《红楼梦》第一回中提到：
一日，炎夏永昼，士隐于书房闲坐，至手倦抛书，伏几少憩，不觉朦胧睡去。梦至一处，不辨是何地方。忽见那厢来了一僧一道，且行且谈。只听的那道人问道：“你携了这蠢物，意欲何往？”那僧笑道：“你放心，如今现有一段风流公案正该了结，这一干风流冤家，尚未投胎入世。趁此机会，就将此蠢物夹带于中，使他去经历经历。”那道人道：“原来近日风流冤孽又将造劫历世去不成？但不知落于何方何处？”那僧便说出了一段因果。
西方灵河岸上三生石畔，有一株绛珠草，赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形修成个女体，因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，那绛珠仙子便欲一同前往，想以眼泪填还同去了结此案。
忽然就想起了一个人来。
李渔（1610-1680），原名仙侣，字谪凡，号天徒，中年改名为李渔，字笠鸿，号笠翁，别署觉世稗官、笠道人、随庵主人、新亭樵客、湖上笠翁等。浙江兰溪夏李村人。既是清代著名的剧作家和戏剧理论家，又是一个杰出的小说家和美学家。李渔自幼聪颖，少壮学识渊博，才华横溢，擅长古文词，旁及杂艺，尤以小说、戏曲并擅。一生著述丰富，戏曲有《笠翁十种曲》，诗文杂著合编为《笠翁一家言全集》，其中《闲情偶寄》的《词曲》、《演习》等部是重要的戏曲论著。小说方面，有白话短篇小说《无声戏》和《十二楼》，还有长篇小说《合锦回文传》、《肉蒲团》等。他还批阅《三国志》，改定《金瓶梅》，倡编《芥子园画谱》，为中国文化史上不可多得的一位艺术天才。
仙侣谪凡！他的生日是在《红楼梦》中林如海丧后十日~扬州十日！他的祭日恰是林黛玉的生日！《红楼梦》有丰富的如皋文化元素。
乱世狂奴隐乡野 山中宰相寄才情。明王朝举行最后一次乡试，李渔再赴杭州应试，由于局势动荡，途中闻警而归。不久清廷铁骑横扫江南，明王朝风雨飘摇。国难当头，求取功名之路化为泡影，李渔心灰意冷，惆怅不已。
受新任婺州司马许檄彩之盛请，李渔做了幕客。后又结识新任知府朱梅溪，两人志趣相投，来往密切。一次，朱梅溪盛邀李渔去城东南隅的八咏楼赏景，并要他为此楼题联，以弥补该楼有诗无联的缺憾。八咏楼是历代文人墨客吟咏之盛地，南宋李清照登临后写下“千古风流八咏楼，江山留与后人愁。水通南国三千里，气压江城十四州”之名句，后人不敢轻易吟诗撰联。李渔偏信“莫道班门难弄斧，正是雷门堪击鼓”，当即写下“沈郎去后难为句，婺女当头莫摘星”一联，令人拍案叫绝。朱梅溪命人制匾后悬于楼柱上，后遭毁。
《红楼梦》因情僧改《石头记》为《情僧录》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。孔梅溪若是明人，姓朱不为过！
清军攻占金华，“婺城攻陷西南角，三日人头如雨落”。清廷颁布了剃发令，所到之处，“留头不留发，留发不留头”。李渔对这一伤害民族自尊心的暴行表示强烈不满，剃了头后自称为“狂奴”，并奋笔写道：“髡尽狂奴发，来耕墓上田。屋留兵燹后，身活战场边。几处烽烟熄，谁家骨肉全？借人聊慰己，且过太平年。”李渔自喻为“山中宰相”，归隐夏李，志存乡野，在伊山脚下构筑起心中的“世外桃源”理想国。其于伊山之下，置地营建伊园。园内建有“打果轩”“燕又堂”“来泉灶”“停舸”等，自称与西湖相比，“只少楼船载歌舞，风光原不甚相殊”。又从龙门溪筑坝引水，绕过伊园，环村一周，俨然成为“护城河”，将尘世纷扰隔之于外。李渔在此隐居三年，课农赋诗，著有《伊园十宜》《伊园十便》，乃乡村宜居之写照，对照当下振兴乡村具有借鉴意义。
