来，这经典是不变的，一字不可去，一字不可偏，是不增不减的，所以这叫经。又有“贯”的意思。这贯，就是贯穿起来，把它串起来，这一行一行的经，从开始到最终，这是贯穿起来。贯穿起来什么呢？义理，把义理贯穿起来；贯穿圆满了，这是贯。“摄”，昨天我们也讲，就好像吸铁石似的，把所有的众生都吸收来了。众生，就等于铁，那个经，就等于吸铁石，把众生都吸到这个吸铁石上来了，就是令众生都完全明白佛法。这个摄，摄所化机。又有“法”的意思。这个法，就是所有一切人，都依照这个方法去修行去；过去、现在、未来，这三世，都遵守这种的法律，这种的规则，所以这“经”就有这么多的意思。
那么“经”还有一个意思，我不妨和你们大家再讲一讲。这个“经”字的意思，前边讲了很多，还有一个意思是什么呢？就是涌泉。涌就是从地里边涌出来的这一个水泉，好像水似的，从地里涌上来了，这涌泉。涌泉涌出来这个泉水，普润大地一切众生，令大地众生都得到法喜充满了，都得到禅悦为食，法喜充满。涌泉也是这个“经”的意思。
合起来，这“金刚般若波罗蜜经”，是这个经的名字。
楼主：尼奥online
时间：2019-06-20 13:44:10
这一部经是谁翻译的呢？这一部经是在姚秦的时候，三藏法师鸠摩罗什翻译的。那么是不是这一部经就单单鸠摩罗什法师翻译过了？不是的。还有谁翻译的呢？还有其他五个法师都翻译过。那么其他五个法师，是不是和鸠摩罗什法师一同翻译的呢？不是的。时候不同的。鸠摩罗什法师翻译的这部经叫《金刚般若波罗蜜经》。还有在这个元魏的时候，有一个叫菩提流支；菩提流支法师也翻译过这一部《金刚般若波罗蜜经》。名字和鸠摩罗什法师的名字相同的。菩提流支这几个名字，我已经写到黑板上了。他翻译这一部经的名字，和鸠摩罗什法师相同，这是第二个翻译。
第三个人翻译，叫真谛法师。这个真谛法师，在后陈的时候也翻译过这一部经，《金刚般若波罗蜜经》。他的名字也和鸠摩罗什法师翻译的相同，这《金刚般若波罗蜜经》，是以上这三个法师翻译的，名字相同。
在隋朝的时候，就有一个笈多法师。这个笈多法师，翻译这一部经的名字就不同了。叫什么名字呢？叫《能断金刚般若波罗蜜经》，加上“能断”两个字。这是笈多法师翻译的。
那么在唐朝贞观十九年，玄奘法师也翻译过这部经典。他这个名字又不同了，叫什么名字呢？调过来了，他这个名字叫《金刚能断般若波罗蜜经》。这个笈多的叫《能断金刚般若波罗蜜经》；他叫“金刚能断般若波罗蜜经”。这个“能断”两个字，颠倒过来。那么究竟这是英文的文法，是中文的文法，是印度文的文法？这是文法的问题。
方才我讲那个玄奘法师。玄奘法师是中国一个大德高僧，很高的，或者比果宁都高，但是或者没有他那么胖。因为，我相信玄奘法师是这样，怎么说他不那么胖呢？他好跑路，从中国一直跑到印度去，从西伯利亚那儿，一去什么马都没有，就用跑路。一跑，一定跑得很瘦的，所以比果宁会瘦得多。玄奘法师，是唐朝最高的一个高僧，在印度留学十四年，回到中国，翻译了很多经典。那么这是第五个，玄奘法师翻译的，叫《金刚能断般若波罗蜜经》。
第六个翻译是谁呢？叫义净。这个义净法师，也是到印度去留学的。留学回来，在唐朝不有个武则天？就在武则天那个时候，他回来的。他回来，武则天也是装模作样的说是好佛法，于是乎就叫他来翻译经典。他也翻译过这一部《金刚般若波罗蜜经》。那么他翻译的这个名字，和玄奘这个名字相同，也叫《金刚能断般若波罗蜜经》。
这一部《金刚般若波罗蜜经》有六种翻译。这六种翻译，我们研究佛法的，也应该知道的。那么这六种翻译之中，还是鸠摩罗什法师所翻译的版本，流通得最盛行。一般人，都欢喜读他所翻译的经典。为什么欢喜诵读鸠摩罗什法师所翻译的？因为，在中国唐朝有个道宣律师。这个道宣律师专门修戒律的。修戒律是在行、住、坐、卧这四大威仪里边非常严整的。《楞严经》里不说“严整威仪。肃恭斋法”？这个“严整威仪”，为什么要严整威仪呢？因为你这个人，要是威仪好，不单人天恭敬你，那个鬼神，也都恭敬你，鬼神都要崇拜你。所以道宣律师精持戒律，专门研究戒律的这个法。怎么样子呢？站有站的相，有站的样子；坐有坐的样子；走路有走路的样子；那么卧有卧的样子：都有个样子。因为你有一个榜样，一般人才可以向你学习。
所以我今天对果前讲，我说，“我到这个美国来，你是头一个跟着我出家的，必须要一切一切的，都要往好了做。你不能马马虎虎的，你不能随随便便的。甚至于你说话也不能随便乱讲话，你走路不能随便乱走路。你到街市上去，一定要行端，体直，这个身形，要直的。到街上也不要东张西望的，好像要偷东西呢！人说：哦！这是不是来个贼和尚啊？穿着和尚衣服，想要偷东西啊。”不能这样的。一定要目不斜视，耳不旁听，这样子。那么走路，但是也不像木头似的，那么板板直直的，那又错了。总而言之，也要像个人那么有一种生气，可是，目不旁视。
行住坐卧，这叫四大威仪。四大威仪，那么在行，“行如风”。这个风，不是像飓风那么样子，把山也刮崩了，树也拔出来了，连根拔了，把这个楼房也刮倒了；不像那么大风，就像那个微风徐来。微风，那个风看不见；水波不兴，水上都没有波浪，那种风。这种风，是人人都欢喜的，行如风。“立如松”，站着的时候，像一棵松树似的。那个松树要直的，如果弯的就没有人欢喜。“坐如钟”，坐在那个地方像一个钟似的。但是像钟，不要像钟的那个摆。那个钟摆这么摇摇晃晃的这么晃，叮叮当的，不要像那个钟摆；要像古来那个坐钟，纹丝的不动，那个才够定力。“卧如弓”，躺着像一张弓似的，要吉祥卧。释迦牟尼佛入涅槃，就是吉祥卧入的涅槃。怎么叫吉祥卧呢？就是右手托腮，左手搭在腿上，这叫托腮搭胯，叫吉祥卧，卧像一张弓似的。这各有各的样子，所以这是威仪－－三千威仪，八万细行。
因为道宣律师他的威仪最好，所以感应得怎么样子呢？天上人给他送饭吃。我们人，你谁想要做个高僧，就要修持戒律。你受所受的戒律，就要守着；守着这戒律，那护法善神都拥护你。你要破戒了呢？那护法就不护持你了。所以必须要守戒。因为道宣律师他守戒清净，这所谓“严净毗尼，弘范三界。”严净毗尼，《楞严经》不说严净毗尼？毗尼就是律，所指的这个律。“弘范三界”，作欲界、色界、无色界的一个榜样。所以这个天人就给他送饭。
有一天他就问这个天人，他说：“怎么现在一般人都欢喜读鸠摩罗什法师翻译这个经典呢？”这个天人叫陆玄畅，就对他讲：“因为鸠摩罗什法师，过去七佛都是他翻译经典。他是过去七佛的译经师，所以他翻译的经典，和佛的心是一样的，深得佛心。所以，一般人都欢喜读诵他所翻译的经典。”并且鸠摩罗什法师临终的时候也说过：“我临命终后，把我这个身体用火化的时候，我所翻译的经典，不知道有没有错？如果我所翻译的经典没有错的话，我这个舌头，火烧不坏的；如果我翻译的经典翻译错了的话，和佛的心意不相合的话，我这个舌头会烧化。”所以鸠摩罗什法师圆寂之后，用火焚化，果然这个舌头还是红红的，和我们这口里舌头一样的，一点都没有变。所以由这一件事，就证明鸠摩罗什法师所翻译的经典，是正确的，是完全都对的。他是一个翻译经典的法师。
现在讲这个鸠摩罗什法师。“姚秦”：是个时代的名字，它和嬴秦和苻秦都不同的，所以叫姚秦。这个皇帝呢，最初是叫姚苌。姚苌死了之后，就是姚兴继位。在这一个时候的朝代就叫姚秦。在姚秦前边就是苻秦。苻坚，是被姚苌杀死的，所以改了朝代就叫姚秦。在这个以前，秦始皇那时候叫嬴秦，所以现在，注明这个时代就是姚秦的时代。姚秦的时代，在长安那个地方，在中国，正统的时代是在后晋，司马懿的后人那个晋朝，那个时代。
“三藏法师”：“三藏”，就是经、律、论三藏。因为晚间讲《法华经》，还讲这个鸠摩罗什法师，现在这儿就简单讲一讲，晚间再详细讲。三藏就是经律论三藏。经藏是属于定学；律藏就属于戒学；论藏就属于慧学。经律论所包含的意思就是戒定慧，所以叫，经藏、律藏、论藏：这合到一起叫三藏。“法师”：什么叫“法师”呢？“法师”两个字就是以法施人，以佛法布施给人，所以叫法师。那么又有一个讲法，是以法为师，以佛法做自己的师父，所以这就叫法师，以法为师。这个法师，又有好多种。有讲解的法师，就讲经说法这个法师。有的就是读诵法师，读诵经典，这也叫法师。那么讲解的法师就是给一切的人，讲解经典。读诵的法师呢，就是为人读诵经典。
那么读和诵又有什么分别？读，对着本子来念，这就叫读经；不需要本子来念，这就叫诵经：对本曰读，离本曰诵。离开这个书本子，这叫一个诵，这读诵法师。又有书写的法师。书写就是用笔写经典，抄录经典，给你写一部经，给他写一部经，这写。那么你或者是讲解，或者是读诵，或者是书写，或者受持；受持，就自己给自己念。读诵有为人读诵的，有为自己读诵的。受持的法师，就是专专为自己来受持。我念这个经，给我自己念经，不为众生回向，这个受持法师。
以上所说这个种种的法师都叫法师。但是有的不是三藏的，有的或者祗读经藏，或者单单研究律藏，或者单单研究论藏。那么单单研究一种，这就不能称三藏法师。我们这一位法师，他三藏通晓：经藏，他也明白；律藏，他也明白；论藏，他也明白：所以这通达三藏，这叫三藏法师。这个法师是谁呢？就是鸠摩罗什，就是那个在小孩子的时候，头顶起来那一个钵，自己生了分别思量心，就顶不动。那时候相信就会叫妈了，就是那位法师。
那么这“鸠摩罗什”，听来听去，什么叫“鸠摩罗什”？这个意思是什么呢？这个意思是很有意思的。不是像昨天我讲那个天，没有意思。昨天我讲那个“天”字，说天字，才没有意思。为什么没有意思？它是自然，自然为义，那么自然就是没有意思。这个鸠摩罗什法师，这个名字真有意思。有什么意思呢？这是梵语，“鸠摩罗什”翻译成中文，就叫“童寿”，说他童年而有耆德。虽然他年纪很轻的，可是他有老人的德行。
他一天就可以读诵一千首的偈颂。这一千首偈颂，每一首就有三十六个字。这一千首偈颂就有三万六千个字。你看！这三万六千个字，他一天就背诵熟了。这一部《法华经》，他祗需要两天的时间就可以把它背得出了；一部《法华经》，两天就可以背得出。所以他虽然是个小孩子，但是他的这种德行，这种道德，和那个老人是一样的，所以叫童寿－－童年而有耆德。这个耆德呢？就是有老人之德，有老人的这个德行。所以他的名字就是这个意思。那么他翻译这一部经典，在《大般若经》里边，它是第五百七十七卷。那么在这个四处、十六会里边，它是第二处第三会所说的这一部《金刚经》。
第三个人翻译，叫真谛法师。这个真谛法师，在后陈的时候也翻译过这一部经，《金刚般若波罗蜜经》。他的名字也和鸠摩罗什法师翻译的相同，这《金刚般若波罗蜜经》，是以上这三个法师翻译的，名字相同。
在隋朝的时候，就有一个笈多法师。这个笈多法师，翻译这一部经的名字就不同了。叫什么名字呢？叫《能断金刚般若波罗蜜经》，加上“能断”两个字。这是笈多法师翻译的。
那么在唐朝贞观十九年，玄奘法师也翻译过这部经典。他这个名字又不同了，叫什么名字呢？调过来了，他这个名字叫《金刚能断般若波罗蜜经》。这个笈多的叫《能断金刚般若波罗蜜经》；他叫“金刚能断般若波罗蜜经”。这个“能断”两个字，颠倒过来。那么究竟这是英文的文法，是中文的文法，是印度文的文法？这是文法的问题。
方才我讲那个玄奘法师。玄奘法师是中国一个大德高僧，很高的，或者比果宁都高，但是或者没有他那么胖。因为，我相信玄奘法师是这样，怎么说他不那么胖呢？他好跑路，从中国一直跑到印度去，从西伯利亚那儿，一去什么马都没有，就用跑路。一跑，一定跑得很瘦的，所以比果宁会瘦得多。玄奘法师，是唐朝最高的一个高僧，在印度留学十四年，回到中国，翻译了很多经典。那么这是第五个，玄奘法师翻译的，叫《金刚能断般若波罗蜜经》。
第六个翻译是谁呢？叫义净。这个义净法师，也是到印度去留学的。留学回来，在唐朝不有个武则天？就在武则天那个时候，他回来的。他回来，武则天也是装模作样的说是好佛法，于是乎就叫他来翻译经典。他也翻译过这一部《金刚般若波罗蜜经》。那么他翻译的这个名字，和玄奘这个名字相同，也叫《金刚能断般若波罗蜜经》。
这一部《金刚般若波罗蜜经》有六种翻译。这六种翻译，我们研究佛法的，也应该知道的。那么这六种翻译之中，还是鸠摩罗什法师所翻译的版本，流通得最盛行。一般人，都欢喜读他所翻译的经典。为什么欢喜诵读鸠摩罗什法师所翻译的？因为，在中国唐朝有个道宣律师。这个道宣律师专门修戒律的。修戒律是在行、住、坐、卧这四大威仪里边非常严整的。《楞严经》里不说“严整威仪。肃恭斋法”？这个“严整威仪”，为什么要严整威仪呢？因为你这个人，要是威仪好，不单人天恭敬你，那个鬼神，也都恭敬你，鬼神都要崇拜你。所以道宣律师精持戒律，专门研究戒律的这个法。怎么样子呢？站有站的相，有站的样子；坐有坐的样子；走路有走路的样子；那么卧有卧的样子：都有个样子。因为你有一个榜样，一般人才可以向你学习。
所以我今天对果前讲，我说，“我到这个美国来，你是头一个跟着我出家的，必须要一切一切的，都要往好了做。你不能马马虎虎的，你不能随随便便的。甚至于你说话也不能随便乱讲话，你走路不能随便乱走路。你到街市上去，一定要行端，体直，这个身形，要直的。到街上也不要东张西望的，好像要偷东西呢！人说：哦！这是不是来个贼和尚啊？穿着和尚衣服，想要偷东西啊。”不能这样的。一定要目不斜视，耳不旁听，这样子。那么走路，但是也不像木头似的，那么板板直直的，那又错了。总而言之，也要像个人那么有一种生气，可是，目不旁视。
行住坐卧，这叫四大威仪。四大威仪，那么在行，“行如风”。这个风，不是像飓风那么样子，把山也刮崩了，树也拔出来了，连根拔了，把这个楼房也刮倒了；不像那么大风，就像那个微风徐来。微风，那个风看不见；水波不兴，水上都没有波浪，那种风。这种风，是人人都欢喜的，行如风。“立如松”，站着的时候，像一棵松树似的。那个松树要直的，如果弯的就没有人欢喜。“坐如钟”，坐在那个地方像一个钟似的。但是像钟，不要像钟的那个摆。那个钟摆这么摇摇晃晃的这么晃，叮叮当的，不要像那个钟摆；要像古来那个坐钟，纹丝的不动，那个才够定力。“卧如弓”，躺着像一张弓似的，要吉祥卧。释迦牟尼佛入涅槃，就是吉祥卧入的涅槃。怎么叫吉祥卧呢？就是右手托腮，左手搭在腿上，这叫托腮搭胯，叫吉祥卧，卧像一张弓似的。这各有各的样子，所以这是威仪－－三千威仪，八万细行。
因为道宣律师他的威仪最好，所以感应得怎么样子呢？天上人给他送饭吃。我们人，你谁想要做个高僧，就要修持戒律。你受所受的戒律，就要守着；守着这戒律，那护法善神都拥护你。你要破戒了呢？那护法就不护持你了。所以必须要守戒。因为道宣律师他守戒清净，这所谓“严净毗尼，弘范三界。”严净毗尼，《楞严经》不说严净毗尼？毗尼就是律，所指的这个律。“弘范三界”，作欲界、色界、无色界的一个榜样。所以这个天人就给他送饭。
有一天他就问这个天人，他说：“怎么现在一般人都欢喜读鸠摩罗什法师翻译这个经典呢？”这个天人叫陆玄畅，就对他讲：“因为鸠摩罗什法师，过去七佛都是他翻译经典。他是过去七佛的译经师，所以他翻译的经典，和佛的心是一样的，深得佛心。所以，一般人都欢喜读诵他所翻译的经典。”并且鸠摩罗什法师临终的时候也说过：“我临命终后，把我这个身体用火化的时候，我所翻译的经典，不知道有没有错？如果我所翻译的经典没有错的话，我这个舌头，火烧不坏的；如果我翻译的经典翻译错了的话，和佛的心意不相合的话，我这个舌头会烧化。”所以鸠摩罗什法师圆寂之后，用火焚化，果然这个舌头还是红红的，和我们这口里舌头一样的，一点都没有变。所以由这一件事，就证明鸠摩罗什法师所翻译的经典，是正确的，是完全都对的。他是一个翻译经典的法师。
