修道明灯《道德经》修炼——千古不传之秘

一、伟大的书 奇异的人

我祖籍是湘人，在祖父时迁徙到与湖南交界的湖北境内居住。三年自然灾害时，湖北比湖南要好一些，许多湘人流浪到我们那地方，其中有一个老者，当时年若五十余，清瘦有须，眼光明亮。写得一手好字，画一手好画。流浪的人们一般是借住在别人家，自己出去捡粮食或挖湖藕，捉鱼或打短工度日。老者（后来我们称他谢先生）由于是文化人，主要靠写字画画谋生，当时文化人少，很是受乡人尊敬。 谢先生虽是文化人，却没有文化人的斯文，不修边幅，头发蓬乱，衣衫不整，且脏，只是有三点令人称奇，一是手腕如玉，二是目光清纯，三是长须油亮。乡人们经常评论谢先生，称赞他的学问，洒笑他的脏乱，刨根问底他的过去，但谢先生总是笑面不答，至到他离开我们那儿，我们只知他是湖南人，没有家人，其他都不知道了。 我那时体弱多病，主要是营养不良造成的所谓“疳虫”病，连续几年都是父亲用手推车推我到很远的地方找农村专门治“疳虫”病的土郎中治疗。 有一次，谢先生给人画画，我在旁观看，（我小时候对画画很有兴趣）他见我看得入神，就开玩笑的说，“这个细伢子]，你看我画的是何之个（哪个人）”，我早看出来他画的是八仙里的[url]http://吕洞宾[/url]，就说，是吕洞宾啊，他大感惊讶。他细端详我一阵，一会点头，一会摇头，嘴里说：天数天数！又说，想学吗？我说：想学。他说，那就要先拜我为师哦。我说，好啊。他很是高兴，又拿了几颗罕见的糖果给我吃（那时糖果是稀罕物），犹豫了一阵又说，你回去问问你的大人，看好不好。

回家我与父亲说拜师的事，结果父亲不同意，理由是这个人来路不明，搞不好是“阶级敌人”，今后怕有牵连。我把父亲不同意拜师的事说给谢先生听时，他深深叹了口气。


我还是有空就看谢先生写字画画，现在想来，他的字应属颜体一脉，笔峰饱满，温润端庄，画属中国工笔人物画。以现在的眼光看，字要比画好。那时，年画没得买，很多人家都请谢先生画画，贴在堂屋（湘人家的客厅）里，谁家有红白喜事，也请他去写对联。他的对联写得很好，内容记不清了，但大人们都夸写得好，不是说字写得好，是说内容好，乡里文化人不多，有些对联是看不懂的，谢先生会一边写，一边讲解，求字的人听得如痴如醉，一脸的配服和欣喜。

有时，有远处来的文化人，看到谢先生写的对联，会停留下来仔细的欣赏，摇头晃脑的吟诵，主人家就觉得很有光彩，会给路人递茶端椅，客人坐下来后，就会点评一番。
谢先生无论是画画还是写对联都是不收钱的，只是吃饭。有的人家看到他的衣服破旧，想送布料给他做衣，他也拒绝。但有时他会收一点粮食之类的食物，破的衣服找人补补。
谢先生没什么爱好，不抽烟，不饮酒，不喝茶，也不打牌。除吃饭外，只是看书，眯着眼睛晒太阳，再就是睡觉。他很能睡，中午也要睡觉。
除这些外，谢先生还吟诗，所谓吟诗，就是唱诗，如唐诗宋词，通过一定的音韵唱，与朗诵是有很大区别的。很多时候的见他踏着清晨朝露或披着夕阳霞光一手背着，一手捻须，踱着方步吟诗，曲调有的抑扬顿挫，有的舒缓绵长，少时觉得神奇和有韵味。
另外的爱好就是看书，他的书不多，就十来本吧，都是线装的旧书，有些破了，但总是不停的看。

有一次，我看他在看一本书，就问：这是什么书呀？老是看不完。他忽然笑起来说，我等你问我，等了好久了，我们虽不是师徒，但我看你有点根器，与我有些缘分，我就把这本书传给你吧。
这本书就是《道德经》。
我那时无知，字也认不得几个。这本书是用毛笔写在黄黄的纸上的，字很工整，由于时间久远吧，纸有些起毛，有的页面有裂口了。我接过书看了看，根本就不认识，更别说懂了。所以对这本书不感兴趣，但看他一片热忱，不好拂他的意，就接受了他给的书。
在以后的日子里，他给我讲书的来历，书的内容，有空就讲一些，我是云天雾地听不懂的。他也知我听不懂，说不要急，听不懂不要紧的，你只要记住我说的话，长大了慢慢读，慢慢想，慢慢懂。这本书这个世界真又有几人能懂呢？我给你说的这些，你不要告诉别人，自己记得就行了，最好是父母也不说，日后这本书自有大用。一年左右时间，他陆续给我讲一些强壮身体的办法，实际上现在看来是一种道家的“导引”之术，嘱我以后依据《道德经》练习就行。

