十九.傒囊

这种精灵生长在山间，模样很可爱，像个不着寸缕的小孩子，似乎无法自行移动。看见人类时，会伸出小手求“牵牵”，要人类带它走。

嘉禾三年，东吴丹阳太守诸葛恪有一回到山间打猎，就遇到了这么个别致的小东西。那东西下半身连在泥土里，上身赤条条的，不会说话，见了诸葛恪，一味张着小嘴嘤嘤而鸣，着急地伸着小手，要求诸葛恪拉它。诸葛恪伸出手一拉，那小东西很欢快地跳出土来，随着他走了几步，忽然倒地而死。

随从们瞧得莫名其妙，都不知道这是个什么东西。诸葛恪说：“这是妖怪图典《白泽图》提到的精灵，叫作‘傒囊’。此物秉性奇特，见到人类，会伸手拉人，跟着人类离开自己生长的地方，然后死去。”

没有人知道傒囊为什么会这样做，至少在向生畏死的人类，这是很难理解的。也许这种东西很蠢，也许死亡对于傒囊只是一个过程，又或者，它只求刹那自由，只求挣脱宿命的樊笼，哪怕只有一瞬，哪怕代价是生命。

东晋.干宝《搜神记》

以下是一些资料简略单一的山中精怪，我就只贴原文了：


二十.飞飞、金累
《抱朴子·登涉》：又或如人，长九尺，衣裘戴笠，名曰金累。或如龙而五色赤角，名曰飞飞，见之皆以名呼之，即不敢为害也。



二十一.王虺（九头蛇）
《赤雅》：江北曰虺，江南曰蝮，首大如臂，背青腹赤，有齿极毒，啮人立死。大招南有炎火蝮蛇，蜒鰅鱅短狐。王虺骞九头者曰雄虺，九首倏忽焉在，不须啮人，见之立死。犹叔敖之两头蛇也。予谓，见者踏杀之亦成佳事。《吴都赋》云：「虽有雄虺之九首，将抗足以跐之。」可谓先得我心矣。书备一笑。



二十二.俞儿
《管子·小问》：桓公北伐孤竹，未至卑耳之溪十里，闟然止，瞠然视，援弓将射，引而未敢发也，谓左右曰：“见是前人乎？”左右对曰，“不见也。”公曰：“事其不济乎？寡人大惑。今者寡人见人长尺而人物具焉：冠，右祛衣，走马前疾。事其不济乎？寡人大惑。岂有人若此者乎？”管仲对曰：“臣闻登山之神有俞儿者，长尺而人物具焉。霸王之君兴，而登山神见。且走马前疾，道也。祛衣，示前有水也。右祛衣，示从右方涉也。”至卑耳之溪，有赞水者曰：“从左方涉，其深及冠；从右方涉，其深至膝。若右涉，其大济。”桓公立拜管仲于马前曰：“仲父之圣至若此，寡人之抵罪也久矣。”管仲对曰：“夷吾闻之，圣人先知无形。今已有形，而后知之，臣非圣也，善承教也。”
《述异记》：齐桓公北征孤竹，见人长尺，具衣冠左祛，而走于马前，管仲曰，此山之神也，名曰俞儿，霸王〈去声〉之君兴则见也，和州歴阳沦为湖。
《事林广记》：单耳之水有俞儿者，登山之神也。长尺余而人形，四体具焉。冠黄衣朱服，好走马。斉桓公时曾见管仲曰：有霸王之君兴，则见矣。
《金楼子》：齐桓公北征孤竹，未至卑耳之溪，见人长一尺，形具焉，右祛衣而走马前，左右皆不见。桓公曰：「吾事之不济也，岂有人若此乎？」管仲曰：「臣闻山神有俞儿，状长一尺而人形，见此霸王之君兴，则山神见也。走马，前导之也；祛衣，前有水也；右祛衣，从右方可涉也。」至卑耳之溪，有赞水者，公乃从右方而涉，既济水，公拜管仲于马前曰：「仲父圣人也。」管仲曰：「圣人先知无形，今已有形，臣非圣人也，善承教尔。」



二十三.率然
《孙子兵法·九地》：故善用兵者，譬如率然；率然者，常山之蛇也，击其首，则尾至，击其尾，则首至，击其中，则首尾俱至。
《神异经》西方山中有蛇，头尾差大，有色五彩。人物触之者，中头则尾至，中尾则头至，中腰则头尾并至，名曰率然（张茂先注曰：会稽常山最多此蛇。故孙子兵法「三军势如率然者」是也）。



二十四.郭华小神精
《太清金阙玉华仙书八极神章三皇内秘文》：一名郭华小神精，鬼形人面，布衣深目，常携一小刃突出，多游山野，人或见之，以尖刃利面吞啖血肉。此乃不正之地小祇之精也。



二十五.猪毛夸父
《山海经》：又南三百里，曰犲山，其上无草木，其下多水，其中多堪x之鱼。有兽焉，其状如夸父而彘毛，其音如呼，见则天下大水。



二十六.鼓、钦鴀
《山海经》：锺山，其子曰鼓，其状人面而龙身，是与钦鴀杀葆江于昆仑之阳，帝乃戮之锺山之东曰瑶崖，钦鴀化为大鹗，其状如雕而黑文白首，赤喙而虎爪，其音如晨鹄，见则有大兵；鼓亦化为鵕鸟，其状如鸱，赤足而直喙，黄文而白首，其音如鹄，见则其邑大旱。



二十七.雍和
《山海经》：丰山，有兽焉，其状如猨，赤目，赤喙、黄身，名曰雍和，见则国有大恐。神耕父处之，常游清泠之渊，出入有光，见则其国为败。有九钟焉，是知霜鸣。其上多金，其下多榖柞杻橿。



二十八.罴
伦山，伦水出焉，而东流注于河。有兽焉，其状如麋，其州（一本作川）在尾上，其名曰罴。



二十九.狙如
《山海经》：倚帝之山，其上多玉，其下多金。有兽焉，状如鼣鼠，白耳白喙，名曰狙如，见则其国有大兵。
《事物绀珠》：狙如鼠耳白喙。



三十.闻<豕粦>
《山海经》：其状如彘，黄身、白头、白尾，名曰闻<豕粦>，见则天下大风。



三十一.山<犬军>
《山海经》：其状如犬而人面，善投，见人则笑，其名山<犬军>，其行如风，见则天下大风。




三十二.蝮虫
《山海经·南山经》：猿翼之山，其中多怪兽，水多怪鱼，多白玉，多蝮虫，多怪蛇，多怪木，不可以上。
郭璞注：蝮虫，色如绶文，鼻上有针，大者百馀斤，一名反鼻虫；古虺字。



三十三.犰狳
见到人就会陷入睡眠的奇兽。
今天动物学概念的“犰狳”取的正是该奇兽之名。
《山海经》：其状如菟而鸟喙，鸱目蛇尾，见人则眠，名曰犰狳，其鸣自訆，见则螽蝗为败。



三十四.当康
这是一种瑞兽。
《山海经》：其状如豚而有牙，其名曰当康，其鸣自叫，见则天下大穰。



三十五.肥遗
荒凉的太华山上，唯一生存的怪兽。
《山海经》：又西六十里曰太华之山。削成而四方，其高五千仞，其广十里，鸟兽莫居，有蛇焉，名曰肥遗，六足四翼，见则天下大旱。



三十六.鹿蜀
《山海经》：杻阳之山，有兽焉，其状如马而白首，其文如虎而赤尾，其音如谣，其名曰鹿蜀，佩之宜子孙。



三十七.朱厌
《山海经》：又西四百里，曰小次之山，其上多白玉，其下多赤铜。有兽焉，其状如猿，而白首赤足，名曰朱厌，见则大兵。



三十八.酸与
《山海经》：景山，有鸟焉，其状如蛇，而四翼、六目、三足，名曰酸与，其鸣自詨，见则其邑有恐。



三十九.山浑
《山海经》：狱法之山，有兽如犬而人面，善投，见人则笑，名曰山浑。其行如风，见则天下大风。



四十.升卿
山中巨蛇，头戴冠帻，呼其名则吉。《白泽图》：山见大蛇着冠帻者，名曰“升卿”，呼□吉。
《抱朴子·登涉》：山中见大蛇著冠帻者，名曰升卿，呼之即吉。
《粤雅堂丛书》：蛇之善者惟升卿。



四十一.猛豹
这是一种食铁兽，据郭璞注推测，或系大熊猫。
《山海经》：南山，兽多猛豹。
郭璞注：猛豹似熊而小，毛浅，有光泽，能食蛇，食铜铁，出蜀中。



四十二.双石尸精
《太清金阙玉华仙书八极神章三皇内秘文》：一名双石尸精，其形朱发披散，绯衣碧目，身长丈许，多在山中，与人相应，或叫人姓名，多于石堆崄峻处崩崖滚石，以打损人者多矣。本出山中石打死无主孤魂之精也。此乃天地不收，江河不拘，多害生灵，损人性命。



四十三.四徼
一种出没于山中的人形吉怪，常以胥吏面貌示人。
《白泽图》：山水之间见吏，此名曰“四激”，呼之吉。
《抱朴子》：山水之间见吏人者，名曰四徼，呼之名即吉。



四十四.猳国
也叫“马化”，一种大型灵长类，常劫掠行路的女子带回山中交合，令女子受孕。女子生产后，即送女子和幼崽回人间，女子若不肯养，辄遭袭杀。幼崽长大后，与常人无异。
《搜神记》：蜀中西南高山之上，有物，与猴相类，长七尺，能作人行，善走逐人，名曰“猳国”，一名“马化”，或曰“玃猿。”伺道行妇女有美者，辄盗取，将去，人不得知。若有行人经过其旁，皆以长绳相引，犹故不免。此物能别男女气臭，故取女，男不取也。若取得人女，则为家室。其无子者，终身不得还。十年之后，形皆类之。意亦迷惑，不复思归。若有子者，辄抱送还其家，产子，皆如人形。有不养者，其母辄死；故惧怕之，无敢不养。及长，与人不异。皆以杨为姓。故今蜀中西南多诸杨，率皆是“猳国”“马化”之子孙也。



四十五.佞女子精：
《太清金阙玉华仙书八极神章三皇内秘文》：一名佞女子精，人形五髻，四眉四目四手，衣黄、禽足，多游人世，能吸人血，令人睡觉，见身青黑点，二三日不消者是也。遇此令人有小灾小祸。此精乃深山年深毒蛇之精。

卷二.水怪


一.宗三秀才

宗三秀才是一种亦妖亦神的精怪，关于它的故事，要从六百年前的天下争霸说起。

元朝至正二十三年，公元1363年，战云密布鄱阳湖，中世纪世界上规模最大的水战一触即发。朱元璋和他的对手陈友谅都清楚，这场战役，将关乎万里江山的最终归属。

这年二月，红巾军领袖“小明王”韩林儿所在的安丰遭到张士诚强攻，韩林儿支持不住，向名义上的“下属”朱元璋求援。

朱元璋接信后，召开内部高级会议，谋士刘基表明了他的立场，坚决反对朱元璋带兵赴援，他最大的担忧，是虎视眈眈的强邻陈友谅会趁虚来攻。

固执的朱元璋没有采纳刘基的建议，三月，朱元璋离开大本营应天（南京），驰援安丰。四月，陈友谅果然尽起举国六十万大军而来，但志在摧毁对手的陈友谅却犯了一个巨大的战术错误，他没有把主攻目标设定为朱元璋的根基应天府，而是把大部分兵力投向了西南方向的南昌。

多年后，朱元璋回想此事，还是心有余悸，假如当时陈友谅直取应天，大明霸业必殇。

陈友谅围攻南昌近三个月而不克，七月，朱元璋引军二十万回援，七月十六，进抵江西湖口。接下来，朱元璋分别于泾江口、南湖嘴、武阳渡三处置重兵扼守，封死陈友谅所有可能的出路，逼他决战鄱阳湖。

陈友谅全军尽出，远征在外，而且久攻南昌不下，部队已经耗尽了锐气。对于朱元璋，这是一举击碎陈友谅雄霸长江水师的极佳机会——趁陈友谅倾巢而出，锐气消磨，正好一网打尽，如果错过了这次机会，那么未来要想消灭陈友谅，必须攻进他的地盘，不仅主客形势易手，而且战争将会变成一城一地反复攻守、天长日久的消耗战，在群雄逐鹿的乱世，变数实在太多。所以朱元璋下定决心，要趁此良机，在鄱阳湖上干掉陈友谅，决不能纵虎归山。

七月二十一，鄱阳湖之战正式打响。陈友谅的“汉军”水师连巨舟为阵，艨艟巨舰高达十余丈，绵亘数十里，旌旗戈盾，望之如山，相形之下，朱元璋的战船微若草芥，仰攻不利，面对怪兽般的巨型敌船，部卒士气沮丧。闷局之中，大将徐达当先发起突击，以小船之灵活，贴近敌舰，攀援而上，夺占巨舶，斩敌一千五百人。而陈友谅阵营亦不乏推锋突刺的猛将，狂战士张定边遥见朱元璋帅旗招展，自领一彪冲锋快艇，手持长枪大刀，劈风斩浪，直取朱元璋帅船。

朱元璋大惊，左右扈从支援不及，欲待转舵躲避时，座船竟然在这个紧要关头突然搁浅，走不动了。

眼见张定边连斩吴军数员大将，气势如虹，鲜血染得湖水尽赤，寒凛的刀风似乎已经砍到朱元璋的脖颈，突然一支劲箭，带着呜咽鸣响，划过杀声震天的战场，准确命中张定边，狂战士猝然蹶倒，卓立于另一条船头的常遇春从容地收起了弓箭。

这天黄昏，湖面上东北风大起，已经争取到地利、人和最大优势的朱元璋，终于盼来了“天时”之助。他重赏募集起一支敢死队，驾七艘小船，满载火药、芦苇，乘风飞驶，冒着汉军射手疯狂的攒射阻击，破入敌军舰阵。于是，一千年前火烧赤壁的一幕重演了，鄱阳湖上风烈火炽，烟焰涨天，陈友谅的无敌水师，在熊熊烈火中化为灰烬。朱元璋挥军掩杀，连杀数日，陈友谅大势尽去，降兵如决堤之水，不断投向朱元璋阵营。

陈友谅退兵固守，一个月相持下来，粮草告竭，势穷力蹙，不得不冒死突围。然而三条归路早已被朱元璋掐断，陈友谅东逃西窜，朱元璋亲自领兵追击，在开船的时候，他的座船却再一次搁浅了。

据永乐朝户部尚书夏原吉的《一统肇基录》记载，朱元璋认为此时座船搁浅，是大大的不祥之兆，似乎是老天爷在帮陈友谅的忙。眼见宿敌覆灭在即，岂能容许功败垂成？朱元璋不甘心，拔剑斩断船缆，仰天祝道：“若天下归我所有，则令此船得脱！”卜问才毕，三条断缆化成龙形，挽舟而出。朱元璋大为振奋，督师穷追，乱战之中，陈友谅为流矢击毙。

鄱阳湖之战可能是整个中世纪全世界规模最大的水战。对于朱元璋，凭借此战，彻底击溃了他在中国南方的最强对手，为一统天下，建立王朝创造了极为有利的条件。

由于鄱阳湖之战巨大的影响力及其划时代的意义，民间演生出许多关于这次战争的传说。譬如朱元璋座船两次搁浅事故：第一次，朱元璋座船触沙搁浅，险些被张定边突袭斩杀，是明确见载于正史的；第二次追击穷寇之际的搁浅，则为一些明人笔记所记录，除了《一统肇基录》外，像明宪宗朝广东香山人黄瑜的《双槐岁钞》、明世宗朝江苏人陆粲的《庚巳录》等皆有类似记载。

