洛神赋图有宋摩四个版本，我选的是：洛神赋图第一卷（目前认为的最好版本）也参看了其他，比如辽宁博物馆馆藏卷。如果说摹本的画风神韵，确实第一卷胜出。（后文有为什么）





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高清大图，有不同版本：http://www.ltfc.net/exhibit/search#category=c1&keyword=%E6%B4%9B%E7%A5%9E%E8%B5%8B%E5%9B%BE

本文所选版本：
http://www.ltfc.net/img/5df767df9a90336d2f12c104
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看的时候有很多很多的疑问，查阅资料仍不得解，现在写文章有个毛病，人家不知道的一概找不到（不由的使人生出两个疑惑，这是简单到不用说，还是深奥的他也不知道）结果只能自己瞎琢磨。

这次决定开篇就把疑惑摆出来，简单也罢，深奥也罢，一起参参。

1，洛神手里拿的啥？


2.这东西什么时候，怎么就跑到曹植手里的？拿着还挺高兴的。


3.倒底哪个是洛神？目前文献混乱（因为中间还出现潇湘二神等其他女神，服饰颜色和和发型均有变化）用什么标准判断洛神。

4.依文章叙事看。画的叙事不连贯，有倒错。上面全图中标红部位，疑似错装或者缺失或者更换的部分。

5.文章中没有提柳树，画里有很多“柳树”，这个树是不是柳树，是啥树？


6.这幅画分几个部分看？目前有三部分、四部分、五部分和六部分说。
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以上问题，有的解决了，有的瞎琢磨出个说法，有的没解决。

还有，不怕罗嗦，看这幅画我觉得一定要注意：

1.曹植是亲身经历者，顾恺之是座下戚戚者。历史舞台，时隔百年，两次吐纳，实在太丰富了，也许通过文图对比能够部分展现。（图文问题）

2.曹植用语言表达，顾恺之用画笔表达。二人均有高超的表达技巧，技巧在哪。（形式美问题）

3.两个人都特别讲究传神，曹植传递了什么“神”。顾恺之”作为一个百年后的观者，如何”通神加传神“，又如何把自己也折射进去。（形而上问题）

4.如同社会理想的建立，出自桃花源，我国知识分子女性审美的建立，爱情审美的建立，均出自此篇。（关于中国文人美感和价值观问题）

要不然我现在还是退出吧。。。。。。思想复杂能力有限，典型的眼高手低。

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悲观了很久。
还是沐浴更衣，整顿容仪，以酒浇地三遍。。。。。。再点上蚊香，硬上。

分段问题的解决：先从文章看，可分为6段，也可分成3段。我倾向于分成3段，中间再细分。
可以理解：长途跋涉后，曹植在洛水边休息，做了个梦，梦醒后继续赶路。中间全部是梦境。（这是梦境描绘）
还可以理解：长途跋涉后，曹植在洛水边休息，欣赏周围的景色，不由想起神女襄王，想了很多，心有所感。其时，心情不好天气也不好，有风、有雷声、水声，有烟波去去，多云，忽晴忽阴，就有了众神下凡，雷神、河神、风神等（是以虚写实。）
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（写实）
余从京域，言归东藩，背伊阙，越轘辕，经通谷，陵景山。日既西倾，车殆马烦。尔乃税驾乎蘅皋，秣驷乎芝田，容与乎阳林，流眄乎洛川。于是精移神骇，忽焉思散。俯则未察，仰以殊观。
（画实）


开篇这三马两人，富有动感。马烦到一卸鞍子就滚地。马都成这样了，人自然也很疲惫，才有“精移神骇，忽焉思散”容易出现幻觉。


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芝田阳林




开篇这两种树，就是芝田、阳林。芝指“芝兰玉树”魏晋时期十分流行，名士向往。有文描述这是一种“枝叶如灵芝，食之可长生飞仙”的天界神树。

阳林有争议，有说是一个地点，我更倾向于简单的“南边的树林“，曹植没说具体什么树，画家有基本素养，一看就不是杨树，他结合实际（水边柳）和象征（柳通留），做主给画成柳树。

有学者发现，柳树常与曹植一同出现，兰芝总与洛神一同出现，似可认为，顾恺之有刻意安排，树也是划分实景和幻境的标志（好事者数柳出现16棵，芝出现200棵。数字没有进一步确认，差距合理，幻境多于实景）