现在讲这个鸠摩罗什法师。“姚秦”：是个时代的名字，它和嬴秦和苻秦都不同的，所以叫姚秦。这个皇帝呢，最初是叫姚苌。姚苌死了之后，就是姚兴继位。在这一个时候的朝代就叫姚秦。在姚秦前边就是苻秦。苻坚，是被姚苌杀死的，所以改了朝代就叫姚秦。在这个以前，秦始皇那时候叫嬴秦，所以现在，注明这个时代就是姚秦的时代。姚秦的时代，在长安那个地方，在中国，正统的时代是在后晋，司马懿的后人那个晋朝，那个时代。
“三藏法师”：“三藏”，就是经、律、论三藏。因为晚间讲《法华经》，还讲这个鸠摩罗什法师，现在这儿就简单讲一讲，晚间再详细讲。三藏就是经律论三藏。经藏是属于定学；律藏就属于戒学；论藏就属于慧学。经律论所包含的意思就是戒定慧，所以叫，经藏、律藏、论藏：这合到一起叫三藏。“法师”：什么叫“法师”呢？“法师”两个字就是以法施人，以佛法布施给人，所以叫法师。那么又有一个讲法，是以法为师，以佛法做自己的师父，所以这就叫法师，以法为师。这个法师，又有好多种。有讲解的法师，就讲经说法这个法师。有的就是读诵法师，读诵经典，这也叫法师。那么讲解的法师就是给一切的人，讲解经典。读诵的法师呢，就是为人读诵经典。
那么读和诵又有什么分别？读，对着本子来念，这就叫读经；不需要本子来念，这就叫诵经：对本曰读，离本曰诵。离开这个书本子，这叫一个诵，这读诵法师。又有书写的法师。书写就是用笔写经典，抄录经典，给你写一部经，给他写一部经，这写。那么你或者是讲解，或者是读诵，或者是书写，或者受持；受持，就自己给自己念。读诵有为人读诵的，有为自己读诵的。受持的法师，就是专专为自己来受持。我念这个经，给我自己念经，不为众生回向，这个受持法师。
以上所说这个种种的法师都叫法师。但是有的不是三藏的，有的或者祗读经藏，或者单单研究律藏，或者单单研究论藏。那么单单研究一种，这就不能称三藏法师。我们这一位法师，他三藏通晓：经藏，他也明白；律藏，他也明白；论藏，他也明白：所以这通达三藏，这叫三藏法师。这个法师是谁呢？就是鸠摩罗什，就是那个在小孩子的时候，头顶起来那一个钵，自己生了分别思量心，就顶不动。那时候相信就会叫妈了，就是那位法师。
那么这“鸠摩罗什”，听来听去，什么叫“鸠摩罗什”？这个意思是什么呢？这个意思是很有意思的。不是像昨天我讲那个天，没有意思。昨天我讲那个“天”字，说天字，才没有意思。为什么没有意思？它是自然，自然为义，那么自然就是没有意思。这个鸠摩罗什法师，这个名字真有意思。有什么意思呢？这是梵语，“鸠摩罗什”翻译成中文，就叫“童寿”，说他童年而有耆德。虽然他年纪很轻的，可是他有老人的德行。
他一天就可以读诵一千首的偈颂。这一千首偈颂，每一首就有三十六个字。这一千首偈颂就有三万六千个字。你看！这三万六千个字，他一天就背诵熟了。这一部《法华经》，他祗需要两天的时间就可以把它背得出了；一部《法华经》，两天就可以背得出。所以他虽然是个小孩子，但是他的这种德行，这种道德，和那个老人是一样的，所以叫童寿－－童年而有耆德。这个耆德呢？就是有老人之德，有老人的这个德行。所以他的名字就是这个意思。那么他翻译这一部经典，在《大般若经》里边，它是第五百七十七卷。那么在这个四处、十六会里边，它是第二处第三会所说的这一部《金刚经》。
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如是我闻。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊食时。着衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞己。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。
这一段经文是第一分，“法会因由分第一”。本来这“法会因由分第一”、“善现启请分第二”，在经文上没有的。那么后人加上去的，我们能明白这个意思就可以了。这是说这个说法聚会的因缘所由来的，这第一。这个说法聚会，谁说法聚会呢？就是佛，释迦牟尼佛说法聚会。
那这个“饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。”这个“食”字，不读ㄕˊ，si2，读ㄕˋsi4。
“如是我闻”：这是六种成就，这六种成就在每一个讲经的人，都应该知道的。如果不知道六种成就，那你没有法子讲这个经的。以前有人讲经，到这儿来，问他六种成就，他一就也不就；连一种成就都没有，你怎么讲经呢？没法子讲，这个经也不能成就的。六种成就是什么呢？第一就信成就；第二是闻成就；第三是时成就；第四是主成就；第五是处成就；第六就是众成就：这六种成就。这个“如是”就是信成就。“我闻”就是闻成就。“一时”就是时成就。“佛”就是主成就。“舍卫国”就是处成就。“舍卫国。祇树给孤独园”，就处成就。“与大比丘众千二百五十人俱”，就是众成就。
这是在每一部经前边，都有这六种成就；这六种成就在经上叫通序。通序后边一段文就是别序了。在由这个“尔时世尊食时。着衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐”，这是别序。怎么叫通序？怎么叫别序？通序是通于诸经的，所有的经典，都有这个通序。别序是别于诸经的，就单单这一部经有这个意思，其他的经也有别序，但是和这个是不同的，所以叫别序。这有通别的说法。
那么每一部经有这六种成就，证明这个经是可信的，是佛所说的。那么这个通序，通序又有一个名字，叫什么呢？就经前序－－在经的前边，就是果前那个前，你们记得，说这个经前序，在经的前边；这一部经一开始，在经的前边，这叫经前序。那么又有一个名字，叫什么呢？叫经后序，这个名字也叫经后序。所以讲经，你说它是前也可以，说它是后也可以。说，那怎么没有一定吗？当然没有一定了嘛！要有一定，那又不是佛法了。等讲到《金刚经》内容就知道了。
“无有定法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”你要有一定了，有一定就有所执着；有所执着，就有了障碍；有了障碍就有烦恼。无所执着，你就空了；你空了，那就没有烦恼了。什么事情都空了，有什么值得你计较的？有什么值得你放不下的呢？你都空了，又有什么可生烦恼的呢？为什么你生烦恼？就因为你看没空，你没有看破，没有放下！所以就处处是荆棘，处处碰壁。
怎么叫处处碰壁？就是走到什么地方撞到墙上，走到什么地方撞到墙上。荆棘是什么呢？荆棘就是长刺的那种树木，刺到身上很痛的。为什么把你刺痛了？你这个身体没有看空，没有放下，所以你就觉得走到那个荆棘里头，刺得痛了。你要根本就无我，无人，无众生，无寿者，什么都没有了，痛又是谁痛啊？！连一个痛的人都没有，你生什么烦恼？这烦恼又从什么地方生出来？这个讲是这样讲，行是很不容易的。
所以，又叫经后序。怎么叫经后序呢？因为说经的时候，这一段文没有的，佛没有说“如是我闻”。这“如是我闻”是阿难添上去的，在最初说这个经的时候，这一段文没有。这是，经后序。这个结集经藏，阿难在说经以后，他叙述出来的，所以又叫经后序。这个经前序，又有一个名字，叫什么？叫发起序。是这个经的发起。所以，前边这六种成就，就叫经前序也可以，叫经后序也可以。但是你要明白这意思，你就讲得出来；要不明白这个意思，哦！经前序怎么又跑到经后边去了呢？那么就不明白它的意思，也就讲不通了。你要明白这个意思，哦！为什么叫经前序？因为这一部经，它把这一段文叙述到这个经的前边，所以叫经前序。为什么又叫经后序？哦！释迦牟尼佛当初说经的时候，没有这一段文，这是阿难尊者结集经藏的时候，把它写下去的；好像作文章，叙述这个因缘，所以这叫经后序。
“如是我闻”：在佛经上，一开始的“如是我闻”这四个字，为什么用这四个字呢？这四个字是佛指定的。说，我所说这个经典，在经的前边要用“如是我闻”这四个字。这四个字有很重要的因缘，所以我们每一个研究佛经的人，应该把这四个字的来历；它的来源，和它的为什么用这四个字，要彻底明白。这个四个字在佛所说经典的时候，并没有说“如是我闻”这四个字。因为佛，说完了《法华经》和《涅槃经》、《佛遗教经》，和《地藏经》，然后将要入涅槃这个时候，佛的弟子就统统都哭起来了：菩萨也哭了，是罗汉也哭了，那一切的凡夫比丘更哭了。哭什么呢？那么菩萨、罗汉为什么还有一种情感呢？因为他对于佛所说法，这种教化的法乳的深恩－－法，这佛法的法；乳就是奶，就是牛乳的那个乳，从牛出乳－－佛，好像一个牛，那么在牛身上出很多牛乳，来喂这一切的菩萨、罗汉、声闻、缘觉，在这么多年受了这种法乳的深恩，所以感激得没有法子再表示这种感激的情形了，所以听说佛要入涅槃了，一切的天人众，天上的人也哭，是人间的人也哭，大家都哭。在这个哭的时候，阿难尤其哭得最厉害。
阿难哭得眼泪一把、鼻涕一把！什么也都不知道了，哭得迷迷茫茫，就什么也不会想了。这时候这个阿那律尊者，他因为没有眼睛，他有天眼，又有天耳，听得这一些个人这么样哭，这么样子发狂似的，他头脑大约比较清醒一点，所以就把阿难叫到一边，就说：“喂！你现在哭什么？”他说：“佛已经要入涅槃了，以后再见不着佛了。怎么你问我哭什么呢？”阿那律就说：“你呀，不要哭了！你还有重要的事情，你要担当起来。”阿难：“我有什么重要的事情啊？佛都入涅槃了，我还干什么？我要跟着佛去呀！”他要跟着佛死去。阿那律尊者说：“不可以的！你这样想，那是一种错误。”阿难说：“那怎么办呢？你叫我干什么？”阿那律尊者就对他讲，说：“现在有四个问题，你应该请示佛的指示。”阿难说：“四个问题，这么多啊？现在佛要入涅槃，怎么还有问题？莫非说你可以不叫佛入涅槃吗？”
阿那律尊者说：“不是的。”说：“那有什么问题？”说：“第一个问题，佛入涅槃，将来佛所说的经典要结集经藏。结集经藏，在这个经的一开始，应该用什么字来代表？应该有什么样的规矩？”阿难一听：“这个是很重要的。你现在告诉我，我认为这个也是应该问的，还有什么问题？”阿那律尊者说：“第二个问题，佛在世的时候，我们和佛住在一起。佛灭度之后，入了涅槃之后，我们又应该住到什么地方呢？”阿难把眼泪擦一擦，把鼻涕也抹一抹，他说：“哦！这个事情也重要。对的！佛在世的时候，我们大家一千二百五十个比丘和佛在一起住。那么现在佛入涅槃了，我们还要举出一个首领，我们要依靠谁去住呢？这对的，这个也重要，我应该问的。”于是乎就说：“你快讲，第三个问题是什么？”啊，这回阿难也着急了，他认为这个问题是重要的。所以第三个问题，佛在世的时候，佛是我们每一个人的师父；现在佛入涅槃了，我们的师父没有了，怎么办呢？我们要以谁为师呢？在我们这里头，应该选出来一个人做师父啊？没有师父是不可以的。
阿难一听，他说，对的、对的，这个问题应该问的。那么第四个呢？第四个问题是什么呢？阿那律说：“你不要着急，我当然要告诉你。你慢慢等一等。”阿难说：“我不能等了；我不能等了！你快告诉我！我现在着急得不得了！你还要等哪？”阿那律尊者说：“你不等啊？你不等，我还不说了呢！”哈！阿难说：“你现在慈悲，你不要把我急死了，你快告诉我吧！”阿那律说：“哦，你都要陪着佛去死，怎么现在你又怕死了呢？”阿难说：“你不要讲笑话了，快告诉我啦！”
于是乎，阿那律尊者告诉他，说，第四个问题，最重要的问题，什么呢？说，佛在世的时候，这个恶性比丘－－恶性比丘就是坏和尚，他虽然出家了，但是他不守规矩，很坏的，这个时候佛在世，佛可以管住他，处理他。那么佛灭度，入涅槃之后，这个恶性比丘怎么样处理呢？哦！这个问题真是最重要。为什么呢？他认为我们大家都是同等的、同学的，所以你管不了他。这个问题是最头痛的问题。好了！那我现在就以这四个四事来请问于佛，看看佛怎么样答复？
这一段经文是第一分，“法会因由分第一”。本来这“法会因由分第一”、“善现启请分第二”，在经文上没有的。那么后人加上去的，我们能明白这个意思就可以了。这是说这个说法聚会的因缘所由来的，这第一。这个说法聚会，谁说法聚会呢？就是佛，释迦牟尼佛说法聚会。
那这个“饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。”这个“食”字，不读ㄕˊ，si2，读ㄕˋsi4。
“如是我闻”：这是六种成就，这六种成就在每一个讲经的人，都应该知道的。如果不知道六种成就，那你没有法子讲这个经的。以前有人讲经，到这儿来，问他六种成就，他一就也不就；连一种成就都没有，你怎么讲经呢？没法子讲，这个经也不能成就的。六种成就是什么呢？第一就信成就；第二是闻成就；第三是时成就；第四是主成就；第五是处成就；第六就是众成就：这六种成就。这个“如是”就是信成就。“我闻”就是闻成就。“一时”就是时成就。“佛”就是主成就。“舍卫国”就是处成就。“舍卫国。祇树给孤独园”，就处成就。“与大比丘众千二百五十人俱”，就是众成就。
这是在每一部经前边，都有这六种成就；这六种成就在经上叫通序。通序后边一段文就是别序了。在由这个“尔时世尊食时。着衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐”，这是别序。怎么叫通序？怎么叫别序？通序是通于诸经的，所有的经典，都有这个通序。别序是别于诸经的，就单单这一部经有这个意思，其他的经也有别序，但是和这个是不同的，所以叫别序。这有通别的说法。
那么每一部经有这六种成就，证明这个经是可信的，是佛所说的。那么这个通序，通序又有一个名字，叫什么呢？就经前序－－在经的前边，就是果前那个前，你们记得，说这个经前序，在经的前边；这一部经一开始，在经的前边，这叫经前序。那么又有一个名字，叫什么呢？叫经后序，这个名字也叫经后序。所以讲经，你说它是前也可以，说它是后也可以。说，那怎么没有一定吗？当然没有一定了嘛！要有一定，那又不是佛法了。等讲到《金刚经》内容就知道了。
“无有定法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”你要有一定了，有一定就有所执着；有所执着，就有了障碍；有了障碍就有烦恼。无所执着，你就空了；你空了，那就没有烦恼了。什么事情都空了，有什么值得你计较的？有什么值得你放不下的呢？你都空了，又有什么可生烦恼的呢？为什么你生烦恼？就因为你看没空，你没有看破，没有放下！所以就处处是荆棘，处处碰壁。
怎么叫处处碰壁？就是走到什么地方撞到墙上，走到什么地方撞到墙上。荆棘是什么呢？荆棘就是长刺的那种树木，刺到身上很痛的。为什么把你刺痛了？你这个身体没有看空，没有放下，所以你就觉得走到那个荆棘里头，刺得痛了。你要根本就无我，无人，无众生，无寿者，什么都没有了，痛又是谁痛啊？！连一个痛的人都没有，你生什么烦恼？这烦恼又从什么地方生出来？这个讲是这样讲，行是很不容易的。
