前几天开个帖子谈论“唯识无境”，进来的朋友都没有说到点子上，是意料之中。人在森林行走，只见树木不见路，很正常。华严经说，“三界唯心，万法唯识”，引出“唯识无境”的话头。

学佛看佛经，首先得明白佛法的说理方式。佛门说法有两种，表诠和遮诠。表诠，是直接画个月亮形状。遮诠，是周围涂抹一圈，中间留出一个月亮的形状。就是说，表诠从事物的正面进行肯定的解释，遮诠是从事物的反面作否定的表述。这里“唯识”是表诠，“无境”是遮诠。也就是说，“唯识无境”貌似一句，其实两句，遮诠之无境，是对表诠的唯识的补充解释。打个比喻，“只有男人，没有女人”，只有男人已经表达了事实，没有女人是进一步表达只有男人。

唯识无境，是说，人们多认识到的世界万物，其实是世界万物在人心中的投影，并不是真实的万物。也就是说，每个人所看到的世界，只是他自己心识所构成的世界，谓之唯识。非真实之境，谓之无境。

理解“唯识无境”，可以用最简单的逻辑：

只有男人，当然就没有女人。
只有唯识，当然无境。

但是不可倒过来说，没有女人，也就是只有男人。
也不可倒过来说，无境，就唯识。
倒过来说，就错了。

很多学佛人听了“万法唯识”，就以为世界上万物都是不真实的了。这是典型的学偏了。注意，佛法是对治人心，因为所谓“万法唯识”是有前提的，是指“人心中”的万法。不是指被人所认识的对象万法。这是说，水面里的山的倒影是虚幻的，不是说没有山的存在。这是说，镜子里的人是虚幻的，不是说站在镜子前的人是虚幻的。

很多学佛人到处宣讲，万物虚幻，以为自己认识了世界真相。其实，不知自己只是在说自己之心识这面镜子中的万物。佛法本不唯心主义。但被这些一知半解一搞，唯心主义了。

唯识宗研究的是镜子中的人，禅宗研究的镜子外的人。这是禅宗和唯识宗的区别所在。

佛法对于真实的世界万物的看法，心经里说得很清楚：色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。

佛法对世界有很多称呼：

从界别上说，叫十八界，分六根六境六识

从身外心内来分，叫五蕴，色受想行识

从前后流程来说，叫十二因缘

又总称“三界”，概名“法”，等等，不一而足

“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。”是简化说法。

复杂起来：

色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。
受不异空，空不异受；受即是空，空即是受
想不异空，空不异想；想即是空，空即是想。
行不异空，空不异行；行即是空，空即是行。
识不异空，空不异识；识即是空，空即是识。

简单起来：

五蕴不异空，空不异五蕴；五蕴即是空，空即是五蕴。

更简单的，则是：法不异空，空不异法；法即是空，空即是法。

看出什么了没有？这就是佛法对镜子外的世界的准确表述是：真空妙有。

真空，指世界万物的性质，无常无我。

妙有，指世界万物的现象，是有，是存在，是妙有，但只是现象，现起来的相而已。缘起缘灭，因缘具足，就现象。因缘散了，就灭了。

真空是从绝对性上而言，妙有是从相对性上而言。

记住，佛法决不否认真实世界的存在！

否认的，一是人心中的世界镜像，二是人心之外真实世界的常在和自主。

记住，真实世界存在而不常在，这是佛的看法。存在，因为有现象。不常在，因为性空无恒。

修改了一下发朋友圈：从“唯识无境”到“真空妙有”

华严经说，“三界唯心，万法唯识”，引出“唯识无境”的话头。学佛，首先得明白佛法的说理方式。佛门说法有两种，表诠和遮诠。表诠，是直接画个月亮形状。遮诠，是周围涂抹一圈，中间留出一个月亮的形状。就是说，表诠从事物的正面进行肯定的解释，遮诠是从事物的反面作否定的表述。打个比喻，“挖煤的只有男人，没有女人”，前句是表诠，后句是遮诠。这里“唯识无境”貌似一句，其实两句，遮诠之无境是对表诠之唯识的补充解释。这是说，人们所认识到的世界万物，其实是世界万物在人心中的投影，是心识所构成的世界，谓之唯识。这个心识所构成的世界，并非真实的世界，谓之无境。

很多学佛人听了“三界唯心，万法唯识”，就言之凿凿，世界上万物都是不真实的。这是典型的学偏了，坠入了唯心主义。注意，佛法是对治人心，所谓“三界唯心，万法唯识”是有前提的，三界和万法是说“人心中呈现”的三界和万法，不是指被人所认识的对象三界和万法。这就如，镜子里的人是虚幻的，不是说站在镜子前的人是虚幻的。水面里的山的倒影是虚幻的，不是说没有山的存在。

“唯识无境”只是否认心识对心外世界认识的真实性，并不涉及心外世界是否真实。对于心外世界的看法，心经里说得很清楚：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。”色，综括心外世界。这是说：心外世界，真空妙有。

妙有，从相对性上而言，有，不过是妙有，是因缘具足之下现起来的相，叫现象。促成这个相的因缘散了，这个相也就灭了，然后呈现出另外的相，然后再生再灭，以至于无穷。由此我们看到，现象是由因缘促成，不能自主，也就是无我。现象生生灭灭，生灭不断，说明不能永恒，也就是无常。既然无我又无常，因此从绝对性来说，性空。但必须注意，性空并非否定妙有。否则顽空了。

总之，一不否认心外世界，二不将自己所见当成真实的心外世界。

佛界中人，存在佛学解释复杂化、神秘化的倾向。
宝刀未老11： 黑名单 举报 2020-05-11 20:07:50 评论

评论 临窗独饮：佛家的最大问题，是和稀泥。其余的问题，都不算事。

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确实和稀泥现象。道理在于，佛家认为，世界万物是一个性质，分别只是现象上的分别。最主要的是，佛法是消除烦恼之法。分别心是烦恼之根源，所以没必要给予分别。

惠能流浪到广州法性寺，听见一僧道“风吹幡动”，又听一僧说“幡动而知风吹”，惠能却道：“非风动，非幡动，仁者心动。”

慧能说的其实就是唯识无境，外道不懂，谓之唯心。