（出现幻觉，虚实莫辨）
”睹一丽人，于岩之畔。乃援御者而告之曰：“尔有觌于彼者乎？彼何人斯，若此之艳也！”御者对曰：“臣闻河洛之神，名曰宓妃。然则君王之所见也，无乃是乎！其状若何？臣愿闻之。”
（同样由实入虚）

应该专门提一个趣的现象，虽然古画习惯各分割场景，比如韩熙载夜宴图用屏风分隔，洛神赋图用树石分隔，但是后者的场景绝对存在叠用。虽然曹植出现6次（服饰形象均一致），洛神可能出现12次之多，但要相信，有她的地方就有他，这都归功于场景叠用。单看上图，没有一点不自然。
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虽然我自己罗嗦，但是读文章就喜欢开篇直击主题，不要咿咿呀呀。怎么由实入虚，曹植处理的特别高超：先铺垫自己神思恍惚，然后看到一个美人，自己分不清真假，想确定一下，就询问左右：“尔有觌于彼者乎？” （自然真实)
从御者的回答看，高，即使啥也没看见，也不直接否认（不说曹植眼睛出问题了，身体不行出幻觉了），而是不露痕迹的表达：神女，不是我等凡夫可见。给出了洛神的提示，请曹描述自己所见。（也自然真实）
而我们读者，则开始分不清是真是幻（为啥有人看见有人没看见）
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顾恺之怎么处理的？

且看：1.曹植动作太经典了，这里有分歧，有人说是赶紧拦住左右怕惊动洛神，我觉得曹植还眩晕了一下，看他左手边的侍卫的动作，是赶紧扶住。同时一群人身体向前，目光无异样，唯独曹身体向后，如同眼前一亮。你说这是不是对邂逅，初见钟情的优秀表达。


2. 洛神动作太经典了，她以手中之物半掩面，回眸一笑。本画中这个姿势就是洛神的标配。可以解释：第一，顾恺之认为女子这个姿势最美，第二，这个姿势既有距离感，又有亲切感，一开始就表现了洛神的矛盾。


3.初见的距离，安排完美。可能是人神的距离，可能是生死的距离，还可能是虚实的距离。中间相隔很远，长到很难框在一个画面。而且，曹植是仰视。


4.眼神太到位了。有学者说画的安排，除了故事情节按照文章脉络安排，更出彩的是还以曹植和洛神的眼神为主线来安排，深以为然，顾恺之不愧是点睛大师。观赏这幅画，必被眼神吸引，二人的视线，丝毫不受任何干扰，可以说别的都是空气。不管相隔多远，眼神相向，一直不曾从对方身上挪开。（只有一幅例外）
忍不住多事，把他们拉近一点：


顾恺之也是开篇精彩，他的传神，精彩在眼神，成功在动作。画画不出语言，他也不需要，他通过描画眼神、动作直接反映人的内心世界。（直达心声）

乐天：“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。”那么这个动作是不是最美？我觉得是。别看屁股看胸了，可以多看看姿态。当然，最好容妍姿美。

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@青鸟兄，是扇子没错，但应该是羽毛扇的前身。经查得出以下结论，更具体：

有一种早期拂尘（或者是拂尘的前身）叫做：麈（音诸）尾。

“群鹿随之，皆视麈所往，麈尾所转为准。”麈尾：麋鹿头头的尾巴，为群鹿的指示牌。人们在细长的木条（一般用好木头，玉石、象牙、犀角、玳瑁、黄花梨等）上端或两边插设麋鹿尾毛，实用上驱赶蚊虫，虚用上象征身份。麈尾之柄，象征至高无上的道德。拿着它发言，有教化之功用（想起了竖拂子），警示那些放纵、倨傲之徒。

后来朝着两个方向改新，一支发展成后来的拂尘。

另一边形成一种麈尾扇（由夹板固定住，麋鹿毛夹在中间。好处是一举两得，既可以扇风又可以赶虫子，正好为魏晋清谈名士所用。）发展成后来的羽毛扇。参考如下：

阎立本历代帝王图：


敦煌103窟维摩讲经：

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洛神拿着麈尾扇，象征意义非常清楚，一是象征高贵的地位，二是警示玩世不恭的人，不要亵渎这个人，这份感情。

曹植开始描绘他所见到的美女，这是对心里那个影子的重述，好像真在眼前，这以字传形，曹的输出是充满感情的，翻译出来都不完美。顾恺之怎么办，画一个人画不出这么多形容词，于是在空中地上，画出了象征物：