@闲云野鹤zh 2017-06-03 14:00:29
很好，都是我感兴趣的
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有缘

谢先生在第二年的八月的一天，突然对我说，“我要走了，你要记住我说的话，你体质差，多练习我教给你的功法，这样你的身体就会强壮，有好的身体才能有造化，功名利禄有则得之，无则不强求，一切事情尽力而为，一切都要顺其自然，成败皆是定数，不可长记在心上。道德经世间有许多注解，但真正的用意是强身，是修练。只要你勤修勤悟，自然会有福有寿。
我与谢先生就这样有了缘分。
当然，我与谢先生以后还有见面，也正式成为他的弟子，也经历了修道的坎坷，光阴如流水，一晃五十多年过去了。几十年来，我遵循恩师的教导，练习功法，勤悟慢修也有一点心得，现通过网络发表出来，供求道者参考，对红尘中修道悟道之人或许会有所帮助，弘我中华数千年道家法脉，以慰恩师教导之恩。

谢先生的故事还有很多，以后有时间再慢慢讲吧。 现在我先来说一说我对《道德经》的理解。

道德经据传是老子过函谷关时，关令尹喜留住老子，请他著书立说，于是，老子写下了名垂千古的不朽著作《道德经》。

有书载：“老子西出函谷关，至关，关令尹喜曰，子将隐矣，强为我著书。于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终”。 抱朴子云：“老子西游，遇关令尹喜于散关{有人说是函谷关}，为喜着道德经一卷，谓之老子”； 又有集解列仙传曰：“关令尹喜者，周大夫也。善内学星宿，服精华，隐德行仁，时人莫知。老子西游，喜先见其气，知真人当过，候物色而夡之，果得老子。老子亦知其奇，为著书。与老子俱之流沙之西，服臣胜实，莫知其所终”；又有列仙传曰：“老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也”。

老子在函谷关有多久，如何写的，我们不得而知。尹喜当时是一个官员，但他也是一个修道者，后来道教尊为尹祖，或尹真人。当然还有更富传奇色彩的说法，说尹喜远观“紫气东来”知道有圣人经过，所以才留老子传下五千言。
由此来看，尹喜不是一般的平常人，不但修道，而且道行很高深。

老子修道那时应当是名满天下，孔夫子都慕名去拜见他。孔子见老子后回到鲁国，众弟子问道：“先生拜访老子，可得见乎？”孔子道：“见之！”弟子问。“老子何样？”孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！’”可见名声之大。
老子在尹喜那儿，作为同样修道的尹喜来说，肯定有很多的问题要请教老子，老子也一一回答这些问题，在我看来，《道德经》应是与《论语》一样，是尹喜根据老子对提出的一系列修道中的问题的回答。所以《道德经》也可以叫做“函谷对”。
以其修道的层次和水平来说，老子无疑是顶级的导师，尹喜呢至少是研究生的水平吧？
所以，老子回答的这些问题，都是高级的理论问题，不会是修道入门的那些浅显的问题。
修道者或修练者都知道，任何修炼都有一个基础和入门的开头，也就是常说的“筑基”，如丹道的“百日筑基”然后是“练精化气”“练气化神”“练神还虚”。说法很多，如“圣胎”说、如“得见婴儿”说、如“丹炉”说，“九龙归海”说，等等。
入门筑基的方法千差万别不说，以后的修练也是各有各法。有的不得其法，长期无进展，更有的“走火入魔”，不但不强壮身体，反而由此而伤身害命。
下面，我就我个人的体会，用对话的形式来逐章阐述《道德经》。

我今年已六十有六，岁月如流水，不知老之已至矣！但由于修练之功，身体依然健朗，仍担任较为繁重的工作，并没有退休。身体健康，又是从事自己喜欢的事，其实工作也是一种乐趣。几十年的修练，也出过“神通”，也出过偏差，见证过因果，得到过福报但现在归于平淡。

修仙道路歪理太多，并充满危险，很多历史上著名的修仙的人有的寿命不高，他们的信众说是成仙了，我认为不是，而是在探索中献出了宝贵的生命，是值得纪念和尊敬的！
我现在已归于平淡，真气不再涌动，但并没有成仙，仍在向前探索，探索或许成功，能达化境，也可能失败，后果不得而知。所以想将几十年心得写出来，供有缘人参考。共分三大部分，其一，道德经修练注解，其二：我的修练之路，其三：修练之法。借助天涯这块宝地，完成这个心愿。