所以，又叫经后序。怎么叫经后序呢？因为说经的时候，这一段文没有的，佛没有说“如是我闻”。这“如是我闻”是阿难添上去的，在最初说这个经的时候，这一段文没有。这是，经后序。这个结集经藏，阿难在说经以后，他叙述出来的，所以又叫经后序。这个经前序，又有一个名字，叫什么？叫发起序。是这个经的发起。所以，前边这六种成就，就叫经前序也可以，叫经后序也可以。但是你要明白这意思，你就讲得出来；要不明白这个意思，哦！经前序怎么又跑到经后边去了呢？那么就不明白它的意思，也就讲不通了。你要明白这个意思，哦！为什么叫经前序？因为这一部经，它把这一段文叙述到这个经的前边，所以叫经前序。为什么又叫经后序？哦！释迦牟尼佛当初说经的时候，没有这一段文，这是阿难尊者结集经藏的时候，把它写下去的；好像作文章，叙述这个因缘，所以这叫经后序。
“如是我闻”：在佛经上，一开始的“如是我闻”这四个字，为什么用这四个字呢？这四个字是佛指定的。说，我所说这个经典，在经的前边要用“如是我闻”这四个字。这四个字有很重要的因缘，所以我们每一个研究佛经的人，应该把这四个字的来历；它的来源，和它的为什么用这四个字，要彻底明白。这个四个字在佛所说经典的时候，并没有说“如是我闻”这四个字。因为佛，说完了《法华经》和《涅槃经》、《佛遗教经》，和《地藏经》，然后将要入涅槃这个时候，佛的弟子就统统都哭起来了：菩萨也哭了，是罗汉也哭了，那一切的凡夫比丘更哭了。哭什么呢？那么菩萨、罗汉为什么还有一种情感呢？因为他对于佛所说法，这种教化的法乳的深恩－－法，这佛法的法；乳就是奶，就是牛乳的那个乳，从牛出乳－－佛，好像一个牛，那么在牛身上出很多牛乳，来喂这一切的菩萨、罗汉、声闻、缘觉，在这么多年受了这种法乳的深恩，所以感激得没有法子再表示这种感激的情形了，所以听说佛要入涅槃了，一切的天人众，天上的人也哭，是人间的人也哭，大家都哭。在这个哭的时候，阿难尤其哭得最厉害。
阿难哭得眼泪一把、鼻涕一把！什么也都不知道了，哭得迷迷茫茫，就什么也不会想了。这时候这个阿那律尊者，他因为没有眼睛，他有天眼，又有天耳，听得这一些个人这么样哭，这么样子发狂似的，他头脑大约比较清醒一点，所以就把阿难叫到一边，就说：“喂！你现在哭什么？”他说：“佛已经要入涅槃了，以后再见不着佛了。怎么你问我哭什么呢？”阿那律就说：“你呀，不要哭了！你还有重要的事情，你要担当起来。”阿难：“我有什么重要的事情啊？佛都入涅槃了，我还干什么？我要跟着佛去呀！”他要跟着佛死去。阿那律尊者说：“不可以的！你这样想，那是一种错误。”阿难说：“那怎么办呢？你叫我干什么？”阿那律尊者就对他讲，说：“现在有四个问题，你应该请示佛的指示。”阿难说：“四个问题，这么多啊？现在佛要入涅槃，怎么还有问题？莫非说你可以不叫佛入涅槃吗？”
阿那律尊者说：“不是的。”说：“那有什么问题？”说：“第一个问题，佛入涅槃，将来佛所说的经典要结集经藏。结集经藏，在这个经的一开始，应该用什么字来代表？应该有什么样的规矩？”阿难一听：“这个是很重要的。你现在告诉我，我认为这个也是应该问的，还有什么问题？”阿那律尊者说：“第二个问题，佛在世的时候，我们和佛住在一起。佛灭度之后，入了涅槃之后，我们又应该住到什么地方呢？”阿难把眼泪擦一擦，把鼻涕也抹一抹，他说：“哦！这个事情也重要。对的！佛在世的时候，我们大家一千二百五十个比丘和佛在一起住。那么现在佛入涅槃了，我们还要举出一个首领，我们要依靠谁去住呢？这对的，这个也重要，我应该问的。”于是乎就说：“你快讲，第三个问题是什么？”啊，这回阿难也着急了，他认为这个问题是重要的。所以第三个问题，佛在世的时候，佛是我们每一个人的师父；现在佛入涅槃了，我们的师父没有了，怎么办呢？我们要以谁为师呢？在我们这里头，应该选出来一个人做师父啊？没有师父是不可以的。
阿难一听，他说，对的、对的，这个问题应该问的。那么第四个呢？第四个问题是什么呢？阿那律说：“你不要着急，我当然要告诉你。你慢慢等一等。”阿难说：“我不能等了；我不能等了！你快告诉我！我现在着急得不得了！你还要等哪？”阿那律尊者说：“你不等啊？你不等，我还不说了呢！”哈！阿难说：“你现在慈悲，你不要把我急死了，你快告诉我吧！”阿那律说：“哦，你都要陪着佛去死，怎么现在你又怕死了呢？”阿难说：“你不要讲笑话了，快告诉我啦！”
于是乎，阿那律尊者告诉他，说，第四个问题，最重要的问题，什么呢？说，佛在世的时候，这个恶性比丘－－恶性比丘就是坏和尚，他虽然出家了，但是他不守规矩，很坏的，这个时候佛在世，佛可以管住他，处理他。那么佛灭度，入涅槃之后，这个恶性比丘怎么样处理呢？哦！这个问题真是最重要。为什么呢？他认为我们大家都是同等的、同学的，所以你管不了他。这个问题是最头痛的问题。好了！那我现在就以这四个四事来请问于佛，看看佛怎么样答复？
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阿难得到阿那律尊者这四个问题的指示，于是乎，阿难眼泪也乾了，这鼻涕也没有了；虽然没有洗脸，但是，不像哭的那个时候，那么样难看了。于是乎，就慌慌张张，跑到佛住的房间里头去。佛在这个时候，他正在入定。阿难这时候，也真不能等了，说：“佛，世尊，我现在有很重要的问题要请问你，你现在可以答复我吗？”佛一听，这个小孩子、小弟弟，又是小徒弟，还这么顽皮，有问题问哪！佛说：“当然！我可以答复你嘛！你有什么问题啊？”他说：“我这个问题，不是我的问题，是佛的问题。”嘿！“是佛法的问题，是啊，一切的和尚的问题；这些个问题，我现在都没有法子解决。所以，要来请问佛的慈悲指示。以前我听了这么多经，开了很多的智慧，但是遇着这个大事了，也就不能处理了，一定要请问佛。”佛说：“好了！你讲了。”
他说：“第一个问题，在佛入涅槃之后，我们要结集经藏，编订佛所说的经典。那么在每一部经的前边，应该用什么字可以代表这个佛经呢？”佛说：“这是第一个问题吗？”阿难说：“是的。”这第一个问题，佛说：“我告诉你，这个经典前边，开始就用‘如是我闻’四个字。”阿难说：“那我记住了，这个‘如是我闻’。那么第二个问题呢？怎么样解决？”佛说：“你第二个是什么问题啊？你要讲啊！”阿难说：“哦！我还没有讲的吗？那么现在我问，第二个问题就是我们到什么地方去住啊？这么多人怎么办哪？这个开销怎么办哪？生活怎么样维持啊？”佛说：“哦！这个是小问题呀！”
阿难一听，哦！我认为是很大的问题，怎么你说是小问题呢？佛说：“你们到什么地方住去啊？到四念处；依四念处而住。”阿难说：“哦！依四念处而住。”什么叫四念处呢？四念处就是身、受、心、法，要依四念处而住。阿难说：“哦！那住的地方也有了。佛在世的时候，佛是我们的师父；佛入涅槃，哪一个是我们的师父啊？是不是这个年纪最大的－－年纪最大的是大迦叶？或者是年纪中等的，是谁啊？是憍陈如？再如果最年轻的，我是不能做人的师父，我阿难是最年轻的。”佛说：“哎！你也不要做师父，憍陈如也不要做师父，是这个大迦叶更不需要做师父。”“那么说我们这师父是谁啊？”佛说：“你们的师父，你们要以波罗提木叉为师。”
波罗提木叉就是律藏，就是以戒为师，说是，所有的出家人，都以波罗提木叉为师。所以，你想做出家人，一定要受戒的；要不受戒呢，那你就没有师父，一定要受戒的。因为这个，所以凡是出家，都要受沙弥戒、菩萨戒、比丘戒；要受这三种的戒，才是出家人。那么现在我们这儿，这三个受了沙弥戒、菩萨戒，没有受比丘戒。所以现在，这个出家人祗是一半的出家人，不是整个儿的出家人。所以，要以戒为师。
阿难说：“哦！那这师父我们也有了。可是我们有同学啊，有这个恶性的比丘，那应该怎么办哪？佛住世的时候，您可以管这个六群比丘。”
佛住世的时候有六群比丘。六群比丘是最不守规矩的，最调皮的，最捣乱的。你这个持戒律的，他就去捣蛋去。可是，在这个六群比丘，当时虽然是不守规矩的，要比现在这个最守规矩的比丘，也没有那个六群比丘那么守规矩，我告诉你们。
所以说，恶性比丘怎么办呢？佛说：“哦！那个很容易的，很容易的。”阿难说：“怎么办呢？容易？”佛说：“你要默而摈之。”默，就是和他不讲话；你不要和他讲话。他不是恶吗？他在调皮捣蛋吗？他最不守规矩吗？你们大家不要理他，不要和他说话的，叫他自己觉得没有什么意思，他就跑了。这叫摈；摈就是迁单，就是他走了。这叫默摈，恶性比丘用默摈。那么这四个问题，佛是这样答覆的。
一时佛在舍卫国。衹树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。
“一时”：有这么一个时候，释迦牟尼佛，“在舍卫国”。“舍卫国”：是印度话，翻到中文就叫丰德。丰德，是说到它国家有五欲和财宝很多，人有多闻、解脱这种德行，所以叫丰德。那么这个国，就是波斯匿王所住的这个京城。“衹树给孤独园”：这“衹树给孤独园”有一个公案，在讲经的时候，应该要把它讲一讲。这个“衹树”，是纪念波斯匿王的一个太子，叫衹陀－－衹陀太子。衹陀也是梵语，印度话，翻译成中文就叫“战胜”。战胜，英文就是 fight victory，打仗打胜了。为什么叫这么个名字呢？因为波斯匿王和邻国去作战，正在这一天打胜了，就生了这个太子，于是乎，就叫战胜；叫胜利了，这是这个太子的名字。“衹树”，就是衹陀太子的树。“给孤独园”：“给”就是周济、布施。布施给什么呢？布施给孤儿和独夫。
在中国的周朝，周文王当政的时候，他发政施仁，治理国家，首先他周济这四大穷人。这四种人，在国家里边谓之穷人。四种什么呢？老而无妻曰鳏，人年老了，没有太太的这个人，这叫鳏夫。鳏夫，这个鳏，就是鱼字边加一个众字；这个鱼，众多了。这个老而无妻曰鳏；老而无夫曰寡。女人到年老了，没有丈夫，这叫寡妇：鳏夫、寡妇。幼而无父曰孤。幼年的人没有父亲，没有母亲，这叫孤儿，孤。老而无子曰独。到年老了，男人也有太太，女人也有丈夫，可是夫妇虽然是俱存，都活着，但是没有儿子；没有儿子，这叫独夫、独妇。那么周文王发政施仁，治理国家，就首先要来照顾这四种的人。这谓之四大穷民，因为无依无靠，没有人照料他，所以文王就来照料这种人。好像建立安老院哪，幼稚园哪，这一类的，照料这个老年的人和小孩子。
这个“给孤独”，有个给孤独长者。给孤独长者的名字叫须达多。须，就是须菩提的那个须；达就是通达无碍的这个达；多就是多少的多，叫须达多。这是波斯匿王的大臣，很有钱的，所以他就周济照顾孤儿，和老年没有子女的这种人，所以叫给孤独。“园”，就是花园子、花园。这个花园，本来是衹陀太子的。因为须达多请佛说法，把这个花园子给买过来了。用什么买的呢？用金砖买的。多少金砖呢？把这一个花园子的地，都用金砖把它铺满了，用这么多的金砖买来的。现在地贵的说是，寸金尺土，这可以说是寸金寸土；不祗尺土，寸金寸土，有一寸的金就有一寸的土，祗买一寸的土。
那么，怎么这个须达多，他就要买这个花园子来供养佛呢？因为须达多有一次就到王舍城里边去办一件公事。在城里边他就住到他一个老友的家里。这个老朋友就叫，珊檀那，这是梵语。住到他家里了，晚间，这个珊檀那长者在半夜的时候起来了。起身干什么呢？就庄严舍宅，把他家里悬灯结彩，挂上一点最美丽的东西，令他这个家里边，看着非常美观。须达多一看，他这样地庄严舍宅，这样陈设，就问他了，说：“你是把这个房子收拾这样漂亮，是为的什么呢？是不是想请国王到你家里来呢？或者你是家里有人结婚吗？不然你为什么把房子收拾这么样漂亮呢？”珊檀那长者说：“不是，我也不是请国王，也不是有人结婚。”须达多说：“那么你干什么把房子设备得这么样子好啊？”他说：“我，预备请佛到家里来吃斋，供养佛。”
这须达多一听见佛的名字，从来他也没有听见；这个字也没听过，这个名字也没听过。这时候，他一听这佛的名字，哦！周身的毛孔都竖起来了，这个汗毛都竖起来了。这一竖起来，他自己也觉得很奇怪了！说：“什么叫佛呀？”那么珊檀那长者就给他说了：“佛呀，是净饭王的太子，他连皇帝都不做，出家去修行。在雪山修行了六年，又游学游了几年，然后在这个菩提树下，夜睹明星而悟道，证果成佛了。”须达多这也是善根发现，他就抓耳挠腮的，不知怎么好。这个时候，一定我要见一见佛。
那么这时候，因为他想要见佛的这种的诚心，就感动释迦牟尼佛，在这个竹林精舍。那时候，释迦牟尼佛住在竹林精舍，在城外，离城大约有六、七里路这样子，在城东南上。因为他急于想要见佛的关系，也就把佛感动了，佛大约也就放光照他。佛这一放光照他，这个须达多长者也就以为是天亮了，于是乎就穿上衣服，起身就出城。谁不知这时候还是半夜的时候，这出城，城门还没有开哪！可是佛以佛的神力，用佛的神通，把这个门就开了。于是乎，这须达多也就从城门走出去了。走出去，顺着这个光就去见佛去了。
因为珊檀那长者对他讲佛在什么地方住啊，他就去了；去到那儿，一看见佛，他也不知道是怎么样子好，也不懂礼节，也不懂对佛应该叩头顶礼。于是乎这时候，就有四个天人来化现，做比丘的样子，到佛这个地方，先长跪合掌，三白佛言，然后又右绕三匝；在佛的周围，这么绕了三次。那么他看见这四个人，对佛这样子行礼，于是乎他也这样行礼。佛就给他摩顶，佛问他来做什么？这个须达多就说：“佛，您太好了。我从来都没有见过佛，这一次见着佛了，我简直地就不想离开您。请到与我家庭相近的那个地方去住，好不好啊？”佛说：“哦！你想我接近你的家庭去住去，可以的。你可有地方吗？我这儿有一千二百五十个弟子，常常都跟着我同住同食，你有这么大的地方吗？”须达多长者说：“我回去，我找一找，一定找一个相当的地点。”
于是乎须达多长者就回到他家里去，各处去找佛住的地方，看哪个地方可以相当。找来找去就找到衹陀太子的这个花园子。他看这个地方，离舍卫国又近，是又相当，这个风景优美，人杰地灵，这个地方，是一切一切都好。但是这是太子的花园子，怎么可以能买得到呢？于是乎，就请人去向祇陀太子说，要买他花园子。祇陀太子就和他讲一个笑话；说笑话，不是讲真话，讲一个笑话。那么怎么说这个笑话？说：“可以，他想买吗？他这么多的钱，想要买我的花园子。好了，他用金砖，把我这花园子的土地都给我盖满了，我就卖给他。我就要这么多钱。”
那时候，用金砖把这个地铺满了，那要很多很多钱。祇陀太子在他的想像中，他绝对不会买了。为什么呢？这个钱用得太多了嘛！一寸金就一寸土，谁能买得起啊！孰不知这个须达多长者钱多得很，他对请佛说法，这是特别诚恳；钱再多，他也要来做这件事。于是乎，就把家里仓库所藏的这个金砖，都拿出来，就铺祇陀太子这个花园子；一铺果然就给铺满了。
这时候，这个祇陀太子也毛了，心里也就觉着不安乐。为什么？他本来不卖的，那么和人说个笑话，人家现在已经铺满了。他就对须达多长者说了，说：“我不能卖我这个花园子。你把你这金砖收回去了，我不能卖的。我以前和你讲是讲笑话，不是讲真的。我以为你舍不得这么多钱，现在你果然铺满了。我这个花园子，你给我多少钱也不能卖的。”须达多长者说：“你不能卖？你是将来做国王，做皇帝的。皇帝的口，说什么都要有信用的，不可以打妄语的，不可以撒谎的。所以，你就卖也应该卖了，不卖也要卖的。为什么呢？你现在说出话就没有信用，将来你做皇帝的时候，老百姓都不相信你，没有人信任你啊！”