“余告之曰：其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。”（整体看、远近看）



形容女人像游龙，不如说那种轻盈潇洒，注意龙的眼神。不知道为什么少了松。后面才出现（存疑）。



轻云拢月：


太阳升朝霞，芙蕖出渌波。


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要放在以前，我会问，顾恺之连个太阳也画不圆嘛，现在知道，不圆才好看，表现的是初生，努力往上往上再往上，里面一只金乌。

最后剩下一个没有认领的，估计就是春松了，不对呀，春松为啥是这个样子？

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尤其这个“游龙”。游字全在眼神里。有种闲，闲闲书话的闲。好笑半天。

“秾纤得中，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露。芳泽无加，铅华不御。云髻峨峨，修眉联娟。丹唇外朗，皓齿内鲜。明眸善睐，靥辅承权。瓌姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。”

（整体长相）顾恺之也没办法了，只在画中人身上呈现。但始终没有露齿。
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“奇服旷世，骨像应图。披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。践远游之文履，曳雾绡之轻裾。”

（穿着）只能说，曹植比顾恺之见的多。
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微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。于是忽焉纵体，以遨以嬉。左倚采旄，右荫桂旗。攘皓腕于神浒兮，采湍濑之玄芝。
（前面都是静态，这是动态。）顾恺之怎么描述动态的，通过重复出现的各种姿态的洛神来展现，并且叠加使用有曹植的场景。


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“左倚采旄，右荫桂旗。”顾恺之采用洛神的位置，旄，挂有牛尾毛的。桂旗，在屈原的山鬼里也是标配。
看“采湍濑之玄芝”，稍稍躬身，衣服飘带的方向，竟有如此改变，这得多仙。

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描述一下这部分的洛神：双髻、淡粉色衣服青绿边，飘带红色，常拿麈尾扇，红色围裳，白色裙裾。

文中的洛神究竟是谁的投影，说法不一，最多的说法是甄氏，有说是曹丕“寄心君王，托之宓妃”有说谁也不是，是曹植的“理想”。马伯庸有一篇文章写的挺好，他觉得洛神赋是一封“恐吓信”。

我觉得，如果对着曹丕，曹植说不出这么多情的话。最有可能的还是甄氏。因为古代男子永远不会将理想与女人合二为一，虽然得不到爱情和追不上的理想，在曹植心里产生的感觉具有相似性，也不会。同时，他和甄氏的感情线路与赋中十分相似。

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“余情悦其淑美兮，心振荡而不怡。无良媒以接欢兮，托微波而通辞。愿诚素之先达，解玉佩而要之。嗟佳人之信修，羌习礼而明诗。抗琼珶以和予兮，指潜川而为期。”
曹植心生爱慕，他即使“心振荡”，苦于没有“良媒”通传，只能用眼睛一直看一直看，还想着要在比别人先表达，情急之下，他表现的也很庄重，摘下自己的玉佩“邀之”。
可惜佳人持重，守礼仪，“抗琼珶以和予兮” 应为拒绝了美玉来回应曹植，指着流水为约。（这有争议，是举着美玉回答，还是拒绝了美玉来回应，我倾向后者）
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画到这有问题了，并没有出现解佩相赠的场面。倒是出现了“截图”的痕迹，这部分被截走了。



一直到这个部分，也有粘贴痕迹。


所以，以下部分位置不对，也是让我最糊涂的地方，哪个是洛神？这部分本该在哪？

赠佩部分不论，看看曹植接下来的表现：
“执眷眷之款实兮，惧斯灵之我欺。感交甫之弃言兮，怅犹豫而狐疑。收和颜而静志兮，申礼防以自持。”
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因为玉佩被拒绝，因为神女很知礼仪。即使神女有回应，”指潜川而为期“。作为一个也有道德感的”文人“，有地位的”陈王“。虽诚意未变，却有点犹豫了，害怕这个女神像交甫遇到的女神一样欺骗自己。于是“收和颜而静志兮，申礼防以自持。”

这段心理描写太出色，是曹植的传神。又喜欢，又害怕，又想的多，又担心一场空。怎么办。中国文人的选择是：静志、自持。任心里翻江倒海，表面静如古井，准确吧。

顾恺之怎么画的呢。见下图：

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二人的距离明显近了，洛神姿势依旧，眼神依旧，而曹植忍着并不看她。注意姿态，一站一坐。后面的道具中，居然多了“书”。说明什么，曹植在控制自己，明显吧。

