@雨漫雨漫 2017-06-05 16:00:47
@红旗迎风飘P 30楼 2017-06-04 19:28:00
世界万物都是由分子原子组成，原子由中子质子组成，中子质子由更小的粒子组成，不同的元素只是原子不同排列造成的。而有和无，色和空只是原子分子的振功频率不同。当物质呈气态时有很高的能量，为了区别，可以把气态物质直接称之为能量。佛教心经里有一句话，色既是空，空既是色，用现代的话来说就是物质就是能量，能量就是物质。
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见解独特

@金孚 2017-06-05 15:31:10
最近在看道德经，理解不了，只能怪自己高度不够，看楼主写的，很受启发。。。等更新
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谢谢顶贴

能见本文的就是有缘人！
历史上修仙的承传从没间断过，道家是修仙大军中的正统，数千年来修仙香火不绝，人才辈出。代表着人类不向命运屈服，战胜自然的坚强意志。“我命在我不在天”正是人类的共同心声。在修仙历史过程中产生了数不清的流派，每个流派都有其特长和独到之处，以我的体会，越是势微隐密的越有玄妙。修仙的道路并不平坦，有时甚至要以生命为代价进行探索，因为不易，所以偶有所得，就秘而不宣，要示人也加上许多障眼法，使人不得要领，要学的人去“悟”才行。另一方面，修持过程实际上是对自身生命的体验，感觉难以言表；还有就是从上古传说，修仙真谛不能外传，外传就是“泄漏天机”要遭天遣，，，由于这诸多因素，致使修仙道路迷雾茫茫。我也经过很多犹豫，才决定公开这种修持方法，一是与同道中人共同探讨和分享，二是传给有缘人。

第三章:心有执着 离道逾远
尹喜问：凡修练的人，都以结丹为喜，以结丹为贵，且丹有不同颜色之分，红色，黄色、蓝色，都以蓝色为贵，又有婴儿之说，曰结圣胎，还有五色光环等不一而足，不知有何法门能达此境界呢。
老子答：
[原文]
不上贤①，使民不争；不贵难得之货②，使民不为盗③；不见可欲④，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心⑤，实其腹，弱其志⑥，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢⑦、弗为而已⑧，则无不治矣⑨
一般注解[译文]
不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天才就不会不太平了。（这是学者们从国家治理来看道德经的）
[注释]
①上贤：上，同“尚”，即崇尚，尊崇。贤：有德行、有才能的人。
②贵：重视，珍贵。货：财物。
③盗：窃取财物。
④见（xian）：通“现”，出现，显露。此是显示，炫耀的意思。
⑤虚其心：虚，空虚。心：古人以为心主思维，此指思想，头脑。虚其心，使他们心里空虚，无思无欲。
⑥弱其志：使他们减弱志气。削弱他们竞争的意图。
⑦敢：进取。
⑧弗为：同“无为”。
⑨治：治理，此意是治理得天下太平。我对第三章的理解是：
大家都知道，凡是修练，不管是气功，修道、修仙，修真等等，都有有一个基础。在打基础时我们用的是有为之法，如动作，如意念，这就使我们的能量有所集中，于是出现“气感”，出现所谓的通任督二脉；出现结丹等等，这只是基础，只是开头，没有这个开头，就去行无为之法那是不行的。

比如修道者最常用的方法就是“打坐”，其实打坐也分为有为和无为两个途径，开始是有为的，后来是无为的。如果你没有基础，就去做无为的打坐，古人的说法叫“枯坐”，这不但是没益处，相反就有害。

老子为了说明这个道理，就把身体比如一个国家（这是他常见的比喻），也就是“名可名，非常名”，我这里也有一个不恰当的比喻，就是象我国社会改革开放一样，先要有一部分人先富起来，这只是一个牵引，并不是一直是这部分人富，而是要带着大家富才好。所以，我们练到得气，通脉象阶段后，不要老是往前走，老是想得气的事。老子正是针对修练者刻意去体验结丹、运气、结胎、各种脉象等所谓的得道现象，有这些情况就喜，没有就认为不好。

首次提出“弗为”即“无为”的观念。关于“无为”这一个观念，几千年也一直有很多解析，也是道家的一个代表性观念，但是什么是无为却众说纷云，我要说的是修道本身就是一种有为的活动，怎么是无为呢。所谓“无为”就是要一切要顺其自然，自然就是“无为”不自然就是有为，这是一，第二是万物有阴阳，老子在第一章里不是说阴阳，是说的“有和无”，人体也有“有和无”，上为“有”下为“无”前为“有”，后为“无”、表为“有”内为“无”。。。，所以“无为”也是一种“为”，只不过是在为“无”。