《一统肇基录》还补充道，朱元璋殄平陈友谅的“伪汉”政权后，感念船缆化龙挽舟之功，敕令在鄱阳湖畔为那三条“有灵”的缆绳修建祠庙。因为缆绳多为鬃毛——也就是马、猪等畜类颈上的长毛拧制，庙中供奉的缆绳之神，就被称作“鬃三神”，民间呼为“鬃三爷爷”、 “鬃三秀才”或“鬃三舍人”。后来也许是百姓觉得“鬃”字不易书写，也许认为“鬃”字命名神灵有失敬意，于是改”鬃“为”宗”， “鬃三秀才”就变成了“宗三秀才”。

宗三既有护驾翼戴之功，得到朝廷敕封，那么无疑属于正派的神灵。起初也的确如此，船只凡过鄱阳湖者，只要祭拜宗三秀才，一路风浪无阻。船户、行旅感恩戴德，众口传颂，宗三的影响力迅速扩大，奉祀它的祠庙，从鄱阳湖畔，溯江而上，一直修到湖北、安徽、江苏，香火极盛。随后，朝廷也再度下旨加封，将宗三的神位提升为“靖江王”。

但是好景不长，到明代中叶，宗三突然堕入魔道，从水路行人的守护神变成了专溺舟楫的恶灵邪魔：

“相传湖有神物宗三舍人者，太祖时战舰征友谅时鬃缆也，能起风涛覆人舟，舟人望见辄祀之。”

这样的情形一直持续到清代：

“鄱阳湖登舟遇风，常有黑缆如龙扑舟而来，舟必损伤。”

黑色的巨缆怒龙般扑舟而来，打碎、拖沉船只，过往行旅，闻之色变。宗三的信徒们更难以接受，从小崇拜信奉的伟大神祇竟会变成吞噬亲朋的凶手，他们伤心、绝望，他们的信念被摧毁了，那个祖辈讲述的，关于宗三襄助太祖定鼎天下的传说，也渐渐动摇起来。魔化的宗三终于被世人唾弃、痛恨，没有人肯相信，如今这个兴风作浪的妖怪，会是昔日匡扶太祖皇帝的英雄。

明朝嘉靖年间，苏州人陆粲赴任江西吉安永昌知县，在这里，他听到的宗三秀才起源传说，已经面目全非了：

传说鄱阳湖之战，湖中沉尸数十万，怨气冲天，无数孤魂幽鬼无所凭依，只得漂流水上。朱元璋见了，大为不忍，更忌惮幽魂积聚，怨力太强，于是抛下三条鬃缆，那万千幽魂如蚁附膻，尽皆汇集在了这三条缆绳上。缆绳吸收了强大的幽冥之力，化成一种人类无法理解的东西。此后但有舟船驶过，便激起缆绳上所附着的残存记忆，怨力爆发，天愁地惨，风雨顿起，一定要把来船打翻，把人扯入湖底，才能平息。

自从宗三神堕落后，这种说法就得到了广泛的认可，宗三的妖怪形象越来越深入人心。尽管各地宗三庙的供奉香火仍然不断，但祝祷目的已然由从前的祈福感激，演变成了契约式的条件交换——我供奉血食，你不再作乱，保我平安。

到了清康熙朝，有位姓徐的客商南下岭南，行经鄱阳湖，见船家祭祀甚勤，便问他所祀何神？那船家连连摇手，指指嘴巴，意思是让他不要多嘴乱问。客商好生奇怪，何方神圣这般忌讳，连名字都问不得？等下了船跟人谈起，人家才告诉他，那必是宗三秀才。

客商在岭南逗留数月，沿旧途返程时，恰好又坐了来时那位船家的船，这次却不见船家祭祀邪神了。

“为何不祭宗三秀才了？”客商问。

船家听他语出“忌讳”，并不生气，反而笑道：“老天爷开眼，往后都不用祭这妖怪了！”

原来当年鄱阳湖遭遇百年罕见的特大旱情，湖水水位大降，那缆绳妖怪误入浅汊，被困在其中。起初犹自游动，后来这一湾浅水也被晒干，缆怪陷入淤泥，给烈日烤得几乎冒烟。

湖畔的居民听说“宗三秀才”现身被困，竞相围观，只见这传说中的水妖荇藻满身，有若鳞鬣，首尾微微颤动，十分怪异。百姓不敢擅自处置，报往官府，县令大老爷亲自带人来到现场。他自知这是斩妖除魔，树立政绩的大好时机，当即号召围观的群众，大家一齐举火，烧死这怪物，永绝后患。

此言一出，当然一呼百应，兴奋的人群纷纷向三条缆绳抛掷火把、柴草，天干物燥，燃烧极烈。缆绳被烈火包围，涌出滚滚黑血，据说那正是当年鄱阳湖之战死难将士及马匹流入湖水的血液，历数百年之久，早已变质，腥臭弥漫数里。

黑血减缓了一些火势，但围观者太多，众人不断投火，缆怪终于无法抵挡。这一把火，整整烧足六天六夜，才把三条缆绳的邪力炼化，烧成灰烬。

从此，宗三秀才不再为祟，不过各地的宗三庙一直保留了下来，在许多地区仍可见宗三故祠遗迹。



上图：江西赣州上犹县宗三庙


清.张廷玉等《明史》
明.夏原吉《一统肇基录》
清《望江县志》
明.查继佐《罪惟录》
清.袁枚《子不语·缆将军》
明.陆粲《庚巳录》
清.东轩主人《述异记》

二.水魔无支祁

《山海经》记载，上古水神共工撞断不周之山，使天地倾斜后，很快又挑起了同大禹派系的战争。共工手下收罗了不少神兽，比如水怪”浮游”、巨大的九头蛇”相柳”，这头巨蛇口中流出的毒涎，汇成毒沼，鸟兽近则死，周遭生物绝迹。大禹在同这些异界巨怪长期战争中，逐渐培植起了一支神将部队，用来对抗和捕杀包括共工阵营在内一切有碍他治理洪水、统一全国的恶魔巨兽。

数千年后，唐朝。

唐德宗贞元十三年，年轻的文人李公佐游历潇湘，苍梧山下，邂逅故友。两人泊舟古渡口，向晚，便在一所佛寺落脚，班荆道故。

那晚月满湘江，波光潋滟，就着这浑融月色，二人畅叙契阔。酒至半酣，朋友耳听滔滔水声，出神半晌，以低沉的声音，说出了一件离奇的往事：

此去三十年前，淮水之阴的楚州有个渔人，在龟山脚下垂钓，鱼钩不知钩到了什么东西，拉拽不出。这渔人练有“潜目”，水下辨物无碍，翻波戏浪，如履平地，当即一个猛子扎进江中。

寻得鱼钩，正待返上水面，忽见水下极深处，隐隐有一团影子紧贴山壁，望之不似自然之迹。渔人艺高胆大，仗着水性精熟，决意一探究竟。他继续潜下五十多丈，水压已经极大，但也终于看清了那团影子，一股凉意直逼心脏，令他惊骇莫名——那团黑糊糊的东西，竟是一盘紧紧缠绕在山根上的巨大锁链！

锁链每股足有数人合抱之粗，别说前所未见，简直闻所未闻。渔人极目远视，水深处茫茫一片，望不到锁链的尽头。

这是什么东西？

如此巨大的锁链，是谁锻造的，有什么用处？

为什么会缠在龟山山足上？

未知的恐惧吞没了渔人，他逃命似的浮上水面，对着同伴大声嚷嚷起来。

第二天一早，事情报上了官府衙门。

官府的人赶到现场时，水畔已经人山人海。自负水性的汉子一个接一个跳下江水，又俱都带着惊恐而兴奋的神色冒出水面，大声述说着相似的内容。

看来报告并非乡愚的妄言，水下果然藏有巨型锁链。

于是由官府出面，组织起几十个潜水高手，各带绳索潜入江中，缚在那锁链之上，岸上则发动群众合力拖拽，条条粗索绷得笔直，却哪里能拽得动分毫？官府就近再调耕牛五十头前来助力，岸上众人也都使出吃奶的力气，妇孺上阵，人人参与，口号震天，泥滩上蹬得坑坑洼洼。突然手上一颤，似乎绳索尽头的江底锁链终于动了一下，众人精神大振，齐声欢呼。正待再接再厉，远处江心“咚”地冒起一个巨大的水泡，接着水泡狂涌，几十条绳索剧振不止，所有人都停止了动作，惊愕地望向江心，任谁都猜得到，水底必有变故发生。

江心乱流汹怒，有如沸腾，突然之间，整条淮水仿佛被一种无可想象的力量抬起，猛地泼向江岸。银河倒卷，倾山倒海，无数人被瞬间吞没，有人死死抓住手边的绳索挣扎浮沉，离岸较远的，无不手脚并用逃往高处。正在这时，大地轰然大震，惊潮退去，水中的人停止了挣扎，岸上的人呆若泥塑，有人瘫坐在地上，有人两腿酸软保持着半蹲半站的姿势，所有人脸上肌肉不由自主地抽搐着，瞿目缩舌，望向同一个方向。

阳光之下，泥泞的滩涂，一尊巨大如山的苍猿，青躯白首，雪牙金爪，桀然耸立，昂首天外，紧闭着双目，侧耳作倾听状，颈上系着一条粗大的锁链，水滴淋漓，直通江心。

刹那之间，安静出奇，淮水上拂动的，唯剩零星的呻吟和呜咽的江风。

第一声惊呼划破死寂，歇斯底里的喊叫顿时此起彼伏，每个人都在拼了命地爬行、蠕动、翻滚、踉跄着逃跑，一片哀嚎。巨猿听得喧哗，引天长啸，双目陡睁，金光迸射，见到蝼蚁般哭喊瘫软的人群和牵引锁链的绳索，蓦地狂怒暴吼，一掌击在山岩之上，喀喇打塌了半爿山峰。五十头耕牛吃那咆哮一震，屎尿俱下，晕厥在地。

吼过之后，巨猿好似有些意兴阑珊，再没有兴趣多看人群一眼，倒拖着仍拴在锁链上的耕牛，一步一步，慢慢没入江中。

劫后余生的人艰难站起身，引颈眺望，浩瀚的淮水波光粼粼，平静如昔，除了一片狼藉的江岸，仿佛一切都不曾发生。

这件事被当地官府封锁消息，严禁走漏，连本地地志、公文卷宗也不予记载，是以多年之后，除了散落在民间的传说，连继任的楚州地方长官也毫不知情。

朋友叙述已毕，望着月下湘江，喟然长叹。但李公佐只付之一笑，以为不经之谈，转眼就抛诸脑后了。

十七年后，唐宪宗元和九年春，李公佐因缘际会，到了楚州，有一次陪同楚州刺史泛舟洞庭，同行者还有一个素来在山中修行的道士。

那天晚上，他们睡在山上。次日一早，趁着天光正好，由那道士向导，三人扪萝越涧，遍山游览风景，意外的在一个隐秘的岩洞中，发现了八卷古简。

尽管岩窟干燥，保藏得也颇见用心，毕竟年代太久，竹简多见腐朽、虫蠹之迹，许多文字漫漶难辨。

三人再也无心赏玩景色，忙带着古卷回到住处，在阳光之下互相参详解读，依稀认出卷首题着的三个字，乃是《岳渎经》。卷上文字编次奇古，李公佐一读之下，大吃一惊，十七年前潇湘月夜，朋友讲述的那个游心骇耳的故事，霍然浮上心头，原来这古简之上载录的内容，其中一段正是关涉水底巨猿的来历！刺史和道士见他神色有异，询问端的，听了李公佐的转述，也都咋舌称奇不已，当下由李公佐抽毫点墨，将那段古卷所载，一字一字誊抄下来，其文作：

“禹理水，三至桐柏山，惊风走雷，石号木鸣，五伯拥川，天老肃兵，不能兴。禹怒，召集百灵，搜命夔龙。桐柏千君长稽首请命。禹因囚鸿蒙氏、章商氏、兜卢氏、犁娄氏。乃获淮涡水神，名“无支祁”。善应对言语，辨江淮之浅深，原隰之远近。形若猿猴，颈伸百尺，力逾九象，搏击腾踔疾奔，轻利倏忽，闻视不可久。禹授之章律，不能制；授之乌木由，不能制；授之庚辰，能制。鸱、脾桓、木魅、水灵、山妖、石怪、奔号聚绕，以数千载，庚辰以战逐去。颈锁大索，鼻穿金铃，徙淮阴之龟山之足下。俾淮水永安流注海也。庚辰之后，皆图此形者，免淮涛风雨之难。”

这段短短的文字，记载了上古时代一场惊天动地的剧战：

大禹治水，奔走于九州之间，三至桐柏山下，至则惊风走雷，石哭树吼，天凄地惨，部队勒兵不敢向前。

大禹知道此山必有妖异作梗，怒召桐柏山神责问，山神奏道：“此地盘踞一头巨魔，名叫‘无支祁’，形若猿猴，力逾九象，疏忽往来，迅若电闪，它把持着淮水、涡水两条大河，神通广大，小神等万万不是对手。”大禹闻奏大怒，连遣三大神将讨伐此魔，先遣大将“童律”，童律不敌；次遣“乌木由”，同样败北；再遣“庚辰”，那庚辰乃是西王母之女云华夫人身边天神侍卫，专能降服恶魔凶兽。无支祁识得对手厉害，召唤群妖助战：树妖、水妖、山妖、石怪、一首而三身的“鸱鸟”，群起围攻庚辰。庚辰一骑当千，尽诛群妖，最终一场决战，无支祁不敌被俘，但它肉体坚逾精钢，试了各种办法也杀它不死，大禹只好用巨索锁其颈项，金铃穿鼻，将它镇压在淮水之阴、龟山山足之下。

李公佐读罢古卷记载，默然良久，心中的震骇无可言状，原来，那淮水之下，当真存在着超乎世人想象的巨大神怪。遥想数千年前的神魔激斗，道听途说的水底迷影，原本以为都是荒忽不经的怪谈，如今，好友讲述的奇闻，和眼前斑驳的古简却两相印证，不谋而合，方知世事之奇，六道茫茫，非人所能测。[1]


水魔无支祁的传说由来极古，《唐国史补》引古本《山海经》云：

“水兽好为害，禹锁于军山（龟山）之下，其名曰无支奇（无支祁）。”

自大禹以降，浩浩数千载，淮河岸边，不知有多少孩童，曾经凝望茫茫江水，想象着水底囚禁的上古巨魔。

吴承恩也是这无数孩童中的一个，淮左少年，听着无支祁传说的长大，听大人讲述那雪牙金睛的魔猿，如何对抗 ，如何力战三大神将，如何虽败不挠，被永远禁锢于龟山脚下，一个悲壮的孤胆英雄印象，深深楔入了少年内心。于是若干年后，他笔下塑造的猴神孙悟空，会去龙宫夺宝，抢走“宿敌”大禹留下的定海神针，会打上 的顶峰，以一己之力，挑战满天神佛。即使最终像无支祁那样，战败被俘，镇压于山岳之下，而温柔的吴承恩，却用他的方式，用他的故事释放了英雄，也释放了儿时未竟的梦。

孙悟空的原型究竟起源于何处，学术界仍未有定论，但正如鲁迅先生所说：“吴承恩演《西游记》，又移其（无支祁）神变迅奋之状于孙悟空”[2]，吴承恩在无支祁传说发源地淮安出生长大，自幼耳濡目染，塑造孙悟空的形象时取鉴无支祁，入情入理，殆非不能。

