所谓鲁达有慧根云云，那就是扯淡的东西。
举一个简单的例子。
有一天，你们公司来了一个二爷。这个二爷，要文凭没文凭、要资历没资历、要能力没能力、而且各种社会恶习一应俱全；更关键的是，见谁欺负谁。所以，公司的人，都认为公司不应该收留这个二爷。
问题是，这个二爷虽然人见人厌、人见人怕。但是，人家上面有人。所以，大总管只能咬着牙收留他。

大总管想收留他，也得给下面的人一个说法呀！可是，有啥说法呢？你就是把所有的标准都放宽一公里，他也不合格啊。
在这种背景下。大总管自然只能说，这位二爷有慧根！
其实呢？真实的原因，谁也知道，就是因为人家上面有人。总而言之，这是赵员外的朋友。换而言之，不给这位二爷面子，就是不给赵员外面子。只是，这种理由，有点说不出口。在这种背景下，慧根的说法，就成了一个，比较合适的理由。

就好像，在现代社会。普通网民，一看到许多破格提拔的官员，就会大发疑问。对此，有关部门的解释，永远是人家有慧根。因为，拿正常的标准，那个人，打死也无法得到这种提升。但是，人家有慧根，就是另一回事了。因为慧根这种东西，永远不能用正常标准要求。
所以，五台山的和尚，都反对长老的行为。但是，长老拿出了慧根的学说，人们自然什么话也没有了。因为，慧根这种高级玩意儿，普通人哪有发言权呢？

我们看原著：
首座、众僧禀长老说道：“却才这个要出家的人，形容鬼恶，貌相凶顽，不可剃度他。恐久后累及山门。”

一炷香过，却好回来，对众僧说道：“只顾剃度他。此人上应天星，心地刚直。虽然时下凶顽，命中驳杂，久后却得清净，正果非凡。汝等皆不及他。可记吾言，勿得推阻。”

慧根这种东西，确实是一种好东西。因为，他看不着、摸不着！而且，说你有，你就有，说你没有，你就没有。不服不行！
所以，五台山的和尚，都认为鲁达，根本不具备一个出家人，最基本的条件。但是，长老说了，鲁达有慧根。

你别看，他连一个出家人，最基本的条件都不具备，但是，他才是真正的佛门弟子。因为，他有慧根，而且慧根深的很啊！
所以，别看你，怎么看也像个佛门弟子，会念经、会打坐，还会遵守一切清规戒律。但是，你那叫狗屁。拉出一个放猪的孩子，教上几年也能学会。你别看，人家一点也不像佛门弟子，而且既不会念经，也不会打坐，而且各种戒律全犯。但是，人家那才叫道行高深。因为人家有慧根啊！

这种大道理，因为是围绕英雄人物出现的。所以人们自然会觉得，它太有道理了。事实上，这就叫强盗的逻辑，流氓的道理。当然了，现在的官员也好、精英也好，大都喜欢玩这种把戏，而且也喜欢这种逻辑、理论。因为，按这种逻辑、理论，这个世界就由他解释了。
总而言之，大家都看到这是黑的，他们偏要说这是白的。你们说他是黑的，只能证明你们是肉眼凡胎。
总而言之，大家都看到的是一堆狗屎，他们偏要说这是珠宝。你们说那是狗屎，只能证明你们有眼不识金镶玉。
总而言之，你们这些愚昧的、无知的百姓们。以后不要思考了，我们替你们思考吧！所以，他们一说起老百姓，就是老百姓的智力，需要他们来开启；所以，他们一说起老百姓来，从来都是一副居高临下的样子。其实呢？面对利益时，
慧根这种东西，是标准的高级玩意儿。换而言之，愚昧、无知的老百姓，是永远也不可能看到的。

虽然慧根一说，暂时让鲁达留在了五台山。但是，鲁达显然从来也不给长老争气。因为，他的表现，也实在太让我不敢恭维了。

我们看原著：
（鲁智深）夜间鼻如雷响。如要起来净手，大惊小怪，只在佛殿后撒尿撒屎，遍地都是。侍者禀长老说：“智深好生无礼，全没些个出家人体面。丛林中如何安着得此等之人。”长老喝道：“胡说！且看檀越之面，后来必改。”自此无人敢说。

鲁智深第一次，大闹五台山后。
众多职事僧人，围定长老，告诉道：“向日徒弟们曾谏长老来。今日如何？本寺那里容得这等野猫，乱了清规！”长老道：“虽是如今眼下有些罗唣，后来却成得正果。无奈何且看赵员外檀越之面，容恕他这一番。我自明日叫去埋怨他便了。”众僧冷笑道：“好个没分晓的长老！”

此时，长老的慧根学说，显然无法让大家服气了。于是，长老就只能说出一些大实话了。总而言之，人家不但有慧根，而且上面还有人！当然了，他的行为，好像也有些不对，我明天一定会好好批评教育他的。

表面上，我们社会上的人喜欢公平。实际上，大家喜欢的就是不公平。所以，这种慧根学法，这种上面有人的说法。虽然就是强盗的逻辑、流氓的道理，但是大家都认为它太有道理了。
所以，鲁达在五台山上，混得是天怒人怨。人们却并不觉得，鲁达有什么不对。