“感交甫之弃言兮”查得：
引用：
《神仙传》曰：切仙一出，游於江滨，逢郑交甫 。 交甫不知何人也，目而挑之，女遂解佩与之。 交甫行数步，空怀无佩，女亦不见。”
《韩诗内传》载：“郑交甫将适楚，遵彼汉皋台下，乃遇二神女，佩两珠，大如荆鸡之卵。”交甫“愿请子之佩。”
二女含笑不语，解下佩珠相赠。郑交甫喜不自禁，接过宝珠，藏于怀中。行约数十步，回望二女，杳无踪迹，伸手探怀，已失佩珠，方悟遇到了汉水女神，不禁怅然。

洛神也感受到了曹植的冷淡，她的表现：
“于是洛灵感焉，徙倚彷徨（也犹豫）。神光离合，乍阴乍阳（似有泪）。竦轻躯以鹤立，若将飞而未翔。（还是犹豫）践椒途之郁烈，步蘅薄而流芳（留连等待）。超长吟以永慕兮，声哀厉而弥长。（最后很伤心）”
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不多的语言，把不可说的东西传递的很清楚。人和人之间有感应，人神之间感应更灵敏。曹植的变化，在洛神心中激起波澜。玉佩，形式上的东西，接受不接受的表示，对曹植来说，其实更强于”指潜川而为期“。这可能是人神之间思维差异。可能是人人之间的交流障碍。

可以想象，甄氏和曹植之间也有相同的情感变化。
爱情因为彷徨而曲折。多的时候在“情绪互感”，回应交叉误解。这种感觉在曹植，在甄氏，可能在每一个人都很真实。从而也埋下：即使两厢有心，也终成殊途的伏笔。尤其这个“声哀厉而弥长”。 这都没能表现在画里。

距离从远到近，忽远忽近，使人难以把握。机会稍纵即逝。众神出现，一下子更大的拉开曹植和洛神的距离。（可能这场凡间的聚会，洛神出现的早了那么一点，就遇到曹植，现在，神的大部队来了，惊叹曹植对场景的布置能力）于是知道前面那部分画应该是粘在此处的，可是怎么粘呢，感觉没有缝隙：
这么多女神，好难分辨，大家都拿着神奇扇子，唯一判断的是发式（双髻），发饰（两朵红色的花花）和服饰（粉衣）。我试着分了一下，横竖对不上：

“ 从南湘之二妃”（潇湘神女，舜的二妃，两个人）


其他不明身份女神：“尔乃众灵杂沓，命俦啸侣。或戏清流，或翔神渚，或采明珠，或拾翠羽。”
不明身份1

不明身份2

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“携汉滨之游女。叹匏瓜之无匹，咏牵牛之独处。扬轻袿之猗靡，翳修袖以延伫。体迅飞凫，飘忽若神。凌波微步，罗袜生尘。动无常则，若危若安；进止难期，若往若还。转眄流精，光润玉颜。含辞未吐，气若幽兰。华容婀娜，令我忘餐。



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1.汉江之神，有说是两个人，戏弄了郑交甫的女神。此时洛神与汉女相携，似乎很有共同语言。感叹孤独不能沟通。
2、其他女子的眼神都各有去处，只有洛神，没看对话的汉女，肯定还是看着曹植。只是这片画位置不对，曹植不知道跑哪去了。

“于是屏翳收风，川后静波。冯夷鸣鼓，女娲清歌。”这个版本中，对神仙形象的刻画特别有感觉。

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文中的热闹衬托的是分离的忧伤寂寥。洛神必须离开了。此时人神殊途表现的更明显，会发现，开始人很多，只有一个神。到后来，神的背景阵容越来越强大，两个人的距离越来越远，难有亲近的机会。

“腾文鱼以警乘，鸣玉銮以偕逝。六龙俨其齐首，载云车之容裔。鲸鲵踊而夹毂，水禽翔而为卫。“

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看这鸾车，展现于画中的神仙世界，超强的想象力，比其他版本强出。看到由这些怪兽簇拥离开的洛神，像不像被绑架走的。有种被迫感。一个凡人看上去，已经根本无法靠近，很难想像，二人曾经那么近过，可惜机会错失，约定也失去了付诸实施的机会。
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洛神多情，随着车子飞上天空.
”于是越北沚，过南冈，纡素领，回清扬。动朱唇以徐言，陈交接之大纲。恨人神之道殊兮，怨盛年之莫当。”

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她回头看着曹植，眼睛里充满了无奈和将要离去的不舍。她徐徐寄语，对这段邂逅做了总结（这段话，可能是曹植对甄氏说的，也可能是甄氏对曹植说的）

