《黄帝四经·经法·5四度》诗解3天地人稽名形实符
楼主:情真意深义薄云天
时间:2020-11-20 11:51:32
《黄帝四经·经法·5四度》诗解3天地人稽名形实符
题文诗:
规内曰圆,矩内曰方,悬下曰正,水上曰平,
寸尺以度,小大短长.权衡以称,轻重不爽,
斗石以量,少多有数,绳准之立,曲直有度,
八度也者,用之稽也.日月之会,星辰之期,
四时之度,动静之位,内外之处,天之稽也.
高下也者,不蔽其形;美恶也者,不匿其情,
地之稽也.君臣也者,不失其位,士不失处,
选贤任能,毋过所长,去私立公,人之稽也.
美恶有名,逆顺有形,情伪有实,王公执之,
为天下正.至政真情.因顺天时,伐其天毁,
谓之曰武.武刃而以,文随其后,则有成功.
二文一武,用此者王,其主悖道,离人情理,
处狂惑位,而不自悟,身必有戮.守柔弱者,
无罪而几,居安思危,不及而惧,是谓柔弱.
刚正而强,临罪不究.名功相抱,是故长久.
名功不抱,名进实退,是谓失道,卒必身咎.
金玉藏积,怨之本也.女乐玩好,乱之基也.
守怨之本,养乱之基,虽有圣人,不能为谋.
【原文】
规之内曰员(圆),柜(矩)之内曰(方),【悬】之下曰正,水之上曰平,寸尺之度曰小大短长。权衡之称曰轻重不爽,斗石之量曰小(少)多有数,【绳准之立曰曲直有度】。八度者,用之稽也。日月星辰之期,四时之度,【动静】之立(位),内外之处,天之稽也。高(下)不敝(蔽)其刑(形),美亚(恶)不匿其请(情),地之稽也。君臣不失其立(位),士不失其处,任能毋过其所长,去私而立公,人之稽也。美亚(恶)有名,逆顺有刑(形),请(情)伪有实,王公执【之】以为天下正。
因天时,伐天毁,胃(谓)之武。武刃而以文随其后,则有成功矣。用二文一武者王,其主道离人理,处狂惑之立(位)而不吾(悟),身必有廖(戮)。柔弱者无罪而几,不及而翟,是胃(谓)柔弱。【刚】正而【强】者【临罪】而不既(究)。名功相抱,是故长久。名功不相抱,名进实退,是胃(谓)失道,其卒必有身咎。黄金玉珠臧(藏)积,怨之本也。女乐玩好燔材,乱之基也。守怨之本,养乱之基,虽有圣人,不能为谋。
【译文】
规用来画圆,矩用来画方,悬用以测端正,水用以测水平。用尺寸度量小大短长,用权衡称量轻重,用斗石量多少,用绳准来测度曲直。以上八种度量标准是人们日常生活中实际应用的准则。日月星辰都遵循着固定的运行周期,四时更迭都有一定的次序,自然界的消息盈虚进退出入自有一定的守则,事物的适度与非适度自有分际,这些都是天道自有的法则。地势高下各有定位,不至隐蔽不明。土地肥瘠不同,不至隐匿不清,这些都是地道所含的法则。国君臣子都各居其位,士人也得其所哉,擢用贤能量才授官,治理百姓秉公办事,这是人道所应守的法则,是非善恶各有名分,背于道理或合于道理自有客观情形作依据,真实虚假自有事实来判定,君主只要掌握上述准则,就可以成为天下的楷模。
顺应天道,诛伐必然要灭亡的国家,这叫“武”。在武功杀伐之后继之以文德安抚,这样就会有成功,而使用二分文德一分武功就可以称王天下。像那种弃天道、背离人理、处于悖逆之位而尚不省悟的君主,必有杀身之祸。守雌节者虽无忧患却能居安思危,祸患未至却能随时警惕,这便是雌节的含义。而恃雄节者却正相反,祸患已经临头还丝毫意识不到。名声与功绩相符,所以才能长存久安。名声与功绩不相符,名声超过实际,这就弃失了天道,最终必有祸患。厚积黄金珠玉而不分他人,这是惹怨的祸根。盛置女乐珍玩而蛊惑其心,这是生乱的开始。保守惹怨的祸根,培养生乱的苗头,即便有圣人在他的国家,也仍然难以为这样的君主出谋划策了。
题文诗:
规内曰圆,矩内曰方,悬下曰正,水上曰平,
寸尺以度,小大短长.权衡以称,轻重不爽,
斗石以量,少多有数,绳准之立,曲直有度,
八度也者,用之稽也.日月之会,星辰之期,
四时之度,动静之位,内外之处,天之稽也.