一万个人，就可以有一万种道德经。

第一章：总论
尹喜问：我知道许多修道者都不能说清楚“道”究竟是什么，能不能说得清楚呢？修道的最基本的方法究竟怎样呢？
老子答：
道可道也①，非恒道也②。名可名也③，非恒名也。无名④，万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥。故恒无欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也，以观其所徼⑨。两者同出，异名同谓⑩。玄之又玄⑾，众眇之门
学者的一般通解：
“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。
[注释]
①第一个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。第二个“道”是动词。指解说、表述的意思，犹言“说得出”。
②恒：一般的，普通的。
③第一个“名”是名词，指“道”的形态。第二个“名”是动词，说明的意思。
④无名：指无形。
⑤有名：指有形。
⑥母：母体，根源。
⑦恒：经常。
⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思。
⑨徼（jiao）：边际、边界。引申端倪的意思。
⑩谓：称谓。此为“指称”。
⑾玄：深黑色，玄妙深远的含义。
⑿门：之门,一切奥妙变化的总门径，此用来比喻宇宙万物的唯一原“道”的门径。
老子破天荒提出“道”这个概念，作为自己的哲学思想体系的核心。它的涵义博大精深，可从历史的角度来认识、也可从文学的方面去理解，还可从美学原理去探求，更应从哲学体系的辩证法去思维……
哲学家们在解释“道”这一范畴时并不完全一致，有的认为它是一种物质性的东西，是构成宇宙万物的元素；有的认为它是一种精神性的东西，同时也是产生宇宙万物的泉源。不过在“道”的解释中，学者们也有大致相同的认识，即认为它是运动变化的，而非僵化静止的；而且宇宙万物包括自然界、人类社会和人的思维等一切运动，都是遵循“道”的规律而发展变化。总之，在这一章里，老子说“道”产生了天地万物，但它不可以用语言来说明，而是非常深邃奥妙的，并不是可以轻而易举地加以领会，这需要一个从“无”到“有”的循序渐进的过程。

我的理解是：

道，是可以说的，但不是一般的平常说法，有些要靠自己去体会才行。要说清楚，就要给事情令名，令名也是可以的，但不是按平常的令名来理解。只是用平常的令名来比喻，来推理。
首先，我们知道这个无边无际的世界所有的一切都要令名，抽象出万事万物的共性，就是把这个世界可以一分为二，我们不能感知的事物我们以为没有（其实是有很多），可以令名为“无”，一切事物都是从没有到有，因此“万物”开始时都是“无”的状态，就连我们看到的天和地也都是从“无”开始的。我们可以感知的一切事物，我将其令名为“有”，一种事物因为有了开头，就生出很多有关联的事物来，所以说，有为万物（万物是指能感知的）之母。
这样一分，看世界就明了。就可以分析感悟了，就可以来讨论了。（可道）
我们这个令名当然不是常规的令名，“有”不是说有钱，有屋、有车的实有，而是一个概括性的哲学语言的“大有”（非常名）

那么，如何来理解，分析和感知这个“道”呢？老子给出了两种基本途径。
就是常从“无欲”中，观察其妙处，常从“有欲”中，观察其变化。
“无”和“有”都是从道中变化出来的“同出一门”，不过是我们给他不同的令名罢了。“无”和“有”都有很多玄妙（玄之又玄），需要我们细细的去体会领悟，如果你要修道，就要细细的体会和领悟这些玄妙，这是开启“道”的大门的钥匙。
“道”的确是说不清楚的，只能靠领悟。几千年来，论述“道”的著作汗牛充栋，在我看来，越来越说不清楚。但是老子说得比较清楚。他首先提出了一个总论，提出了两分法，把世界所有的存在归纳为“有”和“无”两种形态，提升到哲学的高度。并且提出了修道的基本方法是，在寂静忘我（无欲）的状态中去领悟道和感知“道”的玄妙，在有逻辑思维（有欲）的状态下去分析道的变化和作用。即是“道法自然”

这一章节是修道的总论，看起来很平常，其实包含的内容博大精深，我们的一切修练都应以此为基本点，脱离这个总论的其他方式都是不正确的。

@sfsaii 2017-06-04 10:38:52
期待先生的讲解，对道德经很感兴趣。
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81章，要很长时间，愿有缘能到时最后。

@行善积德2015 2017-06-04 00:14:46
顶贴
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谢谢