祇陀太子一想，哦！这回当上了，自己本来舍不得卖花园子，说了个笑话，就被他不卖不可以。就说：“那好了！我这个花园子里边的土，虽然你用金砖盖满了，可是我这个树的地方你没有盖满了。我这个有树的地方，你没有金砖盖着。那么这回，我们两分好了，这个园子就是你供养佛的，这个树就是我供养佛的。这回你还有什么话讲？”
他说：“第一个问题，在佛入涅槃之后，我们要结集经藏，编订佛所说的经典。那么在每一部经的前边，应该用什么字可以代表这个佛经呢？”佛说：“这是第一个问题吗？”阿难说：“是的。”这第一个问题，佛说：“我告诉你，这个经典前边，开始就用‘如是我闻’四个字。”阿难说：“那我记住了，这个‘如是我闻’。那么第二个问题呢？怎么样解决？”佛说：“你第二个是什么问题啊？你要讲啊！”阿难说：“哦！我还没有讲的吗？那么现在我问，第二个问题就是我们到什么地方去住啊？这么多人怎么办哪？这个开销怎么办哪？生活怎么样维持啊？”佛说：“哦！这个是小问题呀！”
阿难一听，哦！我认为是很大的问题，怎么你说是小问题呢？佛说：“你们到什么地方住去啊？到四念处；依四念处而住。”阿难说：“哦！依四念处而住。”什么叫四念处呢？四念处就是身、受、心、法，要依四念处而住。阿难说：“哦！那住的地方也有了。佛在世的时候，佛是我们的师父；佛入涅槃，哪一个是我们的师父啊？是不是这个年纪最大的－－年纪最大的是大迦叶？或者是年纪中等的，是谁啊？是憍陈如？再如果最年轻的，我是不能做人的师父，我阿难是最年轻的。”佛说：“哎！你也不要做师父，憍陈如也不要做师父，是这个大迦叶更不需要做师父。”“那么说我们这师父是谁啊？”佛说：“你们的师父，你们要以波罗提木叉为师。”
波罗提木叉就是律藏，就是以戒为师，说是，所有的出家人，都以波罗提木叉为师。所以，你想做出家人，一定要受戒的；要不受戒呢，那你就没有师父，一定要受戒的。因为这个，所以凡是出家，都要受沙弥戒、菩萨戒、比丘戒；要受这三种的戒，才是出家人。那么现在我们这儿，这三个受了沙弥戒、菩萨戒，没有受比丘戒。所以现在，这个出家人祗是一半的出家人，不是整个儿的出家人。所以，要以戒为师。
阿难说：“哦！那这师父我们也有了。可是我们有同学啊，有这个恶性的比丘，那应该怎么办哪？佛住世的时候，您可以管这个六群比丘。”
佛住世的时候有六群比丘。六群比丘是最不守规矩的，最调皮的，最捣乱的。你这个持戒律的，他就去捣蛋去。可是，在这个六群比丘，当时虽然是不守规矩的，要比现在这个最守规矩的比丘，也没有那个六群比丘那么守规矩，我告诉你们。
所以说，恶性比丘怎么办呢？佛说：“哦！那个很容易的，很容易的。”阿难说：“怎么办呢？容易？”佛说：“你要默而摈之。”默，就是和他不讲话；你不要和他讲话。他不是恶吗？他在调皮捣蛋吗？他最不守规矩吗？你们大家不要理他，不要和他说话的，叫他自己觉得没有什么意思，他就跑了。这叫摈；摈就是迁单，就是他走了。这叫默摈，恶性比丘用默摈。那么这四个问题，佛是这样答覆的。
一时佛在舍卫国。衹树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。
“一时”：有这么一个时候，释迦牟尼佛，“在舍卫国”。“舍卫国”：是印度话，翻到中文就叫丰德。丰德，是说到它国家有五欲和财宝很多，人有多闻、解脱这种德行，所以叫丰德。那么这个国，就是波斯匿王所住的这个京城。“衹树给孤独园”：这“衹树给孤独园”有一个公案，在讲经的时候，应该要把它讲一讲。这个“衹树”，是纪念波斯匿王的一个太子，叫衹陀－－衹陀太子。衹陀也是梵语，印度话，翻译成中文就叫“战胜”。战胜，英文就是 fight victory，打仗打胜了。为什么叫这么个名字呢？因为波斯匿王和邻国去作战，正在这一天打胜了，就生了这个太子，于是乎，就叫战胜；叫胜利了，这是这个太子的名字。“衹树”，就是衹陀太子的树。“给孤独园”：“给”就是周济、布施。布施给什么呢？布施给孤儿和独夫。
在中国的周朝，周文王当政的时候，他发政施仁，治理国家，首先他周济这四大穷人。这四种人，在国家里边谓之穷人。四种什么呢？老而无妻曰鳏，人年老了，没有太太的这个人，这叫鳏夫。鳏夫，这个鳏，就是鱼字边加一个众字；这个鱼，众多了。这个老而无妻曰鳏；老而无夫曰寡。女人到年老了，没有丈夫，这叫寡妇：鳏夫、寡妇。幼而无父曰孤。幼年的人没有父亲，没有母亲，这叫孤儿，孤。老而无子曰独。到年老了，男人也有太太，女人也有丈夫，可是夫妇虽然是俱存，都活着，但是没有儿子；没有儿子，这叫独夫、独妇。那么周文王发政施仁，治理国家，就首先要来照顾这四种的人。这谓之四大穷民，因为无依无靠，没有人照料他，所以文王就来照料这种人。好像建立安老院哪，幼稚园哪，这一类的，照料这个老年的人和小孩子。
这个“给孤独”，有个给孤独长者。给孤独长者的名字叫须达多。须，就是须菩提的那个须；达就是通达无碍的这个达；多就是多少的多，叫须达多。这是波斯匿王的大臣，很有钱的，所以他就周济照顾孤儿，和老年没有子女的这种人，所以叫给孤独。“园”，就是花园子、花园。这个花园，本来是衹陀太子的。因为须达多请佛说法，把这个花园子给买过来了。用什么买的呢？用金砖买的。多少金砖呢？把这一个花园子的地，都用金砖把它铺满了，用这么多的金砖买来的。现在地贵的说是，寸金尺土，这可以说是寸金寸土；不祗尺土，寸金寸土，有一寸的金就有一寸的土，祗买一寸的土。
那么，怎么这个须达多，他就要买这个花园子来供养佛呢？因为须达多有一次就到王舍城里边去办一件公事。在城里边他就住到他一个老友的家里。这个老朋友就叫，珊檀那，这是梵语。住到他家里了，晚间，这个珊檀那长者在半夜的时候起来了。起身干什么呢？就庄严舍宅，把他家里悬灯结彩，挂上一点最美丽的东西，令他这个家里边，看着非常美观。须达多一看，他这样地庄严舍宅，这样陈设，就问他了，说：“你是把这个房子收拾这样漂亮，是为的什么呢？是不是想请国王到你家里来呢？或者你是家里有人结婚吗？不然你为什么把房子收拾这么样漂亮呢？”珊檀那长者说：“不是，我也不是请国王，也不是有人结婚。”须达多说：“那么你干什么把房子设备得这么样子好啊？”他说：“我，预备请佛到家里来吃斋，供养佛。”
这须达多一听见佛的名字，从来他也没有听见；这个字也没听过，这个名字也没听过。这时候，他一听这佛的名字，哦！周身的毛孔都竖起来了，这个汗毛都竖起来了。这一竖起来，他自己也觉得很奇怪了！说：“什么叫佛呀？”那么珊檀那长者就给他说了：“佛呀，是净饭王的太子，他连皇帝都不做，出家去修行。在雪山修行了六年，又游学游了几年，然后在这个菩提树下，夜睹明星而悟道，证果成佛了。”须达多这也是善根发现，他就抓耳挠腮的，不知怎么好。这个时候，一定我要见一见佛。
那么这时候，因为他想要见佛的这种的诚心，就感动释迦牟尼佛，在这个竹林精舍。那时候，释迦牟尼佛住在竹林精舍，在城外，离城大约有六、七里路这样子，在城东南上。因为他急于想要见佛的关系，也就把佛感动了，佛大约也就放光照他。佛这一放光照他，这个须达多长者也就以为是天亮了，于是乎就穿上衣服，起身就出城。谁不知这时候还是半夜的时候，这出城，城门还没有开哪！可是佛以佛的神力，用佛的神通，把这个门就开了。于是乎，这须达多也就从城门走出去了。走出去，顺着这个光就去见佛去了。
因为珊檀那长者对他讲佛在什么地方住啊，他就去了；去到那儿，一看见佛，他也不知道是怎么样子好，也不懂礼节，也不懂对佛应该叩头顶礼。于是乎这时候，就有四个天人来化现，做比丘的样子，到佛这个地方，先长跪合掌，三白佛言，然后又右绕三匝；在佛的周围，这么绕了三次。那么他看见这四个人，对佛这样子行礼，于是乎他也这样行礼。佛就给他摩顶，佛问他来做什么？这个须达多就说：“佛，您太好了。我从来都没有见过佛，这一次见着佛了，我简直地就不想离开您。请到与我家庭相近的那个地方去住，好不好啊？”佛说：“哦！你想我接近你的家庭去住去，可以的。你可有地方吗？我这儿有一千二百五十个弟子，常常都跟着我同住同食，你有这么大的地方吗？”须达多长者说：“我回去，我找一找，一定找一个相当的地点。”
于是乎须达多长者就回到他家里去，各处去找佛住的地方，看哪个地方可以相当。找来找去就找到衹陀太子的这个花园子。他看这个地方，离舍卫国又近，是又相当，这个风景优美，人杰地灵，这个地方，是一切一切都好。但是这是太子的花园子，怎么可以能买得到呢？于是乎，就请人去向祇陀太子说，要买他花园子。祇陀太子就和他讲一个笑话；说笑话，不是讲真话，讲一个笑话。那么怎么说这个笑话？说：“可以，他想买吗？他这么多的钱，想要买我的花园子。好了，他用金砖，把我这花园子的土地都给我盖满了，我就卖给他。我就要这么多钱。”
那时候，用金砖把这个地铺满了，那要很多很多钱。祇陀太子在他的想像中，他绝对不会买了。为什么呢？这个钱用得太多了嘛！一寸金就一寸土，谁能买得起啊！孰不知这个须达多长者钱多得很，他对请佛说法，这是特别诚恳；钱再多，他也要来做这件事。于是乎，就把家里仓库所藏的这个金砖，都拿出来，就铺祇陀太子这个花园子；一铺果然就给铺满了。
这时候，这个祇陀太子也毛了，心里也就觉着不安乐。为什么？他本来不卖的，那么和人说个笑话，人家现在已经铺满了。他就对须达多长者说了，说：“我不能卖我这个花园子。你把你这金砖收回去了，我不能卖的。我以前和你讲是讲笑话，不是讲真的。我以为你舍不得这么多钱，现在你果然铺满了。我这个花园子，你给我多少钱也不能卖的。”须达多长者说：“你不能卖？你是将来做国王，做皇帝的。皇帝的口，说什么都要有信用的，不可以打妄语的，不可以撒谎的。所以，你就卖也应该卖了，不卖也要卖的。为什么呢？你现在说出话就没有信用，将来你做皇帝的时候，老百姓都不相信你，没有人信任你啊！”
祇陀太子一想，哦！这回当上了，自己本来舍不得卖花园子，说了个笑话，就被他不卖不可以。就说：“那好了！我这个花园子里边的土，虽然你用金砖盖满了，可是我这个树的地方你没有盖满了。我这个有树的地方，你没有金砖盖着。那么这回，我们两分好了，这个园子就是你供养佛的，这个树就是我供养佛的。这回你还有什么话讲？”
楼主：尼奥online
时间：2019-06-20 13:44:10
须达多长者一想，果然这是有道理的，那个树上没有铺金砖的。如果不答应，那个树他要砍去了，又没有那么美观了。于是乎，好了！那你愿意两分就两分了，我们两分。所以就是“祇树”，因为祇陀太子是太子，是个君，就把他这个名字放到前边。“给孤独园”，给孤独长者，须达多，他是个臣，所以他的名字放到后边。那么这个树，就是祇陀太子的树，这花园子，就是给孤独长者，须达多买来的。这须达多，是梵语，翻到中文就叫“善施”。善，就是善恶那个善；施，就是布施的施。所以，他善于作布施。那么现在就布施，请佛来；就造庙，做说法聚会的一个场所。这是“给孤独园”。
“与大比丘众”：这个“大比丘”，讲了好多次。“与”，就是共，就是共同。“大比丘”，就是乞士、怖魔、破恶，有这么三个意思。所以就保存原来这个梵音，没有翻译。“众”，就是很多的。有多少呢？“一千二百五十人俱”。释迦牟尼佛成佛了之后，最初到鹿野苑度的五比丘，就是憍陈如，阿若憍陈如等五比丘。度这个五比丘之后，他一观察，就有一个摩诃迦叶。这个摩诃迦叶，那时候已经一百二十岁了，一般人都叫他叫“老大仙”，有五百个弟子。释迦牟尼佛以智慧来观察，哦！我要如果把这个摩诃迦叶度过来，就很多人都会相信佛法了。于是乎他就到那儿度摩诃迦叶。哈！这个摩诃迦叶一看，释迦牟尼佛来了。释迦牟尼佛那时候也就是一个老比丘，也就是一个和尚的样子，到那儿去，迦叶睬都不睬他，不理释迦牟尼佛。
他以为我是老大仙，一般人都叫我“神仙”了。他也不知道佛的来历，于是乎就和佛一谈论，一研究说法；一说，无论说什么法都说不过佛，于是乎他就现神通。摩诃迦叶是事火外道，他就放火想把佛给烧了。他有很大的这个火力，会放火。可是这个火，不单不烧释迦牟尼佛，都回去就要烧他自己。于是乎他就没有办法了，这就向佛来投降了，来皈依佛了。他这个老大仙一皈依佛了，他这五百个弟子就都拜佛做师父，就有五百个弟子了，五百零五个。
这个迦叶有三弟兄：摩诃迦叶，那提迦叶、伽耶迦叶。他这两个兄弟，一个人有二百五十个弟子；两个人又有了五百，这合起来就一千零五个弟子了。以后又度了舍利弗和目犍连。舍利弗有一百个徒弟，目犍连也有一百个徒弟，他们两个人都皈依佛了，这就一千二百零五个弟子。又有一个耶舍长者子，他又有五十个徒弟，也都皈依佛了。那么合起来是一千二百五十五个弟子，这常随众。不过在经上，把那个零数减去了，把那五个弟子减去了，所以就说一千二百五十个弟子。其实，这个真实的数目就是一千二百五十五个弟子。那么现在，都在一起来听佛说法。
尔时世尊食时。着衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。
“尔时”：就是当尔之时。当尔之时这个时，昨天有五种的讲法，那么相信果前或者会记得，现在可以对大家讲一讲。Yesterday I talked about this “time” that has five components？“世尊”：怎么叫世尊呢？世尊，是佛十号之一。佛有十种的通号，那么这是十种通号其中的一个名号。释迦牟尼佛从兜率天宫降到人间上来，由摩耶夫人右胁而生，由右边这个肋间生出来；生出来，他就周行七步。一生出来，佛就会走的；走了七步，就一个手指着天，一个手指着地，他就说了：“天上天下，唯我独尊。”你看！说完了这话之后，那么这个时候就有九龙吐水，给他沐浴身体。因为这个，所以佛是世尊。
“世”呢？就是世间法，这个“世”不单是世间，还是出世间：世出世间都要尊重佛，都要崇拜佛。所以这叫世尊。“食时”，这个就是佛来给说明佛和我们人没有分别，佛也是要吃饭的。佛，不是说成佛了就不吃饭，也不喝水了；不是的，佛也要吃饭的。所以这“食时”，就到吃饭的时候了；到吃饭的时候，佛吃饭不是这么自在的，很麻烦的。怎么个麻烦呢？又“着衣”：就着起这个衣。
这个衣，有三种。第一种就是叫安陀会。安陀会是梵语，中文就叫作务衣，就是做工穿的那个衣。那个衣又叫五衣，五条衣，是一长一短。那么第二叫郁多罗僧。郁多罗僧也是梵语，翻到中文就叫七衣。这个衣是出家人穿的。第三就叫僧伽梨。僧伽梨就是祖衣，是一百零八块来做到一起的。（上人指着自己身上的祖衣说道：）一二三：这是一，这一行，这是一块。这表示什么呢？这个这一块，表示一块田，种的田。这有二十五条，一百零八块。所以这个又叫祖衣，又叫福田衣。福田，所以出家人穿的这个衣服，这个在家人，你供养，就在出家人面前来求福，也就等于种田，把你这功德种到田里一样的，所以又叫福田衣。
所以着这个衣的时候，也有一个咒，叫 :