此外在广西全州，也遗落有一支无支祁的传说残片。

湘江自全州经过，奔流而北，沿江行船，仰望夹岸河谷，行旅往往会留意到绝壁之上高高悬有一口长长的匣子，似木非木，似石非石，当地传说，那是诸葛武侯收藏兵法秘笈之处，号称“兵书匣”。明朝的时候，耽迷修仙炼道的嘉靖皇帝不知从何处听到了这个传说，他大概以为武侯学究天人，所藏秘笈，或许会包藏一些益于修道的宝典，因而敕令南昌一位姓姜的御史前往探取。

姜御史不敢怠慢，特意在南昌城驻军之中精挑细选了一批工匠，以及一位采药出身、尤其擅长飞身攀援的健卒，到那绝壁之下架设好云梯，健卒缘梯而上，眨眼爬到了兵书匣旁。

匣子在下面看起来并不甚大，健卒爬到近处，才发现这东西实在大的出奇，只板壁就有一尺多厚，简直像一座小屋子。健卒费了好大的劲儿启开匣盖，探头一看，瞠目结舌，里面哪里有什么兵书？唯见白骨森森，竟然装殓着一具巨怪的骸骨！

姜御史还不死心，命工匠设法吊下骨殖，再搜匣子内部，一无所获，这才据实上奏天子。检视那副骨骸，颅骨大如车轮，利齿长逾一尺，锋锐如刀，不知是什么怪物，更不知为何会悬葬在峭壁上？

这天夜里，姜御史刚刚睡下，突然被一只巨手抓住，提出窗外，只见一个身长丈余的巨猿怒叱道：“我是水神无支祁之子奔云，葬在此地历数千年，即将劫满转生，去寻庚辰报仇雪恨，你是什么东西，竟敢剖我棺木，毁我尸骨，坏我大事！”

姜御史吓得口不能言，巨猿一声暴喝，狠狠把他摔在地上，姜御史失声惨叫，惊醒过来，原来是一场噩梦。转头看时，却见窗棂破碎，夜风汹汹，不知梦里的那头巨猿，适才是否真的来过？

第二天，姜御史忙寻那健卒，要把巨怪的骸骨放回悬棺，却听说健卒筋骨尽断，昨天夜里死在了住处。



[1].唐.李公佐《古岳渎经》
[2].鲁迅《中国小说史略》
[3].清.袁枚《续子不语·全州兵书匣乃水怪奔云之骨》，明.朱国祯《涌幢小品》

三.人鱼

人鱼，顾名思义，是半人半鱼的水生怪物。中国的人鱼传说，渊源古老而蔚为大观，仅《山海经》一书记载的人鱼至少就有五种之多，其中固然包括因为叫声像人而被称为人鱼的大鲵：

“龙侯之山，无草木，多金玉。决决之水出焉，而东流注于河。其中多人鱼，其状如鲵鱼，四足，其音如婴儿，食之无痴疾。”

更多的则是长着人面鱼身的真正人鱼。这些人鱼又各有区别，比如九尾狐出没的“青丘之山”有种人鱼，名为“赤孺”：

“青丘之山……英水出焉，南流注于即翼之泽。其中多赤鱬，其状如鱼而人面，其音如鸳鸯，食之不疥。”

还有海生的人鱼，名为“陵鱼”，陵鱼生有人类脸孔，四肢俱全，手脚与人无异，身体呈鱼状：

“陵鱼，人面，手足，鱼身，在海中。”

人鱼甚至建有部族或国家，训诂学者郭璞考证说，该族人胸部以上为人，胸部以下尽是鱼身，本该长脚的部位长出了鱼尾，可见其形象又与陵鱼不同：

“氐人国在建木西，其为人，人面而鱼身，无足。”

《山海经》作为上古异典，修撰者博学识几，六合之内，各种怪物秘辛无不知晓，因而可以作如此细致的区分。百世以降，妖界渐次邈远，识妖的术士隐没凋零，妖怪的名字亦漫漶不闻，后人再见到人鱼时，通常只是统称为人鱼而已，至于到底是“赤孺”还是“陵鱼”，那都无从分辨了。

《山海经》之后古籍所载的人鱼，大部分提到了明显的女性特征，一位唐朝诗人用细腻的笔法描绘沿海居民捕获的美人鱼说：

“海人鱼，东海有之，大者长五六尺，状如人，眉目、口鼻、手爪、头皆为美丽女子，无不具足。皮肉白如玉，无鳞，有细毛，五色轻软，长一二寸。发如马尾，长五六尺。阴形与丈夫女子无异，临海鳏寡多取得，养之于池沼。交合之际，与人无异，亦不伤人。”

这位诗人游历东海之滨，见到许多独身生活的人家豢有人鱼。人鱼体长与人相若，全身肤如白玉，鱼体部分未生鱼鳞，容貌婉娩，长发过腰，只看上身，宛然是个柔美迷人的姑娘，即使雄性人鱼，面貌亦如女子般姣好，临海鳏寡多养来排解寂寞。据称人鱼十分温柔驯顺，合之际，与人无异，亦不会伤人。

宋代以后，人鱼的见闻有加无已。北宋初年，有位姓查的待制官出使高丽，向晚时分在一座岛前泊船，遥望滩涂之上，去海数百尺外卧着个女子，肩背袒露，鬓发纷乱，仿佛奄奄一息。官员带同水手随从上前一看，面露诧色，命水手用船篙担起女子，小心地扶回海里。水手这才发现，这女子背上生有一道红色的短鬛，自颈项而起，沿脊直下，有如龙鬃，下身却拖着长长的鱼尾。入得海水，女子回醒过来，向那官员连连行揖，没入波涛而去。官员警告那些被迷得神不守舍的水手们说，此物就是人鱼，天性妖媚，最能惑人，今后行船若遇上了，务须留神提防。

两宋时期，随着指南针应用于航海，海船越来越频繁地深入更远的海域。远洋航行，风险倍增，海客的生死安危，很大程度系于天命，因此航海的避忌日渐繁杂，船上一言一行，一举一动，无不务求谨小慎微，以避免触犯各路鬼神妖怪。恐惧支配下，海妖的威胁，也变得比前代更真切、更严峻，唐朝人对待人鱼的包容浪漫，到宋季以后，大打折扣，大约也正是从这时起，人鱼背上了“不吉”之名。

宋代一些术士把人鱼说成是“年深人魂之精”，是游魂所变化的妖精，能向人吐射毒水，中者立死。同时由于其惊人的美貌，世人理所当然地认为人鱼拥有魅惑和诅咒的妖力，会妨害航船安全。此说在南洋贾客中流传甚广，旧日广东地区传言说，海生的人鱼，雄性的是海和尚，雌性的叫“海女”，二者都是不吉之物，深为航海者畏忌。每次启航之前，船上负责掌握航海罗盘、引领航向的“火长”都会在“祭海”仪式上向海神祝祷：“勿逢海女，勿见人鱼”，祈求海神保佑，千万不要碰到人鱼。倘若不幸碰到了，必须立即设法驱逐，坚决不能让这些怪物靠近船只。

不过也有例外，广东新安大鱼山、南亭老万山一带的海域，徜徉着一种名为“卢亭”的人鱼，是安全无害的。卢亭模样怪陋，身上遍生绒毛，瞳目金黄，尾巴很短，十分胆小，见人即逃，所以也根本毋庸驱逐。旅途寂寞的水手反倒会捉一些雌性卢亭与之嬉戏，据说卢亭善解人意，虽不能言语，而时时微笑，不失温柔，相处日久，亦能学着人类的样子穿衣吃饭。水手们也不会加害卢亭，待到航程临终，纵之归海，卢亭自会溯波而去。

淡水江湖中也有人鱼，长江的人鱼名为“江黄”，容色冶丽，不输海女，而且掌握着强大的咒术，能咒人患病。淡水水族的活动区域，较之茫茫海洋有限的多，人类设置的鱼梁、渔沪之类捕鱼设施也更密集，江黄有时不免误触陷阱，被人类捉到。传说曾有江黄误入渔罾，被困不能动弹，当地一群无赖流氓见她生的好看，大加凌辱。当天夜里，渔罾的主人梦见江黄愤怒咒骂，要让那些恶人不得好死，第二天，流氓们果然纷纷染上恶疾暴毙。

人鱼天生丽质，柔弱单纯，世俗之辈欺它是异类，常有此等轻薄之举。唐末五代的时候，有个文士泛舟高邮湖，听闻邻近渔船捕到一条人鱼，大感兴趣，忙教并船过去观看。到那渔船上时，人鱼正拖着一条大尾巴坐在甲板上，上半身的样子，直如一个天真的少女，被人类围在中间，眼神畏畏闪闪，又有些好奇。文士斟了一碗酒给它喝，人鱼懵懵懂懂地喝了，俏脸飞红，一对剪水双瞳仿佛蒙上一层水雾，益发娇媚动人。文士大为兴奋，又倒了一碗热汤，那人鱼一生都在冷水之中，热汤下肚，烫的啼哭不已。文士还想继续调戏，旁边一个老渔夫看不下去了，劝道：“再折腾恐怕会把它折腾死，人鱼灵物，杀之不祥，还是放了罢。”文士才停止了恶作剧，放人鱼回湖。

人类对待人鱼的态度，以为不吉而趋避者有之；为其颜色倾倒，挑引戏弄者有之，大致并不十分恶劣，至于捕杀人鱼的情况则极其罕见。大规模人鱼捕杀事件，在秦朝发生过一起，秦人认为，人鱼油脂是极耐燃烧的燃料，《史记》记载，秦始皇营造陵墓地宫，即取人鱼油脂为烛，万古不灭。始皇陵面积极广，当时不知捕杀了多少人鱼熬炼脂膏制作万年灯，才得以照彻墓室。秦始皇以人鱼油制灯这件事见载于《史记》，照理算不上什么“秘方”，但后世渔船邂逅人鱼，要么避之唯恐不及，要么捉来玩弄取乐，没有出现像近代西方捕鲸那样，大规模猎取人鱼杀而炼油的情况，多半是后人经过实验，没有发现人鱼油长燃不熄的神奇效力。十七世纪著名的比利时旅华学者、康熙朝工部侍郎南怀仁在研究人鱼时，同样只字未提人鱼油脂：

“大东洋海产鱼名西楞，上半身如男女形，下半身则鱼尾，其骨入药用，女鱼更效止血，治一切内伤瘀损等症。”

南怀仁所关注的是人鱼骨的疗伤功效，他在著述中写道，东海有一种名为“西楞”的人鱼，骨能入药，特别是雌性西楞骨，对于外伤流血、内伤瘀损等皆具疗效。

人鱼入药一说，在日本亦广为流传。传说日本人鱼生具异象，奇丑无比，“头部像猿猴，有着食人鱼般锋利的牙齿和尖爪，下半身布满鳞片，水中游动时没有任何声响”，“胸前的肉褶鲜红如同鸡冠，有渔民目睹此物，感到恶心，抄起船桨把它打死了”，“红色的鱼鳍之间生有爪子般的手，指间有蹼，下半身为黑鲤鱼形态，有时会主动袭击人类”。无论长相抑或习性，无不与中国人鱼大相径庭。尤其是这种丑陋的怪物性情凶残，会破坏渔业乃至伤人，这给了日本渔民不留怜悯捕杀它们的理由。除此之外，捕杀人鱼还有一个至为关键的原因：传说日本人鱼，竟然是长生不老的灵药！

许久以前，日本若狭一个小小的村子里，搬来了一位模样酷似渔夫的男子。有一天，男子置办盛馔，宴请乡邻。宴会开始之前，乡民们在男子的居处四处参观，有个乡民无意间走进厨房，惊骇地发现锅子里正在煮着一条长有人头的怪鱼。这位乡民恐惧至极，慌忙走开，悄悄告诉了其他人。这个消息震骇了所有宾客，但大家都彼此约定着不动声色，以免触怒宴会的主人，激起不测之祸。过不多时，鱼肉上桌，众乡民大声赞叹美味，其实暗地里将入口之物全部吐了出来。只有一个人例外，此人依稀听说过，人鱼的骨和肉是珍稀的药材，他偷偷藏了一些鱼肉在袖子里，带回家给生病的妻子服食。吃下人鱼肉的妻子，从此跳出了时间之外，一直活到她的七世孙老死，她还依然像数百年前服下人鱼肉的那天一样年轻。她亲眼目睹了朋友、丈夫、子孙、一位位相识之人渐次凋零，对于常人，不可避免的死亡似乎是一种绝望；于她而言，活着变成了永无终结的枯燥折磨，却不啻于另一种形式的绝望。她晚年周游列国，未能寻得生命真谛，就此深居尼庵，再也不同外界来往，在将近八百岁的时候，独自进入山洞，绝食而死。这就是日本著名的“八百比丘尼”的传说。

幽闭的秦皇陵中，人鱼点燃了永不熄灭的长生灯火，同样幽暗的比丘尼洞，人鱼又缔造了长生神话的幻灭。欲望和生命，在永恒的诅咒中归于腐朽，夕阳残照，斜晖潋滟，人鱼回眸幽怨，如泣如诉。


文献资料：
《山海经·北山经》
《山海经·南山经》
《山海经·海内北经》
《山海经·海内南经》
唐.郑常《洽闻记》
北宋.聂田《徂异志》
北宋《太清金阙玉华仙书八极神章三皇内秘文》
明.屈大均《广东新语》
东晋.祖台之《祖氏志怪》
南宋.曾慥《类说》增补《稽神录》
《史记·秦始皇本纪》
清.南怀仁《坤舆图说》
日本.鸟山石燕《今昔百鬼拾遗》
日本.菊冈沾凉《诸国里人谈》
日本.橘成季《古今着闻集》
九頭見和夫.江戸時代以前の「人魚」像[J].人間発達文化学類論集 第4号.2006,4(6)：2

五.鲛人

鲛人也叫“蛟人”、“泉客”，是住在南海深处，禀赋奇异的种族。有学者把鲛人归属为人鱼，其实不然，鲛人为了适应水居生活，体表生出鳞片，这让他们看起来面貌古怪，除此之外，鲛人的身首肢体，仍大略保留着人类的样子，所以鲛人完全能够离开水体，到陆地上行走，甚至长期与人类杂处生活，与长出了鱼尾、只能栖居于水的人鱼判然不同。

鲛人进入人世的原因不甚明朗，据那些古老的文字记载推测，或许与贸易有关：大海物产丰饶，但人间巧器，毕竟为海洋所无，所以鲛人不时上岸寻求互市。人类得网罟之利，所获渔产车载斗量，鲛人携来的零星鱼蟹，毫不起眼，换不到什么有价值的东西。后来鲛人发现，丝绸作价高昂，于是再度上岸的时候，携来了奇异的织物，此物轻暖坚韧，入水不濡，非人间任何绸缎可比，甫一出世，立时轰动天下，世人称之为“鲛绡”，因为来自海底，又名“龙纱”，认为是龙族制衣所用材料。南朝一代文宗任昉所著《述异记》记道：

“鲛人，即泉先也，又名泉客，南海出鲛绡纱，泉先潜织，一名龙纱，其价百余金，以为服，入水不濡。”

鲛绡价值连城，鲛人大获其利，登岸贸易者也就越来越多。有个鲛人寓居在商贾之家，由这家主人帮他料理生意。主人全家待他极好，坦诚无欺，关怀备至，全不似其他人那样拿他们当做异物，鲛人深受感动。临别之际，向主人要了一只盘子捧在脸前，嚎啕大哭，眼泪落在盘子里，叮叮当当，悉数凝成珍珠，他把这满盘鲛珠送给主人作为回报，主人一家因此暴富。也是从这时起，世人知晓了“鲛人泣珠”的秘密：