@xsj101 2017-06-04 14:45:57
谢谢老师讲解。
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一孔之见

@行善积德2015 2017-06-04 00:14:46
顶贴
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谢谢

@bqg8288 2017-06-03 23:55:33
字里行间感觉老先生是个真正修道的人，我也看过不少道家书，于修道有自己的见解，不过时间有限还没成系统，正值壮年为家庭奋斗，还不曾有时间实践。希望看了先生的经历能有所助意。
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希望你有时间将独到见解总结出来，为修道花园增添一朵鲜艳的花。

@红旗迎风飘P 2017-06-04 19:08:49
借楼主的帖子也来谈谈有和无。宗教还是哲学都是站在人的角度来看世界宇宙，人通过五官来感觉外在的世界，凡能通过五官能感觉到的就称之为有，五官感觉不到的就称之为无，也是佛教里所说的空。如水成固态或液态时，我们看到能摸到，这时的水我们称为有，当水变成气态时，我们看不到模不到，这时的水就称为无，不论是有还是无归根结底都是同一种东西。物质之所l以能呈现不同的状态，其实是原子分子的振动频率不同，当振动频率......
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有理

第二章 ：心无美丑，功成不居，
尹喜问：我见到很多修练者都说自己修练得很好，有很多美好的体会，如气畅神足、能采气服气、泥丸发光，神游天上等等这是不是修道的好现象呢？表示得道了呢？
老子答：
[原文]
天下皆知美之为美，恶已①；皆知善，斯不善矣②。有无之相生也③，难易之相成也，长短之相刑也④，高下之相盈也⑤，音声之相和也⑥，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事⑦，行不言之教，万物作而弗始也⑧，为而弗志也⑨，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
学者的一般通解：
天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。
注释]
①恶已：恶、丑。已，通“矣”。
②斯：这。
③相：互相。
④刑：通“形”，此指比较、对照中显现出来的意思。
⑤盈：充实、补充、依存。
⑥音声：汉代郑玄为《[url]http://礼记[/url]?乐记》作注时说，合奏出的乐音叫做“音”，单一发出的音响叫做“声”。
⑦圣人居无为之事：圣人，古时人所推崇的最高层次的典范人物。居，担当、担任。无为，顺应自然，不加干涉、不必管束，任凭人们去干事。
⑧作：兴起、发生、创造。
⑨弗志：弗，不。志，指个人的志向、意志、倾向。
我的理解是：
老子和尹喜谈了道的总论之后，并没有接下来谈修练的基础问题，而是直接进入到至少是“得气”阶段。尹喜提出了一个很普遍的问题：普天下修道的人，都知道得气、通周天、有异能、结圣胎等，都以这些现象出现为美事。老子明确的反对说：其实这是不好的，是“恶”的。都以上述现象为善的，其实不“善”啊！因为有和无互相转化，难和易互相形成，长和短只不过是形状的对比有不同，高和下只不过是位置的不同，音与声互相谐和，前和后互相跟随——这是永恒的。天道无善恶，无美丑，羊吃草，狼吃羊在我们看来有善恶之分，但从天道来说，这是它们的本份，因此真正修道的人，用无为的观点对待这这些变化，用不言的体悟的方式施行对身体的统领：听任身体各部位器官自然兴起而不为其创始，虽有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居功业。正由于不居功业，正如一个人口袋里无钱，也就不会丢钱，也就无所谓失去。

老子这章重点强调我们得意的一些修练时的特异现象，不能当成是美事，是善事。老子感叹的说“恶已！斯不善矣！”我见过很多的修练者，心是诚的，修是勤的，但变得或神神叨叨，或狂妄自大，或疑神疑鬼，甚至影响正常的生活，如果我们把这些所谓的“美事、善事“当真，去执着就可能走火入魔了。
我在青年时，有很多所谓的“美、善”，甚至有异能。我曾努力去追求过，也造成了比较严重的后果，现在看来，都是过眼烟云，都是幻境。所以要将自己的感悟发表出来，也是要将这些经验和教训与同修分享，可以少走弯路。

我们修练的目的是强身健体，得享天年，有一个幸福的生活。并且只有好的体魄，才有好的命运，当然，通过修练是可以改变一个人的命和运的，这些我以后再谈。

@xsj101 2017-06-04 14:45:57
谢谢老师讲解。
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有所借鉴就好，“老师”二字不敢当啊

@xsj101 2017-06-05 18:27:28
古文难懂啊，同一句话，可以有完全不同的解释
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是的，并且一万人就可以有一万种解读

@雨漫雨漫 2017-06-05 16:17:00
讲的好，学习。
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常来，交流