鲁智深第二次，大闹五台山时。
只见这首座、监寺、都寺并一应职事僧人，都到方丈禀说：“这野猫今日醉得不好。把半山亭子，山门下金刚，都打坏了。如何是好？”长老道：自古天子尚且避醉汉，何况老僧乎？若是打坏了金刚，请他的施主赵员外自来塑新的。倒了亭子，也要他修盖。这个且由他。”众僧道：“金刚乃是山门之主，如何把来换过？”长老道：“休说坏了金刚，便是打坏了殿上三世佛，也没奈何。只可回避他。你们见前日的行凶么？”

此时，长老的慧根学说，上面有人的道理，显然都也无法让大家服气了。于是，长老就只能拿出另一种理论了。那就是，“人家是流氓，人家怕谁呢？人家是流氓，我能惹起？”皇帝见了这种人，也没办法。我有什么办法？

别说人家只是打坏了一个金刚，就是人家打坏了三世佛，我又有什么办法呢？再说了，你让我跟你们说多少遍呢？人家上面有人，人家上面有人！打坏了亭子，赵员长会修的；打坏了金刚，赵员外会修的。

对于长老这种理论。人们自然不会接受了。他有慧根，如果有慧根，就这种德性，那慧根是什么东西呢？
打坏金刚，这是什么性质的事？一句赵员外会重修的，就没事了？至于打坏三世佛，赵员外也会修的，就更是扯淡到极点了。
当然了，他是流氓，他怕谁。你把他赶走，不就没事了吗？

鲁智深显然并没有因为长老的宽容，而收敛自己的行为。接下来，又逼着别的和尚吃狗肉，更对和尚们大打出手，于是，整个寺院的和尚，都是一副，有他没我们，有我们没他。总而言之，如果长老硬要收留这个有慧根的鲁智深，我们大家卷铺盖走人。

我们看原著：
满堂僧众大喊起来，都去柜子中取了衣钵要走。此乱唤做“卷堂大散”。首座那里禁约得住。

事情弄到了这种地步，长老也罩不住鲁达了。总而言之，不是我不想收留你，实在是你作的太过分了。
于是，长老就把鲁智深推荐给大相国寺了。

有时候，我非常讨厌某些英雄故事。因为，在这种故事中，那就是以英雄为中心写的。比如，鲁达在五台山，没有一个人说他好，最后，大家与他，都是一副有他没我，有我没他的架式。就是长老说鲁智深好，恐怕也是咬着牙说的。因为，鲁智深到了五台山，让他的工作一直处于被动之中。
但是，最后鲁达却依然是正面形象。

人们看鲁达的故事，非常过瘾。主要是因为，人们大多生活在各种条条框框里。看到鲁达这种无法无天的行为，自然都觉得非常羡慕。
就好像在现实生活中。一个普通职员，在公司受到各种规章制度的约束、压制。突然看到某个有背景的二爷，在公司里面随便胡来，就是什么事也没有。而且谁敢管他，他就收拾谁。难免会觉得羡慕、解气。当然了，难免会幻想，假如有一天，我也能这样上班，那该多好啊？


待续

复V桃花心木V网友：


看来快要结束了，再请教楼主关于水浒本身的问题。鲁智深的二龙山好像纯粹就是“突然发难”得来的，还有王伦被火并好像也没多大差别。这与楼主所说的好像不同啊。
还有周通让位的事让我怎么也想不通，可这里好像也是靠谁拳头硬才当老大啊。是不是这些里面还有什么隐情啊？


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《水浒》毕竟是一部带有英雄传奇色彩的小说，所以个人武功强弱，可以决定许多事情。比如，鲁智深一个人就能把二龙山群盗堵在山上，连山都不敢下。如果一个人有这种本事，还有杨志等人做帮手，突然把二龙山首脑击毙，自然能控制二龙山。
鲁智深与周通的故事；似乎也是如此。在冷兵器时代，一个人真有倒拔垂杨柳的神力，接管一个几百个的山头，估计就是小菜一碟。


但是，火并王伦的情节，似乎是可以用生活情理说通。因为，我在前面也写了，林冲是一个有着过人才能的军官。这样一个人在梁山生呆了半年多时间，自然会在梁山拥有一定的基础。
而林冲那种不可思议的忍让，其实含有一定操控人心的意味。我们可以想象，所有的梁山好汉，看到林冲一直受王伦排挤，难免都忍不住要想，如果自己是林冲一定会如何如之何。
在电视剧中，我们经常看到这样的情节，那就是一个有着过人才能的人，被人欺负的，一忍再忍、忍了又忍；观众看的，都是又气又急。编导弄出这种情节，一方面是为了吸引观众，另一方面，也是主人公的技巧所在。你想吧，观众在旁边都是看得又气又急，都是盼着主人公突然发威；剧中人呢？恐怕也是这种感觉。如果主人公突然发威，自然是大快人心，自然是一片欢呼声。
所以，当读者看到林冲一刀捅翻王伦时，大家都是非常解气；大部分梁山好汉呢？恐怕更是这种感觉。再加上有晁盖等人在旁边助阵，自然很容易接管梁山。从这层意义上，就算抛开过人的武功本身（我是说，现实中出现类似的黑帮火并），火并王伦的情节，应该也是能说通的。