“南海外有鲛人，水居如鱼，不废织绩，其眼能泣珠。”

后世文人大加渲染，鲛珠似乎变得比鲛绡更有名了。鲛珠的珍异，与人间珠玉不同，杜工部诗云：“客从南溟来，遗我泉客珠。珠中有隐字，欲辨不成书。”泪水凝化的鲛珠之中，竟隐隐贮有字迹，造物奇妙，令人叹为观止，当然这文字并非人世所创，是以连博学殚见的杜甫也无从辨识，“欲辨不成书”。

鲛珠极其难得，因为鲛人本已十分罕见，那为数极少的登岸鲛人，好端端也不会无故哭泣，就算哭泣，也未必肯在人前哭。除了传说中的剑仙异人，以无上神通潜入深海，或许可以在鲛人居所寻到几枚，尘世凡夫能取得鲛珠者，莫非极大福缘。

话说在很久以前有个书生，姓景，原籍苏州太仓茜泾，成年不久家乡变故，只身流寓闽地，三年后变故平息，始而泛海北还。

海上航程非止一日，一天帆过荒岛，遥见沙岸僵卧一人，疑是海难幸存者，忙招呼船家放下舢板，景生同几个热心肠的旅客水手划着，前往救援。靠近看时，见那人身形瘦瘠，半个身子埋在湿润的海沙里，衣物单薄而质地奇特，皮肤黝黑光亮，须发蜷曲，不似华夏之人。景生上前一拍，那人立即醒转，睡眼惺忪地望着一众来者，满脸茫然，众人这才发现此人不是被海水呛晕，而是正在睡觉。

那小岛实际只是海上一片沙洲，四面涯际一眼可望，断然不会有岛民居停。蕞尔孤岛，居然有人浸在海水里睡觉，真是古怪之极。景生见那人一双碧绿的瞳子里流露畏惧之色，蹲下身来，指着停在海上的大船温言道：“我们是过路的行旅，你是何人，为什么睡在此地？”

那人道：“我被流放，无家可归。”口齿生硬，似乎不惯说话。

众人越发奇怪，从来没听说过本朝还有流犯人入海的规例，景生便问：“敢问足下犯的是什么罪名，竟致放逐到这荒岛上？”

那人苦着脸道：“我是水晶宫中专司织绡的鲛人，前日为琼华三公主织造紫绡嫁衣时，不合失手打碎了九龙双脊梭，公主一怒之下，把我逐出水府，不许我再入大海。这岛，这岛……”他双手摸着沙滩，沮丧道：“倒也不是流配之地，只因我别无去处，只好睡在这里。”

景生满以为此人是个被官府流放的罪犯，听他说出这样一番话，几乎不敢相信自己的耳朵，一时愣在那里。他身后有个商人，年轻时在绸缎行作学徒，却是见过鲛人的，一拍脑门，大声嚷道：“不错，不错，我当年见到的鲛人，也是这般模样。”转脸对旁边的人道：“怎么样老陈，先前我跟你说我见过鲛人，你总是不信我的，现在现成的鲛人就在那里，不信你去问他呀？”旁边那人嘻嘻而笑。其他人无不称奇，都靠拢过来，前前后后地围着鲛人端详，有人还想伸手去摸。

鲛人看见众人目光灼灼，龇牙咧嘴的模样，有些害怕，众人之中，以景生面目最和善，鲛人便拉着景生的衣袖，像个受了惊吓小孩子。景生解下衣袍，披在鲛人身上，刚好隔开了几只伸来的手，道：“足下今后有何打算，此岛荒芜，恐怕不宜久留。”鲛人怔怔看看身上的袍子，突然抬起头道：“我愿跟在相公身边，为奴为仆，求相公收留！”说着做了一个很古怪的姿势。方才那商人笑道：“景相公，他是在向你行大礼那！”

景生在福建的时候用过一个长随，因为不愿跟他回苏州，临行前业已遣去了。一路之上，身前没个帮手替他奔走，处处不便，他又见鲛人着实可怜，想起自己当年形单影只流落异乡的惨淡光景，不由动了恻隐之心。同行众人见同伴有机会收一个鲛人为仆，也都十分兴奋，从旁撺掇着景生，当下就在那荒岛上定了主仆的名分。

景生回到故里，重整家业，少不了许多忙碌，鲛人隔膜于人情世故，显得有些木讷，许多事情办得并不妥帖。好在为人老实诚朴，没有人类奴仆那些懒散奸猾、贪得无厌的种种恶习，每天饭后，独自溜达到池塘泡一会儿，就寻个安静的角落待着，不言不笑。景生可怜他的遭遇，亦不忍求全责备，时加驱遣。

转眼一岁过去，春信早报，这天是浴佛节，苏州城各个寺庙，烧香许愿的善男信女人山人海，景生清晨起身，也来到昙花讲寺随喜。进过香，举步欲走，瞥眼看见人丛之中，一个身材长挑的妙龄女郎，俏脸微扬，白莲合掌，对着佛陀闭目敬祷。阳光从大殿东首长窗照射进来，勾勒出女郎的侧影，映着轻轻拂动的发丝、长长的睫毛、有如透明的修长手掌，女郎身上，仿佛披下一层淡淡的光芒。景生看得痴了，一时耳畔万般嘈杂，尽皆缥缈散入云端，他眼前的世界，静静的唯剩那女郎一人，分外清晰，无比明亮。景生失魂落魄，不由自主举步向前，忽然人头攒动，遮住了视线，原来是那女郎礼佛已毕，俯下身子，搀起一个老妇，二人扶持着，慢慢去了。

景生忙分开人群，远远跟在两人身后，见她们出得山门，迤逦拐进一条逼仄的小巷，再也没了影踪，看来伊人芳居，就在此中。景生呆呆立在巷口，满心都是那女郎的皎影流光，未几淅淅沥沥下起雨来，打湿了他的衣衫，他也浑然不觉。直到巷子里的邻居出入，见他泥胎似的杵在那里，问他干什么，景生才终于神魂归窍，忙拉住邻居，探问女郎的邦族。邻居嘿嘿一笑，好像见惯不怪似地道：“你问得是陶家的姑娘罢？那姑娘身世可怜，出生未久就没了爹爹，孤儿寡母，被族人欺负的受不了，三年前搬到了这里。”说着从头到脚把景生打量一遍，又道：“不过你若是来讨亲的，我劝你还是收了这副心思，她家老太太出身不凡，心高气傲的很，你去了也是自讨没趣。”

景生却不大相信，老妇弱女，住在这陋巷之中，还能怎样心高气傲？他自忖门第清华，家境小康，就算那老太太需索苛刻，亦未尝不能满足。于是拣了个吉日，登门求亲，声明愿奉千金聘礼，没想到老太太不假思索，一口回绝。景生急了：“听闻近年阿母却婚无数，未知怎样的条件才能入阿母法眼，总不能当真要让令爱丫角终老？”

老太太笑道：“相公既自夸高才善贾，千金之数，又何足道哉？昔日石季伦买妾，尚且量珠三斛，小女名叫‘万珠’，相公何不等集取万颗明珠之时，再来迎小女出阁？”

景生听了这话，如同挨了一记闷棍，手脚冰凉，万念俱灰，他就是倾家荡产，也绝对买不起万颗明珠，老太太这话，无疑是叫他死心的表示。他强作欢颜地辞别了老太太，一步懒似一步回到家里，坐在书案之前，茫茫然提起笔来，良久低头一看，满纸波磔，尽是那女郎的名字。他心中愁苦，无以宣泄，而刻骨的相思，亦不能排遣，于是精神恍惚，眠食俱废，倏忽经旬，便一病不起了。请郎中来看，都道：“别的病医得，相思病无药可医。”景生听了，恍如未闻，唯有睁着一双空洞的眼睛望着帐顶，喃喃自语而已。

鲛人每天进来伺候，眼见往日丰神俊雅的翩翩公子，日复一日的憔悴下去，而今瘦骨支离，虚弱地裹在被子里，也不禁恻然。景生斜眼看见鲛人，勉强一笑，露出一口森森白牙，示意鲛人坐到跟前。主仆相对沉默半晌，景生忽然吃力地叹口气道：“‘琅琊王伯舆，终当为情死’，我为倾心之人而死，死亦无悔，只是你，”他握着鲛人的手道：“可怜你海乡千里，孤苦无依，人间如此险恶，我死之后，谁来看护你？”

鲛人见景生垂死之际，仍在为自己担心，感动之余，想起过去景生对待自己的种种包容，种种照拂，忍不住悲从中来，抚床大哭，眼睛哗哗涌出无数晶莹的珠子，噼里啪啦掉了一地，乱跳乱滚。景生听见声音有异，侧头一看，黯淡的眼睛倏地光彩大放，高呼道：“我有救了！”一把抓着鲛人的胳膊哈哈大笑：“我真是蠢，竟然忘了‘鲛人泣珠’！”鲛人见他大悲大喜，状若癫狂，有些害怕，收泪问道：“相公为何发笑？”原来景生遭老太太苛索一事，从未对人提起，鲛人对景生的病因一无所知。景生笑道：“你这副眼泪，真是我的对症良药。”当下将如何初见女郎，为之倾倒；如何上门提亲被那老太太刁难峻拒，前后始末，一一具告。

鲛人没想到自己的眼泪能为主人纾解心结，欢天喜地，将满地的鲛珠拾取到盘子里，伸出圆圆的手指数来数去，却离万珠之数尚差不少，转而抱怨道：“相公也真是，见了珠子就大喊大叫，何不忍耐片刻，容我尽情一哭，说不定就够数了。”

景生尴尬道：“那……能否为我再哭一场？”

鲛人道：“鲛人的眼泪，都是由衷而发，我们学不来人间虚伪之辈的假哭假笑。方才的悲伤情绪被相公破坏了，现在哭不出来。”

景生颓然苦笑，忧郁之色，复现于眉角。鲛人不忍看他这个样子，沉思片刻，道：“小人内心另有一件伤怀之事，且待我明日登楼望海，为相公筹满余珠。”

翌日一早，景生不顾家人阻拦，挣扎着起身，带同鲛人登上望海楼头。海风猎猎，排窗而入，鲛人凭栏眺望，见故国咫尺，却不能归去，那积压已久的思乡苦涩，催肝断肠，猛然爆发出来，忍不住放声大哭。景生忙捧了一口大碗在下面接着，只见鲛人的泪水离目成珠，倒豆子似的琅琅而下，晶光跳掷，须臾积了半碗，大喜道：“差不多了，够了，够了！”鲛人哭道：“我太伤心了，停不下来！”泪雨涟涟，越发凶猛。这一哭直哭到他皮肤发红，浑身抽搐，泪水彻底哭干了才渐渐止住。

景生见他哭得上气不接下气，疲惫不堪，心里好生过意不去，搀起他的臂膀将要下楼，鲛人恋恋不舍地回首一瞥，那东方海天相接之处飞起万道霞光，欢呼道：“赤城霞，赤城霞！相公你看，看见那十二座蜃楼了吗，原来今天是三公主出嫁之日！”

景生诧异看去，只见半轮红日，万点金鳞，火也似的一片朝霞，此外毫无异状。鲛人满面喜色道：“公主出嫁，我的驱逐令解除了！”他突然退开几步，脸容肃穆，对景生摆了一个古怪姿势，景生记得，这是鲛人一族的大礼。鲛人道：“相公恩德，永世难忘，前途万望珍重，鲛人要回家了。”说罢耸身跃出窗阁，像一只投林飞鸟，跳入咆哮拍岸的海潮。

景生怔怔地捧着那口玉碗，心里不辨是何滋味，粒粒鲛珠，精光耀目，仿佛犹自带着大海深处的温度。

景生二度登门，老太太并不如何诧异，别有意味笑一笑，便肃客奉茶。景生却没有这样沉得住气，开门见山地捧了明珠出来，重提纳聘之事。老太太淡淡看了一眼那小山似的珠玑，笑道：“小相公真是痴情种子，昔日万珠之言，不过试君之诚，难道老身当真无耻到卖女儿么？”

景生还道她又改口，急道：“小生依诺办齐了万颗明珠，阿母可要言而有信！”

老太太笑道：“有情有义，万珠难敌。相公一往情深至此，小女嫁给相公为妻，老身还有什么不放心的。”明珠一粒不取，悉数退还给景生，却选定花烛之期，由景生纳采委禽，娶了那名为万珠的女郎为妻。

婚后夫妻私语，景生提起当日被岳母刁难的狼狈，万珠吃吃笑道：“都怪世上狡诈虚伪之辈太多，人心鬼蜮，阿妈才出此下策，故意强人所难，试探夫君的诚意。其实阿妈这些年来安贫若素，万珠于彼何加焉？”景生喟然而叹，对妻子讲述了鲛人的故事。一年之后，妻子诞下一子，取名梦鲛，以纪念这奇妙的天作之缘。

鲛人并非人鱼，此辈形态、习性，更像一种生活在海洋里的“人”，这是因为鲛人的原型，或者说鲛人的真相，实则正是一个古老的人类族群。

鲛人真相的秘密，隐藏在《山海经》中。《山海经·海内南经》记载了一个名为“雕题”的神秘国度：

“伯虑国、离耳国、雕题国、北胸国，皆郁水南。”

今天流通的《山海经》版本，只是提到了雕题国的名字，并未展开铺叙。而最著名的《山海经》研究者、东晋训诂和术数大师郭璞，在为《山海经》作注时，却发现了这个国度与鲛人间的惊人联系：

“雕题：点涅其面，画体为鳞采，即鲛人也。”

这句话首先解释了“雕题”二字的含义：“雕”指文身，“题”指额头，所谓“雕题”，是指中国南方一些原始部族，在面部和身上文下鳞片状文身的习俗。接下来，郭璞补充说，这些崇尚遍体文身的人所组成的族群，就是雕题国，同样也是鲛人一族的原型。

文身之于一些沿海而居的古老部族，比如古越人而言，是像中原人穿衣着履一样习以为常的生活习惯，古人认为，鳞片状的文身是一种伪装，可以让他们看起来像蛟龙，当他们下水捕鱼的时候，这层伪装能够骗过蛟龙，避免被其攻击。

上古时代，工具简陋，沿水的居民终生从事捕鱼，难保不出危险。伪装式的文身就是他们的精神保障，是他们的信仰，是他们与自然相连的力量。信仰传播开来，逐渐形成为文化，而各个部族对于文化的不同理解，造就了千差万别的文身形式，其中雕题国的文身方式别具一格，他们的文身遍布全身，连额头和面部也刺有花纹。实际上直到近代，海南黎族等南方少数民族中间，依然保留着与之类似的“绣面”习俗。凑巧的是，海南和广东号称“珠翠之地”，自古盛产珍珠，海口市一带甚至曾直接被命名为“珠崖”，也许在数千年前，这里正是雕题一族的故乡。流光溢彩的珍珠，吸引着中原商队，不远千里前来寻宝。但在文身之俗尚未见于中原的上古时代，中原来客进入这片陌生的异境，看见遍体文满鳞片的雕题人，用难以置信的高超技术潜入大海采贝拾珠时，恍惚间难免生出来到了神话国土，接触了神话生物的怪诞感觉。他们满载着珍珠回到中原，即使是用最朴实的语言，不加修饰地叙述见闻，听众也很容易把“鳞片状文身”误认作鱼鳞，如此以讹传讹，天南沿海的文身采珠者，终于被神化成了住在海洋深处、生有鱼鳞的泣珠鲛人。