善哉解脱服，无上福田衣。
这没有再比这个再高尚了，这福田衣。那么是到什么时候可以着这个衣呢？是升座说法可以着这个衣。讲经说法着这个，这叫祖衣，也叫大衣。入王宫，到皇帝的宫院里去吃饭，去赴斋，应供，应该着这个衣；出去化缘，出去乞食，也应该着这个衣。所以说，释迦牟尼佛到吃饭的时候，不是说像我们一般很懒惰的人，睡得到吃饭的时候起身；有人把饭给做好了，送到面前来吃，佛不是这样。
佛就成佛了，有那么大的神通妙用的力量，他到吃饭的时候，还着衣，穿上这个衣。“持钵”，穿上这个衣服了，就手里拿起这个钵；拿起这个钵，这么样托着，这叫托钵。这个钵，是梵语，叫“钵多罗”。我们中文，就单单一个钵字，这个也是省文了；要是翻译成中文的意思，就叫“应量器”。应量器，应就是应当的应；量，就是数量的那个量；器，就是机器的那个器。言其这个钵，正可以够你吃，托来的饭够你吃，应你的食量。那么释迦牟尼佛这个钵，就是四天王所献给他的那个钵。“持钵”，拿着这个钵。“入舍卫大城”，就到舍卫国这个大城里边。“乞食。于其城中”，到这个城里边去乞食。
为什么出家人要去乞食呢？这个乞食，就是给众生种福。因为众生他不晓得到三宝的面前来种福。那么你到城里边，去沿门乞讨。有的说是七家的，有的说是，无论几家，你乞够吃了，就为止。那么到这个城里边就去乞食。“勿越贫而从富，勿越贱而从贵。”不能像那个须菩提，专门向有钱的去乞。须菩提，在《楞严经》上那不说“阿难已知。如来世尊。诃须菩提及大迦叶。为阿罗汉。心不均平。”
为什么这么样诃斥他们两个？因为须菩提，这样想，哦，说这个有钱的人，他为什么有钱呢？就因为前生，他做功德，做了很多功德，所以今生他就有钱了。我如果不向他去化缘，给他种福的话，他今生不做功德，来生就该穷，就不会继续富贵了。所以，须菩提就专门化有钱的人。但是，有钱的人所吃的东西一定都好吃的；我也相信须菩提好吃好东西，所以就专门去向有钱的人化缘。他也就说是，我给他种福，他好来生有钱；那实际上，须菩提好吃好东西。这是我这么说，或者是毁谤须菩提也不一定。或者须菩提，没有这么个食欲，不像我们一般人，专门想吃好东西。须菩提，就是想给他再继续种福是真的。
这个大迦叶呢，他是个苦行头陀，一天祗吃一餐。所以他化缘不化有钱的，他专门去化穷人。他的思想怎么样呢？他说，哦，这个穷人，为什么他穷呢？就因为他在前生，不晓得做功德，不晓得有钱做好事，所以今生他就穷。我现在去度一度他，令他在三宝的面前，来种一点福，来生他就会有钱了，就会富贵了。所以大迦叶专门化穷人：哪一家穷，越穷他越去化缘的；化得甚至于他想人家自己都不吃，把人家所做的这个饮食，来布施给他。我相信这个迦叶祖师，也是因为他修苦行，愿意受苦，不愿意吃好东西。他知道有钱的人就吃好的，他自己不欢喜吃好的。
那么在中国人的习惯上说：
减衣增寿；减食增福。
减衣食，就增他这个福寿，所以大迦叶他活了一百二十岁，才皈依佛。大约他生生世世，都这么节约，这么样子来省吃俭用，不欢喜吃好东西，所以他尽化穷人，向穷人化饭吃。一定大迦叶不会嘴馋的，和须菩提正好相反。但是，这两种思想都是偏的；偏于二边了，不合乎中道。所以佛就呵斥，说他们两个人是阿罗汉，所做的不合乎中道，偏于一边。那么在《楞严经》上是这样子。
现在，这个佛是平等乞食，也不拣择有钱的，也不拣择穷的，就好像阿难去乞食，“方行等慈。不择微贱。”又他这个心中，“初求最后檀越。以为斋主。”“不问净秽。刹利尊姓。及旃陀罗。”“方行等慈。不择微贱。发意圆成。一切众生。无量功德。”行这个平等的乞食。“次第乞已”：所以，为什么说佛没有拣择呢？“次第”，他挨着门去乞食，这叫“次第”。“乞已”，乞完了这家就乞那家，乞完那家就乞那家，有次第的，很有次序去乞食。“还至本处”：那么乞食乞完了之后，回来就到祇树给孤独园了。这个“本处”，就是祇树给孤独园。
“与大比丘众”：这个“大比丘”，讲了好多次。“与”，就是共，就是共同。“大比丘”，就是乞士、怖魔、破恶，有这么三个意思。所以就保存原来这个梵音，没有翻译。“众”，就是很多的。有多少呢？“一千二百五十人俱”。释迦牟尼佛成佛了之后，最初到鹿野苑度的五比丘，就是憍陈如，阿若憍陈如等五比丘。度这个五比丘之后，他一观察，就有一个摩诃迦叶。这个摩诃迦叶，那时候已经一百二十岁了，一般人都叫他叫“老大仙”，有五百个弟子。释迦牟尼佛以智慧来观察，哦！我要如果把这个摩诃迦叶度过来，就很多人都会相信佛法了。于是乎他就到那儿度摩诃迦叶。哈！这个摩诃迦叶一看，释迦牟尼佛来了。释迦牟尼佛那时候也就是一个老比丘，也就是一个和尚的样子，到那儿去，迦叶睬都不睬他，不理释迦牟尼佛。
他以为我是老大仙，一般人都叫我“神仙”了。他也不知道佛的来历，于是乎就和佛一谈论，一研究说法；一说，无论说什么法都说不过佛，于是乎他就现神通。摩诃迦叶是事火外道，他就放火想把佛给烧了。他有很大的这个火力，会放火。可是这个火，不单不烧释迦牟尼佛，都回去就要烧他自己。于是乎他就没有办法了，这就向佛来投降了，来皈依佛了。他这个老大仙一皈依佛了，他这五百个弟子就都拜佛做师父，就有五百个弟子了，五百零五个。
这个迦叶有三弟兄：摩诃迦叶，那提迦叶、伽耶迦叶。他这两个兄弟，一个人有二百五十个弟子；两个人又有了五百，这合起来就一千零五个弟子了。以后又度了舍利弗和目犍连。舍利弗有一百个徒弟，目犍连也有一百个徒弟，他们两个人都皈依佛了，这就一千二百零五个弟子。又有一个耶舍长者子，他又有五十个徒弟，也都皈依佛了。那么合起来是一千二百五十五个弟子，这常随众。不过在经上，把那个零数减去了，把那五个弟子减去了，所以就说一千二百五十个弟子。其实，这个真实的数目就是一千二百五十五个弟子。那么现在，都在一起来听佛说法。
尔时世尊食时。着衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。
“尔时”：就是当尔之时。当尔之时这个时，昨天有五种的讲法，那么相信果前或者会记得，现在可以对大家讲一讲。Yesterday I talked about this “time” that has five components？“世尊”：怎么叫世尊呢？世尊，是佛十号之一。佛有十种的通号，那么这是十种通号其中的一个名号。释迦牟尼佛从兜率天宫降到人间上来，由摩耶夫人右胁而生，由右边这个肋间生出来；生出来，他就周行七步。一生出来，佛就会走的；走了七步，就一个手指着天，一个手指着地，他就说了：“天上天下，唯我独尊。”你看！说完了这话之后，那么这个时候就有九龙吐水，给他沐浴身体。因为这个，所以佛是世尊。
“世”呢？就是世间法，这个“世”不单是世间，还是出世间：世出世间都要尊重佛，都要崇拜佛。所以这叫世尊。“食时”，这个就是佛来给说明佛和我们人没有分别，佛也是要吃饭的。佛，不是说成佛了就不吃饭，也不喝水了；不是的，佛也要吃饭的。所以这“食时”，就到吃饭的时候了；到吃饭的时候，佛吃饭不是这么自在的，很麻烦的。怎么个麻烦呢？又“着衣”：就着起这个衣。
这个衣，有三种。第一种就是叫安陀会。安陀会是梵语，中文就叫作务衣，就是做工穿的那个衣。那个衣又叫五衣，五条衣，是一长一短。那么第二叫郁多罗僧。郁多罗僧也是梵语，翻到中文就叫七衣。这个衣是出家人穿的。第三就叫僧伽梨。僧伽梨就是祖衣，是一百零八块来做到一起的。（上人指着自己身上的祖衣说道：）一二三：这是一，这一行，这是一块。这表示什么呢？这个这一块，表示一块田，种的田。这有二十五条，一百零八块。所以这个又叫祖衣，又叫福田衣。福田，所以出家人穿的这个衣服，这个在家人，你供养，就在出家人面前来求福，也就等于种田，把你这功德种到田里一样的，所以又叫福田衣。
所以着这个衣的时候，也有一个咒，叫 :
善哉解脱服，无上福田衣。
这没有再比这个再高尚了，这福田衣。那么是到什么时候可以着这个衣呢？是升座说法可以着这个衣。讲经说法着这个，这叫祖衣，也叫大衣。入王宫，到皇帝的宫院里去吃饭，去赴斋，应供，应该着这个衣；出去化缘，出去乞食，也应该着这个衣。所以说，释迦牟尼佛到吃饭的时候，不是说像我们一般很懒惰的人，睡得到吃饭的时候起身；有人把饭给做好了，送到面前来吃，佛不是这样。
佛就成佛了，有那么大的神通妙用的力量，他到吃饭的时候，还着衣，穿上这个衣。“持钵”，穿上这个衣服了，就手里拿起这个钵；拿起这个钵，这么样托着，这叫托钵。这个钵，是梵语，叫“钵多罗”。我们中文，就单单一个钵字，这个也是省文了；要是翻译成中文的意思，就叫“应量器”。应量器，应就是应当的应；量，就是数量的那个量；器，就是机器的那个器。言其这个钵，正可以够你吃，托来的饭够你吃，应你的食量。那么释迦牟尼佛这个钵，就是四天王所献给他的那个钵。“持钵”，拿着这个钵。“入舍卫大城”，就到舍卫国这个大城里边。“乞食。于其城中”，到这个城里边去乞食。
为什么出家人要去乞食呢？这个乞食，就是给众生种福。因为众生他不晓得到三宝的面前来种福。那么你到城里边，去沿门乞讨。有的说是七家的，有的说是，无论几家，你乞够吃了，就为止。那么到这个城里边就去乞食。“勿越贫而从富，勿越贱而从贵。”不能像那个须菩提，专门向有钱的去乞。须菩提，在《楞严经》上那不说“阿难已知。如来世尊。诃须菩提及大迦叶。为阿罗汉。心不均平。”
为什么这么样诃斥他们两个？因为须菩提，这样想，哦，说这个有钱的人，他为什么有钱呢？就因为前生，他做功德，做了很多功德，所以今生他就有钱了。我如果不向他去化缘，给他种福的话，他今生不做功德，来生就该穷，就不会继续富贵了。所以，须菩提就专门化有钱的人。但是，有钱的人所吃的东西一定都好吃的；我也相信须菩提好吃好东西，所以就专门去向有钱的人化缘。他也就说是，我给他种福，他好来生有钱；那实际上，须菩提好吃好东西。这是我这么说，或者是毁谤须菩提也不一定。或者须菩提，没有这么个食欲，不像我们一般人，专门想吃好东西。须菩提，就是想给他再继续种福是真的。
这个大迦叶呢，他是个苦行头陀，一天祗吃一餐。所以他化缘不化有钱的，他专门去化穷人。他的思想怎么样呢？他说，哦，这个穷人，为什么他穷呢？就因为他在前生，不晓得做功德，不晓得有钱做好事，所以今生他就穷。我现在去度一度他，令他在三宝的面前，来种一点福，来生他就会有钱了，就会富贵了。所以大迦叶专门化穷人：哪一家穷，越穷他越去化缘的；化得甚至于他想人家自己都不吃，把人家所做的这个饮食，来布施给他。我相信这个迦叶祖师，也是因为他修苦行，愿意受苦，不愿意吃好东西。他知道有钱的人就吃好的，他自己不欢喜吃好的。
那么在中国人的习惯上说：
减衣增寿；减食增福。
减衣食，就增他这个福寿，所以大迦叶他活了一百二十岁，才皈依佛。大约他生生世世，都这么节约，这么样子来省吃俭用，不欢喜吃好东西，所以他尽化穷人，向穷人化饭吃。一定大迦叶不会嘴馋的，和须菩提正好相反。但是，这两种思想都是偏的；偏于二边了，不合乎中道。所以佛就呵斥，说他们两个人是阿罗汉，所做的不合乎中道，偏于一边。那么在《楞严经》上是这样子。
现在，这个佛是平等乞食，也不拣择有钱的，也不拣择穷的，就好像阿难去乞食，“方行等慈。不择微贱。”又他这个心中，“初求最后檀越。以为斋主。”“不问净秽。刹利尊姓。及旃陀罗。”“方行等慈。不择微贱。发意圆成。一切众生。无量功德。”行这个平等的乞食。“次第乞已”：所以，为什么说佛没有拣择呢？“次第”，他挨着门去乞食，这叫“次第”。“乞已”，乞完了这家就乞那家，乞完那家就乞那家，有次第的，很有次序去乞食。“还至本处”：那么乞食乞完了之后，回来就到祇树给孤独园了。这个“本处”，就是祇树给孤独园。
楼主：尼奥online
时间：2019-06-20 13:44:10
“饭食讫”：就吃完饭了。“收衣钵”：把衣服也收起来，把钵也收起来；把这个衣钵都收起完了之后，就“洗足已”。佛因为走路不穿鞋和袜子，就打赤脚的，光着脚。回来了，吃完了饭要洗洗脚；把脚也洗完了，“敷座而坐。”这个脚洗完了干什么呢？饭也吃饱了，缘也化完了，那么这时候就把衣钵收起来，洗洗脚。你看这样，这种的本地风光啊！“敷座而坐”，这时候就打坐了，参禅打坐。“敷”，就是敷坐，把座位收拾得坐得舒服一点。不是说像我们这个垫上垫得厚厚的，完了坐着这么舒服；他是，譬如这个座位，摆得不正当，他摆得正当一点，那么就参禅打坐了。这是佛在吃饭、穿衣服，一天到晚这都是表示这个实相般若，本地风光；不是故意矫揉造作，说是我修行了。
你要明白法的，一切举动行为都是修行。你不要，说是我打坐的时候我坐这个地方，装模作样好像是老修行了；一不打坐了，七扯八拉，讲讲东，说说西的，南朝北国，乱说乱讲的。这个修道的人住到一起，要少讲话，不要讲话讲太多了；讲太多了，那就耽误人家修行，也耽误自己修行。所以出家人住到一起，不论有多少，你一天到晚听不见一个人讲话的；就是讲话也很小声的，不扰乱其他的人。所以我们要想用功修道学佛的人，一举一动都不要对人家有妨碍。你看！释迦牟尼佛，到什么时候做什么事，没有乱吵乱闹的这种的声音，都是无声无嗅的。
时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。
在释迦牟尼佛收衣钵，洗足已，敷座而坐这个时候，就有一位长老，他的名字叫须菩提。
这个长老，有年高腊长的长老，又有法性的长老，又有福德的长老。年高腊长，言其这个人年龄也高，受戒的戒腊时间也久；他要单单年高而没有受戒，这也谈不到年高腊长的长老；他要单受戒而不年高，也谈不到是年高腊长的长老。年高，好像摩诃迦叶，年龄是最老的，他受戒的时间也最久，所以这叫年高腊长的长老。
法性长老，这个法性长老，不一定要年高腊长。法性长老他年纪轻而智慧大，能讲经说法，教化众生；深明法藏，通达妙理，辩才无碍，是个法性长老。
有福德长老，福德长老这个人他有福报又有德行，这也可以叫长老。
这个长老，是一般人来恭敬他，称呼他，叫他叫长老。并不是自己自命为长老，不是自己封自己作长老。哦！说我是长老，你们大家应该称我叫长老：不是这样的。这个长老是大家来公认的，不是自己去争取来的。不是说，哦！我就是长老，你们大家应该称我作长老！
那么年高腊长的长老，又有分别。你受戒十年，这叫下座；受戒二十年，这是中座；受戒三十年，这叫上座的长老。要受戒三十年，这叫上座长老。那么法性长老就不拘年龄。好像舍利弗在八岁就作长老。怎么样八岁作长老呢？舍利弗在八岁的时候登座说法，把五印度所有的论师都给辩论得张口结舌，没有话讲了，不得不五体投地，向这个八岁的小孩子来甘拜下风，来认输的。所以舍利弗，在八岁就作长老了。这叫什么长老？就是法性长老。
舍利弗，在七天之内，把一切的佛法都学会了，七日之内通达佛法。你想一想，在七天就把所有的佛法都学会了，那么他够不够一个长老的资格呢？所以他八岁的时候就作长老了，那也是绰然有余。那么学佛法的人，你和舍利弗来比较一下，舍利弗八岁可以辩论，所有五印度的这个论师都被他辩论胜了；七天之中通达法藏，把一切的法藏都明白了。那么他的辩才无碍，智慧第一。