高下也者,不蔽其形;美恶也者,不匿其情,
地之稽也.君臣也者,不失其位,士不失处,
选贤任能,毋过所长,去私立公,人之稽也.
美恶有名,逆顺有形,情伪有实,王公执之,
为天下正.至政真情.因顺天时,伐其天毁,
谓之曰武.武刃而以,文随其后,则有成功.
二文一武,用此者王,其主悖道,离人情理,
处狂惑位,而不自悟,身必有戮.守柔弱者,
无罪而几,居安思危,不及而惧,是谓柔弱.
刚正而强,临罪不究.名功相抱,是故长久.
名功不抱,名进实退,是谓失道,卒必身咎.
金玉藏积,怨之本也.女乐玩好,乱之基也.
守怨之本,养乱之基,虽有圣人,不能为谋.
【原文】
规之内曰员(圆),柜(矩)之内曰(方),【悬】之下曰正,水之上曰平,寸尺之度曰小大短长。权衡之称曰轻重不爽,斗石之量曰小(少)多有数,【绳准之立曰曲直有度】。八度者,用之稽也。日月星辰之期,四时之度,【动静】之立(位),内外之处,天之稽也。高(下)不敝(蔽)其刑(形),美亚(恶)不匿其请(情),地之稽也。君臣不失其立(位),士不失其处,任能毋过其所长,去私而立公,人之稽也。美亚(恶)有名,逆顺有刑(形),请(情)伪有实,王公执【之】以为天下正。
因天时,伐天毁,胃(谓)之武。武刃而以文随其后,则有成功矣。用二文一武者王,其主道离人理,处狂惑之立(位)而不吾(悟),身必有廖(戮)。柔弱者无罪而几,不及而翟,是胃(谓)柔弱。【刚】正而【强】者【临罪】而不既(究)。名功相抱,是故长久。名功不相抱,名进实退,是胃(谓)失道,其卒必有身咎。黄金玉珠臧(藏)积,怨之本也。女乐玩好燔材,乱之基也。守怨之本,养乱之基,虽有圣人,不能为谋。
【译文】
规用来画圆,矩用来画方,悬用以测端正,水用以测水平。用尺寸度量小大短长,用权衡称量轻重,用斗石量多少,用绳准来测度曲直。以上八种度量标准是人们日常生活中实际应用的准则。日月星辰都遵循着固定的运行周期,四时更迭都有一定的次序,自然界的消息盈虚进退出入自有一定的守则,事物的适度与非适度自有分际,这些都是天道自有的法则。地势高下各有定位,不至隐蔽不明。土地肥瘠不同,不至隐匿不清,这些都是地道所含的法则。国君臣子都各居其位,士人也得其所哉,擢用贤能量才授官,治理百姓秉公办事,这是人道所应守的法则,是非善恶各有名分,背于道理或合于道理自有客观情形作依据,真实虚假自有事实来判定,君主只要掌握上述准则,就可以成为天下的楷模。
顺应天道,诛伐必然要灭亡的国家,这叫“武”。在武功杀伐之后继之以文德安抚,这样就会有成功,而使用二分文德一分武功就可以称王天下。像那种弃天道、背离人理、处于悖逆之位而尚不省悟的君主,必有杀身之祸。守雌节者虽无忧患却能居安思危,祸患未至却能随时警惕,这便是雌节的含义。而恃雄节者却正相反,祸患已经临头还丝毫意识不到。名声与功绩相符,所以才能长存久安。名声与功绩不相符,名声超过实际,这就弃失了天道,最终必有祸患。厚积黄金珠玉而不分他人,这是惹怨的祸根。盛置女乐珍玩而蛊惑其心,这是生乱的开始。保守惹怨的祸根,培养生乱的苗头,即便有圣人在他的国家,也仍然难以为这样的君主出谋划策了。
楼主:情真意深义薄云天
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帖子分类:未知学院
发表时间:2020-11-19 23:28:40
更新时间:2020-11-20 11:51:32
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