因此，“虚其心”上部“有”要放松，“实其腹”下部“无”要充实，老子把人体形象地比喻是一个国家，我们的身体的一切（除意识君主）都是“民”，国家不崇尚“难得之货”，（丹、胎、光、气等都是难得之货）所有“民”心就不乱，身体就平和，我们在修练时，为“无”时，还要使“民”无知，就是不知道，不知道在修练，这是很难的，但是只要坚持这个做法，慢慢的就能做到，所以有人说，无为即是有为，有为即是无为，是有道理的，而为无为，则无不治矣！

我的这些表述，很多都词难达意，有缘者的确需要细心感悟才能有所心得。有些说法可能有违气功的通常做法和要求，信者自信，不信者大可不信，本人不会与之争论的。

@泉水叮咚137 2017-06-07 17:31:01
很好，期待楼主继续，如果出书我马上请一本。有完整内容吗？
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有缘人，还不完整，想通过这次将心得写完整，没有出书的计划呢

函谷对之四：道和万物 在帝之先

尹喜问：我们常说修道，但道是什么呢？它是从哪里来的呢？它是什么状态呢？
老子答：
[原文]
道冲①，而用之有弗盈也②。渊呵③！似万物之宗④。锉其兑⑤，解其纷⑥，和其光⑦，同其尘⑧。湛呵⑨！似或存⑩。吾不知其谁之子，象帝之先⑾。
[注释]
①冲：通盅（chong)，器物虚空，比喻空虚。
②有弗盈：有，通又。盈：满，引申为尽。
③渊：深远。呵（a）：语助词，表示停顿。
④宗：祖宗，祖先。
⑤锉其兑：锉（cuo）：消磨，折去。兑（rui）：通锐，锐利、锋利。锉其锐：消磨掉它的锐气。
⑥解其纷：消解掉它的纠纷。
⑦和其光：调和隐蔽它的光芒。
⑧同其尘：把自己混同于尘俗。以上四个“其”字，都是说的道本身的属性。
⑨湛（zhan）：沉没，引申为隐约的意思。段玉裁在《说文解字注》中说，古书中“浮沉”的“沉”多写作“湛”。“湛”、“沉”古代读音相同。这里用来形容“道”隐没于冥暗之中，不见形迹。
⑩似或存：似乎存在。连同上文“湛呵”，形容“道”若无若存。参见第十四章“无状之状，无物之象，是谓惚恍”等句，理解其意。
⑾象：似。
我的理解是：
这是老子第一次对道的状态进行描述，以后各章对道都从不同的侧面进行了讲解或描述。实际上，道只可以意会，很难言传，因此，老子是尽量要表述清楚，无奈词很难达意，也表述得不是很清楚。所以老子后来说“强为之曰道”

“道冲，而用之或不盈”，冲：通盅，就是杯子，很大的杯子，形容器物虚空，这个杯子大到什么程度呢，把宇宙的一切都装进去也不会“盈”满出来。这是形容道的大。

渊呵！似万物之宗。你朝这个杯子里望去，深不可测，好象万物都是从里面生发出来一样。不管多强的锐气棱角，到里面都没有了；不管多纷扰的事物到里面都解开了；日、月、星辰的光芒到里面都“和”为一体，实际上，我们也看不太明白，只是若隐若现，好象有好象没有，“湛呵！似或存”

“吾不知其谁之子，象帝之先”这句话有两种解释，一说是，道是谁家的孩子？我不知道，象是在天地没开始之前就有了。还一说是，我们好象是站在外面看这个“杯子”，我是谁呢？我岂不是在天地之先？ 因为老子常将道比喻为“帝”。

在修练中执何说？修练者可以自己体会。本人在修练时有两种状态，在基础阶段是与道同体，就是溶到了“杯子”里，“和其光，同其尘”。在某些阶段则是站在“杯子”之外，这是一种意境，一种放松身心的方法，这是与道同体的一种修练。也是修道者常说的所谓超出五行之外，不在三界之中，也有所谓粉碎虚空就是这个状态。要说清楚这种修持，那要很长篇幅，这个在讲具体修练方法时再详解。

@15776849959 2017-06-08 23:45:53
楼主讲的好有深度！赞一个！
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过奖了。

@15776849959 2017-06-08 23:45:53
楼主讲的好有深度！赞一个！
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过奖了，心得与同修

@yzz0615 2017-06-09 10:19:45
http://bbs.tianya.cn/m/post-no01-509721-121.shtml#2415老先生，你看一看这位楼主解读的道德经，他的解读不是以修炼来说的，但本意我感觉你们的是相通的，都很好，你的以修炼来解读又打开了另一扇门，谢谢分享
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谢谢你推荐，但我只是一孔之见，不敢与学者专家相比的。

