第一讲：桃花源的惊天秘密

《桃花源记》是晋代陶渊明的一篇文章，全文共390多字，我们大概用十几次课给大家去讲它。为什么现在给大家讲《桃花源记》呢？因为《桃花源记》里面涉及到很多秘密。实际上我们在讲《内经发挥·天真》的时候，《上古天真论》里面有很多东西没说清楚。《桃花源记》和我们的《内经发挥·天真》有密切的关系，所以我们讲完《内经》，再专门把《桃花源记》给大家用十来次课讲一下。


先说《桃花源记》的作者陶渊明，陶渊明是公元400年前后的人，公元352或者365年出生，到公元427年去世。这个人有两个名字，一个名字叫陶渊明，一个名字叫陶潜，我们说陶渊明就是陶潜。那他的名字怎么来的呢？“渊”和“潜”来源于《易经》。《易经》讲乾卦，“初九，潜龙勿用”，所以他叫陶潜。又讲“九四，或跃在渊，无咎”，所以他叫陶渊明。


你看他的名字，“潜龙勿用”，他喜欢什么呢？这注定了他喜欢道家，喜欢当隐士。陶渊明是很有名的一个隐士，所以叫做潜龙勿用。但是呢，他又深受儒家思想的影响，又想跳出来，就是“或跃在渊，无咎”。就是在渊里面的一条龙，蹦蹦跳跳的，想要出来做事情。所以他又叫陶渊明，他从这个渊里跳出来就叫做“渊明”。


在《素问·六微旨大论》讲过：“黄帝问曰：呜呼远哉，天之道也！如迎浮云，若视深渊，视深渊尚可测，迎浮云莫知其极。岐伯稽首再拜，对曰：明乎哉问，天之道也！”所以“渊明”，它是天之道。
那你说他的名字出自于《素问·六微旨大论》，好像比较牵强，这两个隔得比较远。跟他相对立的，儒家有个大儒王圣人王阳明。王阳明的名字也出自《素问·阴阳应象大论》，叫做什么呢？“阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰，故天运当以日光明。”内经的这句话，取第一字“阳”，取最后一字“明”，叫做王阳明，这是他名字的由来。


所以你看陶渊明和王阳明这二人的名字，就决定了他们的人生轨迹截然不同。王阳明成为一代圣人，而陶渊明呢？他一生都在儒家和道家之中挣扎。


陶渊明“自幼修习儒家经典，爱娴静，念善事，抱孤念，爱丘山，有猛志，不同流俗”。你看，对他的记载就有矛盾的地方。什么呢？“爱娴静，念善事，抱孤念，爱丘山”，说明他喜欢道家的东西，但是他习修儒家经典，“有猛志，不同流俗”，想出来做事。所以他“或跃在渊”，一会儿出来做事，一会儿“潜龙勿用”，又归隐去了，所以他的思想很挣扎，一生都处于挣扎之中，最后还是选择了出世当一个隐士，这是他一生的基本经历。


他的著作我们一般都知道《陶渊明集》，所以他是归隐田园‘的隐逸诗人。但是他还有一本著作，大家不一定很熟悉，叫《搜神后记》。这两本书都和我们讲的《桃花源记》有关系。《桃花源记》有两个版本：一个版本在《陶渊明集》里面，他的这个《桃花源记》其实是《桃花源诗》的序；第二个在《搜神后记》，里面记载了另一个版本，这两个版本都是陶渊明所作。


魏晋时代，玄学很兴盛。大家知道黄老之学到魏晋时代，发展出了玄学。我们说重玄学，什么叫重玄学呢？玄之又玄，众妙之门。所以魏晋流行玄学，流行玄学它就必然流行志怪小说，“志”就是记的意思，“怪”就是稀奇古怪，很神奇的一些事情。志怪小说其中有本书叫《搜神记》，在《搜神记》之后又有一本书，叫《搜神后记》，记载了很多《搜神记》所不记载的神鬼之事。这本《搜神后记》就是陶渊明所作。


我们一般讲的《桃花源记》，这三百多个字的文章，它是《桃花源诗》的序，出自《陶渊明集》。对陶渊明来说，第一个就是他的诗写得很好，第二个他的赋也很好，他有一个《归去来兮辞》。按欧阳修的说法是“两晋无文”，晋代没有文章，为什么呢？因为只有陶渊明写了篇文章《归去来兮辞》，其他都不叫文章，就说明他的水平在中国的文学界是有影响的。同时在中国的道家玄学界，他也有影响，因为《搜神后记》是他写的。《桃花源记》的另外一个版本，就出自于《搜神后记》。我们现在先给大家讲，《陶渊明集》的《桃花源诗》的序言，这个版本的《桃花源记》。

晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。复前行，欲穷其林。
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：不足为外人道也。
既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。

今天我们先讲第一段：晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近，忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。
什么意思呢？翻译成白话文就是：晋太元年间，有个武陵人以捕鱼为业。他沿着溪水，走着走着，就忘记路了。忽然之间，他看见一片桃花林，两岸数百步都是桃花林，中间没有其他的杂树，花草很鲜艳，充满着芳香，桃树落花缤纷，很漂亮。渔人觉得很诧异，没见过，继续往前走，想从这片桃林之中走出去。

我的这段翻译就是你们中学老师教你的，实际上，我们可以给大家讲得复杂一点。第一，晋太元中，这个就不用讲了，对不对？年代在这里搁着了，发生在晋代的事情，太原年间。武陵人捕鱼为业，这里有两个问题：武陵人是谁？武陵又是哪里？我们先说武陵是哪里，再说武陵人是谁。武陵是一个郡名，渔人不是去见了武陵的太守吗？它是武陵郡，在今天的湖南常德。湖南有个市叫常德市，就是过去的武陵郡。那么“常德”这个名字又是怎么来的呢？常德市的“常德”这个词出自《道德经》。《道德经》讲：“知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。”

这段话翻译成通俗的文字是什么意思呢？大概的意思是雄强而雌柔，知道什么是雄，什么是强，却安守于雌柔，甘愿做天下的溪涧。这个溪涧就是什么呢？它就是很柔弱的，知其强而守其柔，甘愿做天下的溪涧，永恒的德行就不会缺失，德就永远陪伴着你，这叫做常德不离。“复归于婴儿”就是回复到婴儿单纯天真的状态。这就是《上古天真论》讲的“天真”，天真它本身是道的范畴。常德不离，你才能复归于婴儿。这就是《上古天真论》讲的什么呢？淳德全道。你要全道，首先要淳德，淳德才能够全道。所以常德不离，才能复归于婴儿，才能够获得天真。