讲解这个辩才。辩才有四种；四种辩才叫四无碍辩。这四无碍辩都是什么呢？就是辞无碍辩：辞就言辞的这个辞。无论你有什么问答，他总把你战胜了。你有什么问难，也问不倒他，辞无碍辩。义无碍辩：你单对言辞上美丽，可以有无量无边的辞来辩，但是义理也要无碍，这义无碍辩，这第二。第三呢？法无碍辩：所有的佛法，所谓头头是道，左右逢源，你无论讲什么，你总讲不过他。这个佛法，你讲得再高，他也比你高一着，这法无碍辩。还有乐说无碍辩，他得到乐说三昧。除非你不想要听法；你想要听法，他源源而来，所说这个法，犹如流水一样，川流不息的那种样子。
那么现在这个“长老”，那么究竟他是年高腊长的年高长老？还是法性长老呢？还是福德长老呢？这个“长老”，现在这个在金刚法会、般若法会的这个须菩提，这时候他也是年高长老，也是法性长老，也是福德长老：他兼而有之。你说他年龄，年龄也很高的；你说他法性，法性也是很高的；说他福德，福德也很高的。所以须菩提这个长老，是长也长得很老，做也做得很老，说也说得很老，所以叫长老嘛，长老，真长老了。
可是“须菩提”又是什么意思呢？这“须菩提”这个意思是空的，是个有的，是个吉祥的。怎么叫空的呢？他一生出来的时候，他家里有一百零八个仓库，在这每一个库里边都是装的七宝，七宝装满了一百零八个仓库。究竟这个七宝有多少？一定也有个数目，不过现在这个数目就是一百零八个仓库都是七宝。他一生的时候，你说怎么样呢？这一百零八个仓库就空了，珠宝都统统都没有了。你打开仓库门，这个珠宝一粒都没有了。他的父亲就慌起来了，说这个珠宝被谁都给抢去了呢？我们这么多的财宝现在都没有了，生这个小孩子有什么用呢？于是乎就去占卦。
因为他一生出来，这个财宝都没有了，叫“空生”，空了。去这一占卦，叫占卦的人给一算；一算，说这个小孩生出来，既善且吉，好得很！既善且吉，所以又叫“善吉”。那么等到过了七天之后，他这一百零八个仓库的珠宝，又都现出来了，一粒也不少，还是那一百零八个仓库里头，满满地都装的七宝。所以他父亲，先给他取个名字叫空生。因为算卦的给他算的，既善且吉，这个非常吉祥、非常的好，所以又改名叫善吉。等到七天之后，财宝，金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，这一些个七宝又都现出来了，所以他父亲想一想，空生改了善吉，现在这个珠宝现出来了，还要纪念这个现出来的名字，就叫“善现”吧，于是乎又给这个小孩子起个名字叫“善现”。
这个善现长得大了，正遇着释迦牟尼佛出世弘法，教化众生，于是乎，他就去跟着佛出家了；出家了，那么还是纪念他这个名字，就叫须菩提。所以，须菩提他的名字就又叫空生，又叫善吉，又叫善现：有这么三个意思。
“在大众中”：须菩提在这个般若法会上，百千万亿天人的大众里边，“即从座起。”他看见释迦牟尼佛坐那个地方，如如不动，了了常明，这种的境界，他知道这有所表法了。表示什么法呢？这表示这般若智慧的法门。怎么样表示法呢？释迦牟尼佛在他日用伦常里边，行住坐卧之中，演说实相般若、观照般若、文字般若，这种般若的妙法。这个般若的妙法，唯智可入，要有智慧的人才可以明白。须菩提既具智慧又有福德，所以他就会意了。他就明白佛要说实相般若的法门，所以他在大众里边，“即从座起”，就从他那个座位上站起来，“偏袒右肩。”在印度的风俗，偏袒右边那个肩，这表示最恭敬的一种礼貌。
谈到这个偏袒右肩，在中国的出家人，搭的这个衣，也是右边肩膀露出来。这也就依照佛教的制度来做这种衣。但是在印度、暹逻、缅甸、锡兰，出家人所搭袈裟都是黄色的，没有钩环。我以前已经讲过，那是佛住世留下的这个衣的制度。中国这个衣，为什么有钩环，印度、暹逻、缅甸、锡兰的衣没有钩环？因为这是有一种通权达变，因事制宜的一种关系。在中国的气候比较寒冷，所以人在贴着皮肉这地方，必须要穿一点棉衣服，或者夹衣服，在衣服上边加上袈裟，就不容易感觉。如果你没有个钩环钩上，它就跌掉地下也没有人知道的。所以达摩祖师是很聪明的，不但聪明而且又是一个发明家，于是乎就发明出这个钩环，加到衣服上，把它挂起来：里边穿着衣服，外边搭上这个衣，挂上一个钩环，这个衣就不会跌到地下。因为有个钩环钩着它。这既可以保持佛制，又可以通权达变。在中国，天气寒冷的地方，所以里边又可以穿衣服。这是中国这个衣有钩环的来源，大约是这样。
那么，须菩提就把右边的肩膀露出来，偏袒右肩。“右膝着地”：右边这膝盖跪到地下。“合掌恭敬。而白佛言。”“偏袒右肩。右膝着地。”这是身业恭敬。“合掌恭敬”：这是，意业清净。“而白佛言”：这是口业清净。这是表示三业清净：清净其心、清净其身、清净其口。三业清净，“而白佛言”：向佛来请法。
希有。世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。
“希有”：“希”，稀少；“有”，就是有：这很少有的。很少有的什么呢？很少有的世尊，很少有的佛。那么释迦牟尼佛敷座而坐，一句话也没说，须菩提为什么这样多事？无风作浪，无事生非，头上安头，相上取相。为什么这样呢？这岂不是所谓没有事来找事情做吗？释迦牟尼佛一句话也没说，他为什么就说“希有”了呢？或者释迦牟尼佛说个什么道理，有一个什么表现，这他说“希有世尊”都可以的。现在释迦牟尼佛无所作为，祗是敷座而坐，他就说，“希有”。那么，各位应该在这个地方着眼，注意一下，这一部《金刚经》的道理也就在这个地方。释迦牟尼佛敷座而坐，说法已尽：说法已经完了，所以须菩提才说：“稀有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。”这个说的般若就是“护念诸菩萨”，所说的般若也就是“付嘱诸菩萨”。在释迦牟尼佛，离言说相；离文字相，离心缘相，离一切诸相，而说实相的般若。一般的凡夫是没能了悟这种的般若妙法。所以，须菩提一看，这要想个办法，令释迦牟尼佛再说一个权巧方便的文字般若。
本来释迦牟尼佛这宣说实相般若已经说完了；说完了，祗有证果的圣人懂这实相般若，凡夫俗子是格格不入。是这个须菩提，为大权示现，为众生请法，所以才从大众里边，就站起来，把右边的肩露出来，右膝跪到地下，合掌恭敬，对佛说，说：“希有世尊！”说，真希有，真少有！少有什么？世尊，世尊这个实相般若，善护念诸菩萨啊，善付嘱诸菩萨啊，这个法是妙到极点啰！
世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。
“世尊”，这为众生请法，又称了一声世尊，说：“善男子，善女人。”说是，释迦牟尼佛，佛、世尊，你讲这个实相般若已尽，可是一般的众生不明白，没了解。所以，我再请求世尊，为末法的众生，为将来的众生。“善男子”：就是一切好心的男子；“善女人”：一切好心的女人。“发阿耨多罗三藐三菩提心”，如果他自己发阿耨多罗三藐三菩提心的。
阿耨多罗三藐三菩提心就是无上正等正觉的心。为什么不翻呢？因为这是佛的一个极果的名称，佛的果位上一个名称，所以就保留不翻。最初翻译经典的这个法师，他没有把它翻译过来，保留着它。以后这个翻译经典的法师，也就尊古不翻。所以保留这原有的意思，就没有把它翻过来。那么它的意思就是：“阿耨”就是“无上”；“三藐”就“正等”；“三菩提”就是“正觉”。
“正觉”，就异凡夫；凡夫是不觉的。那么正觉，和凡夫不同了，他得到这个正当的觉悟，所以和凡夫不同。“正等”就是异二乘，和二乘的又不同。二乘，祗有正觉而没有正等，这个“正觉”，正当的觉悟了。“正等”，正等于佛的觉悟了，还没有无上，正等还没有谈到无上。那这个“无上”，就是异菩萨了，和菩萨不同。菩萨祗有得到正等而没有得到无上，所以菩萨就叫“有上士”。佛呢，就叫“无上士”，没有再在他上边。所以这无上就是佛的极果。在过去翻译经典的大德法师，都保留佛这个名号，所以没有翻。
那么假如若有人发阿耨多罗三藐三菩提心，“云何应住”？这就请问佛了，说怎么样可以常住他这个真心呢？“应住”：这得到他这个真心怎么样能常住呢？“云何降伏其心”：怎么样才能降伏他这个妄想心呢？怎么样才能降伏他这个攀缘心呢？怎么样才能降伏他好高骛远的心呢？怎么样才能降伏他吾我贡高的心呢？怎么样才能降伏他一切一切虚妄的心呢？怎么样能降伏他的贪心呢？怎么样能降伏他的瞋心呢？怎么样能降伏他的痴心呢？这“降伏其心”，所有这一切的不好的心，都要降伏。怎么叫降伏呢？这个“降伏”，本来它是不伏的来着，那么现在好像两个作战，作战把它战败了，它投降了，这就是降伏了。
我以前没有讲吗？贪、瞋、痴，你怎么样能降伏这个贪瞋痴？你就培植你这个戒定慧；你戒定慧现出来了，贪瞋痴它就没有了。这个贪瞋痴也就是戒定慧；戒定慧也就是贪瞋痴，就看你会不会用它。好像一样的钱，拿这个钱去买鸦片烟回来抽了，这也觉得很好的；你要拿这个钱去帮助人，令人免除人的痛苦，那这比你自己抽鸦片烟更好。那么一样的钱，看你怎么样的用法。这个贪瞋痴、戒定慧也是这样子：你要是会用就是戒定慧，你不会用就是贪瞋痴。你明白了，贪瞋痴变成了戒定慧；你愚痴了，戒定慧变成贪瞋痴。
这也就是以前我讲的那个道理－－“水不异冰，冰不异水；水即是冰，冰即是水。”也就是“烦恼即菩提，菩提即烦恼”，菩提和烦恼没有两样的。那么你不会用，烦恼就是烦恼；你要是会用，烦恼变成菩提了。所以，说的是法，行的是道。我们说得好，说得妙，不实行就不是道。一定要实实在在去做去，老老实实依照佛法来修行。依照佛法修什么呢？就勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，这就是降伏其心。你把妄心降住了，真心也自然就常住了。所谓 :
常住真心，性净明体。
也就是你这个妄心息了，真心也就现出来了。
你要明白法的，一切举动行为都是修行。你不要，说是我打坐的时候我坐这个地方，装模作样好像是老修行了；一不打坐了，七扯八拉，讲讲东，说说西的，南朝北国，乱说乱讲的。这个修道的人住到一起，要少讲话，不要讲话讲太多了；讲太多了，那就耽误人家修行，也耽误自己修行。所以出家人住到一起，不论有多少，你一天到晚听不见一个人讲话的；就是讲话也很小声的，不扰乱其他的人。所以我们要想用功修道学佛的人，一举一动都不要对人家有妨碍。你看！释迦牟尼佛，到什么时候做什么事，没有乱吵乱闹的这种的声音，都是无声无嗅的。
时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。
在释迦牟尼佛收衣钵，洗足已，敷座而坐这个时候，就有一位长老，他的名字叫须菩提。
这个长老，有年高腊长的长老，又有法性的长老，又有福德的长老。年高腊长，言其这个人年龄也高，受戒的戒腊时间也久；他要单单年高而没有受戒，这也谈不到年高腊长的长老；他要单受戒而不年高，也谈不到是年高腊长的长老。年高，好像摩诃迦叶，年龄是最老的，他受戒的时间也最久，所以这叫年高腊长的长老。
法性长老，这个法性长老，不一定要年高腊长。法性长老他年纪轻而智慧大，能讲经说法，教化众生；深明法藏，通达妙理，辩才无碍，是个法性长老。
有福德长老，福德长老这个人他有福报又有德行，这也可以叫长老。
这个长老，是一般人来恭敬他，称呼他，叫他叫长老。并不是自己自命为长老，不是自己封自己作长老。哦！说我是长老，你们大家应该称我叫长老：不是这样的。这个长老是大家来公认的，不是自己去争取来的。不是说，哦！我就是长老，你们大家应该称我作长老！
那么年高腊长的长老，又有分别。你受戒十年，这叫下座；受戒二十年，这是中座；受戒三十年，这叫上座的长老。要受戒三十年，这叫上座长老。那么法性长老就不拘年龄。好像舍利弗在八岁就作长老。怎么样八岁作长老呢？舍利弗在八岁的时候登座说法，把五印度所有的论师都给辩论得张口结舌，没有话讲了，不得不五体投地，向这个八岁的小孩子来甘拜下风，来认输的。所以舍利弗，在八岁就作长老了。这叫什么长老？就是法性长老。
舍利弗，在七天之内，把一切的佛法都学会了，七日之内通达佛法。你想一想，在七天就把所有的佛法都学会了，那么他够不够一个长老的资格呢？所以他八岁的时候就作长老了，那也是绰然有余。那么学佛法的人，你和舍利弗来比较一下，舍利弗八岁可以辩论，所有五印度的这个论师都被他辩论胜了；七天之中通达法藏，把一切的法藏都明白了。那么他的辩才无碍，智慧第一。
讲解这个辩才。辩才有四种；四种辩才叫四无碍辩。这四无碍辩都是什么呢？就是辞无碍辩：辞就言辞的这个辞。无论你有什么问答，他总把你战胜了。你有什么问难，也问不倒他，辞无碍辩。义无碍辩：你单对言辞上美丽，可以有无量无边的辞来辩，但是义理也要无碍，这义无碍辩，这第二。第三呢？法无碍辩：所有的佛法，所谓头头是道，左右逢源，你无论讲什么，你总讲不过他。这个佛法，你讲得再高，他也比你高一着，这法无碍辩。还有乐说无碍辩，他得到乐说三昧。除非你不想要听法；你想要听法，他源源而来，所说这个法，犹如流水一样，川流不息的那种样子。
那么现在这个“长老”，那么究竟他是年高腊长的年高长老？还是法性长老呢？还是福德长老呢？这个“长老”，现在这个在金刚法会、般若法会的这个须菩提，这时候他也是年高长老，也是法性长老，也是福德长老：他兼而有之。你说他年龄，年龄也很高的；你说他法性，法性也是很高的；说他福德，福德也很高的。所以须菩提这个长老，是长也长得很老，做也做得很老，说也说得很老，所以叫长老嘛，长老，真长老了。
可是“须菩提”又是什么意思呢？这“须菩提”这个意思是空的，是个有的，是个吉祥的。怎么叫空的呢？他一生出来的时候，他家里有一百零八个仓库，在这每一个库里边都是装的七宝，七宝装满了一百零八个仓库。究竟这个七宝有多少？一定也有个数目，不过现在这个数目就是一百零八个仓库都是七宝。他一生的时候，你说怎么样呢？这一百零八个仓库就空了，珠宝都统统都没有了。你打开仓库门，这个珠宝一粒都没有了。他的父亲就慌起来了，说这个珠宝被谁都给抢去了呢？我们这么多的财宝现在都没有了，生这个小孩子有什么用呢？于是乎就去占卦。
因为他一生出来，这个财宝都没有了，叫“空生”，空了。去这一占卦，叫占卦的人给一算；一算，说这个小孩生出来，既善且吉，好得很！既善且吉，所以又叫“善吉”。那么等到过了七天之后，他这一百零八个仓库的珠宝，又都现出来了，一粒也不少，还是那一百零八个仓库里头，满满地都装的七宝。所以他父亲，先给他取个名字叫空生。因为算卦的给他算的，既善且吉，这个非常吉祥、非常的好，所以又改名叫善吉。等到七天之后，财宝，金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，这一些个七宝又都现出来了，所以他父亲想一想，空生改了善吉，现在这个珠宝现出来了，还要纪念这个现出来的名字，就叫“善现”吧，于是乎又给这个小孩子起个名字叫“善现”。
这个善现长得大了，正遇着释迦牟尼佛出世弘法，教化众生，于是乎，他就去跟着佛出家了；出家了，那么还是纪念他这个名字，就叫须菩提。所以，须菩提他的名字就又叫空生，又叫善吉，又叫善现：有这么三个意思。