打果轩便是悼红轩了！总不会是打青果涩果罢。一笑！
有一次经富春江逆流而上，回到兰溪故里。在经过桐庐县严子陵钓台时李渔写下《过子陵钓台》：“过严陵。钓台咫尺难登。为舟师，计程遥发，不容先辈留行。仰高山，形容自愧；俯流水，面目堪憎。同执纶竿，共披蓑笠，君名何重我何轻！不自量，将身高比，才识敬先生。相去远：君辞厚禄，我钓虚名。”在内心对自己“朝扣富儿门，暮随肥马尘”的“打秋风”生涯好好地反省了一番，有“奈何天”的叹息，有“怜香伴”的悲悯，也有“意中缘”的满足。
物是人非，李渔感慨万千，写下了《二十年不返故乡重归志感》：“不到故乡久，归来乔木删。故人多白冢，后辈也苍颜。俗以贫归朴，农由荒得闲。喜听惟涧水，仍是旧潺湲。”当时的兰溪县令赵滚十分敬重李渔的德与才，闻讯后，送去“才名震世”牌匾，悬挂于夏李村李氏宗祠，给予乡贤最高荣誉。
“散花寺神签惊异兆”凤姐签兆：去国离乡二十年，于今衣锦返家园。 蜂采百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜！
李渔努力在生活中发现“前人未见之事”，在作品中“摹写未尽之情，描画不全之态”，决意求新，不依傍他人，不重复自己，不效美妇一颦，不拾名流一唾，称自己的作品是“新耳目之书”，独一无二。此正与红轩态度相符！
男人好谈女色，女人也饶不过男色，但这些大抵都在“夜半无人私语时”。唯有李渔堂而皇之地在其百科全书式的著作《闲情偶寄》中，辟出多篇专章畅谈自己的尤物标准，直男本色暴露无遗。
《闲情偶寄；声容部》中对女性美多有论述。李渔的女性美观念可以说是我国古代士大夫、文人女性美观念的集大成者。李渔认为，"妇人妩媚多端，毕竟以色为主"。
女性的美色第一在肌肤，而以肤色白为最难得。"妇人本质，惟白最难。常有眉目口齿般般入画，而缺陷独在肌肤者。"生为黄种人的汉民族，自先秦以来就以肌肤白为美，到明、清时代，这种"一白遮百丑"的观念更为强烈。李渔经过多年观察，总结女演员化妆的经验，认为某些肌肤不白的人，也可以使其变白。他把皮肤是否白嫩看作是女性美的第一标准。其次是眉眼。"面为一身之主，目又为一面之主"。眼睛是心灵的窗户。"察心之邪正，莫妙于观眸子。"李渔认为，女人的眼睛大小粗细与其人的情性刚柔，心思愚慧有密切关系。眉眼以细长清秀为最美，其性格必然柔和聪慧。
再次为手足。手以"纤纤玉指"为最美，但具有"纤纤玉指"的女子太少，"十百之中，不能一二靓也"，因而在"或嫩或柔，或尖或细之中，取其一得"就可以了。美女的脚"但求窄小"而又善于走路者为最美。"直而正者，非止美观便走，亦少秽气。"最后是修饰，李渔认为女人"无论妍媸美恶"，都要讲究修饰。但他同时又指出，修饰不能太过份，也"不可不及"，而要适度。
对妇女的衣着，提倡洁和雅。"妇人之衣，不贵精而贵洁，不贵丽而贵雅，不贵与家相称，而贵与貌相宜。"他特别强调衣服的色调要与人的脸色相协调。"面颜近白者，衣色可深可浅；其近黑者，则不宜浅而独宜深，浅则愈彰其黑矣。"值得注意的是，李渔主张女性美是德、色、才的统一，反对"女子无才便是德"的旧说，他认为"无才是德"是"前人愤激之辞"，是"见噎废食之说。""吾谓才德二字，原不相妨，有才之女，未必人人败行；贪淫之妇，何尝历历知书？"才与德是可以统一的，兼备的。他主张妻为正室，应当以德为主；妾婢"原为娱情而设，所重在耳目"。因而婢妾更侧重于色与才。圣人好德兼好色！

陈用崇是福建永安的一个中医爱好者。