复蒙虎111网友：

关西五路廉访使说的应该是老种经略吧？虽然历史上种师道其实没做过这个官，关西五路的范围包括了今天陕西省的大部。而且宋代没有廉访使这个官职。元代的廉访使是负责监查的文官。但可以肯定这是个高官，鲁达不可能担任这样的官。兄台对宋江的分析让我很佩服，但对鲁达显得偏颇。

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感谢你的鼓励。
说到鲁达这一段，我也感觉有些偏颇，但是限于笔力，实在无法把他写得更丰满些。

说到关西五路廉访使之职，是不是鲁达的官职。我们看一下原文。“洒家始投老种经略相公，做到关西五路廉访使，也不枉了叫做镇关西。、、、”。似乎不论怎样理解这句话，也不论怎样断句，也无法把关西五路廉访使，归到老种经略头上吧？

因为抹不开柳世权的面子，董将仕收留了高俅。但是，面对高俅这种二爷，董将仕一家，肯定都会头大的。最后，董将仕只能把鲁达礼貌的打发走了。
总而言之，高先生，你是有慧根的人，你以后会正果非凡。并不是我想收留你，只是因为，我道行太浅。哪有资格领着你混呢？如果耽误了你的前程，那可罪过大了。所以，我推荐你去一个好去处。

我们看原著：
住了十数日，董将仕思量出一个路数，将出一套衣服，写了一封书简，对高俅说道：“小人家下萤火之光，照人不亮，恐后误了足下。我转荐足下与小苏学士处，久后也得个出身。足下意内如何？”
董将仕往走打发高俅时，用的理由，其实就是，你的慧根太深了，我的道行太浅了，请您赶紧滚吧！

智真长老，往走打发鲁智深时，所用的套路，与此差不多。
总而言之，我实在不想赶你走。但是，你捅的娄子实在太大了。所以，我也罩不住你了。再总而言之，你（鲁智深）慧根很深，以后会正果非凡。所以，我推荐你到大相国寺，当一个小领导。“我有一个师弟，见在东京大相国寺住持，唤做智清禅师。我与你这封书，去投他那里，讨个职事僧做。”

你说，这个智真长老不是胡闹吗？因为，就凭鲁智深在五台山的表现，你说他有资格在寺院当领导吗？肯定是没有的。
就凭鲁智深在五台山的表现，你说有一个寺院，会欢迎他吗？肯定没有！
这与董将士，把高俅送给小苏学士是一个性质的。总而言之，伺候这种二爷，他嫌麻烦。于是，就送给别人了。为了让对方接受，还编个傻子也知道，是骗人的理由。总而言之，这位二爷虽然不好伺候，但是人家有慧根，人家以后正果非凡。

你别说，慧根这种理论。也真比较神。
比如，高俅那是标准的修成了正果。因为，人家成了皇帝的嫡系小弟。而且官居太尉。最后，一代黑道大哥宋江，都没有弄过高俅。
鲁智深，也算修成了正果。最初领着几百号弟兄，在二龙山劫道、收保护费，那是干得有声有色。后来，跟着宋江混，就成为了传说中的梁山好汉。最后，皇帝还亲封人家为“义烈照 禅师”。

当然了，这都是后话。
最主要的是，在他们未发迹之前。真有人相信，他们以后会修成正果吗？估计没有。那些说他们以后正果非凡的人，都是咬着牙说的。而别人听到他们这种不着边际的话，通常也觉得，他们这是为了把烫手的山药扔给自己。

我们看原著：
清长老唤集两班许多职事僧人，尽到方丈。乃言：“汝等众僧在此。你看我师兄智真禅师好没分晓！这个来的僧人，原来是经略府军官。为因打死了人，落发为僧，二次在彼闹了僧堂，因此难着他。你那里安他不的，却推来与我。待要不收留他，师兄如此千万嘱付，不可推故。待要着他在这里，倘或乱了清规，如何使得。”知客道：“便是。弟子们看那僧人，全不似出家人模样。本寺如何安着得他。”

小苏学士出来见了高俅，看了来书。 知道高俅原是帮闲浮浪的人，心下想道：“我这里如何安着得他？不如做个人情，他去驸王晋卿府里做个亲随；人都唤他做小王都太尉，他便欢喜这样的人。”

智真长老的师弟（大相国寺的长老），一见鲁达就觉得，自己师兄，是把一个二爷弄到自己这里了。并且第一个念头，就是想着如何把他弄走。
小苏学士，一看董将仕，把高俅这种二爷送到了自己家，当时就头大了。这与智真长老的师兄，一见鲁达是一模一样。

董将仕把高俅打发走时，也不说高俅有什么不对。而是说，你老兄慧根太深了，我这点道行，实在不配领着你混。为了让你更有前途，我给你推荐个更好的大哥。
智真长老，把鲁智深打发走时，虽然委婉的说了，鲁智深的行为不对。但是，还是告诉他，并不是我想赶你走。实在是因为，我也没办法啊！但是，我真的非常看好你，因为你真的有慧根，而且还很深。