郭璞的揭秘，并不妨碍鲛人神话继续传承。浑浊的世俗，需要梦的澄清，无数人仰望星河的时候依然相信，就在此时此刻，某个遥远朦胧的未知世界，大海深处，夜色清冷，正有鲛人像他们一样，昂首苍穹，对月流珠。


文献资料：
西晋.张华《博物志》
东汉.郭宪《汉武洞冥记》：“吠勒国……人乘象入海底取宝，宿于鲛人之舍，得泪珠，则鲛人所泣之珠也，亦曰泣珠。”
清.沈起凤《谐铎·鲛奴》
《汉书·地理志》：“文身断发，以避蛟龙。”
刘咸《海南黎人文身之研究》,《国立台湾大学考古人类学刊》，第16期，1960年

六.海栖人

闪米特人、澳洲原住民、北欧、古希腊以及中国的古老传说都描述过半人半鱼、或者生活在海洋中的类人生物形象。20世纪60年代，一种关于人类起源和演化的“水猿假说”风靡一时，更将广泛分布在全世界各大古老文明的这一传说母题串联了起来。“水猿假说”的持有者指出，现代人类的祖先可能有过一段半水栖时期，该假说的依据，在于人类生理结构的种种“水生”痕迹：比如人类之所以使用两足而不是四足行走，可能是为了适应水生生活的呼吸需要；人类体毛较短较少，以及人类对于呼吸的控制能力，大异于其他灵长类动物，却与水生哺乳动物更加相似等[1]。

当然，“水猿假说”缺乏必要的化石与考古证据，无法撼动主流的人类演化学说。不过科学的严谨性从来不会阻断人类的想象，关于“我们是否来自海洋”，海洋中是否存在过智慧文明或类人生物的猜想和探索，始终未曾消失。

早在五代十国时期，位于今天江苏南通一带的“静海军”辖区，就有渔民捕到了一种奇异生物。当时的著名文学家徐铉在笔记中记录说，静海军有个姓姚的地方官，为了缴纳觐献朝廷的岁贡，整天带着手下和一群渔民奔波海上捕鱼。连日捕捞下来，所获甚寡，远不能满足应缴之数，这位姚姓官员烦忧不已。一天傍晚，官员坐在船上看着空荡荡的网兜犯愁，忽然听到渔夫们大声喧哗，他上前一看，只见刚从水里收起的渔网中，裹着一个怪异的生物，黑皮肤，浑身生满长毛，外形则与人类相似，歪歪扭扭地站在网子里对着众人连连拱手。

“你是什么人？”官员很诧异地问那毛人。

毛人不答，也不知是听不懂，还是不会说话。

一个老渔民插话道：“大人，这是传说中的‘海人’，此物一出，必有大祸随之而来，请大人杀之避祸！”

官员道：“海中生人，乃是神物，岂可妄杀？”接着对那毛人道：“我等近日渔事不利，眼见贡期已届，若不能如数缴纳，必因此获罪。你若能为我等召来鱼群，我就放你离开，如何？”这回毛人却好像听懂了，忙不迭地点头，官员便放它归海，毛人蹈水而行数十步，钻入水中不见。第二天，官员再度出海，果然鱼群大至，仅这一日所获，就超过往年全年所得数倍之多。[2]

类似的海人接触记录，在幽邃的古文献里比比皆是。

清代的《海错图》，是一部图文并茂的海洋奇物图鉴，据图谱记载，仅清康熙年间，东南沿海渔民就至少三度捕到过人形怪物。康熙十五年，上海松江海域捕得一头大章鱼，脸孔似人，五官皆具，自头以下有着像人一样的身躯，有肩，但没有手臂，下体则与普通章鱼无异，拖着八条腕脚，全身长满肉刺。出水之后，在渔网之中挣动不已，长鸣七声而死，当时见者甚多，但无人敢食。康熙二十五年，上海松江渔民又捉了一只人头章鱼，据称那章鱼的脑袋长得宛然就是画上的寿星公。渔民很巴结，赶着把这条怪鱼送给了当地一位乡绅，说是“天有长庚星，海有老人鱼”，说吃了这东西可以福寿绵长。乡绅收是收了，却不敢吃，命人放归大海。

大凡具有人类特征的异物总是令人毛骨悚然，尤其是在风涛险恶的大海中遭遇或捕获人形怪物，无疑将益发加剧人类对于海洋的恐惧。在所有类人海怪中，“海和尚”可能是“最常见”，也是民间谈论最多的一种。

相传清朝中叶，有个姓潘的老渔夫在海边捕鱼，收网时感觉渔网阻力极大，沉重的异于平常。老潘不得不喊人来帮忙，大家伙儿合力将渔网拖出水，里面没有鱼虾，只有六七个体型很小，遍体生毛，模样似人而秃顶的东西盘膝而坐，见到老潘等人，双手合十，高举过头作乞求状，叽叽喳喳叫个不停，仿佛在告饶。

在场的渔夫都不认得这是什么，看它们长的像人，害怕惹出麻烦，解开网子放它们去了，去时“于海面行数十步而没”，在海面上自如行走，走出老远才潜水而去，同静海军那位姚姓官员所见之物一模一样。

后来老潘听人说起，说这种东西叫“海和尚”——想必是由秃顶得来的名字。并说有个残忍的秘方：把此物晒成肉干，食之饱腹感极强，每天只消一点就可以裹腹，一只海和尚的肉干能吃上一整年，某些饥荒年月，就有人捕杀海和尚充当干粮，抵御饥饿。该秘方的存在，说明人与海和尚的接触绝非个例，甚至对这种生物进行过较深入的研究，以至于尝试着把它们制作成了食物。[3]

中国传说的海和尚渊源的确极其古老，先秦史籍《逸周书》记载了遥远的周王朝时期，朝鲜半岛的“良夷”（乐浪）人来到中土，向周天子朝贡的盛况，贡品清单上包括一种名为“在子”的奇兽：

“良夷，在子。在子鳖身人首，脂其腹，炙之霍则鸣，曰在子。”[4]

“在子”是海和尚的古称，据周王朝史官的描述，此物鳖身人首，腹部生有厚厚的脂肪，对豆类的叶子格外敏感。到了后世，又出现一种观点，正如上文第一个故事中的老渔民劝诫姚姓官员所言，认为海和尚是不祥之物，它们会打翻船只，所以海客通常不敢招惹这种东西。但海和尚有时会莫名其妙地爬上船头，在船上坐一会儿，一位经历其事的海商说，当时满船乘客如临大敌，一动不敢稍动，生怕触怒了海和尚，招来覆溺之祸：

“南海时有海人出，形如僧人，颇小，登舟而坐，戒舟人寂然不动，少顷复沉于水，否则大风翻舟。”[5]

有个在广东做生意的杭州商人，目睹了疑似海和尚的人形怪物登上船舶，沉船杀人的诡异过程。这件事情发生在他从潮州坐船去往肇庆府的航程中，船行到黄岗附近，经过一处海汊时，忽起大风，一时间天昏地暗，白昼如夜，不能辨物。但这商人目力出众，他隐隐约约看见，一个浑身漆黑、眼眶和嘴唇却雪白的人形东西爬上船头，在黑暗之中悄没声息地来到众乘客身旁，对人吹气。被吹者立即面孔变黑，仿佛染上什么剧毒似的，其本人却浑然不觉。顷刻之间，除了商人见势不对，设法躲了起来之外，那东西吹遍全船剩下的十三人，十三人中，只有三个人的脸未变成黑色。商人惊惧至极，这时天色放晴，那东西忽然不见了。众乘客发觉彼此脸色异常，各自惊疑，那位商人刚打算说出适才所见，要众人有所防备，蓦地里风浪大作，船只倾覆，十三人之中，十人溺水而死，只有三人幸存——正是那脸色未变的三个。[6]

古人的印象，常常把水怪同僧人联系起来，即使是水怪幻化成人形，也多变成僧人的模样，这大概是水生生物体表大多没有毛发覆盖，与和尚的光头相近似的缘故。传说唐高宗咸亨年间，齐州的某个村子出现了一位托钵化缘的游方僧，村子里的老人乐善好施，安排下菜蔬盛情款待，僧人吃饱而去。不久后，村子附近的鱼塘打到一尾七尺多长的大鱼，鳞如银甲，对光细看，每片鳞上似乎都生有梵文似的奇异纹理。渔人大奇，准备进献到州里换些奖赏，不料刚动身没多久，那鱼就死掉了。死鱼自然无法领赏，渔人只好载着鱼返回村子，招呼村民分食，大家剖开鱼胃，赫然发现里面尽是方才招待僧人的菜蔬。在这以后，鱼塘中的水族尽皆离奇死亡，投下鱼苗，亦旋踵即死，仿佛有毒一样。[7]

其实僧人状的海怪不独为中国传说所有，欧洲和日本民间传说及中古文献，也存在相似的纪录。

1564年，有人在丹麦西兰岛东海岸发现了一种海洋生物，描述称“模样像僧侣”[8]；1531年，另一只人形海洋生物在德国附近海域被捕捉到，该生物拒绝进食，三天后便即死去[9]，西方人将这种奇特的生物命名为“海僧侣”或“主教鱼”。

在日本，人形水生怪物更为常见，其中“海坊主”（日文：うみぼうず）是与中国海和尚尤其相似的怪物。据观者描述，海坊主有着五到六尺的身高，皮肤呈黑色，头顶无毛，有一双蓝色的眼睛，常出现在大海中航行的渔船附近，向渔民索取鱼虾，倘若渔民拒绝，或没能满足其要求的数量，则动辄掀翻船只，溺死渔民。

三千年来，从东亚到南北欧，广泛的分布、相像的记载，传说中的人形海妖，究竟是未被确认的生物，还是古今中外水手渔民们的集体错觉？


文献资料：
[1].Niemitz C. A Theory on the Evolution of the Habitual Orthograde Human Bipedalism - The "Amphibisce Generalistheorie". Anthropologischer Anzeiger. 2002, 60: 3–66.
[2].五代.徐铉《稽神录》
[3].清.袁枚《子不语·海和尚》
[4].《逸周书·王会篇》
[5].清.褚人获《坚瓠广集》
[6].清.袁枚《子不语·水怪吹气》
[7].唐.张鷟《朝野佥载》
[8].Paxton, C. G. M. & R. Holland (2005). Was Steenstrup Right? A new interpretation of the 16th century sea monk of the Øresund. Steenstrupia 29: 39–47.
[9].Conrad Gesner.《Historia animalium》

七.毒龙

清世宗雍正皇帝继承大统之前，韬光养晦，常与僧道结纳往还，闭门参读佛经道藏，做出淡泊权位的姿态，以麻痹夺嫡争储的对手，从而暗中运筹，伺机谋事。或许是长年熏陶的缘故，即位之后，雍正向佛慕道之趣不减，而上行下效，当时的京中王公大臣，笃信佛道者亦不在少数。

就在雍正年间，河南归德府出了个姓吕的道士，是地仙级羽士紫阳真人的入室弟子，以法术通玄名扬天下，世人莫知其龄，据说此人与李自成是尔汝之交，那么到雍正年间，已至少不下百岁。这吕道人惯好游戏风尘，出没无定，有时昨天尚在山西，翌日便出现在了江南，端的神龙见首不见尾。有一年吕道人北游京畿，驻锡未久，就有人慕名恕邀，请他到府上去看病。

请他的是一位军机大臣，名叫徐本，这一年恰蒙圣眷，赏加太子太保，仕途可谓如日中天。但吕道人见到他时，这位徐大人脸色郁郁，不见半点欢愉。

“全仗吕先生妙手了，”徐本连连拱手道：“请好歹救救小儿。”

“哦？是令郎身体不适？”

“是的，”徐本黯然道：“小儿自幼体弱多病，十几年来般调理，好容易维持至今，谁想半年前竟一病不起，唉。”他一声长叹，谈到这半年以来如何遍请名医，而医生都说这是娘胎里带来的宿疾，无法根除，如今公子元气消耗将尽，即便投以药石，也只不过吊着一条性命挨日子而已，想要回春，几近无望。

吕道人静静听完，径直去看病人，只见一间门窗糊得严严实实的卧房中，到处生满了火盆，床上重裘叠衾，拥卧着一个少年，头发干枯，眼窝深陷，脸色苍白如纸，不见一点血色。

徐本眉头紧蹙，看着吕道人趴在床上又摸胸口，又翻眼皮，忍不住问道：“吕先生，怎样？”

吕道人道：“虚阳不闭，至乎阴阳俱衰，虽然积重，倒也未必难返。待我为令郎施针，除却病根，大人再延医家用药调养，则痼疾可以彻底痊复。”说着招呼道童，取来一枚长逾一尺、乌沉沉的铁针。

徐本听到“根除痼疾”，还以为自己听错了，儿子病入膏肓，奄奄一息，只求保住性命便是万幸，彻底康复，简直想都不敢想，何况病根天生，人力焉能根除？

这番念头尚未转过，吕道人已经解开少年的衣衫，露出瘦骨嶙峋的胸膛，手腕一振，将那长长的铁针深深刺入少年心脏。

徐本大惊喝道：“你干什么！”抢上一步，去扳吕道人的肩头，手指抓落，仿佛是抓在了烧热的铁炉上一般，奇痛攻心，忙缩手后退，低头一看，手掌竟烫红了一片。

吕道人浑如未觉，自顾自拈动针尾，以纯阳真气舒经导脉，接着轻轻提起，一缕血线随针而出，直射帐顶。他吐口唾沫，双掌摩挲，在少年伤口一抹，出血登时止住，拍拍手道：“行了。”徐本大愕，扑到床边看时，只见儿子呼吸沉匀，兀自熟睡，而脸颊嘴唇，竟然浮起了淡淡的红润光泽，这是半年多来从未有过的情况，大喜之下，连忙改颜致谢，就此把吕道人留在府上奉为上宾。

不出几天光景，徐家公子起死回生而至康复的消息传遍九城。军机大员，徐家府邸本就门庭如市，自从吕道人住下后，每天门前更是车马辐辏，冠盖云集，益发挤得水泄不通。

访客太多，徐本不堪其扰，招呼门房尽力挡驾。徐本有个朋友，就是曾经在河南卫辉作知府的王箴舆，此人诗酒双绝，极精饮馔之道，流传至今的一道浙菜“王太守八宝豆腐”据说正是得名于此公。风流雅士，交游极广，同徐本的交情相当不坏，因此这位王知府来访时，照例不在被挡之列。

王箴舆来访，也是要请吕道人看病，他被风流之苦缠身，腰膝酸软，肾虚乏力。吕道人嘱咐他，待晴天来治。到了一个阳光极好的大晴天，王箴舆依约前来，吕道人教他站在日下，双手连圈连引，掌心渐渐亮起两团华光。王箴舆奇道：“这是何物？”吕道人道：“府尊阳气过虚，寒浸脏腑，贫道便捉些阳光给你温补，最为对症。”说着两掌贴上知府腰间后侧肾俞穴，一捏一揉，王箴舆只觉两股暖洋洋的热气各由两肾透入，顷刻游走全身，五脏六腑便如同冬日里雪夜出行几十里，终于回到热炕头被窝里一般暖和熨帖，真是百脉俱活，说不出的舒服。