“在大众中”：须菩提在这个般若法会上，百千万亿天人的大众里边，“即从座起。”他看见释迦牟尼佛坐那个地方，如如不动，了了常明，这种的境界，他知道这有所表法了。表示什么法呢？这表示这般若智慧的法门。怎么样表示法呢？释迦牟尼佛在他日用伦常里边，行住坐卧之中，演说实相般若、观照般若、文字般若，这种般若的妙法。这个般若的妙法，唯智可入，要有智慧的人才可以明白。须菩提既具智慧又有福德，所以他就会意了。他就明白佛要说实相般若的法门，所以他在大众里边，“即从座起”，就从他那个座位上站起来，“偏袒右肩。”在印度的风俗，偏袒右边那个肩，这表示最恭敬的一种礼貌。
谈到这个偏袒右肩，在中国的出家人，搭的这个衣，也是右边肩膀露出来。这也就依照佛教的制度来做这种衣。但是在印度、暹逻、缅甸、锡兰，出家人所搭袈裟都是黄色的，没有钩环。我以前已经讲过，那是佛住世留下的这个衣的制度。中国这个衣，为什么有钩环，印度、暹逻、缅甸、锡兰的衣没有钩环？因为这是有一种通权达变，因事制宜的一种关系。在中国的气候比较寒冷，所以人在贴着皮肉这地方，必须要穿一点棉衣服，或者夹衣服，在衣服上边加上袈裟，就不容易感觉。如果你没有个钩环钩上，它就跌掉地下也没有人知道的。所以达摩祖师是很聪明的，不但聪明而且又是一个发明家，于是乎就发明出这个钩环，加到衣服上，把它挂起来：里边穿着衣服，外边搭上这个衣，挂上一个钩环，这个衣就不会跌到地下。因为有个钩环钩着它。这既可以保持佛制，又可以通权达变。在中国，天气寒冷的地方，所以里边又可以穿衣服。这是中国这个衣有钩环的来源，大约是这样。
那么，须菩提就把右边的肩膀露出来，偏袒右肩。“右膝着地”：右边这膝盖跪到地下。“合掌恭敬。而白佛言。”“偏袒右肩。右膝着地。”这是身业恭敬。“合掌恭敬”：这是，意业清净。“而白佛言”：这是口业清净。这是表示三业清净：清净其心、清净其身、清净其口。三业清净，“而白佛言”：向佛来请法。
希有。世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。
“希有”：“希”，稀少；“有”，就是有：这很少有的。很少有的什么呢？很少有的世尊，很少有的佛。那么释迦牟尼佛敷座而坐，一句话也没说，须菩提为什么这样多事？无风作浪，无事生非，头上安头，相上取相。为什么这样呢？这岂不是所谓没有事来找事情做吗？释迦牟尼佛一句话也没说，他为什么就说“希有”了呢？或者释迦牟尼佛说个什么道理，有一个什么表现，这他说“希有世尊”都可以的。现在释迦牟尼佛无所作为，祗是敷座而坐，他就说，“希有”。那么，各位应该在这个地方着眼，注意一下，这一部《金刚经》的道理也就在这个地方。释迦牟尼佛敷座而坐，说法已尽：说法已经完了，所以须菩提才说：“稀有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。”这个说的般若就是“护念诸菩萨”，所说的般若也就是“付嘱诸菩萨”。在释迦牟尼佛，离言说相；离文字相，离心缘相，离一切诸相，而说实相的般若。一般的凡夫是没能了悟这种的般若妙法。所以，须菩提一看，这要想个办法，令释迦牟尼佛再说一个权巧方便的文字般若。
本来释迦牟尼佛这宣说实相般若已经说完了；说完了，祗有证果的圣人懂这实相般若，凡夫俗子是格格不入。是这个须菩提，为大权示现，为众生请法，所以才从大众里边，就站起来，把右边的肩露出来，右膝跪到地下，合掌恭敬，对佛说，说：“希有世尊！”说，真希有，真少有！少有什么？世尊，世尊这个实相般若，善护念诸菩萨啊，善付嘱诸菩萨啊，这个法是妙到极点啰！
世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。
“世尊”，这为众生请法，又称了一声世尊，说：“善男子，善女人。”说是，释迦牟尼佛，佛、世尊，你讲这个实相般若已尽，可是一般的众生不明白，没了解。所以，我再请求世尊，为末法的众生，为将来的众生。“善男子”：就是一切好心的男子；“善女人”：一切好心的女人。“发阿耨多罗三藐三菩提心”，如果他自己发阿耨多罗三藐三菩提心的。
阿耨多罗三藐三菩提心就是无上正等正觉的心。为什么不翻呢？因为这是佛的一个极果的名称，佛的果位上一个名称，所以就保留不翻。最初翻译经典的这个法师，他没有把它翻译过来，保留着它。以后这个翻译经典的法师，也就尊古不翻。所以保留这原有的意思，就没有把它翻过来。那么它的意思就是：“阿耨”就是“无上”；“三藐”就“正等”；“三菩提”就是“正觉”。
“正觉”，就异凡夫；凡夫是不觉的。那么正觉，和凡夫不同了，他得到这个正当的觉悟，所以和凡夫不同。“正等”就是异二乘，和二乘的又不同。二乘，祗有正觉而没有正等，这个“正觉”，正当的觉悟了。“正等”，正等于佛的觉悟了，还没有无上，正等还没有谈到无上。那这个“无上”，就是异菩萨了，和菩萨不同。菩萨祗有得到正等而没有得到无上，所以菩萨就叫“有上士”。佛呢，就叫“无上士”，没有再在他上边。所以这无上就是佛的极果。在过去翻译经典的大德法师，都保留佛这个名号，所以没有翻。
那么假如若有人发阿耨多罗三藐三菩提心，“云何应住”？这就请问佛了，说怎么样可以常住他这个真心呢？“应住”：这得到他这个真心怎么样能常住呢？“云何降伏其心”：怎么样才能降伏他这个妄想心呢？怎么样才能降伏他这个攀缘心呢？怎么样才能降伏他好高骛远的心呢？怎么样才能降伏他吾我贡高的心呢？怎么样才能降伏他一切一切虚妄的心呢？怎么样能降伏他的贪心呢？怎么样能降伏他的瞋心呢？怎么样能降伏他的痴心呢？这“降伏其心”，所有这一切的不好的心，都要降伏。怎么叫降伏呢？这个“降伏”，本来它是不伏的来着，那么现在好像两个作战，作战把它战败了，它投降了，这就是降伏了。
我以前没有讲吗？贪、瞋、痴，你怎么样能降伏这个贪瞋痴？你就培植你这个戒定慧；你戒定慧现出来了，贪瞋痴它就没有了。这个贪瞋痴也就是戒定慧；戒定慧也就是贪瞋痴，就看你会不会用它。好像一样的钱，拿这个钱去买鸦片烟回来抽了，这也觉得很好的；你要拿这个钱去帮助人，令人免除人的痛苦，那这比你自己抽鸦片烟更好。那么一样的钱，看你怎么样的用法。这个贪瞋痴、戒定慧也是这样子：你要是会用就是戒定慧，你不会用就是贪瞋痴。你明白了，贪瞋痴变成了戒定慧；你愚痴了，戒定慧变成贪瞋痴。
这也就是以前我讲的那个道理－－“水不异冰，冰不异水；水即是冰，冰即是水。”也就是“烦恼即菩提，菩提即烦恼”，菩提和烦恼没有两样的。那么你不会用，烦恼就是烦恼；你要是会用，烦恼变成菩提了。所以，说的是法，行的是道。我们说得好，说得妙，不实行就不是道。一定要实实在在去做去，老老实实依照佛法来修行。依照佛法修什么呢？就勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，这就是降伏其心。你把妄心降住了，真心也自然就常住了。所谓 :
常住真心，性净明体。
也就是你这个妄心息了，真心也就现出来了。
楼主：尼奥online
时间：2019-06-20 13:44:10
佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。
释迦牟尼佛见须菩提这样的来为众生请法，他很欢喜，所以就赞叹须菩提，说是：“善哉善哉。”说，你，须菩提真好啊！你须菩提，好得很哪！我！很欢喜你，你是我一个最好的徒弟！于是乎，释迦牟尼佛就说了：“如汝所说。”不错了，就像你所说的，“如来善护念诸菩萨”：说是，如来我，善护念诸菩萨。“善付嘱诸菩萨”：说这个般若法门。“汝今谛听”：你现在呀，要谛听，你要特别注意。我，“当为汝说”：我现在给你讲一讲，可是，你不要当耳边风似的。我给你讲这个般若妙法，哎！你从这个耳朵进去，从那个耳朵又走了；过耳不留，那可就是，枉费如来一番的心血啰！你要特别注意听嘛！“当为汝说。善男子。”你所说，“善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住”，应该，这样子住他那个真心，“如是住。”“如是降伏其心”：像这样子降伏他那个心。
这个《金刚般若波罗蜜经》，这个要紧的地方就在这“如是”两个字，“应如是住”。“如是”，这个地方，释迦牟尼佛有一个表法，不过在文字上没说。怎么样呢？“如是”，没有话讲，“言语道断，心行处灭。”在这个时候，言语的道路断了。你心里，所想的想像也没有了。所谓“口欲言而辞丧”：口，想要说，没有话讲，这个话亡了，死亡了：“口欲言而辞丧。”“心欲缘而虑亡”：心想要攀缘一下，哎，这种虑，这思虑心也没有了。“如是”：如是没有，这个地方，没有话讲，就是叫你参禅打坐，这就“如是”。“应如是住”：你应如是住，住到这个地方；你真心住到这个地方。“如是降伏其心”：你能以参禅打坐，用这种的静虑的功夫，你的妄心也自然就降伏了。所以说“如是。”“如是”：这没有明显表出来，这有一个样子。这个样子，什么样子？就是叫你修道那个样子。你要能这样修行，就可以常住真心。你能这样，就能以得到本来那个性净明体。你能这样子，也就可以降伏其心。
“唯”：须菩提一看这个样子。什么样子？它没有样子。无相般若没有样子，就这个实相的般若。须菩提就明白了。不但须菩提明白了，须菩提想将来的一切众生也会明白，所以他就应诺。这个“唯”，就是答应的，哦！哦！这个应诺之辞。这个“唯”就是应诺之辞。
讲到这个地方，好像那个孔子和曾子，和一班的弟子在一起。子曰：“参乎，吾道一以贯之！”他说：“我这个道啊，就是应用一个真理，来把它贯穿起来的，这就是我的道。”曾子曰：“唯”。曾子说，就是这个“唯”，说：哦！答应着，哦！“子出，门人问曰”：孔子走了，这一班门人也不知道曾子“唯”了一声，这是什么意思呢！曾参知道了，但是其他弟子还不懂，就问说：“夫子之言，何谓也？”说：“老师所说的话是说的什么东西啊？说的什么？我怎么不明白呢？”这一些弟子大约也很粗气的，这么样就问。曾子说：“夫子之道，忠恕而已矣。”他说：“夫子这个道就是忠于持己，恕以待人哪！”这“忠恕而已矣”，那么也就是这个“唯”。那“然”呢？“然”又是重诺之辞，就是，应了一声再应一声。是啊，是啊，是这个样子。“然”，是这个样子。
“世尊”：又叫了一声世尊，须菩提叫的，说：“愿乐欲闻。”说：“我很好乐，很愿意，好乐，听释迦牟尼佛您说法，听老师您说法的。我很愿意听的。”不是像我的一些弟子，这个老师一讲法，哦！我不愿意听，都不知讲什么！他讲中文，我也不懂，要翻译；我好像要睡着觉了似的。这要睡着觉，并不是，说事前要去入定去睡觉啦，这是，觉得太疲倦了！I'm very tired。喔，我又做工，然后又要听经；听经听得也没有什么意思，所以就沉沉欲睡。
佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。
在上一段经文，释迦牟尼佛告诉须菩提，说是“应如是住。如是降伏其心。”须菩提说：“唯然。世尊。愿乐欲闻。”现在佛，又详细对须菩提说，“佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心”：“诸菩萨”，这个“诸”字可以当“多”字讲，许许多多的菩萨。也可以当“一切”菩萨讲，也可以当就是“一个”菩萨。“诸菩萨”：这个“诸”，怎么说可以当一个菩萨呢？是哪一个菩萨？就是要降伏其心那个菩萨。那么说这个“多”字，这个“诸”字当“一切”讲也可以，当“多”字讲也可以。那么怎么又可以当“一个”讲呢？你要明白，多就是一，一就是多。
怎么有的多呢？是由“一个”积聚而成的，是多了。一个、两个、三个、四个、五个、六个、七个、八个、九个、十个！很多了。这很多从什么地方来的？从一个那儿来的。所以我现在讲这个“诸”字，就当“一个”讲。哪一个呢？就是要降伏其心那个菩萨。那个菩萨是哪一个？你真想要知道？你真想要知道，就是你！你这个法师讲经！尽是胡说八道，也不依文解义，也不依义说理。我就是不说理，我这个法师，我告诉你，就是不讲道理的法师，没有道理可讲的。那么怎么说是就是你呢？你真想要知道这个菩萨是谁，你真想要认识他吗？你要想真认识这个菩萨了，那不就是你，就是你自己。说是我现在呀，是个凡夫，还没有成菩萨。那么你信不信你会成佛呢？“信。”信，佛都可成，何况菩萨呢？那菩萨更没有问题了。所以，就可以当“一个”讲。
我讲经就是这样子，多我就当一个讲，因为多，我数不过来了嘛；算不过来那么多数，就拿一个。我这个没有读过数学的，这是一个最好的办法，多了我就当一个来讲。那么这个“诸”字，的的确确可以当“一个”讲。为什么呢？这个诸字，可以当语助词，当语助词－－
语就是言语的语，助就是帮助的那个助－－帮助这个话，一个虚字，不实在的。“诸菩萨”：就是那个菩萨。所以，现在明白这个菩萨了吧？这个菩萨就是诸菩萨。
“摩诃萨”：这个菩萨不是个小菩萨，是个大菩萨。大菩萨有多大？有大菩萨那么大吗？大菩萨还有多大？就是大菩萨那么大。你不知道有多大，现在我告诉你，有七个意思，这是大菩萨的意思。这七个意思以前已经讲过了，听过的人，会听得耳朵都涂油了，就是听得多了。那么没有听过的呢？还想叫这个耳朵，欢喜欢喜，所以呀，我现在再把这七个意思大略的讲一讲。
第一就是具大根。这个菩萨摩诃萨要有大根性。怎么样具的大根？他因为，在无量无量劫以前，在佛的面前供养三宝，礼拜三宝，恭敬三宝。那么做了很多很多的功德，所以叫植众德本。那么他在哪一个佛的面前做的这些功德呢？恒河沙数那么多。他不是，于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根哪；他因为在无量千万佛所种诸善根，所以他这个善根就大了，这叫具大根。这是第一。
第二呢，他有大智慧。怎么样有的大智慧呢？从什么地方来的大智慧呢？因为肯发菩提心。他肯发菩提心，这就是有大智慧，才能发菩提心；要没有智慧的人，他就不能发菩提心。所以你们现在再到这儿来听经，到这儿来打禅七，这都因为，在前生，多多少少有一点善根，多多少少有一点智慧，所以才能参加打禅七，才能在这儿研究佛法。如果你没有善根的人，你到这个门里边，这个心里就觉得好像有个马猴子，在你的心里似的，蹦蹦跳跳的；站也站不住，坐也坐不稳，就好像天人五衰现相那个样子，不坐本座了。不坐本座就怎么样？就跑了。那么现在没有跑，甚至于我天天要打，又要骂，要打一百香板。这一百香板不是容易受的，也不是同你们讲笑话的，如果真要是不开悟啊，不一定哪一个，一定要打一百香板的。这一次，我宁可把你们打跑了，我也要你们开悟。
所以呢，这要有大智慧，这个有大智慧，发了菩提心还不算，还又要广度众生；广度一切众生，好像观世音菩萨，为什么他普门示现呢？就因为他有大智慧，要广度众生。可是度众生，而又不要着住到这个度生之相。怎么叫着住到度生之相了？好像那个梁武帝；梁武帝，就是中国见着达摩祖师那个皇帝。那个皇帝，你说怎么样啊？他就是度生而着住度相的。怎么说呢？他见着菩提达摩，第一代祖师，他见到他了，他先问什么呢？说：“你看看我，度了这么多和尚出家，造了这么多的庙，修了这么多的桥，你说我这功德有多少？有多少功德？”