小苏学士一看董将仕，把高俅弄到自己家里。就像踢皮球一样，把高俅踢到别人家了。
大相国寺的方丈，一看自己师兄，把鲁智深弄到自己家里。就给鲁智深找了个好职位。你去管菜园子吧。事实上，凭鲁智深的那种慧根，也就配干这种工作。

鲁达一听，智长老这样不给自己面子。顿时就不高兴了。总而言之，智真长老一直都说，我有慧根。而且让我到这里时，也说过，我能当一个领导。你怎么让我管菜园子呢？

我们看原著：
清长老道：“你既是我师兄真大师荐将来我这寺中挂搭，做个职事人员。我这弊寺有个大菜园在酸枣门外岳庙间壁，你可去那里住持管领。每日教种地人纳十担菜蔬，余者都属你用度。”智深便道：“本师真长老着小僧投大刹讨个职事僧做，却不教俺做个都寺、监寺，如何教洒家去管菜园？”

人们总觉得，鲁智深的要求非常合理。其实呢？完全是无理要求。你老人家，喝酒、吃肉、不念经。而且喝酒就闹事，推倒乘凉的亭子，打坏守门的金刚，还强迫和尚吃肉；在佛殿里面随处大小便。你当都寺、监寺，怎么个都法、监法？
让你这号人当都寺、监寺。就好比，让黑道大哥当警察局长。社会乱，也不是这个乱法啊！

人们总觉得，赵官家让高俅当太尉，那叫瞎胡来；可是到了鲁智深这里，马上就是另一种观点。总而言之，鲁智深这种人，也是一个高僧。问题是，如果鲁达能算高僧，那高俅也能算一代名臣了！

鲁达与高俅，实际上未必有什么了不起的分别。说到有特长。鲁达是高手，高俅也不是低手啊？
鲁达有什么本事？无非就是打架的本事，无人能及。说到履行军官的职责，维护军官的形象，他实在差的太远了。因为，他仗着一身过人的打架本领、和一个提辖的职务，那是在当地横冲直撞、耀武扬威。
至于作为一个和尚，你说鲁达哪里，像一个和尚？

高俅的球踢得，整个帝国没人能比。而且说起摔跤，也是打遍天下无敌手。所以，在梁山上，才口放狂言。最后，让燕青灭了嘴，才知道天外有天，人外有人的。当然了，高俅对于履行太尉职责、维护大宋高官的形象，也实在差得太远了。

如果硬要说，高俅与鲁达有什么区别，无非是高俅在白道混；鲁达在黑道混。高俅是赃官，鲁达还是强盗呢。
当然了，最主要的区别。高俅是以反面人物出现在书中，所以写出来，自然是怎么看也是个坏人。鲁达呢？以正面人物出现，于是怎么看也像英雄了。
高俅的一生，也难免干过几件，能拿出手的事。如果有人愿意把他当成正面典型，把他的某件好人好事，大肆吹捧，估计也不比鲁达差。当然了，如果我们客观的看鲁达，他也实在不像什么好鸟。

历史人物，通常就是这样的。如果把你当成反面人物，你自然怎么看，怎么像坏人；如果把你当成好人描写，你自然怎么看，怎么像好人。
比如，在若干年前，蒋委员长的形象，恐怕与高俅一个德性。总而言之，要德没德、要才没才，要多坏有多坏。在他统治下，中国的天，是黑沉沉的天，中国的地，是黑沉沉的地。总而言之，人民生活在水深火热之中。

问题是，在蒋委员长的势力范围内，说起蒋中正来，那可是比鲁达英雄多了。因为，蒋委员长的修养、道德、能力，都是凡人没法比的。只是，天之亡我，非战之罪也；只是朕非亡国之君，群臣误我啊！

总而言之，有人说起蒋委员长，那就是一个英雄人物；甚至而言，爹亲娘亲的太祖皇帝，与蒋委员长一比，也差着一大截。问题是，有人说起蒋委员长，那恐怕比蔡京、高俅还无能、还昏晕、还腐败。

你说，蒋委员长就是一个客观存在的人。但是，在不同的人笔下、不同人的眼里，那就是天差地别了。在有些人眼中，蒋委员长是现代的大英雄；在有些人眼中，蒋委员长恐怕与蔡太师、高太尉没有差别。

也许有人会说，智真长老是有道高僧，所以人家说鲁达有慧根，那可不是胡吹的。而且人家送鲁达的四名真言，那是神的很啊！
其实呢？这就是统治者喜欢鬼神学说的主要原因。你看，关于鲁达的故事。到目前为止，他就是一个二爷，霸道无比。但是，因为加了点神呀、鬼呀的内容。人们就觉得，他不是二爷了，也不霸道了。

鲁智深当了菜头后。管理的怎么样？肯定是一塌糊涂！
也许有人会说，从前一帮泼皮天天来菜园偷菜，谁也不敢管。鲁达来了之后，那帮泼皮都不敢闹事了。

其实呢？说这种话的人，肯定缺乏最基本的社会常识。比如一个地方，黑社会势力猖狂，上几任警察局长，见了黑道大哥，都是绕道走。后来，新警察局长到了这个地方，黑道大哥全都对他又敬又畏，天天请这个新警察局长喝酒、洗澡，都还管这个新警察局长叫大哥。这个新警察局长，就能把当地治理好？

