本人（天涯网名：V哥掰谎）从2014年5月20日开始在网上公布我的全新的“红学”研究成果，引起了很多《红楼梦》爱好者的兴趣，反响相当热烈。我的理论认为《红楼梦》是一部极为悲惨的亡国史，是我们的先人饱含着亡国之痛，在极其危险的政治环境下隐写的一部血泪史。我的理论对书中的各个人物和故事情节的解读是极具开创性的，应该是中国“红学”史上极为重要的里程碑，很多追贴的朋友都告诉我说终于看懂了《红楼梦》了，也引起了一些著名“红学家”的关注。当年我公布的内容引起了一阵“红学”热潮，不少人基于我的理论纷纷进行研究，各有所悟，据一位著名“红学家”介绍称“红学”界内部现在处于“蛰伏”状态，相信这其中不无关联。

自从300多年前《红楼梦》问世以来，人们就对它产生了浓厚的兴趣，此书被称为中国古典文化的最高峰，几乎所有人都认为它是一部爱情小说，贾宝玉与林黛玉的爱情悲剧让无数人痴迷；有人认为它是一部家族的兴衰史，讲的是所谓康熙年间江宁织造曹寅的后人被雍正皇帝抄家的事，这也是现在主流“红学”的看法；清朝的时候有人说此书隐写的是“傅恒家事说”，也有人说应该是顺治与董小宛的爱情故事；还有人称此书写的是“张侯家事”；在乾隆年间有很多人认为《红楼梦》描写的是“纳兰性德”与表妹雪梅的爱情悲剧；文革时期的“红学”研究曾认为此书是一部阶级斗争的历史，是地主阶级残酷剥削、压榨农民阶级的铁证；近年来还有学者提出了此书隐写的是所谓的康熙的“废太子”理论；还有民间“红学”爱好者认为书中隐写的是所谓的“弘皙逆案”；甚至还有理论认为此书隐写的是曹雪芹毒杀雍正的命案……真跟鲁迅先生对《红楼梦》的评价那样：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱……好端端的一部书居然被人们解读得如此丰富多彩，这应该是世界文学史上绝无仅有的现象，相信作者如果地下有知也会相当的无奈。
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《红楼梦》不但是古今天下第一大奇书，更是一部谜书，是集中国传统文化于大成的超级大文豪精心创作出来的，奇怪的是一直以来人们不但没有搞明白作者的创作意图，甚至连作者是谁都是一笔糊涂账，有一种统计说人们已经挖掘出了六十多个曹雪芹的候选人，还有一种统计说已经挖掘出了八十多个曹雪芹！当今的主流“红学”的理论根本不能自圆其说，漏洞百出，甚至连此书的主题都没有搞懂，以至于有不少人跳出来进行否定，纷纷找出自己心中的曹雪芹。如果要想要搞懂《红楼梦》的主题，我们就需要首先仔细分析一下书中一个不太起眼的角色——贾瑞，相信很多人会奇怪为什么要分析他，别看这个小角色不太显眼，然而他可是看懂此书的关键人物。贾瑞是贾家的一个远房亲戚，他最早出现在第九回，这一回的故事发生在贾家的学堂里，同学们因为争风吃醋打了起来，贾瑞给人的印象是心理比较阴暗，人品也挺差劲的，在《红楼梦》的影视剧里都把他塑造成一个标准的“猥琐男”的形象，他的故事非常有喜剧效果。还有专家从心理学的角度对他进行了分析，详细论述了贾瑞因为不幸的童年而导致的心理不健康，从而长年沉醉于男欢女爱之事，从而导致了他的悲剧，然而他的故事可没有这么简单。
