《荀子》卷23性恶篇诗解9圣凡之智上中下勇

题文诗：

有圣人智,士君子智,小人之智,役夫之智.

多言广博,则文而类,终日以议,其所以然,

其所言之,千举万变,其统类一,至一至义,

义正神清,是圣人智.少言径省,论而有法,

若秩以绳,士君子智.其言也謟,其行也悖,

举事多悔,是小人智.齐给便敏,无类无度,

杂能磅礴,而无实用,析速粹熟,不合急需,

不恤是非,不论曲直,期胜为意,是役夫智.

有上勇者,有中勇者,有下勇者.天下有中,

至中至正,敢直其身;先王有道,敢行其意;

上不循于,乱世之君;下不俗于,乱世之民;

仁之所在,无惧贫穷;仁之所亡,不苟富贵;

天下知之,则与共乐;天下不知,岿然独立,

天地之间,而不畏惧:是上勇也.礼恭意俭,

大齐忠信,而轻货财,不肖者敢,援而废之,

贤敢推尚:是中勇也.轻身重货,恬安祸乱,

广解苟免,不恤是非,然不然情,期胜下勇.

【原文】

有圣人之知者，有士君子之知者，有小人之知者，有役夫之知者。多言则文而类<1>，终日议其所以，言之千举万变，其统类一也，是圣人之知也。少言则径而省，论而法<2>，若佚之以绳<3>，是士君子之知也。其言也謟<4>，其行也悖<5>，其举事多悔，是小人之知也。齐给便敏而无类<6>，杂能旁魄而无用<7>，析速粹孰而不急<8>，不恤是非，不论曲直，以期胜人为意，是役夫之知也。

〔注释〕

<1>文：文采，花纹，引申指表现义的礼仪制度，如表示等级制度的车制、旗章、服饰、各种礼节仪式等等。《韩非子·解老》：“礼者，义之文也。”　类：与“法”(规范>同义，但它与“法”字相对使用时，则指法的类属，即依规范类推出来的具体准则。　<2>径：简易。论：通“伦”，条理。<3>佚：当为“扶”字之误(孙诒让说)。　<4>謟[tāo 音涛]：荒诞。《集解》作“謟”，宋浙本作“谄”。　<5>悖：违背。其言也谄，其行也悖：指阳奉阴违。　<6>齐给便敏：等于说“齐给便利”，见第二篇注。　<7>旁魄[bó 音博]：通“旁薄”、“磅礴”，广大无边。　<8>粹：通“萃”，聚集，指连缀文辞。　孰：同“熟”。

〔译文〕
有圣人的智慧，有士君子的智慧，有小人的智慧，有奴仆的智慧。话说得多，但合乎礼义法度，整天谈论他的理由，说起话来旁征博引、千变万化，它的纲纪法度则始终一致，这是圣人的智慧。话说得少，但直截了当而简洁精练，头头是道而有法度，就像用墨线扶持着一样，这是士君子的智慧。他的话奉承讨好，行为却与说的相反，他做事经常后悔，这是小人的智慧。说话快速敏捷但没有法度，技能驳杂，广博而无用，分析问题迅速、遣词造句熟练但无关紧要，不顾是非，不讲曲直，把希望胜过别人作为心愿，这是奴仆的智慧。


【原文】

有上勇者，有中勇者，有下勇者。天下有中<1>，敢直其身；先王有道，敢行其意；上不循于乱世之君，下不俗于乱世之民<2>；仁之所在无贫穷，仁之所亡无富贵<3>；天下知之，则欲与天下共乐之，天下不知之，则傀然独立天地之间而不畏<4>：是上勇也。礼恭而意俭，大齐信焉，而轻货财，贤者敢推而尚之<5>，不肖者敢援而废之：是中勇也。轻身而重货，恬祸而广解苟免<6>，不恤是非然不然之情，以期胜人为意：是下勇也。

〔注释〕

<1>中：中正之道，指礼义。　<2>俗：用作动词，指与世沉浮，以世人之习俗为习俗。一说“俗”为“沿”字之误，与“循”同义。　<3>这两句是说：这种人在仁政统治下就会因为与仁德之君志同道合而得志，因而也不会贫穷；如果君主不行仁政，他就不愿同流合污而富贵。　<4>傀[guī 音归]然：同“块然”、“岿然”，见第十二篇注。　<5>尚：通“上”。　<6>恬[tián 音田]：内心安静，泰然淡泊，满不在乎。

〔译文〕
有上等的勇敢，有中等的勇敢，有下等的勇敢。天下有了中正之道，敢于挺身捍卫；古代的圣王有正道传下来，敢于贯彻执行他们的原则精神；上不依顺动乱时代的君主，下不混同于动乱时代的人民；在仁德存在的地方不顾贫苦穷厄，在仁德丧失的地方不愿富裕高贵；天下人都知道他，就要与天下人同甘共苦；天下人不知道他，就岿然屹立于天地之间而无所畏惧：这是上等的勇敢。礼貌恭敬而心意谦让，重视中正诚信而看轻钱财，对于贤能的人敢于推荐而使他处于高位，对于不贤的人敢于把他拉下来罢免掉：这是中等的勇敢。看轻自己的生命而看重钱财，不在乎闯祸而又多方解脱苟且逃避罪责；不顾是非、正误的实际情况，把希望胜过别人作为自己的心愿：这是下等的勇敢。