大智大勇大气大节，才能走出一条不一样的改变的路来。

我有时候经常会处在一种朦胧的状态里，就像小时候的暑假，知了一直在叫，电风扇在转，空气好像是凝固的，我从某个午觉醒来，感觉时间是静止的。那样的无休无止的时间里，无忧无虑的童年。
我也喜欢这样比较平静淡泊。无奈身尚立世，经常能感觉到周围的大动，就像时刻在一条河里翻腾，整片河道一片浑浊，有些河底的碎片翻上来被抓住成为典型和宝藏，于是一直在翻腾翻腾。即便我主动屏蔽，各种世俗信息还能像潮水般地涌到脚边。
所以我时常还是浸回到那种朦胧里去。好像坐在某个山头，离着村子远了，看看风景。无聊了，就玩玩花草鸟虫。

前两天跟一个人聊天，他也比较喜欢修，偏佛，我就跟他聊佛法。
他跟我举了两个例子，他觉得身边人修得非常厉害。一个是，修得把孩子都送到武当去了。我可以理解，比如天下父母心，肯定是望子成龙望女成凤，比如我女儿长大了，她要是主动走到一条路上来修正自己，我也是高兴的。但这跟修为有什么关系呢？最多代表的是信的度，但是这个度最终导致的结果是什么呢？送到武当去了，在他眼里武当就是个极限的存在了。
从世俗视角来说，武当是不是个极限存在都另说，更不用说修者应该有的根本层面，所以我一时语塞，竟然无言以对。
还有一个例子，说他的某个亲戚，修佛修了十几年，跟着师父，现在每诵一句经，就会看见一朵莲花。
我一时又语塞。
我问他，当初修佛是为了什么？看见莲花么？
涅槃，彼岸，都说说的。过河的时候刚起锚，看见水流动起来了，风景是如此美丽，从未见过，呆住，忘记要往哪里走了。
哪知，漫漫长路，刚起了个锚。或者，某个意义上说，锚都没起。
不忘初心不是空话，是贯彻始终的基础。

还有一个，是人来就诊，为了解人心结，聊起来一些。这女孩倒是知道修心的重要性，我跟她说起来，她就点头如捣蒜，是，等空下来我得好好调整心情了，我其实这阵子已经改变太多了。
唉，我能说啥。遇见太多这样的例子了。
我能说，越是艰难处，越是修心时么？我能说，修心不是洗脑么？我能说，人心要是那么容易改变，你就不会十几年的偏向攒成这个病么？
认知够不上，或者需求不强烈，我的信号掉在地上，她没接到。她坚持着自己的频率。
对于这样的呢，先调病症，再推荐调整体，再能看到心，调心。走到哪一步，能好到哪一步，真不是医生说了算的。
所以，人都是自救的。

总想跟人强调的是，一个人的认知心性决定了他看到的世界，而不是世界本身。所以提高认知、修正心性就是为了观察到客观世界本身。
比如，有个人，他对我很感兴趣，一路追着看追着问。除了心性比较脏污的，一般我也就有问必答，能让人的认知正一点是一点。
在这个过程中，我自己也是成长的。
但是现在越来越觉得不是了。就是那句话：江山易改本性难移，原本就是劝人这句，也因为这句受阻。
就是说白了无论我说什么，并不能真正改变别人。能改变的人自己就已经在找了跟他说话并不费劲，不能改变的人你拖着他也变不了。
就比如这种功能异像法术之类，最近有本书拍的片子叫陈情令很火的，门外人看热闹，觉得这种术法好厉害，憧憬得不行不行。
实际上这种导向是错误的。
一个人，对于“我”这个有限范围的无限增量本身，是有限的。就是说，你这个人的“我”，这个本质存在水平本身，就决定了你的层次天花板，此后所有的一切都在这天花板之下，在狭隘的这个“我”的范围内。
追求术法功能异像，无论在世人眼里你有多厉害，无论多厉害，无论，他的心性出发就是“我”的增量，天花板本身就不是高级的。不知道能读到这段的人能不能理解。就是真正修行路上，一个人的自我增量到了一定层次，是全部要灭掉的，灭不掉就是修行路上的休止符。那这条路也就走了那么一小丢丢。但是因为跟世人近，所以博得的关注和认同是最大的。但你去看天，你去看最终的那个目标，离着是很远很远的。
那一个人的心底始终做任何事情的出发点都是为了他的“我”，为了他自己，以前我读西方神秘学的时候有个提法，叫小我，离超我尚且还很远，更不用说天人一这种层次。
所以普通世人，你可能不知道怎么去判断一个人的修为层次，那这个也是个很简单的方法。他虽然很厉害，但他练得练出来的东西都是有意无意为了显示他很厉害，实际上是很低的。就是这种相对性。
物质的角度来说，实物质世界，你肯定实物质或者实中虚更能凸显出来，高五十米嘛，地上的人看见在天上了。但先天的物质，虚物质，是普通人观察不到的。现在鱼龙混杂，不要被表象迷惑。

