人体维持生命最基本的就是呼吸，但是人体中最神秘的也是呼吸，一般修行方法中的文武火候许多多不明白，许多门派秘而不宣其实就是通过呼吸的缓急吐纳来控制力道，脉轮功法中的核心气入中脉也是通过正逆呼吸来打开命门，而平时读经和读咒最秘密的关键也是利用呼吸的吸入，沉下和吐气再以咒经来做口令词一般的配合。只是这个关键如同制核子弹，都知道关键所在，不了解方法只能望洋兴叹！

@秋末渡江 3问回述。
桩功本身单拿出来练的话，其先天的层次性就决定了百分之九十九是调理气脉，大体可以归类到公园类老头老太闲来无事练练的范畴，于人道上修寿祛病还是有用的，但要向上走几无用处，当然这里说的是单拿 出来练。但是那百分之一有用的桩功是不单拿出来单练的。而是在大量动功的基础上，在人体经过能量聚集之后的需要的一个调理。如同大吃了一顿后需要一个消化过程。此时桩功起的作用就是一个轴承作用，如果动功是动中取静，配合的桩功就是静中化动，这个时候双腿之间气悬神动，底气十足。全身脉动如龙绕月。这个可不是站在那感受气游半丝那种，相比之下就是江涛朝浪与水润雾泽的区别。
再言打坐，打坐的作用有多处，这里需就不过多说了，其中之一的作用是凝聚能量而用，不同的盘法应用不同，坐功时间也不一样，除去色空入定，平时的盘坐按功法从十几分钟到两三小时都有，但盘坐之法，并不是一般人以为的那三种方式，其是盘坐之法有许多种，不同的坐法，所要配合所持手印也不同，而打坐时要求身体中正，五轮朝花，是因为人体中脉最易偏，正确的姿势可以保持脉轮中直。
打坐入静慢慢的感觉不到呼吸人空，再向后入定感觉不到念头思空，由静入定。这个是最难的功夫，也是无法回避的功夫，千军万马定江山的最难处。最开始时或是初学时，打坐入静不管是外法相导，内法朝静。前期都是一念止万念的方式。后期就是定轮调观的方式了。这些就是后话了。知理而明行，跬步千里，基于足下。
关于经文，后面会抽空解一些。

贴上所写从内容到广度仅仅是浅尝辄止，让大家有个概念和方向性的了解，许多东西并未深入写出，许多具体的方法也没有写上，即有局限性的考虑，也有安全性的考虑。就如同公园老头老太修身之法，慢慢悠悠的不管何种方式就是一辈子也不会出啥危险。但要是武林高手的博弈之法，就是一个系统性的东西。飞机飞多快并不重要，安全落地才是根本。

私信中说到道家的东西说的很多，能不能说一下佛学的修法，后面的内容将会抽时间系统性的说一下佛家修持方法。

前面说过应私信要求，先放下诸门修持的说明，先从佛门修持做一个系统性的说明，今日起更新一个总集。
1.佛与佛教的区别
佛门按众生能量不同分为称谓不同的众生，狱鬼，鬼，人，天人，阿罗汉，菩萨，佛，辟支佛，大日佛王，即佛为宇宙客观存在的产物。从低等能量生命形态通过自行努力达到更高级的生命形态的过程称为修行。释佛通过自身亲证得出的修行经验，总结后留给后人的就是修行中的方法，而释佛在修行过程中通过对宇宙的观察和印证，把对宇宙真理的扫述称为佛法，但是这个对佛法的描述也并非佛法。只是无限的接近于佛法的真实，如同人们拍了一张鲜花的照片，无限接近的对鲜花进行描述。但再接近也并非真实。而释佛之所以被后世称为佛祖，并非是因为其为佛之始祖，而是从释佛开始真正的可以通过正确的修行方法，第一次可以实现以人身的状态修成佛位，所以称为佛祖。
而佛教是众多持有相同修行观念和行为的人所结成的社团，一种关系和文化的宗教组织，是人为的产物，而只要是人为的产物就脱离不了人性的影响，有争有斗，有生有灭，有高潮期有低谷期，在不同的时期也体现出先进性和反动性，所以佛教做这人为产生的宗教就决定了其并不伟大，只是一个产品，一个产物。真正伟大的是释佛，伟大的是佛门真理，伟大的是原始佛门修持方法，所以修佛修的是什么，是宗教中的仪规仪论，把佛门看成无比神圣不可打破等同于佛一样的存在，还是仅仅是一个借助的台阶，方便了知真理的手段就是一个必须了知的立点。

2.宗派的产生和对修人的影响
世人向信修行与回归本是宿命中不可逃避的基因，而传教最纯补的内在本因是传教于悟出真理的方法，而世间人却执着于教授的形式，教授的仪规，渐渐的发展出了宗教势力，并因不同利益引发出的宗教争执世争斗，甚至战争。
以佛教而论，释佛刚一灭度，便因各人见解不同，亲传弟子便分为上座部与下座部，进而在同一修行理论上又因个人原因分宗别派，这个宗那个宗的各说各的话，各念各的经。口中虽说万法归一，一到具体上就先是分别心。这个是佛那个是魔。这个是对那个是错。而释佛传法中最重要的基础就是中道观，无分别心。众多致心学佛之人，学佛未窥门径，先成为宗教势力的打手。兜兜转转空渡光阴，所以在认识宗教的本质之上首要的是端正其心，不为宗教与宗派的分别而自身生分别之心，我学的法最高最大，我字当头如何如何。再者古代以出家为大，为大志，为大行。所以对出家人本持尊重之念，但现代僧人却以为自己为大，处处傲慢，宗教中的起宗神话中也常用一句天下地下唯我独尊而彰显宗教的特别性，但这句的本意是指人在宇宙中，独立独特，指的是人道人间的独特性而不是宗教。但宗教常引申到自己的起宗神话中。潜意识是为了彰显本教的唯一性，别教不如本教，天下我独尊，这些都是宗教势力的软性争斗。修人当认清这些实质。