我们看原著：
次日，众泼皮商量，凑些钱物，买了十瓶酒，牵了一个猪，来请智深。都在廨宇内安排了，请鲁智深居中坐了。两边一带，坐定那二三十泼皮饮酒。
过了数日，智深寻思道：“每日吃他们酒食多矣，洒家今日也安排些还席。”叫道人去城中买了几般果子，沽了两三担酒，杀翻一口猪，一腔羊。

泼皮拿着酒肉，公然贿赂和尚。和尚也拿着酒肉回请泼皮。这叫什么世道？
更主要的是，泼波们一直都是靠菜园子吃饭的。后来呢？自然还是靠菜园子吃饭。只是以前，泼皮们到菜园偷东西，还是偷偷摸摸的。现在，管菜园子的人，就是他们的师傅、大哥，他们自然不用偷了。因为，过来拿就可以了。
其实，这更是标准的白道、黑道，就是无间道。

高俅自然半公开的贪污腐败。问题是，鲁达是一个和尚，天天公开接受一群，靠菜园子吃饭的泼皮（当然是偷菜园）贿赂。更神的事还在于，泼皮贿赂这个大和尚的东西，就是好酒好肉。而这个大和尚，后来还要出钱回请这些泼皮。你说，这叫什么世道？
但是，人们就是觉得，鲁达干得太对了，太像个英雄了，太像一个有道高僧了。要不说，人一带上有色眼镜，整个世界就完全变了样。

其实，我们说蔡京腐败、高俅腐败。其实，蔡京、高俅最多也不过如此吧。

如果用鲁达比高俅，实在有些刻画无盐、唐突西施了。
鲁达管理了一个菜园子，赵官家管理了一个国家。鲁达管理菜园的结果，就是与成天偷盗菜园子的泼皮打得火热。赵官家管理国家的结果，就是与那些成天贪污腐败的官员打得火热。
鲁达管理菜园子，就是与泼皮们有来有往的天下吃肉喝酒；赵官家管理一个国家，就是与贪污腐败的官员们，天天哥俩好。

你说，其间有本质的区别吗？鲁达没有机会坐在赵官家的位置上，如果鲁达坐在赵官家的位置上，恐怕比赵官家更不着调。

当然了，大家千万别说，鲁达是什么高手；因为赵官家更是高手。赵官家的画、文字，都是第一流的作品，这可不是他手下人拍马屁，而是历经千年，都得到相关行家的推崇。
当然了，大家千万别说施耐庵先生把鲁达当正面人物描写的；因为在施耐庵先生笔下，赵官家也是人模人样的。


待续

复Ra的欧贝里斯克网友：

楼主文章奇哉，文章妙哉，文章奇妙哉！我看三国比较晚，自从看了三国，就感觉刘备跟宋江俩人实在是相像。您能简单说一下么二者之间的一异同么？还有一个请求，我想把您的大作注上先生大名在我们学校的贴吧转载，不知可不可以。我开贴之后一定会给您发链接的，谢谢您了

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感谢你的鼓励。
关于三国演义中的刘备，也许是我一直没有看懂，也许是作者写的并无深意。所以，我实在看不懂小说中的刘备，有什么太过人的地方。

至于说到转载我的文章，我只是感到非常荣幸。所以，你千万别客气。

感谢自由之花001、mememevvv、新恐怖鸟、韩hanhan123 、胖有型网友支持，再更新一段。

第四节 性欲的升华

鲁达出场以后，就行侠仗义而言，只干过三件漂亮事。
第一件，自然是帮助金翠莲。第二件，自然是阻止小霸王抢亲。第三件，就是帮助林冲。
我们具体看这三件事。

镇关西与金翠莲的事。
往小了说，也就是一件家庭纠纷。换而言之，无非是元配妻子，迫害二奶罢了。“未及三个月，他家大娘子好生利害，将奴赶打出来，不容完聚。”
这种事，在多妻制的社会中，那是司空见惯的事。尤其是男人遇到一个厉害的元配妻子，而他又想找二奶，这种事几乎是无可避免的。
在《红楼梦》中，王熙凤那是玩尽手段，往死逼尤二姐。只是王熙凤出身世家，所以玩的手段比较含蓄，实际上更阴毒、更狠、更绝；因为，那就是不整死二奶，绝不罢休。
《红楼梦》中的呆霸王薛蟠，按理说，这位二爷也是天不怕、地不怕的浑人。但是，因为娶了一个母老虎，这位二爷也被收拾的两眼翻白。香菱是薛蟠的二奶，自然只能接受悲惨的命运了。
我举这两个例子，只是想说明，金翠莲的故事，远比我们普通人理解的要复杂。