高级的是不断对“我”本身的湮灭和扩大。就是不断扩展天花板本身，而不是在天花板里面增量。

更新一个很多楼之前的例子。我的同事那个。前一阵因为些事，我换岗了，基本就跟原先的那些同事没有了往来。对我来说，特别清净。因为之前的岗位做了很多年有很多沉淀在那里，躲不掉。新的岗位谁也不认识，他们以我为小，而我又乐于为小，跑腿就跑腿，使唤就使唤，偏安一隅。谁也不知道我原来。
某一天，我那个同事忽然走到我工位前，问我手头有没事。其实我那会很忙。但她我把拖出去，刚到楼道间，就哇哇大哭。
我心里叹了口气。其实我什么都知道，那楼不写着呢么。她说，这么多年以后，我才发现你以前说的是对的，可是那时候我根本听不进去。。。
你现在依然。我跟她说。
她又哇哇大哭。
什么事呢，就是碰了那么多钉子，才发现她问我技巧性的东西我不愿回答，转而回答心的东西，度的东西，原来是为了她好。
因为一天可能会发生一千件一万件的事，而技巧性只会让人焦虑不安，根本顾不过来，只有直心出发，对每件事情当下做出最好判断的度，才是具体事物具体分析的答案。
我那时候觉得你也就那样。她说。
你现在依然。我跟她说。
不是我不救人。我花了几年时间像海滩挖蛤喇一样挖她，她始终钻在沙滩里，我有什么办法？
这一铲看起来触到壳了，实际上我知道没用。别问我怎么知道的，就是没用。
广大的中年人，如果你在看这个帖子，请记住，过了一定的年纪，人根本无法改变自己，因为他的“我”固化，没办法进来足以让他修正的东西了。所以放手勇敢去做自己本心想做的事，因为再下去，你都找不到本心了。
就像我楼上的邻居，他在信息空间（就是本质层面，也即他心底）回复我说，他想过四年再来找我。因为这四年他还贪色。不知道是广义还是狭隘的色。总之，他现在就这把年纪四十出头已经听不进去了，再过四年？生死擦肩而过浑然不知。
她女儿倒挺有灵性，有天她问我，阿姨你怎么不上楼给我爸爸讲讲课去？你一讲他就挺好的。
因为你爸听不进去。我就不讲了。我回复她。

不得不说一下道统。中华民族之所以伟大，在于曾经的文明，的确是建立在高度认知的基础之上的，这就是道统之基。也就是以一个绝对客观为准绳。
所以，殊途同归，万法归宗，最终都是那个客观。叫什么名字，怎么取象，各有不同，但客观就那一个。
修行人最重要的，把自己的本质弄干净了，修正了，不要离根太远变得不像人样，一步步走，每走一步就对应这一步的功，认知，水平。。。客观不到那一步，无论你说什么，怎么忽悠人，明白人一眼就明白了，因为到不到一个地方，看没看见真的风景，跟书读多了，道听途说多了凑起来的游记是有根本区别的。普通人看不出来，因为都在下面，但是上面的，也有无数啊。
每一步位置，都有在这个道统之下这一步位置可以做，该做，能做的事，做好这点，就是各司其职各按其位，则天下皆自然，我皆自然。原本就没有什么高低，只是根据占位分工不同，但“人意”狭隘，觉得高就是高，能就是好，硬要去干不该你的事，反而是损德。举个例子，原本你这个人的心性胸怀和水平，当个科长挺好挺适合的，你非要去当处长，实际上你没那个能耐，最终你那个处就不是管理很好的，你因为一己之私为更大范围存在之好添乱。而当你在科长之位做的事，磨的人，都锻炼到了你成为处长够格，就自然可以上去。以德和心性为选择标准，这个不是世俗标准，是正统修行路上都该明白的。不是以功，不是以人意。
殊途同归是一个本质层面，普通人看到的相层面，这个时空，是多样化的存在，多样化是可以都为正的，只要本质是正，同时表象趋同也不代表都一样，本质可能迥然不同。所以执着于世俗生活里的这些“概念”啊，样式啊，都没用的，因为你压根不知道前人在说这些概念时候背后的那个层面代表的东西。对有些门派来说，祖师爷的话其实你根本没听懂，你执着的是你理解的祖师爷的话，不过没有祖师爷出来跟你对峙而已。
师傅领进门，修行在个人。虽然人之初来是一致的，但毕竟根器有别，的确好的根器不多，但无论上中下，入门只代表着你只是入了门，而不是祖师爷的水平。祖师爷的水平也不代表道本身。
天下之大。精进为要。君子察同，小人察异。