看来以后这个贴子就这样了，许多内容都给强删了。

由于部分内容可能太过冲击旧派观念，所言修习实法不若颂号诵经来的写意，被强制删除，此贴不在更新。前文一些涉面到深度即转笔而回也是从安全角度考虑的更多。本来下文打算写一个总集以做疏导，但如此浅尝辄止的内容都不得布目，想来续文更不能幸免，就此不再出集更新，祝大家一切顺利！

私信问题多，时间又有限不能一一做答，本已决定不在更新，但看到私信之惑，修行之谬误实在之多，且又诚心相询，就续贴写实论虚，相同问题的也不用重复回私信，各顺其缘，封贴为限吧。

初五后抽空续贴

3.回答荤腥看法的问题以及佛教的一些规禁的本意之设
修佛必须食素吗？这个完全不是一个限定修佛与不修佛的标准，释佛在世的时候也食肉，众弟子沿户乞食也是遇到缘主给什么即食什么，如今东南亚的修小乘佛教及密支中也并不禁肉，而佛法传布中华后，内地因以谷类为主食，不食肉亦可生存，所以渐渐禁之，除去佛门精义之外，因地而宜的环境也是极大的因素，再有就是佛门的戒律不杀生，那不杀动物食用，在家杀茄子算不算杀生，杀黄瓜算不算杀生，喝一杯水，其中的微生物算不算被杀生，呼吸时空气中的微生物有没有被杀生，释佛是具大慧者，怎么会让后世弟子做不可能做到的事情。佛家提倡的真正意思是不起杀心，不人为的起念去有意的伤害众生灵，是对心的约束。再比如剃发，内地僧众不仅剃发，连剃发的时间都有规定，但当年释佛也并没有剃发，只是以此断发以明其志。以刀断发表示下定决心求取人生真实之相，而且也只断发一次，是个表态而已，而古身毒天气潮热，众弟子发现剃发的好处多多，如发不生虫，身行便利等等，而缘主看到无发之人乞食也知是释佛弟子恭敬缘之，而其它佛门的规禁也只是由行入心的过程。这一点就像上学时，为了让学生知道什么是心中的规矩和素养，于是小学生站队时后面的小同学要两支手搭在前面同学的肩膀上，中学生排队虽不搭手却也需要正行正列，这些就如内规禁的设立，是为了让学生学习到什么是素质与秩序，而当大学生已经明白做人要懂规矩有素养时，当这些心念深入人心时,大学生就再也不用搭手排队，不用正行正列，就算身行散行错行而心不散行，但现实中却有许多修佛之人把精力浪费在了这些规矩上面。出门进门要跨哪只脚，入睡躺行要怎么个方法，不过是被规禁提线的木偶，与实修并无一用。

4.修佛与求佛
大多数人虽然天天喊的修佛，但其实并非是修佛，而是求佛，求凡世社会中的财运旺达，身体健康，求心灵上种种念头的达成，每每念及的是自己修佛以后会怎么样怎么的得到好处，以香火随灯等方式得到好处，诚然真心向修必然会得到种种善果，但切莫使得到善果成为动因，为求得果而成为行因，此本末而置，那什么是修佛，于心无求方为修佛，于心无求才可一心不乱，于心无求思及念及才会佛映目前。

5.念佛与念佛
佛法修习次递严格，而念佛只是起步，但这个起步却难倒众生，虽整日佛号不辍，诵声不绝却并非在念佛，皆因不知何为念佛，口读佛号诵声，这样的念佛为读念，口中念佛号心中无思念，就如同口中读一个名词一个物件的名字，终日读念也成效极微，而佛经中所说念佛一声佛即应一声，此处的念，应当是思念的念，想念的念。是用你的心，你的情去思念想念你所诵的佛，如同稚子忆生母，如同故子恋失亲，是一种极其强烈的定向感情，只有用你的心你的思定向念及，彼处才会亦知亦应，此处念一声，彼处应一声，此处即彼处，彼处即此种，心有念佛即在心中。心无念佛即万里遥，小和尚念经，有口无心的读念，终无所成。

6.佛在哪里
居士设堂摆佛，终日焚香，说佛在位上，香客财物供养，进山朝信，说佛在庙里，名山起寺，百丈金身，说佛在道场，那佛在哪里，佛可是那个泥塑木雕的形像？佛可是那个金身百丈的石头？说佛在庙中的，佛是木偶的，并不是佛在彼处，并不是佛是彼物，这些彼处和彼处只是一种让你的心念能定向集中的方便形式，如同你思念一个人，虽然此人不在你身边。但是你看到照片，心中就会有无限思念。照片不是你要思念的那个人。但是可以帮你把感情定向，真正的佛只在一个地方,就是你的心中。心中有佛，于佛有念有情，又何需木泥石像，而自身的本源又是过去佛，具足佛性与佛能量，只是创业流浪迷失本性才成低层众生，如同电池没有电了不能发光，但当本源具足能量如同电池充满电了又可成为未来佛，所以佛亦在心中，此即古语所说从外流入者不为家珍，外求空渡光阴。