镇关西与金翠莲的事。
就算往大了说，也就是一件敲诈勒索的事。换而言之，金翠莲并没有收到一文钱，却被骗着写了一张三千贯的收据。还被强逼着偿还。“着落店主人家，追要原典身钱三千贯。父亲懦弱，和他争执不的，他又有钱又有势。当初不曾得他一文，如今那讨钱来还他？、、、、。”

鲁达听到此事，那是恨得直想饱揍镇关西，更把镇关西打死了。

如果孤立的去看这件事。谁也得承认，鲁达拳打镇关西，就是为了行侠仗义，只是行为有些欠妥。
问题是，鲁达出场后，并不是只做过这样一件事。

我们可以想象。
如果有一个人（当然不是美女），好不容易凑了一笔钱（拿着全部家档、甚至还借了高利贷），去作生意。结果在路上，被强盗抢了。这个人自然是，上吊的心也有了。
问题是，鲁达听到这件事，会恨得直想饱揍强盗一顿吗？更会因此打死强盗吗？肯定不会的。因为，鲁达遇到强盗，通常都是哥俩好的。
而且，鲁达后来的职业，就是干这一行的。
如果鲁达看到这种阿猫阿狗的小人物，都会产生这样强烈的同情心，怎么会与强盗哥俩好，怎么会当强盗呢？

甚至再严重点，强盗抢了无辜路人的财物，“有那走得迟的，早被搠死七八个”（周通就是这样干的），还会拿他的心肝做“醒酒汤”（燕顺就是这样干的），“精肉片作为羓子，肥肉煎油点灯”（朱贵就是这样干的）；或是请受害者吃“馄饨、板刀面”（张横就是这样干的）。甚至为了收服小弟，就要屠杀数以百计、千计的无辜百姓（宋江、花荣就是这样干的）。
问题是，鲁达遇到这种毫无人性的坏人，会恨得直想饱揍他一顿，甚至会打死他们吗？肯定不会的，因为，在鲁达心目中，这些人都是江湖好汉。

我们还可以想象。
如果一个无辜的路人，在黑店被剁成了肉馅，变成了包子。这种事，谁听到也是耸人听闻的。
问题是，如果鲁达听到这件事，鲁达会恨得真想饱揍黑店掌柜，更会打死这个黑店掌柜吗？肯定是不会的！因为，鲁达遇到黑店掌柜，通常也是哥俩好的。

强盗的行为，黑店掌柜的行为，按理说，比镇关西恶劣多了。
可是，鲁达一听强盗害人、黑店掌柜害人，那是一笑了之。而一听镇关西害人，那是恨得连觉也睡不着，并且把镇关西的头当沙袋，三拳就把他打死了。
我无意说，镇关西这种人不应该受到惩罚。但是，如果说鲁达拳打镇关西，并打出人命，只是源于他嫉恶如仇的性格。也实在，把这个故事说得太简单了。

我们再看看，鲁达痛打小霸王周通的故事。
如果小霸王周通，不是抢亲，而是来收保护费（说得好听点叫借粮）。刘太公拒交，鲁智深会帮着刘太公打周通吗？估计不会了！
因为，富户带头拒交保护费。这是他为富不仁的表现啊！比如，后来的祝家庄，抗拒梁山收保护费。谁会说，祝家庄有理呢？
更主要的是，鲁达后来的职业，也是收保护费。你说，他听到强盗收保护费，会忍无可忍吗？估计不会的。
总而言之，江湖好汉生活也不容易，你们家这么多粮食也不吃完，这么多银子也花不了，给江湖好汉们花点，就当交个朋友，何苦为此要弄得大家不和呢？

比如，鲁达听到小霸王周通抢亲，会阻止小霸王这样做。
问题是，当他听到小霸王周通下山劫道、杀人时，鲁达会阻止吗？自然不会阻止了！
如果用所谓的嫉恶如仇、行侠仗义来说。抢亲这种事性质恶劣，还是劫道杀人，这种事性质恶劣？

鲁达帮林冲，似乎与美女无关。我们看看鲁达初见林冲妻子时的样子。那真是彬彬有礼到了极点。“阿嫂休怪，莫要笑话。、、、、。”
如果这些话，出自一个普通人口中，实在不足为怪。但是，出自鲁达这种人口中，却有些奇怪了。因为，鲁达实在不是一个，非常注意自己形象的人。比如，在佛殿附近随地大小便，比如喝酒耍酒疯。再比如，一脚把一个无辜的卖酒者，踢得半天起不来。你说，一个注意自己形象的人，会干这种不着调的事。但是，在美女面前，他马上就注意起自己的形象来。

更关键的是，我们看看鲁达后来，再次遇到林冲时说的话，多少也让人觉得有些唐突。“洒家自与教头沧州别后，曾知阿嫂信息否？”
这种话，其实问得本身就不伦不类。因为，正常的问法应该是，“你岳丈一家，现在可安好？”因为，林冲妻子的安危，自然应该让人挂念，但是林冲老丈人（张教头）不应该挂念吗？那个一直忠于主人的锦儿，不应该让人挂念吗？
事实上，施耐庵对这些人的结果，都也向读者交待了。“闻说那娘子被高太尉威逼亲事，自缢身死，已故半载。张教头亦为忧疑，半月之前染患身故。止剩得女使锦儿，已招赘丈夫在家过活。”