有些人，在日常生活里很像个正常人，在网络上就变了个人，脏字满篇，龌龊，暴怒。。。等等，你说哪个是真的他？其实后面那个是。在极端的情况下，无约束的情况下，一个人本底释放出来的状态，比较接近他的本来之心，我们说的客观状态。中国的酒风，可能最开始也是灌酒的人想看看对方真实的样子吧，一个想看，一个想藏，就这么演变成了这种场面上的酒风。
这个是深浅。
还有长短。就是平时我不觉得这个人怎么样，还可以，但是多少多少年，遇见个什么事，他的反应就让人觉得不对，那哪个才是真的他？危难之中见真情，没有起伏的普通开水日子，其实看不出来什么的。关键时刻，才看人心。
这么一删，你说还有几个人能看的？
所以大家都累啊，表面和平，内里肮脏一片心知肚明。那些心地相对比较好的人，就会被成为宝藏，因为越挖越觉得好啊。其实就是时间在证明这个人本身的样子。
君子慎独。我们为人，其实不需要关注别人对自己的眼光，而只需要真正地对标那个绝对标准，做好自己。身正不怕影子斜，就是这个意思。就算有一时之事，也会最终化解。
这才活得坦坦荡荡，安安心心。

什么都不知道，真的比守着一堆错误来得智慧。垃圾满屋怎么干净？不扔掉，打也打不进去，就只能垃圾一辈子了。

真为佛法着急。口是心非的非法器，以为自己发心度人，实际上反而在为佛法抹黑，同时给人带歪路。高级黑和低端红，有时候真是诚恳的低端红来得客观。
自己洗脑洗得自己都信了。人一点就炸，还口口声声内心的平静平静，有什么用呢？
正视诚实，是基础。
算是给自己同样的警醒。

遇到几个精神有些轻度问题的人，因为反应不同，最终的结果也是天壤之别。有的奔着崩溃的路去了而不自知，精神疾病本身是由某些特定原因引发的，先天也好，后天也罢，都不是简简单单世面上的药物或者方法可以治愈的，后者还没有找到病根。那么在自我快崩盘，四眼望去又没什么路的情况下，人容易陷入一种绝境，这种黑暗的绝境里的感受是他人不容易共情的，所以大部分精神有点问题的人对他人都有种天然的敌意。自己可以顺的范围非常小，体现出来就是别人随便就容易踩到他的雷区，然后他就炸了，爆了，突然地表现出异于常人的狂躁和愤怒。一开始可能他自控能力还可以，多数时候处于别人察觉不到的“正常”态，但随着自我脑部信息跟心理层面不匹配的加剧，这种可控性会越来越弱，逐渐为外人察觉。
插话，所以不要自己瞎弄脑修，不如不修，不得法就会精神出问题。精神出问题后，因为自己认为脑修是对的，还会偏执，挡着，就是说连药都进不去了。他会以为来救他的人是来灭他的，因为要把他那部分不对的赶走，纠正啊啊。是天地不仁吗，不是的，是人自取啊。
但并不是只有每况愈下那么一条路。最近有个姑娘，心性实际上比较简单单纯的，但是后天经历导致了轻度的分裂，她心气平素是稳定不下来的，就是看不进什么略微复杂的东西，别人说什么也没有耐心去倾听，大部分时间处在自己那里，不知道什么时候遇见什么事就炸了。但是这个姑娘因为原本心地还可以，虽然脑部混乱，但心这个接收器还没有被后天的那些遮挡住，她可以感觉到人的好坏。她因而就能感觉那种正的柔的顺的那种“治愈”性质的存在。然后她不是听不进看不见什么理论方法，但是心底觉得对，奔着就去了。她也就会因为这份简单，得到恢复。其实人在处于危急或者大难之时，心会有强烈的自救信号，但人的大脑后天认知要是太大太障碍，就看不到了。
所以，不要脑修，不要脑修，不要脑修。