@疏影横斜水清冷 2017-06-09 09:34:12
很好奇老师傅的导引之法
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修道者一般都有性和命的修炼，所谓导引就是修命的一种重要途径。有缘者会有机会传授的。

@只是行者也 2017-06-09 09:07:40
喜欢看
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谢谢关注

@灯火辉煌999 2017-06-09 13:14:16
O(∩_∩)O
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欢迎

函谷对之五：要有一颗修练平常心

尹喜问：
我常听说，要采日月的精华，取天地的灵气来修道，所以要吸纳有用的好的精气为我所用，对于不好的浊气要排出来，对于恶性的气要尽量的避开。但如何修持还是不太清楚。

老子答：
天地不仁，以万物为刍狗①；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎②？虚而不屈③，动而俞出④。多闻数穷⑤，不若守于中⑥。

注释]
①刍（chu）狗：用草扎成的狗。古代专用于祭祀之中，祭祀完毕，就把它扔掉或烧掉。比喻轻贱无用的东西。在本文中比喻：天地对万物，圣人对百姓都因不经意、不留心而任其自长自消，自生自灭。正如元代吴澄据说　：“刍狗，缚草为狗之形，祷雨所用也。既祷则弃之，无复有顾惜之意。天地无心于爱物，而任其自生自成；圣人无心于爱民，而任其自作自息，故以刍狗为喻。”
②犹橐龠（tuoyue）：犹，比喻词，“如同”、“好象”的意思。橐龠：古代冶炼时为炉火鼓风用的助燃器具——袋囊和送风管，是古代的风箱。
③屈（gu）：竭尽，穷尽。
④俞：通愈，更加的意思。
⑤多闻数穷：闻，见闻，知识。老子认为，见多识广，有了智慧，反而政令烦苛，破坏了天道。数：通“速”，是加快的意思。穷：困穷，穷尽到头，无路可行。
⑥守中：中，中间，也可理解为：中，通冲，指内心的虚静。守中：守住虚静。
我的理解是：
天地对万物并没有偏向，也不把万物区分好和坏，好和坏只是人的一种主观的看法，天地对万物都是一样的，正如圣人对百姓一样，不应该偏向某一特殊群体。在圣人和天地看来，所有的事物都象“刍狗”一样，所以，我们修炼也要是这样，不要存在选择性的念头。

这里要说说“丹田”，“丹田”历来是修炼的人非常重视的一个部位，甚至老子都说“多言数穷，不如守中”，这个“中”如果说“点”的话，就是脐眼，说“面”的话就是整个下腹部也就是“丹田”了，丹田的确是非常重要的部位，为什么重要呢？因为这个部位就是“无”的核心部位，在道家看来，万物都可一分为二，阴和阳，也即“有”与“无”，人体上为“有”，下为“无”前为“有”后为“无”，详细的论述容以后再述。因为我们的修炼是全身心的，不是只针对一点或一个地方，如只在某一点，就是偏颇，就是“贵难得之货”就是“尚贤”，所以不要存在好和恶的念头。

实际上，我们人体就是天地，就是宇宙，天人合一，天人感应是道家的核心理论基础。现代科学有一个“全息论”，实际上就是古代的天人合一理论用现代科学语言来阐述，不过论据更充分。按照全息论的观点，我们的身体构造应是与宇宙全息的，这里简单的描述一下人的身体与宇宙的全息状态：人体为什么有四肢？而不是六肢？全息论认为是因为银河系就是四条臂；动物的血为什么是红色的？全息论认为那是因为地心的熔浆是红色的；人为什么要男女合体才能繁殖？全息论认为那是因为是太空星体撞击地球后才产生生命，合体和射精只是对这一现象的全息，，，，等等。

所以可以说老子是全息论的发现者。在老子看来，天地之间之所以能容纳万物，是因为空虚，把天地之间比喻一个大的风箱，风箱只有张开，空虚才能有用。不要主观地采气，吸纳等有作为的想法。当我们空虚时，实际上是得到很多，当我们主观的吸纳时，反而失去很多。当你觉得修炼的理论千千万万无可适从时，倒不如你什么也不想，守住中间（下丹田）即可。这里老子说的守中是不是有为呢，是不是在“尚贤”呢，是的，这也是一种“有为“和”尚贤“，因为有为和尚贤是修练的基础阶段，老子说，如果你乱修练无可适从的话，还不如回到基础更好。

@雨漫雨漫 2017-06-10 20:32:55
顶
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谢谢顶贴

@悟后方修道 2017-06-11 21:16:51
解读道德经的不少
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见仁见智，只是本人心得。

@宋映波 2017-06-12 18:14:31
楼主继续:
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有点忙，会继续。

函谷对之六：修道关键是知道“玄牝之门”