“ 恨人神之道殊兮，怨盛年之莫当。抗罗袂以掩涕兮，泪流襟之浪浪。悼良会之永绝兮，哀一逝而异乡。无微情以效爱兮，献江南之明珰。虽潜处于太阴，长寄心于君王。忽不悟其所舍，怅神宵而蔽光。”

洛神在哭，哭”良会之永绝兮，一逝而异乡“，哭”不知道该怎么表达自己，只能赠送江南美玉以表情。还倾诉衷肠：“虽潜处于太阴，长寄心于君王。”（这里的江南之明珰，应该就是她手里拿的东西）

这是被逼到这份上，想说什么的都说了。 问题是神会哭吗？是曹植在哭吧。

还有比这更决绝的错过吗？究竟是人神殊途，还是”犹豫而狐疑“ 的回应错觉。

使顾恺之感怀更多的是前者，而曹植感怀的更多是后者。这是两者的大不同（就是观者和亲历者的不同）。

”相见不亲，不如不见“哪怕都在盛年，又有何用。

男人不懂女人，是天生的，后天也不揣摩，真是活该呀，但是，看洛神赋可以启蒙，要多看，就成情圣了。

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于是 到了本画的第二个坎：麈尾扇（文中的江南明珰）是怎么转移到曹植手里的？是洛神亲自送的？还是委托别人送的。在曹植的文字中，先出现六龙车。在画里先出现了洛神乘着鸾凤来到曹植面前。我理解，洛神本乘车离开，中途又回来送了信物（这个又回来，画里没法安排，只得如此。这么看：

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这部分画有毁损，洛神的扇子只剩下把儿了，同时，很可能不是直接交给曹植，而是交给侍从，这里也有明显的拼接痕迹。此时洛神的眼神低垂，带着羞涩和礼貌。毕竟主动送东西，女神很矜持。



拼接痕迹：

另一种形式的麈尾扇，很好看。

曹植会不会有些混乱，既然前面拒收了自己的玉佩，为什么此时反以江南明珰相赠，而且一赠永别。一下回归现实。然而曹植是不甘心的。

他“于是背下陵高，足往心留。遗情想像，顾望怀愁。冀灵体之复形，御轻舟而上溯。浮长川而忘反，思绵绵而增慕。” 把神仙船切割到上一幅去就很合适了。


“ 夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。”这个画面有两支蜡烛，说明是晚上，一个仆从请曹植就寝，曹植拒绝了。



最后还是 不得不回归现实，“ 命仆夫而就驾，吾将归乎东路。揽騑辔以抗策，怅盘桓而不能去。”




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人间的马车也很漂亮，即使一直回望，曹植不得不离去，把顾恺之留在了幻境中，把我们读者也留在了幻境中。

如果分三段的话。这部马车是最后一段（现实）最前面，停马休息步入阳林是第一段（现实）。中间长长的是第二段（幻、梦境）。

乱结，直接说感受，没有组织，是凌乱的：

有没有一种感觉，绘画和文章相当匹配。遗憾的是，画面不完整，遗失了一些部分，曹植在洛水边也只歇息了一晚上，很难说这不是一个映照所思的梦。

魏晋时期崇尚清淡，重个性。画里的人物博衣广袖，男的甚至袒胸露怀，轻形骸，重精神，整个画面东西很多，却不杂乱。我在想山之所以小，可能展现的全是山巅云海。

顾恺之对洛神和曹植之间的距离，控制的很好。由远，到亲近，到虽然亲近却有距离，再到虽然遥远却思之如狂，表现了命运的波折，情感的波动。再用三个画面描写了曹植的孤独。其实，个体虽然很绝望，但是对读者来说还是有希望的：比如曹植的睹物思人，洛神的“虽潜处于太阴，长寄心于君王。”此情绵绵无绝期。

沉默无言，是文章和画的共同处。文章依靠“余”的内心独白来展现内心活动。绘画通过人物的眼神动作来传递内心活动，都十分成功。

画、文中有动静的对比。各种声音的热闹，浪漫夸张，与当事人心中的的寂寥对比，衬托出一种隐忍与克制。这些感觉，也正是曹植和甄氏的感觉（后者比前者大十岁）。原来神仙的内容就是人本质的反映，是非常真实的，这种虚实的处理，很令人着迷。
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顾恺之在哪里呢，他一定有相似的情感经历，却不像曹植那么复杂。中国文人对待爱情:重精神的，不可说的，克制的，内向的。。。。。。是否和现在很不同，已经没法知道了。（完）