还有一个平常人容易陷入的误区，就是因为无法判定也不知道怎么判定一个人的所谓修为吧，往往会被某些不正的理论所影响。比如，一个开悟了的人（假修才会对此乐此不疲，题外话）是什么样子的？就会没有喜怒哀乐啊，跟机器人差不多，一直很平静。导致很多人都会说，我可不要修行，我要当个普通人，不然“人”的样子都没有了。
实际上恰恰相反，一个普通人跟一个堂堂正正顶天立地的人本来的样子，是差了很多的，修恰恰是把你整得像个人样，而不是兽样。
不知道现在有多少人的心还是灵性未泯，能感觉到现在世俗洪流中的这种所谓自由奔放，实际上带来了大量污浊的东西，人越来越动物化，野兽化。很多是受西方观念影响导致的。那么人屈从于这种物化兽化的潮流之后很多人就会产生不安焦虑和矛盾感，因为他的本质是人，是万灵之灵，本质层面占位是要高于动物的，这是在整个体系中人本来的位置，很多有灵气的动物修行千年才得个人身。当然这不代表现在的人就是人，动物就是动物，动物不及人，现在有些人真的是禽兽不如的，有些动物倒是简单，依旧遵守着天地之道，显得比人可爱。
也就是说，人现在普遍追求的这些东西，是有悖于人这个位置的，是让人越来越“低俗”化的。你要坚守一种动物的污浊感和环境，美其名曰有个人样，实际上是对修这个字没有一个正向的认知导致的。
那不管真正的人是什么样，我也不是说就到了“真人”（非道家字面术语，指真正的人）的层次，多少只是往那路上一直走着。即便从我走过的这些路来说，这个机器人感的修行者，不是正确的认知。
中庸说，喜怒哀乐有而不发谓之中，发而皆中节谓之和。“中”和“和”的概念，比较接近于那个正，那个真的状态。
就是说，平素是喜怒哀乐有而不发，没什么事他不会自己在那喜怒哀乐，是一种平静的状态。但是发而皆中节是什么意思？就是在对的时间对的契机，发出来，是中那个节的，是对的。
比如我们讲怒。大自然有雷霆之威，这天底下的蛇鼠一类雷一打，怕得要死。这就是威仪。人也一样，就是小人猥琐之流，你不能说修行人就应该是时刻温柔美好的，对待蛇鼠之辈和贤能之辈一样的脸，这不是具体事物具体分析的高级心的“道”之度量了，是西方式的一刀切，就不对的。面对不正，邪道，正气就会化成一种威严的存在，有震慑和趋退的作用。这也是我一直在叨叨邪不压正，正的重要性。
那在该发怒的时候发怒，这个发怒导致不良不正邪性的东西得到收敛，它起到的作用就是正向的，是正，是中，是和。
所以引申到管孩子也是啊，现在西方育儿就变成了要当个永远温柔的妈妈，这都是错的，养条白眼狼出来。扯远了。
同时呢，天地的仁慈也非人能所想，不是说非黑即白，阴阳关系是互相长养的，重要的事转化，而不是灭。也即，邪性不正的东西如果诚意趋正，都是可以容的，给它一方容身之地变好去，有待观察。这也是为什么《西游记》里，那些作恶的灵兽，看见菩萨来了，跪下来，诚心忏悔，发心要改变，菩萨就给他们收去了，也没有说打得魂飞魄散。这是仁。你比如黑熊怪后来孙悟空遇到的时候不就变好了。
以前什么样不要紧，真正的助人改变的地方，是不会因过去而“嫌弃”。问题在于要转变的诚意，以及过程中真切的努力。只有这样，遇到正的法缘，是有根本意义上的生机的。
人要正视自己的客观，在这个客观基础上，任何的变好，都是进步，都值得欣慰。