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在第十一回里荣国府的大管家王熙凤在园中遇到了从酒席里偷偷溜出来的贾瑞，他一张嘴就让凤姐感觉出他没安好心。贾瑞二十来岁，一直尚未娶亲，正值青春期，所以天天想女人，其实这也没有什么大不了的，古人云：“窈窕淑女，君子好逑。”然而万万让人没有想到的是贾瑞居然色胆包天，想占荣国府的大管家王熙凤的便宜！真是活得不耐烦了，王熙凤在贾府里那是大权独揽、精明强干、嬉笑怒骂、心狠手辣，曾被人私下称为“阎王”和“巡海夜叉”，用贾母的话来说她是“霸王似的一个人”，谁见到她都得惧怕三分，贾瑞这不是找死吗？而且他觉得凤姐说的话“如听纶音佛语一般”，如果他真的只为了追求肉体上的满足，其实完全没有必要没完没了地朝凤姐使劲，贾家上上下下有那么多女人呢，比如宁国府的秦可卿不但长得非常漂亮，而且风骚之极，在早本的《石头记》中她以淫著称，正所谓“情既相逢必主淫”，是个狂放的“淫奔女”，所以贾瑞真应该去她那里碰碰运气，可没想到他居然专门找硬骨头去啃，死死地盯上了王熙凤，这股执着精神和胆量实在是让人佩服！也许正像美国人说的那样：It’s chemical thing。如果他是个眉清目秀的小白脸也好说，可惜的是他生得相当龌龊，受到这种模样男人的骚扰实在是让凤姐很伤自尊，难怪连凤姐的丫头平儿也气得骂道：
“癞蛤蟆想天鹅肉吃，没人伦的混帐东西，起这个念头，叫他不得好死！”
到了第十二回贾瑞又来骚扰，结果被凤姐狠狠地戏弄了一回，不但放了他的鸽子，还在大冬天里把他关在贾家的院子里活活冻了一宿，本来以为他能因此冻清醒过来，从而打消邪念，至少可以换换骚扰的目标，别没完没了地朝凤姐一个人使劲，可惜他执迷不悟，荷尔蒙严重占领了大脑的制高点，居然再次前来，书中描写道：
凤姐因见他自投罗网，少不得再寻别计令他知改。
这里写得明明白白，凤姐还是想“令他知改”的，也就是说并没想真的想置他于死地，从凤姐的身份和地位来看也算是仁致义尽了。

我感觉贾瑞应该并不是一时冲动，多半是他对凤姐产生了真感情，只不过是他自己也搞不懂到底什么是性，什么是爱，他把性与爱混为一谈了，以为自己对凤姐无限的爱主要体现在性上，以至于他表达感情的方式很奔放，也很粗犷，在第十二回里有这样的描写：
贾瑞便意定是凤姐，不管皂白，饿虎一般，等那人刚至门前，便如猫儿捕鼠的一般，抱住叫道：“亲嫂子，等死我了。”说着，抱到屋里炕上就亲嘴扯裤子，满口里“亲娘”“亲爹”的乱叫起来。那人只不做声，贾瑞拉了自己裤子，硬帮帮的就想顶入。
他居然一点前戏和铺垫都没有，似乎是爱到了最深处而毫无掩饰，不幸的是他太着急了，没看清楚来的人是贾蓉！原来凤姐请来了宁国府的贾蓉和贾蔷来帮忙教训一下贾瑞，然而这二位超额完成了任务，不但敲诈了贾瑞五十两银子，还用大粪浇了他个透心凉，又让他在腊月的凛烈的寒风中活活地又冻了一宿，差点没被冻死，好在贾瑞这下子真的清醒了，从此再也不敢去骚扰凤姐了，不幸的是这两次被捉弄并没有浇灭他心中的欲火，依然执迷不悟地陶醉在性幻想之中，他平时还有一个非常不好的习惯，书中是这样介绍的：
他二十来岁之人，尚未娶亲，迩来想着凤姐，未免有那指头告了消乏等事。
这是指贾瑞自慰的癖好，英文称之为masturbation，总之非常伤身体。由于他长期这样坚持不懈，最后终于病倒了，一连吃了几十斤中药下去也不见个动静，接下来就引出了神奇的“风月宝鉴”的故事，这个内容在《红楼梦》中非常的重要，其中的寓意可以用“惊天地、泣鬼神”来形容！只可惜的是人们一直把它当成了一个普通的有些神话色彩的故事，从来没有进行深入思考过。