一番按摩，王箴舆病痛尽去，精神大振，伸伸手臂，踢踢腿，竟似少年般灵活有力。当时就把吕道人奉作神仙，官儿都不想做了，要随吕道人出家学道。

吕道人执意不允，说道：“万物苍生夭寿贵贱皆有禄命，勉强不来。府尊生无道骨，不是吾辈中人，纵然随我出家，亦徒有害无益而已。”王箴舆这才作罢，但仍不肯死心，盘算着我拜师不成，偷师总可以吧？此人也算足智多谋，悄悄找到吕道人的随侍道僮，塞在他手里一把银锞子，叫他“买糖吃”。那小道僮平时何曾有过什么零花钱，见了这许多银子，高兴地眉花眼笑。王箴舆趁机问他：“小道长，你们先生平时都是怎生练功，有没有什么秘笈图画？你拿来给我看一眼。”

小道僮道：“先生每天早晨日出时分练功，你要看时，我便领你去看，秘笈图画是没有的。”

王箴舆当夜就在徐府住下，次日一早，由那小道僮开了边门，引他去看吕道人练功。

其时红日方生，东方地平线上霞光万道。吕道人四肢着地趴在地上，一跳一跳，像什么动物似的，不时将手一引，阳光随他这么一引，似乎竟也骤然变亮。吕道人张口吞下阳光，双目异采大盛，缓缓吐纳，如是再三。

王箴舆看了半天，唯有诧异的份儿，想来这便是所谓“餐六气而饮沆瀣，漱正阳而含朝霞”，只是此等法门，如何能够靠偷学得来？只得废然而返。

雍正十年，新设立不久的直隶河道总督一职人事调动，曾经作过湖南巡抚的奉天（沈阳）人王朝恩走马上任。清代的河道总督，按所治水系流域，共设有三人：江南河道总督，驻地在清江浦，主理江苏、安徽一带黄河、淮河、京杭运河的河防工作；东河总督，辖区在山东、河南；后来又添置直隶河道总督，驻天津，专司直隶京畿地区永定河、大清河等水系的疏浚、堤防事宜。

自来水旱两灾，最难应付，清代水务尤其严峻，黄河平均每半年决口一次，每次决口，毁田伤命，必成巨祸。直隶河道总督虽无需对付黄河，但永定河、大清河、子牙河诸水系紧邻首都，与京师安危、畿辅稳定休戚相关，干系同样重大。王朝恩不敢怠慢，上任之后立时开始巡视河道，勘验工程，见有残缺不固堤坝，即行修缮重建。

修坝工程进展到张家口，王朝恩遇到了一桩难题。张家口一处石坝在施工时屡屡塌方，原因不明，情形诡异，连经验丰富的老河工们也从没见过这种事情。由于屡建屡毁，仅这一处堤坝就耗费了巨万经费，这还不是最要紧的，最要紧的是，眼看汛期将至，届时若仍不能建成，河水一涨，非出大乱子不可。

王朝恩日夜为此事发愁，茶饭不思，寝食难安。这天又同僚属、幕友们开会商议，论了许久，始终论不出个妥善解决方案，与会众人无不沮丧。突然有个候补知县说了一句道：“祭厉之事，虽荒忽虚妄，也并非全不足信。”

王朝恩道：“那没用，河伯水神，各路神仙已不知祭过多少回了，事故还是照出。”

那候补知县道：“或者祭祀未得其法？”

王朝恩一听，这人似乎还有话说，忙拱拱手道：“请教高明。”

知县道：“听说曾在京城显过好些奇迹的吕真人就在左近，据闻此人神通广大，素有前知之名，大人何不邀来一晤？”

王朝恩也听过吕道人的事迹，朝野上下传得神乎其神，不过与大多数人一样，王朝恩认为这些传言夸大离奇，不足取信，何况河防大事，怎能托付给一介道士？然而眼下局面，实在到了山穷水尽，无计可施的地步，但凡有条出路，他总是不惮于一试的，倘若那吕道人真如传说般有洞鉴天机、移山倒海之能，那么与之一晤，或许不无助益；即使传言夸大，最多也不过白跑一趟，不会有什么损失。想通了这一层，王朝恩立即着人探明吕道人驻足所在，备下礼品，亲自登门就教。

到了道观之前，刚下得轿子，山门“咿呀”洞开，转出个青衣小道僮，向王朝恩施礼道：“师父已经烹好清茗，焚香扫榻，在等候大人了。”

王朝恩生出一种莫测高深的感觉，理一理衣冠，随道僮入室，只见一个高大清癯的老者，身穿玄色道袍，长身鹤立站在东首，知道这就是名冠京华的“吕真人”了，忙抢步上前，互致仰慕。

待宾主坐定，吕道人开口便道：“大人此来目的，我已尽知。堤坝屡修屡坏，只因那河底伏有一头神通绝大之物，堤坝坝基正建在此物的洞窟左右，它自然不允。”

王朝恩吃了一惊道：“那是何物？”

吕道人伸手向身后一指，王朝恩抬眼望去，见壁上挂着四联山水屏条，上首提有王摩诘两句诗“泉声咽危石，日色冷青松”，不由便跟着想起后面两句“薄暮空潭曲，安禅制毒龙”，愕然道：“先生是说，那河底作祟之物是……”

吕道人缓缓颔首道：“是一条千年毒龙。”

王朝恩深吸一口气，瞠目结舌，说不出话来，这委实太匪夷所思！

吕道人接着说道：“此龙修炼已不下两千年，端的神通广大。昔梁武帝筑浮山堰崩，生灵死伤数以十万，正是此龙所为。它也因杀孽太重，被囚絷水底，千年不得脱身，否则凭它的修为，恐怕早已成道了。”

梁武帝筑浮山堰而崩塌，造成滔天巨祸，乃是水利史上一件大事：

那是在南朝萧齐永元二年，齐国豫州刺史举寿阳城降附北魏。寿阳城原是南朝御北的军事重镇，背依八公山，扼淮水中流，当年淝水之战，东晋谢玄“坐看骄兵南渡”，以八万北府兵大破苻秦雄师八十万，名垂千古，便在此地。寿阳城一旦归北魏所有，魏军便可以据此随时挥军南下，饮马长江，不啻倒持太阿，以柄授人。因此到梁武帝改朝即位后，锐意收复寿阳，但梁魏双方血战十年，梁军始终未能奏功。

寿阳不克，梁武帝如芒在背，烦恼不已。天监十三年，有魏国将领降梁，提出水攻设想——在淮河浮山峡筑坝蓄水，一鼓决开，回水四百里直冲寿阳，则彼城不攻自破，且能淹杀大量魏人，耗损魏国元气。此计虽毒，但若实施得法，亦不失为一条极有效的策略，梁武帝深以为然，是年冬天，强征民伕二十万人，开工造堰。

工程进展并不顺利，尤其是次年四月大坝合龙时，水流太猛，一直无法截流。当时就有一种说法，认为水里有蛟龙，能乘风雨破堰，而据说蛟龙厌恶铁器，投铁于水，必能成功。工程主持大臣遂从民间搜刮铁器上千万斤，几乎夺尽了民间铁质农具，全部投入水中，还是不行。最后花了整整一年时间，不知费了多少巨石大木，劳民伤财无算，才终于完工。

落成的浮山堰，是中国古代史上最大的水坝，全长达到九里，高二十丈，顶部宽达四十五丈，蓄水量超过一百亿立方米，以致于水坝一成，上游魏国境内，数百里、几十万顷土地立即被淹，当真惊天动地。然而就在落成当年的九月，秋汛水涨，浮山堰泄洪不及，全盘崩溃，世界末日般的巨大洪流直冲向下游梁国土地，鼓荡三百里，十几万梁国百姓丧生。梁武帝击敌不成，反而重伤了自己，梁国国力大损。

王朝恩司职河务，当然熟知这段史实，回想史书的记载，印证眼下的局面，别有警诫意味。再想到困扰自己的难题，竟然是一千年前击毁浮山堰的那条毒龙，遥远的历史蓦然连通现实，心头不禁涌起一种打破时空壁垒的古怪感觉。他怔怔出神半晌，向吕道人道：“这毒龙贻害千年，罪大恶极，先生何不施展神通，为民除此大患？”

吕道人道：“此龙大劫未至，人力难以诛戮，贫道修为有限，恐怕亦不是它的对手。”他顿了一顿，续道：“不过，大人为民生福祉不惜亲劳玉趾，辱临垂问，如此费心劳力，贫道又怎敢不稍尽绵薄？只是要斗那毒龙，还须向大人借一样东西，若得此物，七日之后贫道亲自下河，与那祸胎一决生死。”

王朝恩精神大振，忙问：“先生需要甚么，我立即准备。”

吕道人道：“要大人的王命旗牌，用河道总督印钤、大人手书姓名加封。以龙制龙，方有胜算！”

所谓王命旗牌，是朝廷颁授给督抚大臣的特权令牌，准其口衔天宪便宜行事，庶几是皇权的代表。将御赐令牌借给一个道士虽然不合规制，但事急从权，王朝恩也顾不得那么多了，一口应承下来。

那一天，河边人山人海，远近百姓听说有人要下水斗龙，这等于以血肉之躯去堵挡河口，救护苍生，群情震动之下，不约而同，一齐来为英雄壮行。

天刚破晓，寒风飒飒，遥见东方光芒起处，一个眉须如雪的老人，背挂长剑，昂然而来。群众都没料到斗龙者竟是个如此老迈的道人，无不骇异。吕道人神情肃穆，从王河督手中接过油纸裹缚的王命牌负在背上，向围观官民拱一拱手，更不发一言，纵身跳进滔滔河水之中。

一时间河面上沉静如常，但顷刻之后，河水忽然像煮沸了一样，腾起无数细浪。水浪越来越大，越来越高，微风陡然转剧，天空急速阴沉。众人抬头一看，只见那刚刚升出地面的暖阳，已为漫天合拢的黑云遮掩。正在这时，水中一声长吟宛转尖亢，直裂天宇，一条匹练似的白光自河面冲霄而起，同半空中穿梭云层的惊雷相接，仿佛是天神打翻了铸造的熔炉，天地间电光万道，顿时连成一片。

河边众人给这天地异象吓得向后退去，但谁也不肯离开。眼看那电火雷暴时强时弱，时炽时隐，空气中弥漫起浓重的腥气。也不知过了多久，远方河道上，一个巨大的长形影子高高跃起，复又落回水中，随即雷消电敛，风流云散。

众人正不知结果如何，忽见岸边爬出一个湿淋淋的人影，腿膝弯曲地走了两步，哇的吐出一口鲜血，仆倒在地。王朝恩早已看清那是吕道人，忙令人上前搀起。道人苍白的须发沾满血迹，衣衫尽碎，满身腥涎，右手长剑断到不足一尺，左臂却挟着一根水牛角似的东西，见到王河督，重重喘息道：“毒龙好生厉害，贫道不慎吃它一击，左肋尽数折断，不过，幸不辱命，我亦、我亦斩了它一只爪子，算是扯直了。”说着大口咳血，王朝恩忙道：“先生伤重，且勿开口，我马上传蒙古医生为先生接骨。”

吕道人摆摆手道：“不必，不必，贫道运用真气，旬日便可平复。那……那毒龙受伤不轻，已窜逃东海，往后再建水坝，决可无虞。”

王朝恩闻言大喜，向吕道人长揖到地：“先生功德无量，本方万千百姓家庭，总算保住了！”

吕道人腰背佝偻，委顿不堪，只是咧了咧嘴巴，终究笑不出来，把那王命令牌和牛角模样的东西交给王河督，便由道僮搀着，慢慢远去了。

王朝恩接过牛角一看，原来是爪子上的一根指头，形状怪异，与任何鸟兽的爪指均不相同。

第二天，水坝重新开工，这次果然一切顺利，终于赶在汛期来临之前工程完竣，两岸居民，得保安宁。

而那只龙爪，此后一直收藏在王河督家，悬挂在卧室墙上，嗅之有龙涎香气，夏日蚊蝇远避，一室清凉。


《清史稿·世宗本纪》
《子不语·吕道人驱龙》

八.蜃

蜃是如同幻影般潜藏于海洋深处的魔法巨怪，其面目扑朔迷离，几千年来，世人始终无法确切描述它的模样。有人信誓旦旦地声称见过蜃的本体，那像是一种巨大的蚌类[1]；有人却说蜃看起来像蛟，头生双角，腰下逆鳞，脊背上的长鬣赤若火焰[2]，又指出佛家四大天王之一的西方广目天王手中所持似蛇非蛇、似龙非龙的东西就是蜃。[3]

大多数人则无心分辨蜃的本体模样，他们已经被蜃施展的大型幻术迷住了。传说大雨之前，蜃会喷吐光气，在茫茫海面上结成城郭、森林、山峦之象，缥缈有若仙境，这就是“海市”，也叫“蜃楼”。对于迷航的海客，海市蜃楼无疑是最为致命的诱惑，诱惑着失去理智的水手，疯狂驶向蜃以幻术营建的烟屿楼榭，驶向活人永远无法抵达的诡幻彼岸。

[1].东汉.郑玄《礼记注》
[2].明.李时珍《本草纲目》
[3].明.杨升庵《艺林伐山》

九.楠木大王

汉江、洞庭湖、鄱阳湖，都流传有楠木大王的传说。楠木大王是沉浮于水中的巨木，风急雨骤，天地暝晦的水面上，时可见一支巨木乘风鼓浪，远望宛如乌龙，往来巡游，长年如斯，若被撞上，船只立时粉碎。由于这根巨木撞击威力绝大，而且平时不见，神出鬼没，船户皆以巨木有灵，尊称之“木龙”、“南君”或“楠木大王”。

当时的木船，尤其小型帆樯，船体坚固程度有限，常发生被漂流物撞击损毁的事故，船户认为，这些漂流物都与楠木大王有关，因而路过楠木大王出没的河湖地段之前，必先虔诚祭祀求祷，求楠木大王约束水中的浮木，不要侵残船只。曾有外省的运粮船途径鄱阳湖时，不肯入乡随俗，见了那盛大的祭祀仪式，反而讪笑当地的同行无知，强行扬帆开船，才至中流，遭大批巨木猛撞，十几艘船尽数沉没。

老人们说，楠木大王的真身，原本是一根普通的木头。很久以前，有个小木材商雇了艘竹排运送原木，遇到暴风失事，后来找人打捞回了大部分木材，唯独有一根巨木漂流无踪，未能找到。这根巨木久浸岁月，终于化为精怪，由于向它祝祷祈福十分灵验，行船者甘愿奉它为神灵，为它建立祠庙。在人的意志里，畏惧有时可以化为信仰，但为的实则是希望。

清.董含《三冈识略》
明.钱希言《狯园》

十.猾

猾是极其罕见的无骨海兽，全身没有任何骨骼。据《本草纲目》记载，这种异样的动物虽然无骨却有髓，它的髓也十分神奇，能在水下点燃，光焰灼灼，水淹不熄，世间只有酒能浇灭猾髓点燃的火。[1]

猾的体型不大，看似孱弱笨拙，其实它们是恐怖的顶级猎食者。猾会用自己作为诱饵，诱使虎豹之类猛兽吞食。由于猾没有骨骼，身体极其柔软，可以随意变化形态，加上它的皮肤既韧且滑，老虎即使将其吞入口中，也无法咀嚼，而猾则会迅速钻进虎腹，自内而外，蚕食虎的脏腑血肉[2]。

状若无害，实则心机深沉阴刻，所以世人形容诡诈多谋者“狡猾”、“奸猾”。《尚书》有“蛮夷猾夏”之说——蛮夷渗透，以致华夏内忧外患，其中“猾”字的意思，据说亦取自这种有如暗影般悄然杀戮的无骨异兽。[3]

[1].明.李时珍《本草纲目·兽之二》：“海中有兽名曰猾，其髓入油中，油即沾水，水中生火，不可救止，以酒喷之即灭。不可于屋下收。故曰水中生火，非猾髓而莫能。”
[2].明.张自烈《正字通》
明.张岱《夜航船》