有些修行人，外人看起来还挺像个修行人的样子的，甚至受到的肯定和追随也不少，实际也有一些深浅的。
并不是说他们的不是。
但是，人这个本质，此前说过了，是心底无限放大的对应。把它类比到肉身层面，就是心脏那个不断放大不断放大，像素是无限的，你放大到最最小的组成单位来看，一个像素，它每一个像素依然是干净的，这就是极端的状态。
那普通人，看心脏拳头大，有的人心特别黑，有的人心少黑，有的斑驳，这就是个大体的状态。这部分修行人，在心脏拳头大的时候呢，看起来比普通人要干净很多，所以大部分都觉得他们的整个心脏都是干净的，因为他们的感知能力只能看到心脏拳头大，无法更深地“致精微”，去放大来看。（实际上很多也会有感觉的）
那感知能力稍微强一些的，就能看到放大后，这个表面一层干净的里面，其实就灰不拉几不怎么样了，再深入，其实跟普通人的差不了太多。
这么会这样呢？这是由修行法门决定的，无为法是直修，但一般人遇不到，遇到有传承的也基本上都是有为法，有为法就是他无法达到直接作用到一个像素一个像素那么高深的水平，只能到心脏皮的水平，那就从心脏皮开始修，一直修一直修，深入下去，直到每个像素。对比普通人来说，连心脏皮都够不上，都在脑子修，甚至脑子都不修，这已经是有传承很正统的路了不是。
但是无论远近，走在路上的人都应该深知一点，就是精进，是修行人每时每刻要做的，这才有可能深入到一个像素一个像素那么细微的水平。
皮干净了，其实真的是没什么用，不要说其他空间，世俗里稍微遇上点事就能看出来一个人的真实态了。所以道冲，而用之或不盈，不能满，一满不仅不能进步，会很快退步的。放到普通人可以看见的层面，就是对的修行人他相对来说，是谦逊的，他起码知道跟天比自己连蚂蚁都不是，不会自负到不可一世。那些自负到不可一世的，连这点最起码的认知都没有，那就缺少一种正态的基础了。类似于在这条路上走路的姿势都不对。退一步说，即便往下看，就是跟普通人比，他们不是高一些些么，虽然有一点距离，但这个距离并不是用来抬高自己的。站在这个高一点点的位置上，可以比普通人多看到一些，如果每个人都看到这些，部分人的问题其实就迎刃而解了，对我而言实际上是一种类似心疼和无奈，而不是“我”的砝码。
“我”这个东西，是动态的，当然，后天上思维很固化很狭隘的人也就那么一丢丢大，基本上看不出来动态了。它不是你给它加了东西它就变大了这样的逻辑大小。所以自我抬高实际上是反作用，会让“我”的范围变小。那这种心态和举动跟原本要做的，通过修行不断扩大本质“我”的范围，去感受海阔天空，是相悖的。但它是一种世俗惯性。
所以这种心态在修行路上，还是偏俗态，也就说明这个人偏俗。

但为什么会受到很多人的追捧呢？同者相吸，很多人正是喜欢追求这种“碾压”他人，高人一等的感觉，所以才以“被碾压”“低人一等”的状态处之。就是媚上者必欺下。
所以，我还是要唠叨，正心，正心，心底尽量不要有乱七八糟的东西。

有时候人生中遇到的一些重大事件，也是这茫茫随波逐流生涯的一个惊叹号，若能从浑浑噩噩的流动中知“止”，从“止”处往下往深，去找到背后真正的那一套，日子其实才过得明白了。

那人生中让你“止”了瞬间的所谓大事件，也便是好事了。
知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。

人这辈子活着，到底是为了什么？
《大学》里是这么说的，大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
实际上开篇这几段就是《大学》的核心，就像《道德经》一样。大学，其实就是很朴素的说法，传统文化的这些经典很少用华而不实的修辞方法，绝大部分是朴素的大白话，以及取象和类比，这是由它本身的高度决定的。但是现代人都觉得是夸张，因为理解不到那个高度了。
说回来。大学，就是指大，学。就是一个人长得稍微大一点，六七岁，就要开始学习了，作为未来在这个世界上生存的基础。学什么呢？最大的那个学，就是大学。学什么，怎么学？明明德，亲民和止于至善，三者其实指的是一个东西。明白明德是什么东西，与天下之本和光同尘，达到至善的境界，其实都是一致的。后面五句就是一个从现象到本质的过程。第三段指出来，知道事物发展背后统一的那个规律，就近道了。
古之智者，他没有说，大学之道，在发家致富，在光耀门楣，在尽其私欲。这些现代人从小就开始教小孩子“知识”“技能”以求日后能在人前显耀的东西，经典里是没有的。大学之道让人学“根”，去探求事物背后的那个规律，而不是规律作用在万事万事之后，万事万物在特定历史背景时代发展下发展轨迹中特别细碎的部分。那细碎的部分探索真能掌握，还属于“道理”，可现在教的连道理都不是，是道理在实物质时空扁平化的某些不完整对应，并奉为圭臬。
那怎么才能去达到这个“大学”的目标呢？
下面写了：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
为了找到修身的法缘，我整个楼都是说正心。今天说一说“意诚”。