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关于“风月宝鉴”其实在第一回就有提及：
从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。至吴玉峰题曰《红楼梦》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。
后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。并题一绝云：
满纸荒唐言，一把辛酸泪！
都云作者痴，谁解其中味？
至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》。
原来“风月宝鉴”曾经是此书的一个书名，足见贾瑞故事的重要性，在第一回里的“红楼梦旨义”中也提到了它：
〖《红楼梦》旨意：是书题名极多，《红楼梦》是总其全部之名也。又曰《风月宝鉴》，是戒妄动风月之情。又曰《石头记》，是自譬石头所记之事也。此三名则书中曾已点睛矣。如宝玉做梦，梦中有曲名曰《红楼梦十二支》，此则《红楼梦》之点睛。又如贾瑞病，跛道人持一镜来，上面即錾“风月宝鉴”四字，此则《风月宝鉴》之点睛。又如道人亲见石上大书一篇故事，则系石头所记之往来，此则《石头记》之点睛处。然此书又名曰《金陵十二钗》，审其名则必系金陵十二女子也。然通部细搜检去，上中下女子岂止十二人哉？若云其中自有十二个，则又未尝指明白系某某，及至“红楼梦”一回中亦曾翻出金陵十二钗之簿籍，又有十二支曲可考。〗
这里居然说“风月宝鉴”是“点睛”，点的是什么睛呢？

“风月”应该是指书中应该充满了男欢女爱的描写，所谓“风月情场”，所以批语里提到“风月宝鉴”这个名字应该是“是戒妄动风月之情”的意思，就是劝大家没事别跟贾瑞这样总在男女之事上打主意，实际上我们现在看到的《红楼梦》里并没有太多的“风月”场面的描写，比如第五回里宝玉在梦中与秦可卿之间发生的事写得很模糊，仅提到“未免有儿女之事”，点到为止；第六回一开始宝玉与袭人“初试云雨情”也是草草几笔，只提到“遂强袭人同领警幻所训云雨之事”，“遂和宝玉偷试一番，幸得无人撞见”，却也引得人浮想联翩；在第十五回里秦钟与小尼姑智能儿之间的事到最为关键的时候居然被宝玉粗暴地打断了，有些虎头蛇尾的感觉；在第十九回里宝玉好不容易捉到了茗烟与个卍儿的奸，居然还催促卍儿赶紧跑；在第二十一回里贾琏与多姑娘儿偷情也只是一带而过，看不到更多细节的描写。由此看来书中关于“风月”的描写实在是少得可怜，甚至可以说几乎看不出来，比起《金瓶梅》中大段、大段露骨、直白的描写来根本不是一个级别的，于是我们不明白了，既然是这样，那此书的书名之一为什么会叫《风月宝鉴》呢？
有人推测《风月宝鉴》应该是个早本，它的风格与现在我们看到的《红楼梦》完全不一样，是本彻头彻尾的黄色小说，甚至可能是《金瓶梅》的姊妹篇。《风月宝鉴》中的“鉴”字原意是指镜子，在这里应该有“借鉴”之意，猛一看感觉“风月宝鉴”是在警示大家不要在男女之事上犯类似的错误，然而实际上贾瑞因为正照“风月宝鉴”而丧命的故事有着极其重要的象征意义，甚至可以说是能否理解“风月宝鉴”这个故事应该是一个人能否看懂《红楼梦》这本奇书的重要标志！