这样一讲，这就是已经有我相了，有执着相了，有一种骄傲的心；骄傲、贡高我慢，以为，你看我这功德可大啰，度了这么多和尚出家，造了这么多的庙！你虽然是印度的来的法师，但是，恐怕你都没有我这么大的功德。所以，他就意思间呢，就是想要戴几个高帽子，想要请达摩祖师赞叹赞叹他，是说：“你这个皇帝真是功德最大了，你这个功德无量无边哪！大约和佛是一样的。”他希望听几句，这个谄谄媚谀的话。怎么叫谄谄媚谀呢？就是现在的话，所谓溜虚，又所谓拍马，就是拍马。叫菩提达摩来，想请菩提达摩来给帮他拍拍马。
你说，菩提达摩怎么能做这个事情！所以菩提达摩就直心是道场，说：“你没有功德！”这一下子，把梁武帝就给说得－－“你这个黑脸和尚，说我没有功德！”－－所以以后也不讲话了，根本就不睬这个菩提达摩了。所以菩提达摩，才走的。这个就是怎么样？可是度生了，他是度生，但是着住度相了；着住度相，想求这个祖师来给印证；求祖师，来承认他这种的功德。谁不知道，菩提达摩这个祖师一点人情都不讲，不讲人情的。你皇帝，活该你是皇帝，我不买你皇帝的帐。所以呀，就走了。那么为什么他着住度相上呢？就因为他没有真正智慧嘛；你若有真正智慧，就不着住度生之相。这是第二个要有大的智慧。
第三个大的意思，信大法。这个佛法，深如大海，高过须弥，是难窥难测的，不容易看得见，也不容易测量出来。但是你要有个信心，就可以得到其中的滋味；你要没有信心，就是格格不入，望洋兴叹哪！看这个大海！这个海这么大，我怎么可以把它喝尽了它！我这一生这个大海的海水也喝不尽的！好像看见佛法的宝藏这么多！大藏经这么多，我要什么时候能看完呢！望洋兴叹。你要有信心呢，我信真了这个法，然后由浅入深，由近及远，由少而多，那么一点一点地来研究，终究有一天，你会把佛法的这个宝藏通达无碍。必须要有深信切愿，要发愿，我一定要明白佛法！要实行，我要照着佛法去修行。所以这深信切愿－－这个切，是一切的那个切－－切愿，好恳切的，我发愿要学习佛法。学明白了佛法又要去实行，实实在在地照着佛法去做去，这叫深信、切愿、实行。这很要紧的。如果你没有信心，佛法再妙，你也不能得到其中的妙处。
那么要信大法，什么是大法？这个般若波罗蜜就是大法，你信那个般若大法。这个般若是梵语，此云叫智慧；你就信你自己本有的智慧。《金刚经》的经文上说：“乃至一念生净信者。如来悉知悉见。”你就一念生出你这个清净的信心，佛就知道；佛既然知道，你这个电报就打通了；你这个电报打通了，你和佛通了消息了。怎么样通的呢？你还没明白？就是由你这个信心通的嘛！你有这一个信心，一念生净信。“乃至一念生净信者。如来悉知悉见。”就把你这个电报给你收下；收下了，一看，哦！现在是…，原来我有个Dinwiddie，法名叫果遵，对佛法生了信心了。好！我给他回一个电报。回个电报，教你勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。这给你回了一封电报，你收到这一封电报，就拳拳服膺，就守着，抓着；抓着不要放了，不要把它掉了。服膺什么呢？就要勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。你看！你和佛通了电报了，你自己还不知道呢！这就是妙法。妙法就是妙到这个地方，你自己收到电报都不知道，这真是妙。是信大法。
释迦牟尼佛见须菩提这样的来为众生请法，他很欢喜，所以就赞叹须菩提，说是：“善哉善哉。”说，你，须菩提真好啊！你须菩提，好得很哪！我！很欢喜你，你是我一个最好的徒弟！于是乎，释迦牟尼佛就说了：“如汝所说。”不错了，就像你所说的，“如来善护念诸菩萨”：说是，如来我，善护念诸菩萨。“善付嘱诸菩萨”：说这个般若法门。“汝今谛听”：你现在呀，要谛听，你要特别注意。我，“当为汝说”：我现在给你讲一讲，可是，你不要当耳边风似的。我给你讲这个般若妙法，哎！你从这个耳朵进去，从那个耳朵又走了；过耳不留，那可就是，枉费如来一番的心血啰！你要特别注意听嘛！“当为汝说。善男子。”你所说，“善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住”，应该，这样子住他那个真心，“如是住。”“如是降伏其心”：像这样子降伏他那个心。
这个《金刚般若波罗蜜经》，这个要紧的地方就在这“如是”两个字，“应如是住”。“如是”，这个地方，释迦牟尼佛有一个表法，不过在文字上没说。怎么样呢？“如是”，没有话讲，“言语道断，心行处灭。”在这个时候，言语的道路断了。你心里，所想的想像也没有了。所谓“口欲言而辞丧”：口，想要说，没有话讲，这个话亡了，死亡了：“口欲言而辞丧。”“心欲缘而虑亡”：心想要攀缘一下，哎，这种虑，这思虑心也没有了。“如是”：如是没有，这个地方，没有话讲，就是叫你参禅打坐，这就“如是”。“应如是住”：你应如是住，住到这个地方；你真心住到这个地方。“如是降伏其心”：你能以参禅打坐，用这种的静虑的功夫，你的妄心也自然就降伏了。所以说“如是。”“如是”：这没有明显表出来，这有一个样子。这个样子，什么样子？就是叫你修道那个样子。你要能这样修行，就可以常住真心。你能这样，就能以得到本来那个性净明体。你能这样子，也就可以降伏其心。
“唯”：须菩提一看这个样子。什么样子？它没有样子。无相般若没有样子，就这个实相的般若。须菩提就明白了。不但须菩提明白了，须菩提想将来的一切众生也会明白，所以他就应诺。这个“唯”，就是答应的，哦！哦！这个应诺之辞。这个“唯”就是应诺之辞。
讲到这个地方，好像那个孔子和曾子，和一班的弟子在一起。子曰：“参乎，吾道一以贯之！”他说：“我这个道啊，就是应用一个真理，来把它贯穿起来的，这就是我的道。”曾子曰：“唯”。曾子说，就是这个“唯”，说：哦！答应着，哦！“子出，门人问曰”：孔子走了，这一班门人也不知道曾子“唯”了一声，这是什么意思呢！曾参知道了，但是其他弟子还不懂，就问说：“夫子之言，何谓也？”说：“老师所说的话是说的什么东西啊？说的什么？我怎么不明白呢？”这一些弟子大约也很粗气的，这么样就问。曾子说：“夫子之道，忠恕而已矣。”他说：“夫子这个道就是忠于持己，恕以待人哪！”这“忠恕而已矣”，那么也就是这个“唯”。那“然”呢？“然”又是重诺之辞，就是，应了一声再应一声。是啊，是啊，是这个样子。“然”，是这个样子。
“世尊”：又叫了一声世尊，须菩提叫的，说：“愿乐欲闻。”说：“我很好乐，很愿意，好乐，听释迦牟尼佛您说法，听老师您说法的。我很愿意听的。”不是像我的一些弟子，这个老师一讲法，哦！我不愿意听，都不知讲什么！他讲中文，我也不懂，要翻译；我好像要睡着觉了似的。这要睡着觉，并不是，说事前要去入定去睡觉啦，这是，觉得太疲倦了！I'm very tired。喔，我又做工，然后又要听经；听经听得也没有什么意思，所以就沉沉欲睡。
佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。
在上一段经文，释迦牟尼佛告诉须菩提，说是“应如是住。如是降伏其心。”须菩提说：“唯然。世尊。愿乐欲闻。”现在佛，又详细对须菩提说，“佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心”：“诸菩萨”，这个“诸”字可以当“多”字讲，许许多多的菩萨。也可以当“一切”菩萨讲，也可以当就是“一个”菩萨。“诸菩萨”：这个“诸”，怎么说可以当一个菩萨呢？是哪一个菩萨？就是要降伏其心那个菩萨。那么说这个“多”字，这个“诸”字当“一切”讲也可以，当“多”字讲也可以。那么怎么又可以当“一个”讲呢？你要明白，多就是一，一就是多。
怎么有的多呢？是由“一个”积聚而成的，是多了。一个、两个、三个、四个、五个、六个、七个、八个、九个、十个！很多了。这很多从什么地方来的？从一个那儿来的。所以我现在讲这个“诸”字，就当“一个”讲。哪一个呢？就是要降伏其心那个菩萨。那个菩萨是哪一个？你真想要知道？你真想要知道，就是你！你这个法师讲经！尽是胡说八道，也不依文解义，也不依义说理。我就是不说理，我这个法师，我告诉你，就是不讲道理的法师，没有道理可讲的。那么怎么说是就是你呢？你真想要知道这个菩萨是谁，你真想要认识他吗？你要想真认识这个菩萨了，那不就是你，就是你自己。说是我现在呀，是个凡夫，还没有成菩萨。那么你信不信你会成佛呢？“信。”信，佛都可成，何况菩萨呢？那菩萨更没有问题了。所以，就可以当“一个”讲。
我讲经就是这样子，多我就当一个讲，因为多，我数不过来了嘛；算不过来那么多数，就拿一个。我这个没有读过数学的，这是一个最好的办法，多了我就当一个来讲。那么这个“诸”字，的的确确可以当“一个”讲。为什么呢？这个诸字，可以当语助词，当语助词－－
语就是言语的语，助就是帮助的那个助－－帮助这个话，一个虚字，不实在的。“诸菩萨”：就是那个菩萨。所以，现在明白这个菩萨了吧？这个菩萨就是诸菩萨。
“摩诃萨”：这个菩萨不是个小菩萨，是个大菩萨。大菩萨有多大？有大菩萨那么大吗？大菩萨还有多大？就是大菩萨那么大。你不知道有多大，现在我告诉你，有七个意思，这是大菩萨的意思。这七个意思以前已经讲过了，听过的人，会听得耳朵都涂油了，就是听得多了。那么没有听过的呢？还想叫这个耳朵，欢喜欢喜，所以呀，我现在再把这七个意思大略的讲一讲。
第一就是具大根。这个菩萨摩诃萨要有大根性。怎么样具的大根？他因为，在无量无量劫以前，在佛的面前供养三宝，礼拜三宝，恭敬三宝。那么做了很多很多的功德，所以叫植众德本。那么他在哪一个佛的面前做的这些功德呢？恒河沙数那么多。他不是，于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根哪；他因为在无量千万佛所种诸善根，所以他这个善根就大了，这叫具大根。这是第一。
第二呢，他有大智慧。怎么样有的大智慧呢？从什么地方来的大智慧呢？因为肯发菩提心。他肯发菩提心，这就是有大智慧，才能发菩提心；要没有智慧的人，他就不能发菩提心。所以你们现在再到这儿来听经，到这儿来打禅七，这都因为，在前生，多多少少有一点善根，多多少少有一点智慧，所以才能参加打禅七，才能在这儿研究佛法。如果你没有善根的人，你到这个门里边，这个心里就觉得好像有个马猴子，在你的心里似的，蹦蹦跳跳的；站也站不住，坐也坐不稳，就好像天人五衰现相那个样子，不坐本座了。不坐本座就怎么样？就跑了。那么现在没有跑，甚至于我天天要打，又要骂，要打一百香板。这一百香板不是容易受的，也不是同你们讲笑话的，如果真要是不开悟啊，不一定哪一个，一定要打一百香板的。这一次，我宁可把你们打跑了，我也要你们开悟。
所以呢，这要有大智慧，这个有大智慧，发了菩提心还不算，还又要广度众生；广度一切众生，好像观世音菩萨，为什么他普门示现呢？就因为他有大智慧，要广度众生。可是度众生，而又不要着住到这个度生之相。怎么叫着住到度生之相了？好像那个梁武帝；梁武帝，就是中国见着达摩祖师那个皇帝。那个皇帝，你说怎么样啊？他就是度生而着住度相的。怎么说呢？他见着菩提达摩，第一代祖师，他见到他了，他先问什么呢？说：“你看看我，度了这么多和尚出家，造了这么多的庙，修了这么多的桥，你说我这功德有多少？有多少功德？”
这样一讲，这就是已经有我相了，有执着相了，有一种骄傲的心；骄傲、贡高我慢，以为，你看我这功德可大啰，度了这么多和尚出家，造了这么多的庙！你虽然是印度的来的法师，但是，恐怕你都没有我这么大的功德。所以，他就意思间呢，就是想要戴几个高帽子，想要请达摩祖师赞叹赞叹他，是说：“你这个皇帝真是功德最大了，你这个功德无量无边哪！大约和佛是一样的。”他希望听几句，这个谄谄媚谀的话。怎么叫谄谄媚谀呢？就是现在的话，所谓溜虚，又所谓拍马，就是拍马。叫菩提达摩来，想请菩提达摩来给帮他拍拍马。
你说，菩提达摩怎么能做这个事情！所以菩提达摩就直心是道场，说：“你没有功德！”这一下子，把梁武帝就给说得－－“你这个黑脸和尚，说我没有功德！”－－所以以后也不讲话了，根本就不睬这个菩提达摩了。所以菩提达摩，才走的。这个就是怎么样？可是度生了，他是度生，但是着住度相了；着住度相，想求这个祖师来给印证；求祖师，来承认他这种的功德。谁不知道，菩提达摩这个祖师一点人情都不讲，不讲人情的。你皇帝，活该你是皇帝，我不买你皇帝的帐。所以呀，就走了。那么为什么他着住度相上呢？就因为他没有真正智慧嘛；你若有真正智慧，就不着住度生之相。这是第二个要有大的智慧。
第三个大的意思，信大法。这个佛法，深如大海，高过须弥，是难窥难测的，不容易看得见，也不容易测量出来。但是你要有个信心，就可以得到其中的滋味；你要没有信心，就是格格不入，望洋兴叹哪！看这个大海！这个海这么大，我怎么可以把它喝尽了它！我这一生这个大海的海水也喝不尽的！好像看见佛法的宝藏这么多！大藏经这么多，我要什么时候能看完呢！望洋兴叹。你要有信心呢，我信真了这个法，然后由浅入深，由近及远，由少而多，那么一点一点地来研究，终究有一天，你会把佛法的这个宝藏通达无碍。必须要有深信切愿，要发愿，我一定要明白佛法！要实行，我要照着佛法去修行。所以这深信切愿－－这个切，是一切的那个切－－切愿，好恳切的，我发愿要学习佛法。学明白了佛法又要去实行，实实在在地照着佛法去做去，这叫深信、切愿、实行。这很要紧的。如果你没有信心，佛法再妙，你也不能得到其中的妙处。
那么要信大法，什么是大法？这个般若波罗蜜就是大法，你信那个般若大法。这个般若是梵语，此云叫智慧；你就信你自己本有的智慧。《金刚经》的经文上说：“乃至一念生净信者。如来悉知悉见。”你就一念生出你这个清净的信心，佛就知道；佛既然知道，你这个电报就打通了；你这个电报打通了，你和佛通了消息了。怎么样通的呢？你还没明白？就是由你这个信心通的嘛！你有这一个信心，一念生净信。“乃至一念生净信者。如来悉知悉见。”就把你这个电报给你收下；收下了，一看，哦！现在是…，原来我有个Dinwiddie，法名叫果遵，对佛法生了信心了。好！我给他回一个电报。回个电报，教你勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。这给你回了一封电报，你收到这一封电报，就拳拳服膺，就守着，抓着；抓着不要放了，不要把它掉了。服膺什么呢？就要勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。你看！你和佛通了电报了，你自己还不知道呢！这就是妙法。妙法就是妙到这个地方，你自己收到电报都不知道，这真是妙。是信大法。
楼主：尼奥online
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帖子分类：未知学院
发表时间：2016-02-26 03:11:10
更新时间：2019-06-20 13:44:10
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