函谷对之二十一：外观内察，世间皆道

尹喜问：
您以前说过，万物并作，吾以观复。这个观复，究竟是观什么呢？能观到一些什么？

老子答：

孔①德②之容③，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚④。惚兮恍兮，其中有象⑤；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮⑥，其中有精⑦，其精甚真⑧，其中有信⑨，自今及古⑩，其名不去，以阅众甫⑾。吾何以知众甫之状哉？以此⑿。

[一般注释]
1、孔：甚，大。
2、德：“道”的显现和作用为“德”。
3、容：运作、形态。
4、恍惚：仿佛、不清楚。
5、象：形象、具象。
6、窈兮冥兮：窈，深远，微不可见。冥，暗昧，深不可测。
7、精：最微小的原质，极细微的物质性的实体。微小中之最微小。
8、甚真：是很真实的。
9、信：信实、信验，真实可信。
10、自今及古：一本作“自古及今”。
11、众甫：甫与父通，引伸为始。
12、以此：此指道。
我的理解是：道德经分为道和德，道的论述老子有很多，但德论述不多。什么是德，一般解释是：道作用为具体事物时所表现出来的外部特征。但我理解就还有一种解释就是德通得，也就是得到的意思。
这一章老子说，你要大得，必须有大容，这样才能同道和入道。同道和入道后，就进入一种恍惚态，也是常说的功态，在这种功态中你能感觉到道的存在和作用，老子把同道后的感觉告诉我们，“有物—有精—有信” 不但能感觉到“道”的存在，甚至能感觉到时间的存在，可以把时间切换成无数个片断，这样，那些高功大德的修炼者可以有预知未来，追溯过去的能力。也能感觉到自己身体存在的问题和不平衡的情况，为什么能知道这些呢，是因为进入了这种惟恍惟惚的功态就知道了。
很多修炼者都有打坐的习惯，说打坐的最高境界是“定”“寂”“忘”，在初阶段这也没什么不对，但这只是打坐的前奏，不管是打坐、睡功、入定等，都是一个目标，要进入到一种“功态”而与道同体，是“定”吗，不是，而是“以阁众甫”，是感觉到了“有精、有真，有信”。历史上有很多高人对这个也有论述，称这种只是静和定的境界为“枯坐”，到老无成。

对一直顶帖人，深表谢谢！没时间更帖，但没忘记。

感谢各位同修一直顶帖！

@公英地丁2017 2018-09-13 09:37:09
顶贴，让更多有缘人看见！
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你好，好久不见

大道至简，吾以观复。

还有一直在看的同修吗

@will_2016 2019-11-25 15:23:04
大家可以在百度气功吧，看看先生以前发的贴子哦，里面解读道德经到六十七章。还有很多同修入了先生门下，有一些经验可以体会。
https://tieba.baidu.com/p/3275510603?pn=22
再次拜读，拜谢先生！
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你是有心人！

@司马春晖 2019-05-14 19:47:58
还有一直在看的同修吗
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@gjsgr 2019-10-30 18:34:47
作为一个凡夫俗子，我说一下自己对道德经的理解，请楼主指点。经通径，道德经是个人提升的方法和指引。道无法用文字完全描述，只有自身通过修炼而证悟。所以老子留下道德经来指引有缘众生来提升自己，以达到悟道的境界。开悟是无法用文字表达的，只能意会，无法言传。但是开悟的方法，遇到问题如何解决等等是可以通过经文描述来指引。
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这样理解也行

函谷对之二十一：
尹喜问：您以前说过，万物并作，吾以观复。这个观复，究竟是观什么呢？能观到一些什么？
老子答：
孔①德②之容③，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚④。惚兮恍兮，其中有象⑤；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮⑥，其中有精⑦，其精甚真⑧，其中有信⑨，自今及古⑩，其名不去，以阅众甫⑾。吾何以知众甫之状哉？以此⑿。
[一般注释]
1、孔：甚，大。
2、德：“道”的显现和作用为“德”。
3、容：运作、形态。
4、恍惚：仿佛、不清楚。
5、象：形象、具象。
6、窈兮冥兮：窈，深远，微不可见。冥，暗昧，深不可测。
7、精：最微小的原质，极细微的物质性的实体。微小中之最微小。
8、甚真：是很真实的。
9、信：信实、信验，真实可信。
10、自今及古：一本作“自古及今”。
11、众甫：甫与父通，引伸为始。
12、以此：此指道。
我的理解是：道德经分为道和德，道的论述老子有很多，但德论述不多。什么是德，一般解释是：道作用为具体事物时所表现出来的外部特征。但我理解就还有一种解释就是德通得，也就是得到的意思。
这一章老子说，你要大得，必须有大容，这样才能同道和入道。同道和入道后，就进入一种恍惚态，也是常说的功态，在这种功态中你能感觉到道的存在和作用“有物—有精—有信”也能感觉到我身体存在的问题和不平衡的情况，我为什么能知道这些呢，是因为进入了这种惟恍惟惚的功态就知道了。

有缘的人就会有缘见。

@公英地丁2017 2020-02-20 16:13:37
来顶一下贴
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谢谢你