尹喜问：
我听说修道者非常重视生长玄变的部位，但玄变的地方众说纷纭。不知它究竟是什么地方，究竟是否如说的那样神奇呢？
老子答：
谷神不死①，是谓玄牝②。玄牝之门③，是谓天地之根。绵绵呵④！其若存⑤！用之不堇⑥
[注释]

①谷神：过去据高亨说：谷神者，道之别名也。谷读为毂，《尔雅?释言》：“毂，生也。”《广雅释诂》：“毂，养也。”谷神者，生养之神。，

另据严复在《老子道德经评点》中的说法，“谷神”不是偏正结构，是联合结构。谷，形容“道”虚空博大，象山谷；神，形容“道”变化无穷，很神奇。
②玄牝(pin)：玄，原义是深黑色，在《老子》书中是经常出现的重要概念。有深远、神秘、微妙难测的意思。牝：本义是是雌性的兽类动物，这里借喻具有无限造物能力的“道”。玄牝指玄妙的母性。这里指孕育和生养出天地万物的母体。

③门：指产门。这里用雌性生殖器的产门的具体义来比喻造化天地生育万物的根源。

④绵绵：连绵不绝的样子。

⑤若存：若，如此，这样。若存：据宋代苏辙解释，是实际存在却无法看到的意思。

⑥堇（jin）：通勤。作“尽”讲。
我的理解是：
老子前几章都是在谈修道的理论问题，这一章阐述了很具体的修道部位问题，非常重要！实际上我们的人体很奇妙，是由两个相似的单位组成，基本上以脐部为中心，上部属阳，也就是“有”，下部属阴，也就是“无”。人的衰老和生病都是先从阴的方面出现问题，再反映到阳的方面。这个方面中医有很好的论述。那么，什么是“谷神”呢？我认为谷是象形的说法，具体是指人体的两股间，我们平仰躺在床上，曲起双膝象两座山峰，中间就是谷。谷又有种子的生长特性。
谷神实际上就是人的肾脏系统，也就中医所谓的肾经。这个人体的系统很神奇，它浓缩和对应着人体的一切，所以当我们修炼到一定的功夫时，整个系统会自主的不停转动，会不断并且能清晰地感觉到有病的器官在肾经系统的对应点的抖动，就是老子在后来说的“归根”。只要肾经不停就是“不死”，谷神不死就是“玄牝”，就会生发出绵绵不断的元气使人身体健康。
当然，要使肾经不停，就要有具体修炼的方法，这在以后修练功法中再述。

以上说的是谷神和玄牝，这只是指具体的人身体中的玄牝，还有一个是自然玄牝，也叫“天玄”，也就是丹道所说的“玄牝”，是在极静之后的身内发动气机，每人都会有不同感受。难以具体描述。

@老称16两 2017-06-14 10:50:48
请问楼主，没事常意守守丹田也是一门功法吧？
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有的，各门派守法不同

函谷对之七：天地无私 修道无已
尹喜问：修道怎样才能有所得，才能做到健康长寿呢？
老子答：
天长，地久①。天地之所以能长且久者，以其不自生也②，故能长生。是以圣人后其身而身先③，外其身而身存④，非以其无私邪⑤？故能成其私。
[注释]
①天长地久；长、久：均指时间长久。
②以其不自生也：因为它不为自己生存。以，因为。
③身：自身，自己。以下三个“身”字同。先：居先，占据了前位。此是高居人上的意思。
④外其身：外，是方位名词作动词用，使动用法，这里是置之度外的意思。
⑤邪（ye）：同“耶”，助词，表示疑问的语气。
我的理解是：
老子在这里提出了一个重要的“道”的属性，或者说是理论。就是道总是表现着向相反的方向变化，这个论述老子在后面的章节中会反复提到的。

他作了一个形象的比喻，要说长久，没有比天地更长久的了，天地为什么能长久呢？在老子看来，虽然有很多因素令天长地久，但最大的原因是，天地无私。天地所做的一切不是为自己生存，而是培育万物。
正因为天地这种无私的作为，在一般人看来对自己有损失，会减少寿命，但实际上却反而增加到天长地久。由此推及到修练，说修道的圣人也与天地一样，他们修练自己时也不是考虑自己怎么长寿，更不是去掠夺其它来补充自己，圣人在为政时也是一样，并不考虑怎样把自己放在高的地位，但正是这种不为已的无私做法，反而成就了他的“私”。

所以我们修道，也要按道的特性来修才对，不要想自己得到多少，而是要奉献给予了多少。很多修练者或者说是很多功法在修练时，想着到处采气，总想集聚别物的能量，这是一种自私的思想和行为，能成其私吗？肯定不会，到头来可能开始时有所收获，最终将损失更多，不但无益反而有害！ 放眼修练界，这种自私的修练者和自私的功法比比皆是啊。

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