江湖好汉不好色。但是，他们内心深处，显然也是无法压制性欲的。
我无意因此说，鲁达为人不地道。事实上，鲁达的表现，那是标准的性欲升华；而性欲的升华，显然是一件好事啊！把一种肉体的、原始的欲望，演变成一精神的、浪漫化的欲望，这永远也是一件好事！
甚至而言，西方的骑士精神、绅士风度，也包含着这种意味。

其实，鲁达这种形象的出现。是最见施耐庵的功力。因为，这种人物的塑造，让人总有一种欲说还休的感觉。施耐庵似乎什么也没有说，却显然说了许多；人们总觉得，施耐庵似乎说了些什么，可偏偏又说不出，施耐庵到底说了些什么。

性欲，是人最本能的欲望之一。
事实上，性欲是生存欲望的一种。一切是显然的，如果没有性欲，人类就无法延续了。

但是，面对性欲。不同的时期，不同的社会，不同的人，对待它的态度，却是有着惊人的差别。
在现代社会，人们对性欲的态度，相对比较放任。总而言之，人们认为性欲是人的天性之一，如果强行压抑，不但不人道，更不利于身心健康。更有甚者，有人还认为，一个人尽情的发泄性欲（把最多的异性搞上床），是人生价值的一种体现。
在古代社会，人们对性欲的态度，相对是比较压抑的。总而言之，性欲是罪恶的，也就是所谓的万恶淫为首。一个人不论有什么缺点，都可以原谅，如果放纵性欲，那就不可原谅了。
比如，梁山好汉，杀人放火的、谋财害命的、公开勒索钱财的都有。但是，他们最大的优点，就是普遍愿意自我压制性欲。
事实上，我们无法想象，梁山好汉普遍放纵性欲的景象。一切是显然的，以梁山好汉的道德水准、所作所为，再普遍放纵性欲，谁敢说他们是好人？如果梁山好汉，普遍放纵性欲，还能称之为好人。那世上，恐怕就没有坏人了。

性价值观念的产生、变化，说来复杂，而且也没有必要在这里展开去说。我们这里，只说它的表象。
在一个认为万恶淫为首的社会中。人们自然需要适当的压制性欲，甚至为了证明自己伟大，还需要消灭自己的性欲。比如当时，说某个男人不近女色、不好女色，通常都是夸奖这个男人。而且，人们听到这种评语，也会非常高兴的。因为，这等于说这个男人的道德境界，达到了一个相当的高度。
在一个性高潮之类词语，满天飞的社会中。人们常常会有意无意的放纵性欲。因为，在这种社会中，说某个不近女色、不好女色，通常是最恶毒的侮骂。一个正常的人，都不希望自己获得这种评语。因为，这等于说这个男人，心理或生理有毛病。

在古代社会。说起柳下惠，坐怀不乱，那是男人中道德的楷模。但是，到了现代社会，一个男人坐怀不乱，那就肯定是生理、心理有毛病了。因为，孤男寡女，你抱着一大美女，你一点性也不起，你能没病吗？

所以，现代人一说起，梁山好汉不近女色。总会觉得，这是施耐庵缺乏生活造成的。其实呢？持这种观点的人，都是因为缺乏基本的历史常识、社会常识。在他们心目中，总以为社会就是一层不变的。

在古代社会，性价值观念，远比我们现在复杂。因为，在现代社会，人们都认为性欲是人的天性之一，强行压制它，是不人道的。在这种背景下，人们对性欲本身，不容易产生一种罪恶感、肮脏感。

但是，在古代（小农社会）则不同了。虽然，圣人说过。性这个问题，就像人渴了要喝水，饿了要吃饭一样，那就是人的天性。
问题是，从主流的性价值观念去看，性显然是罪恶的、肮脏的，人只有超然于性欲之上，才能称之为一个纯粹的人、一个脱离低级趣味的人。事实上，仅此就足以，让人们的性价值观念变得复杂起来。问题是，从市俗的价值观去看，性显然又是美好的，性显然又是人应该尽情追逐的。
在这种背景下，古代的性价值观念，自然容易产生扭曲。

不管在什么社会。性欲都是人，最强烈的一种欲望。所以压制这种欲望，都不是一件容易的事。
人压制性欲时，无非是两大类。一种生理性的，那就是自己安慰自己，简称就是自慰了。一种心理的，那就是用各种方法，削弱性欲对自己的困扰。心理的方法，大约有两种，一种就是性欲的升华，一种就是性欲的压抑。

性欲的升华，通常都是如此。那就是，把占有异性肉体的欲望，转化为占有异性心灵的冲动。为什么要进行这种转化呢？因为经过这种转化，性欲再流露出来，就是社会可以接受的，甚至是社会愿意称颂的。
比如，一个人男人见到美女，就是想着把这个女人肉体占有；让谁也觉得，有些低级趣味。但是，一个男人见到美女，就是想把这个女人的心灵占有（让她喜欢自己、崇拜自己、爱恋自己）；让谁说，也与低级趣味联系不到一块。