诚意，其实特别简单，就是心底朴素地想要（接近也好，获得也好），很诚恳的态度。很多人在寻找法缘的时候，因为他知道人应该要诚意吗，就说，我心特别诚。
但是呢，实际上真正做到心诚意诚的很少。很多童话故事，寓言故事里都有。比如，传说中某座山里有个宝贝，你只要能找到它，它就会帮助你实现愿望。人乌泱泱地去了。路上遇到很多考验啊，还有很多是指路人化身的白胡子老头啊衣衫褴褛的乞丐啊吓人的龙啊可怜的老婆婆啊什么的。有些人走着走着，发现前面有条大沟壑，没路了，就回去了。有些人呢，等着。等着等着，等了很长时间，忽然两岸之间有一方梯子可以过去。有些人踟蹰了半天，回去了，觉得太危险，不划算。有些人走过去了。还有些人，说，我心很诚，但是我不喜欢爬梯子，你能不能弄个电梯下来。实际上这是我遇到过的例子中发生非常多的，以至于我都无语。
这一类人是这样的，枯坐在某处（还不是正经的打坐站桩等），等着天上掉馅饼下来自己瞬间就超凡脱俗变成个圣人。就算天上真的掉馅饼，你也得走几步跑到那个对应的圈子里是不是。心是真诚，是这个诚：沉。
说白了就是以自我为中心的同时，不肯付出自我的分毫，不肯改变固我的一处。天道规律是绝对性的，是公平的。本质层面对等的付出就有对等的回报，因为道无亏输，同样的，无付出有没有得呢？还真有可能。怎么来的呢？损德。德是什么？这个无法在这个帖子里用语言来完整定义，总之，它是人之基石。
自己“沉甸甸”但坐等“羽化成仙”的那些，属于痴心妄想了。实际上他本来也没什么，我以前写过很多，就那么些低级的物质，守着那些，生怕别人抢走了，生怕流失了，生怕自己吃亏。天下之大，人的选择还是自由的。在他的世界里他吃不了亏。但客观看，亏大发了。他自己高兴呢。无可奈何。

那怎么才能诚其意呢？《大学》后面也有指导，欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
就是你不是没法笃定地知道那座山上有宝贝，因而意不诚么，还有一种通俗可以做到的办法，就是格物致知。
你先格物，就是你把任何一个事物，格，格，格，格到最底，最核心，一直到那个“致知”，对它有个知识性的极度的了解了，然后再找。
实际上这个格物致知的过程最后就是发现所有的事物往深往里走都有一条路，这条路走到头就是一个“共同”的区域。到了这个区域，你就能意诚了，因为当你看见那些浮于表面的东西的时候你知道人家还在外面，但你发现这个区域的东西时，就会有感应，心里就明白了。

实际上你说人的一辈子干什么，一步一步说了这么多，大部分人就是觉得家庭美满工作顺利身体健康就是毕生所求了，怎么那么难。
对，因为家庭美满工作顺利身体健康是浮在外面那一层的现象，把它比做地球，它就是地表的样子，但是格物往下深钻，到致知，致知在地心某个地方。你得知道这个地表下面的地心的样子，那里对应了，就对应了。
所以大学之道也没有说，大学之道是给所谓修行人而不是给普通人的。每个人，既然想要齐家，修身就是基础。
很多人年复一年日复一日地做某件事，有匠人精神的就会钻到地心去，发现原来背后是通的，再从地心出发，往真正的路上走，往海阔天空的宇宙走。所以匠人精神为什么也是美好和可贵的。
更多的人，就是格不了物，也致不了知，心气很浮，要得却很多。