十一.懒妇鱼

两晋和南朝制度规定，百姓每年需向国家缴纳定额的布、绢、丝、绵之类纺织品，作为赋税的一部分。所以时风“男耕女织”，除了一家人穿衣盖被之需，还要备足国家征纳，家家户户终年纺车不停。

淮南有户姓杨的人家儿子讨亲，娶来的儿媳好吃懒做，尤其不耐织绩，常常纺织纺到一半，就趴在纺车上睡着了。婆婆为此大为不满，因为这关系到全家的安全，假如到了征收截止时间，所纺织物不敷应缴之数，官府追究下来，非吃官司不可！因此每每苦口规劝，但不晓得儿媳是天生体弱还是懒性难移，任凭怎样敦劝，总是屡教不改。有一天，婆婆又一次撞见儿媳坐在织机前瞌睡，终于忍无可忍，拿起织布梭子就打，打得儿媳抱着脑袋逃出了家门。儿媳哭哭啼啼地游荡到淮河岸边，望着滔滔流水，越想越委屈：这个家是不能再待了，而“嫁出去的女儿泼出去的水”，娘家也不能回，天地虽大，竟再没有容身之地！惭恚绝望之下，闭上了眼睛，沉河而死。

但懒姑娘的悲惨命运并未就此终结，传说她死后变成了一种怪鱼，也许是生前吃得太胖，这种鱼含有大量油脂。在电灯出现之前，中西方沿海地区的居民多有使用鱼类和鲸类油脂点灯者，懒姑娘变成的“懒妇鱼”，每头可以刮取上百斤脂膏，自然是理想的灯油来源。

懒妇鱼油点亮的灯烛却有一样古怪：此灯点在书房里、织机旁，这些工作学习之处，灯光便暗弱昏微；移往章台舞榭、笑筵歌席，这些热闹欢娱之所，则马上焕然明亮[1]。世人因此为这种灯取名叫作“馋灯”[2]，大家都说，灯光的明暗，必是因为懒姑娘禀性难移：“你看看她有多懒，连她所变之鱼的膏油都是好逸恶劳的！”

这个故事在古时候常拿来讲给女孩子听，本意是为劝勤惩惰。不过一些民俗和名物学者着眼点不同，他们考察认为，懒妇鱼在现实世界是真实存在的，唐代博物大家段成式对此有一番详细披述，他说：

“奔䱐……非鱼非蛟，大如船，长二三丈，色如鲇，有两乳在腹下，雄雌阴阳类人。取其子着岸上，声如婴儿啼。顶上有孔通头，气出哧哧作声，必大风，行者以为候。相传懒妇所化。杀一头得膏三四斛，取之烧灯，照读书、纺绩辄暗，照欢乐之处则明。”[3]

据段氏考证，懒妇鱼在唐代也叫“奔䱐”，体型硕大如船，身长可达两三丈之巨，腹下有乳，头顶有个圆圆的孔。有时脑袋露出水面，用圆孔噗嗤噗嗤地喷气，则顷刻之间，江上必起大风。行船者视此为一种物候，每当见到懒妇鱼浮水喷气，赶紧摇橹靠岸，以避风雨。

头顶有孔可以喷气的大型淡水哺乳动物，无疑是一种鲸类。中国的淡水鲸类，主要是长江江豚和白鱀豚。江豚体型较小，多数不超过1.8米，白鱀豚则可以成长到2.5米，那么“大如船”所指的，应当是白鱀豚；但“顶上有孔通头，气出哧哧作声，必大风，行者以为候”，却是江豚的习性，江豚性情活泼，不太害怕接近渔船，渔民可以近距离观察到它们的特殊行为，作为预测天气的参照。暴风雨来临之前，气压降低，江豚需要加快呼吸频率以获得足够的氧气，这时候，江豚圆圆的脑袋就会高高露出水面，朝向即将起风的方向，古时的渔民认为这是江豚在“拜风”，江豚拜风，预示着暴风将至，江豚也因此博得了“拜江猪”、“追风使”、“屯江小尉”的雅称。

白鱀豚和江豚数量均较稀少，外形又依稀相似，古代学者没有标本参照，只靠渔民零散片面的口述研究，难免将两者混淆为同一物种。所以懒妇鱼的身上才会兼具白鱀豚和江豚两种动物的特征——它实则是由于古人辨物不明而创造出来的混合形象。

“豚”是“猪”的意思，自古以来，白鱀豚和江豚就有“江猪”之称。之所以被当成猪，大概跟白鱀豚长长的吻部有关。白鱀豚的吻突既长而圆，从正面看，酷似猪的鼻子，那些见过白鱀豚的渔民大概会这样描述：“很胖，身子圆滚滚的，眼睛很小，鼻子圆而长”。其他人听了，就难免脑洞大开：“唔，那不就是猪么。”

懒姑娘变鱼的故事也因此演生出另一种版本，说她投河之后，不是变鱼，而是变成了类似山猪的怪物，常常潜入农田嚼食禾苗。防范之策，是在田边悬挂织布的梭子，懒姑娘远远望见织梭，想起被婆婆殴打的痛楚，自然不敢下田偷食了：

“懒妇即山猪，雄大而多力，口旁出两牙，长六七寸，甚猛利。肉味美多脂。以机轴维织之器置田间，则不敢近。齿长，辄入海化为巨鱼，状如蛟螭，而双乳垂腹，名曰奔䱐。谚曰：‘朝为泡鱼，暮为蒿猪；朝为懒妇，暮为奔䱐。’刺妇女之不能服勤者也。以奔䱐油为烛，照饮酒则紫焰生花，照读书则昏昧作晕。”[4]

古时缺少标本，没有影像，大多数人无缘见到白鱀豚的实体，胡乱猜测，因有指鲸为猪之误。今天，我们明确了白鱀豚的生物分类，纠正了古人的错误，但所能见到的白鱀豚，却只剩下了标本和影像。

白鱀豚是世界仅存的四种淡水豚中数量最少的一种。1984年前，宏观估计全世界（主要在中国）尚有400头存活；到2002年，已锐减至不足50头。2004年，长江南京段发现了一只搁浅死亡的白鱀豚，这也是最后一次野外发现白鱀豚的记录。2006年，长江淡水豚研究组织痛切宣布，白鱀豚可能已经功能性灭绝——即使还有少数个体存活，也不足以保持种群繁衍了。[5]

它们在长江嬉戏了两千多万年之久，挺过了山川变易，挺过了无数次恶劣的气候剧变，我们这一代人，却不得不亲眼见证这种古老精灵的消失，这是白鱀豚的不幸，更是人类的悲哀。

眼下，长江江豚的生存境况同样极其严峻，世界自然基金会的资料显示，1993年长江至少还栖息有2700头江豚，十五年后，这个数字下降了近一半；2018年，农业农村部发布了最新数据，中国现存的长江江豚，仅剩约1012头。如此岌岌可危的规模，要维持种群繁衍，已经相当吃力。

在白鱀豚功能性灭绝后，守护长江江豚的意义，已经不仅止于守护一个物种的生存。一直以来，粗放的经济开发模式，不断野蛮掠夺着长江资源，而作为回报，回馈长江的只有无情的污染和破坏，长三角地区污染物排放水平，超过全国平均值的四倍。养育中华文明的母亲河，真的像一位白发苍苍的老母亲，承受了儿女太多的索取和打击，不堪重负。

国家十三五规划提出加强生态保护修复，而守护江豚，不独需要上层的决策，更需要你我的支持。

请多多关注江豚保护工作，不要放任冷漠将现实的生物，彻底风化成传说。



上图：白暨豚




上图：江豚


[1].南朝梁.任昉《述异记》
[2].明.张岱《夜航船》
[3].唐.段成式《酉阳杂俎》
[4].清.李调元《南越笔记》
[5].Turvey S T , Pitman R L , Taylor B L , et al. First human-caused extinction of a cetacean species?[J]. Biology Letters, 2007, 3(5):537-540.

十二.仓兕

上古时代，有一种似牛而独角的野兽，叫作“兕”，《山海经·海内南经》说：“兕在舜葬东，湘水南，其状如牛，苍黑，一角。”

仓兕的形貌更为古怪，传说它“一身九头”，是潜藏于黄河之底，长有九个头的兕。仓兕性极凶暴，若被船只惊扰，动辄出水撞碎船只，深为世人惧怖。当年姜子牙东征伐纣，兵临黄河孟津，誓师祭旗，即以“仓兕”命名麾下雄军，誓要像这水中巨兽般，咆哮而下，一举掀翻商纣的统治。

后世神魔小说的“牛魔王”也被称为“九首牛魔罗王”，同样是水兽成魔、牛体巨怪，同样长着九颗头颅，牛魔王的真身，或许亦与仓兕存在着某种联系。

东汉.王充《论衡·是应》
元代杂剧《二郎神醉射锁魔镜》

十三.鲿鱼

鲿鱼也叫黄颡鱼，是常见的淡水鱼类，本没有什么奇特之处，唐末《录异记》记录的一种豫章郡独有的鲿鱼却颠覆了世人的印象。

据称豫章郡境内，许多污浊泥泞的陂塘中有鲿鱼游荡，最大的不过一尺多长，背上生有血红的斑纹，数量极多，却没有人胆敢捕捉。因为这种鲿鱼能够施放致人于死的可怕幻术，令心怀不轨者的脸孔扭向背后，手足反转，必须赶紧告罪求饶，才有可能在关节拧碎之前捡回性命。

历来因不敬和无知被鲿鱼所杀者不计其数，死者们诡异扭曲的身体，是最触目惊心的警告，告诫妄图渔利于自然之人保持敬畏，遵循规则。另一方面，倘若不去冒犯鲿鱼，而是向其通诚祝祷，鲿鱼也会准允人类垦耕池沼附近的土地，甚至汲引它们所处的池水灌溉，这些田地的收成往往极其丰硕。

鲿鱼有时趁夜间上岸行走，所经之处，泥浆淋漓成迹，发出一片密集短促的鸣叫，夜行人听见了，自当远远避开。没有人愿意同鲿鱼狭路相逢，鲿鱼栖身的水域，也是舟楫绝不敢行的禁地。除非是精通道术的高人，以“破泉魅符”书于砖石之上，投入水中，召唤风雨雷霆，暂时禁锢鲿鱼的幻术，才勉强可以通行。

五代.杜光庭《录异记》

十四..横公鱼

相传在极北大荒绝域，有一片巨大的冰湖，名为石湖。石湖方圆千里，深不可测，近岸水湄最浅之处，亦深达五丈有余。北荒苦寒，亘古以来，此湖终年冰封，唯有夏至前后五十天左右，日悬较久，局部才得稍稍解冻。

石湖中有种“横公鱼”，体型颇大，能长到一人多长，其状似鲤鱼，两目赤若朱砂，平常深潜水底，夏季冰消时节，成群游到岸边，一俟日落，便幻化成人形，登上岸来。冷月森森，残星寥落，无数横公鱼幻化而成的古怪人形，目射红光，在冰寒幽暗的湖畔游荡，情状诡异可怖。

曾经有人捕到过较小的横公鱼，发现此鱼身体硬如玄冰，水火不侵，刀砍不入，丢到沸水里煮上一天，照样遨游如故，简直杀之不死。后来无意间把两粒乌梅掉进了锅里，隔了片刻再去看时，那条横公鱼已经被煮得稀烂。此后凡有人捕得此鱼，加入乌梅炖煮，立等可熟，其肉鲜美异常，据说食之可以强身益气，祛病御邪。

《神异经》

十五.水脉

三国孙吴赤乌八年（公元245年）八月，吴帝孙权遣校尉陈勋率屯田兵三万，由句容以西秦淮河起，开凿一条连通丹阳的航道，俾使建业舳舻可以直放三吴。开通的航道全长三十余里，因系断山劈岭而成，得名“破岗渎”。

破岗渎开凿期间，发生过一件怪事。当时士兵凿断一座山岗，在山腹之中挖出了一条巨大的不明黑色之物。此物身黑若漆，长达数十丈，有如一艘巨舶，但无法分辨哪端是头，哪端是尾。更怪异的是，这东西好像具有生命，自出土以来一直蠕蠕而动，周身不断渗出液体，仿佛正在融化。兵士们没人知道这是挖出了什么，也不知是吉是凶，更不敢贸然处理，只好派人守在那里。不消几个时辰，黑色之物融化成了一沟浊水，渗入泥土，消失无踪。

第二天施工继续，却在挖出怪物的地方发现了一处水量充沛的地下泉源，陈勋大喜，设法将泉水引入航道，使之成为破岗渎的水源之一。后来每逢干旱年份，其他水源俱都枯竭，唯有此泉巨流如故，竟似完全不受干旱影响。于是民间传说，那黑色之物并非什么生物，而是“水脉”的真身，或者说是“脉”的本体。

西晋.陈寿《三国志·吴书》
南朝宋.刘敬叔《异苑》

十六.猰貐

神话中的昆仑山，乃是“帝之下都”，天帝神宫所在。上古时代，那里是尘世碌碌凡人最向往的神仙境界。

然而缥缈的昆仑，注定只能是个遥不可及的神话。无数朝圣者跋涉万里，来到昆仑山下，横亘在他们眼前的，是环绕昆仑山的三千里弱水，此水密度极低，散涣无力，草芥、羽毛落在水上都不能漂浮，故名弱水。而三千里之阔，其中无可落足，除了神仙，飞鸟亦难飞渡，俗世所造的舟楫，更绝无可能通行。即使有法力高强的术士学会了涉水不沉的奇术，行至中流，也必然会被守伺水中，虎身龙首的食人巨怪“猰貐”（yà yǔ）吞噬。

《山海经》记载：

“猰貐，居弱水中，其状如貙，龙首，是食人。”

直到帝尧时代，人类英雄箭神羿横空出世，向侵扰人界已久的天神、妖怪发起全面清扫战争，向上射落九日，在下转战八荒，诛杀凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇等盘踞一方的绝世巨妖，继而来到弱水之滨，血战连日，才终于将猰貐一族彻底斩除。

东晋.葛洪《抱朴子·袪惑》
西汉.刘安《淮南子·本经训》

十七.丹鱼

丹水源出秦岭南麓，奔湍八百里，东南流经陕西、河南、湖北，最终在丹江口汇入汉江。丹水为何以“丹”字为名，古来众说纷纭，一说当年长平之战，秦武安君白起坑杀赵卒四十万，流血丹川，故称此为丹水；另一种说法认为，丹水之名得自栖息于河中的奇异生物“丹鱼”。丹鱼通体焕发着强烈的红光，有如火炭，游弋于粼粼碧水，瑰丽无方。此鱼不易捉取，唯有每年夏至之前，空气浊闷，丹鱼会趁夜色，成群地游向浅水，浮出水面换气。当是时，红光攒聚如火，直冲霄汉，守在附近的人只消准备充分，身手迅捷，一网撒下去，必有收获。捕捉丹鱼不是为了食用或观赏，传说丹鱼的血妙用无穷，涂在脚底，可以踏水行走而不沉，如履平地。

魏晋《上党记》
《竹书纪年》

十八.射影奇毒——蜮

明朝末年，粤人邝（kuàng）露旅居广西，终日漫游林壑。一夕过横州六磨山，沿山势而下，有山涧溪流，碧水清冽，乱石参差，欣然赤足而渡。才至中流，左足剧痛，似为虫蛇蜇咬，急跃出水，见一怪虫，口中衔一具弓弩，蹲踞溪岩之上。邝露大骇，意欲扑杀之，而左足已肿不能行。忽有蟾蜍跳跃而来，朱舌疾吐，将怪虫吞入口中。