为了把肉体的欲望，转化成精神的欲望；为了把一种端不上大雅之堂的原始欲望，转化成一种可以冠冕堂皇的，存在于任何地方的高雅追求。人就需要美化，甚至神话异性了，而美化、甚至神话异性的过程中，他（或她）就会产生一种为对方赴汤蹈火的冲动。

比如，鲁达一见美女。当时就英雄气来了，马上就产生表现自己的欲望。就如，雄性动物在发情期，愿意把自己最美的一面，展示出来。而鲁达这样作，显然是超然于肉欲之上的。所以，鲁达一见美女。就会变得彬彬有礼，还会变得侠义情怀大动；更变得像一个大英雄了。而没有美女时，马上就恢复到了粗野、霸道的样子，而且动不动就欺负人。

性欲的自然流露，那就是肉体的占有。但是，经过升华后，就变成了心灵上的占有。
我们可以想象，在金翠莲的心目中，在刘小姐（也就是小霸王抢亲的对象），在许多年后，回忆起生命中的男人。他们最敬佩、最爱恋的男人会是谁呢？我想肯定是鲁达。因为，她们的一生，因为这个男人而改变，而这个男人在她们面前表现出的，那种英武、侠义、粗线条的美，也是无人可以超越的。
甚至，当她们在生命的终点时，认为生命中最重要的男人。不是那是夺走她初夜的男人，也不是她们的丈夫，也不是他们的情人，还不是一个大众的偶像。而是那个，在她们生命中的某一天，匆匆而过的、并无任何肌肤之亲的男人（甚至连面也没有见过的男人；比如，刘小姐似乎一直也没有见过鲁达）。因为，那个男人出场的样子太潇洒了、太完美了；关键是对她们一生的影响太大了。

金翠莲，后来天天对着鲁达的画像焚香叩拜；刘小姐呢？可能也会这样做的。因为，鲁达的形象，在他们心目中，太完美了。
如果鲁达帮助她们时，表现出了，需要她们回报的意思。那鲁达在她们心中的形象自然会降低许多。问题是，鲁达显然没有流露出任何，需要他们回报的意思。
于是，她们自然觉得，鲁达是一个近乎完美的男人。因为，传说中的英雄、侠士，也无非如此，甚至也没有这样完美。粗野之中，带有彬彬有礼，温柔体贴、细心周到、英武、豪迈、充满侠义情怀；关键是在自己遇到危险时，能用强有力的臂膀保护自己。面对这样完美的男人，美女也会觉得自卑。

如果，我只能看到鲁达这一面。我也会觉得，鲁达是一个值得人尊敬的侠士。问题是，鲁达显然还有另一面。

我们许多人看《水浒》，总会不由自主的，把那些有损梁山好汉形象的内容，尽量模糊、美化、屏蔽。甚至而言，总觉得，这都是施耐庵的败笔。实际上呢？如果把那些有损梁山好汉形象的内容全这样处理了，《水浒》就变成一部三流的英雄传奇了。

就好像，通常的影视剧，在塑造宋江时，常常会把宋江邪恶、暴力的一面模糊、淡化，于是，我们就会觉得，施耐庵塑造的宋江，实在太失败了。因为，一个迂腐、无能的宋江，怎么可能成为江湖超级大哥呢？
问题是，明明是大家看《水浒》时，有意无意的篡改了原著，最后却说施耐庵写的失败。这叫什么逻辑？

当然了，人们模糊了鲁达的另一面时。就把性问题，对江湖好汉的影响，弄得完全看不到了。于是，我们就会觉得，施耐庵写的社会，实在不太像真实的社会了。因为，江湖好汉都不好色，这可能吗？
问题是，施耐庵把性问题，对江湖好汉的影响，写得清清楚，人们非常要模糊、淡化它。却怪施耐庵完全无视性问题，对江湖好汉的影响。这叫什么逻辑？

我无意因此说，鲁达是一个不地道的人。恰恰相反，这才是鲁达高于普通江湖好汉的地方。因为，他的性欲是通过升华的方式释放，所以他就表现出了，普通江湖好汉没有的英雄气、侠义气。如果，鲁达在见到普通人时，依然会保持这种英雄气、侠义气，那鲁达的形象，自然就更让人尊敬了。问题是，总的来说，鲁达就是一个强盗，而且也信奉强盗逻辑。

所以，平常的鲁达，不要说路见不平一声吼了。就是让他少欺负一下别人，也有些强人所难了。因为，如果鲁达不信奉弱肉强食的逻辑，怎么能成为一个强盗头子呢？
我以前，看《水浒》时，看到鲁达为了抢酒喝，对着一个无辜的卖酒者，“交档踢着”，“那汉子双手掩作一堆，蹲在地下，半日起不得。”等鲁达喝完一桶酒后，“那汉子方才疼止”。那是看了又看，总有一种欲说还休的感觉。
因为，你说鲁达下手，有深浅没有？如果这一脚，把那个无辜的卖酒者，踢得当时就交了粮本，鲁达应该怎样处理呀？恐怕，又是一句，你诈死，然后收拾东西跑路了。
在《水浒》的改编作品中，通常总会把这种内容屏蔽了。因为，把这种内容留下来，谁敢说鲁达是个好人？