邝露脚背剧痛，肿处时如蜂窝，时如漩涡，时如蘑菇，一日一夜，变化百端，诡奇怪怖，痛不可忍。曾闻凡中此虫之毒者，肿过三寸必死无疑，而今毒肿隆起，已逾两寸，满腿肌肤紫黑之气密布，有如蛛网缠络，触目惊心。而荒山僻涧，无可求救，自谓大限已至。蓦然间草际耸颤，跳出一只八字丹蟾，邝露心中一动：蟾蜍能食怪虫，或许亦能解毒，也未可知？忙捉住蟾蜍，将蟾嘴凑向毒肿，丹蟾鼓腮猛吸，毒质狂涌而出，滴石石烂，草木沾之尽枯，连吸数次，俄而黑气退散，毒肿平复。邝露倚坐山石，转头见曙色东渐，终于死里逃生。

这一段是明末广东诗人邝露的亲身经历，当时情形之险恶，性命只在呼吸之间，若非得蟾蜍相救，他早已化为六磨山中一具枯骨。多年后，他在见闻笔录《赤雅》中忆及此事时说：“细小的伤口过了两个多月才彻底痊愈”，仍显得心有余悸。


咬伤邝露的这种毒虫，是一种常常被人提起，却向来十分隔膜的神秘怪物。按照流行的传说，此物似乎是一种无脊椎动物，多藏身在蛇虫出没的南地水域，体长约三到四寸，背部覆甲，有翼能飞，头部生有一副状如角弩的装置，能够远距离吐射毒气，射中者头痛发热，口不能语，出现与伤寒相似的症状；又或者向人畜喷射沙石，毒沙入体，形成毒疮，若不对症救治，极有可能致死。尤其怪怖的是，此虫居然可以对人的影子下毒，所以哪怕行旅全副甲胄，不露半寸肌肤在外，只要影子落入河水，沾染了毒质，同样也会中毒，而毒性之烈，中毒者“十死六七”，换而言之，十个人结伴涉足该毒虫分布的水域，大约只有三到四个人能活下来，存活率不足一半。

这无疑是令人绝望的袭击者，含沙射影，无声无息，杀人于无形，几乎无法防范。博物学者怀着深深的恐惧和愤恨，将其命名为“蜮”，或以其奸似狐，称为“短狐”，后世形容暗中害人的阴险手段为“鬼蜮伎俩”，即与此虫有关；又因其善射，天生携带生物弓弩，有时也称之“水弩”或“射工”。

古人很早就留意到了蜮的危险，当年屈原为楚怀王行招魂法式，在南方设下咒语屏障，阻止怀王灵魂飘往南方陌乡时就警告说：“南地炎火千里，蝮蛇蜿蜒，山林险隘，虎豹出没，淫雨霖霖，短狐隐伏。”将蜮同蝮蛇、虎豹一视同仁。《诗经》也说“为鬼为蜮”，鬼、蜮并举，足见其邪诡。尤其是《诗经》的提及，引起了后世学者的广泛注意。作为儒家至高无上的经典之一，《诗经》提到的一切名物，无不为历代经学家反复研究解读，因此留下了大量关于蜮的资料，给了我们接近并揭示这种怪虫真相的机会。


提到蜮时，先秦的种种资料，大多语焉不详，譬如《左传》只有简短的一句“秋，有蜮，为灾也。”这是说鲁庄公十八年（公元前679年），鲁国境内出现了大量的蜮，泛滥成灾。能射影杀人，足以造成大规模死伤的毒虫泛滥成灾，照理说是非常严重的灾异，然而古史惜墨如金，不特毫无进一步说明，连这些蜮是怎么来的，长什么样子，习性如何，一概缄口不谈。这让后世学者很头痛，但也为一部分好作大言的学者创造了大开脑洞的机会。

西汉人刘向在考证蜮灾的生成机制时，就找到了一个奇葩角度，他说鲁国这次灾异，跟六年后国君的婚姻有关——六年之后，鲁庄公娶了个齐国女人，这女人帏薄不修，通奸鲁庄公的弟弟，淫乱宫闱。正是预感到淫邪之气将生，所以国内提前出现了怪虫。

一个六年后才嫁进来的女子居然被指为虫灾的罪魁祸首，犹如“我今天丢了一百块是因为六年后我会遇到贼”一样倒因为果，逻辑错乱，这当然只是西汉学者为附会“天人感应”之类学说强行杜撰的无稽之谈。接下来，刘向进一步阐发说，既然蜮是“感淫气而生”，中原礼仪之邦，绝不会有这种东西，只有南越蛮夷，男女赤身露体在同一条河里洗澡，淫邪之气积聚，才会滋生出如此恶毒的射人怪虫。

怪虫是由不守礼法的蛮族化育而生，该说法虽然同样无稽，却很对当时以“正统”自居的中原人脾胃，因此在汉魏晋唐之世深入人心。但唐代以后，大家就将信将疑了，究其原因，宋前的中国南方开发有限，汉唐中原士人提及南地，无不蹙眉，遥远陌生的南方，既是政治失意的谪臣放逐之地，同时在北方士人眼中，那里瘴疠弥漫，毒物遍地，长草丛里，潜伏着未知的蛇虫和物怪，甚至连南地的人类都有毒。东汉人王充煞有介事地说，南方阳气太盛，人的唾液也含有热毒，吐树树枯萎，唾鸟鸟坠亡。人犹如此，何况于虫？

种种怪谲奇谈吓坏了北方人，当时北人南行，莫不心怀警惕。柳宗元左迁永州司马，在给朋友的信中就忧心忡忡地写道：

“永州于楚为最南，状与越相类。仆闷即出游，游复多恐。涉野有蝮虺大蜂，仰空视地，寸步劳倦。近水即畏射工沙虱，含怒窃发，中人形影，动成疮痏。”

异域林泉，固然偶尔可得寻幽探胜之趣，但登山时总担心遇上蝮蛇、毒蜂，近水则又担心影落溪涧，为蜮所射，如此瞻前顾后，旅行之乐难免大打折扣，因此柳宗元苦涩地叹息道：“时到幽树好石，暂得一笑，已复不乐。”

柳宗元这封信，大可视作中原士人对于南方恐惧印象的写照。至于“边庭节物与华异”，南地的异域殊俗，更与中原迥然不同。中原士人带着自己“正统文化”的成见进入南方，很难入乡随俗，譬如见男女同川而浴，在南越土著司空见惯的民俗，中原士人就无法接受。对于这些陌生的边缘文化，中原人没有兴趣深入了解，更没有兴趣尝试兼容，而是自觉地形成偏见，统统打入另册，以未知之事为妖，未知之物为怪。男女混浴化生毒虫，正代表了中原人对于南方地区陌生环境和文化的恐惧意象。


古人既认定蜮是由淫邪毒气凝结形成，那么蜮拥有随意调取、喷射毒气的能力也就不足为奇了。在汉代，蜮的毒气和毒沙还仅限于针对人类的身体施放，到了两晋六朝，蜮仿佛突然进化，不仅可以攻击人类躯体，而且掌握了对人的影子下毒的秘术，它的毒气射程则远达三十步，也就是至少二十米之遥。可以想象，二十米开外，一只体长仅有三寸的小虫向人的影子吐气射击，恐怕连最警惕的行旅也难以察觉，西晋博物大家张华为此满怀忧惧地说：

“江南山溪中水射工虫，甲类也，长一二寸，口中有弩形，气射人影，随所着处发疮，不治则杀人。今蠼螋虫溺人影，亦随所着处生疮。”

张华提醒世人，除了要提防蜮，还需要当心一种名叫“蠼螋”（qú sōu）的虫子，若被此物的尿液溅到影子上，也会致人中毒生病。蠼螋是一种真实存在的昆虫，俗称“夹板子”，尾部长有一把醒目的大钳，有时候会出现在卫生间、厨房里，这种虫其实并无毒性，张华所说的“尿液溅影会致人中毒”，显然是出于对蜮的恐惧而衍生的传说。

蜮所带来的恐惧，使得古人草木皆兵，在他们看来，到处都藏着像蜮一样射影杀人的毒虫，为此夜间洗澡的时候甚至不敢点灯照明，免得影子落入浴盆，被蜮毒射。而涉足荒野水泽，更是无比凶险之举，蜮和它的同类会袭击每一个惊扰它们的不速之客。

在江西临川的深山之中，就潜伏着一种名为“刀劳鬼”的可怖妖物，常于疾风暴雨、天地昏暗之时呼啸而来，行人往往连它的模样都不曾看到就已惨遭射中，毒疮急剧肿大，若无妥善救治，不出一日必定毒发而死。永昌郡也生有类似妖物，相传该地有一条“禁水”，河面毒瘴滃翳，一年之内，只有十一月、十二月勉强可渡，其余时节漫说渡河，稍稍靠近，就会被毒气摧杀。氤氲的毒瘴深处，隐藏着一群模糊的怪影，其形莫测，隐隐可闻其声，土人称之“鬼弹”。此物同样能以气箭射人，且凌厉无匹，犹胜于蜮，有人见过树干被它凌空激射斩断，那么血肉之躯若被击中，只怕无需等到毒发，当场便要筋断骨折而死了。所以当地执行死刑，从来不假斧钺，只需强驱犯人过河，有的犯人在毒瘴之中当场被鬼弹射杀，那些逃出来的，也无不因为吸入瘴气过多，十天之内，悉数毙命。

这些奇诡莫测的妖物大致与蜮相仿，于是世人对蜮的恐惧日益弥增。声称身中含沙射影之毒而求医问药的患者越来越多，终于引起了药学家的关注。药剂师出手降妖，听起来好像不伦不类，实际上古代巫医一体，许多精通岐黄的药师本身就是驱鬼除魔的术士。医药专家们大多态度审慎，调查也比名物学者更见得细致。东晋丹药大师葛洪就曾甘冒奇险近距离观察过蜮，他发现这种怪虫并非没有弱点，冬天的时候，蜮会蛰伏于山谷间，他说，此虫系热毒钟萃，所以大雪过后，蛰居之地附近全无积雪，而地表暖热，白气如蒸，很好辨认，掘土一尺，就能把它挖出来。此时的蜮毫无攻击能力，葛洪得以仔细观察，他描述此虫“状如鸣蜩”，跟蝉很像。到了明代，李时珍又做了更详尽的补充，他说：“蜮体长两到三寸，宽一寸左右，体扁，前阔后窄，背部坚硬如鳖甲，夏季蜕皮，有翅能飞。”最重要的一点：“蜮的一对前足粗壮有力，很像蟹螯，半伸展的时候，仿佛一张满弦上矢的弩。”

李时珍这份描述，全然一种昆虫的写照，这让蜮的妖性尽褪，回归到生物范畴。后世学者按图索骥，反复对比，判断令古人闻风丧胆的蜮，很可能就是今天俗称“桂花蝉”的田鳖。

田鳖是半翅目、负子蝽科的水生昆虫，体长通常在7到9厘米左右，较大的可达12厘米，大概有成人手掌的一半大，正合“三到四寸”之说。田鳖性极凶猛，能够捕食昆虫、软体动物、鱼、两栖动物甚至水蛇，捕食之际，以口器刺入猎物体内，迅速注入一种可以溶解肌肉的消化酶，将组织液化，加以吸食。所以遭田鳖咬伤之疼痛，如中刀镞，据说叮咬的体验，仿佛是在肌肉中注射了强酸，因为肌肉溶解的缘故，田鳖叮咬的痛感会长时间持续不绝，且愈演愈烈，痛感之强，位居全世界所有昆虫叮咬之冠。再加上它弓弩状的前足，使得伤者不由得怀疑，这种怪虫果真能射出一种无形的弩箭，否则何以伤口剧痛至此？怀着未知的恐慌，辗转猜测，三人成虎，真相渐渐被怪谈掩盖，于是它沉入黑暗，化身妖魔。

田鳖生性趋光，夜间举火渡水，即有可能招致此虫攻击。夜里看不真切，或许不明者便误以为是“影子投入水中被射”之故。其实田鳖叮咬多半不会致命，只不过由于出奇的疼痛，予人印象太过深刻。接下来伤者若因某些急性疫病、感染或中毒丧生，在不明毒理病理的时代，回溯死者近期经历，就很容易忽略其他病源，直接将致死原因归结为“被蜮射伤”。葛洪《抱朴子》描述身中蜮毒之人“其病似大伤寒，不十日皆死”的症状，其实就与今天的丛林斑疹伤寒酷肖，倘若当时有人染此疾而殁，恰好又被田鳖咬过，那么凶手的罪名不免就要扣到田鳖头上了。

从生物怪化为妖魅，复由妖魅重归生物，蜮的传说演变，如同先民世界观进化的缩影。妖由心生，但妖怪未必尽皆虚妄，以妖为镜，去伪存真，即是世界本形。



大田鳖捕食鱼类




上图：大田鳖



文献资料：
明.邝露《赤雅》
《玄中记》
《楚辞·大招》的作者和其中所述灵魂之主究系何人，尚有分歧，本文姑取屈原与楚怀王之说。
《诗经·小雅·何人斯》
《左传·庄公十八年》
《汉书·五行志》
南宋.吴曾《能改斋漫录》
东汉.王充《论衡·言毒》
唐.柳宗元《与李翰林建书》
晋.张华《博物志》
唐.段成式《酉阳杂俎·广知》
晋.干宝《搜神记》
晋.葛洪《抱朴子·内篇·登涉》
明.李时珍《本草纲目》
李海霞. 大型字词典虫鱼词条释义纠补[J]. 宁夏大学学报（人文社会科学版）, 2006, 28(6):50-52.
赵仁龙. 唐代宦游文士之南方生态意象研究[D]. 南开大学, 2012.

二十.三足鳖

《山海经》首先记载有一种三足鳖，生活在松竹葳蕤的“从山”脚下，那里山清水秀，尾巴分叉、模样古怪的三足鳖与世无争，人畜无害，反而常常被人捉去炖成肉臛，据说吃了可以防治蛊疾。

后来民间传说又提到一种三足鳖，则是奇毒无比的变异之物。相传明朝的时候，江苏太仓有户普通人家，丈夫不知从哪里得来一只三足鳖，拿给妻子炖汤。那只鳖太小，作为一家之长的丈夫一个人吃都不太够，家里的其他人自然连染指的机会都没有。

丈夫吃完，照例要睡个晌午觉，睡着睡着，竟然化成了一摊血水，全家骇极喧嚷，惊动了四邻。当时人命大案，四邻都要作为证人过堂见官，一个搞不好，轻则“讼累”——被官司拖累农桑，赔损盘缠；重则自己都有牢狱之灾，因此邻居们一见死了人，赶紧把那位妻子送到了衙门。

太仓知县名叫黄廷宣，他是读书人出身，心思缜密，头脑清楚。虽然从来不曾见过这等活人溶化的诡异案例，却仍按部就班的耐心审问勘察，把案发之前死者行止作息的点点滴滴一一问到。问及饮食，死者之妻如实回禀，黄廷宣沉吟半晌，命差役找一部医书来。

原来黄廷宣博闻强记，平时涉猎药典，记得见到过关于三足鳖的载录。未几差役捧书而来，黄知县翻开药王孙思邈的《备急千金方》，果然见其中载有“鳖三足，食之害人”一则，于是复命人寻一头三足鳖，令死者之妻如前法烹制，炖了一锅鳖汤，喂狗吃下，那狗起先毫无异状，过得半个时辰，吐血而死，须臾全身尽化，这桩命案，终于真相大白。

《山海经·中山经》
明.陆粲《庚巳集》