贾瑞骚扰王熙凤未遂以后，天天满脑子都是淫邪的思想，导致病越来越重，百般医治而不见效果，眼看着就要小命不保，就在这个时候门外来了一个跛足道人，这段描写很有意思：
那贾瑞此时要命心胜，无药不吃，只是白花钱，不见效。忽然这日有个跛足道人来化斋，口称专治冤业之症。贾瑞偏生在内就听见了，直着声叫喊说：“快请进那位菩萨来救我！”一面叫，一面在枕上叩首。众人只得带了那道士进来。贾瑞一把拉住，连叫：“菩萨救我！”那道士叹道：“你这病非药可医！我有个宝贝与你，你天天看时，此命可保矣。”说毕，从褡裢中取出一面镜子来——两面皆可照人，镜把上面錾着“风月宝鉴”四字——递与贾瑞道：“这物出自太虚幻境空灵殿上，警幻仙子所制，专治邪思妄动之症，有济世保生之功。所以带他到世上，单与那些聪明俊杰、风雅王孙等看照。千万不可照正面，只照他的背面，要紧，要紧！三日后吾来收取，管叫你好了。”说毕，佯常而去，众人苦留不住。
贾瑞收了镜子，想道：“这道士倒有些意思，我何不照一照试试。”想毕，拿起“风月鉴”来，向反面一照，只见一个骷髅立在里面，唬得贾瑞连忙掩了，骂：“道士混账，如何吓我！”“我倒再照照正面是什么。”想着，又将正面一照，只见凤姐站在里面招手叫他。贾瑞心中一喜，荡悠悠的觉得进了镜子，与凤姐云雨一番，凤姐仍送他出来。到了床上，“嗳哟”了一声，一睁眼，镜子从手里掉过来，仍是反面立着一个骷髅。贾瑞自觉汗津津的，底下已遗了一滩精。心中到底不足，又翻过正面来，只见凤姐还招手叫他，他又进去。如此三四次。到了这次，刚要出镜子来，只见两个人走来，拿铁锁把他套住，拉了就走。贾瑞叫道：“让我拿了镜子再走！”只说了这句，就再不能说话了。
旁边伏侍的贾瑞的众人，只见他先还拿着镜子照，落下来，仍睁开眼拾在手内，末后镜子落下来便不动了。众人上来看看，已没了气，身子底下冰凉渍湿一大滩精，这才忙着穿衣抬床。代儒夫妇哭的死去活来，大骂道士，“是何妖镜！若不早毁此物，遗害于世不小。”遂命架火来烧，只听镜内哭道：“谁叫你们瞧正面了！你们自己以假为真，何苦来烧我？”正哭着，只见那跛足道人从外跑来，喊道：“谁毁‘风月鉴’，吾来救也！”说着，直入中堂，抢入手内，飘然去了。

贾瑞居然称跛足道人为“菩萨”，“菩萨”可是佛教里的职称，而跛足道人是道教的，可见贾瑞真是病急乱投医，而且一点常识都没有，显得太没文化了。贾瑞虽然死得很可笑，可实际上显得很有教育意义，一直以来总有人诟病说是王熙凤害死了贾瑞，甚至连毛泽东同志也这样说，他说王熙凤善使两把杀人不见血的“飞刀”，“你看，她把个贾瑞弄得死而无怨，至死不悟。”我感觉这是不公平的，是贾瑞自己不听跛足道人的话而非要看“风月宝鉴”正面里的淫秽镜头看死的，关凤姐什么事呀？镜子里的这些画面应该是他自己想象出来的，是欲火功心的表现。“风月宝鉴”真是个奇怪的魔镜，不由得让我想到了我们现在天天用的手机，贾瑞从“风月宝鉴”正面里看到的画面似乎跟现在一些人通过手机观看视频的情景非常类似，简直可以称曹雪芹为“手机之父”了，而他描写的“风月宝鉴”的功能比我们现在的手机要先进得多，它正反两面都有可以观看，是双屏幕的！也许曹雪芹一不留神为我们指明了今后手机流行的大趋势，也许这样的手机我们几年内就可能看到。作者想通过贾瑞因正照“风月宝鉴”而丧命的故事想告诉我们什么呢？难道是想告诫今天的人们在用手机的时候宁可多看类似“骷髅”这样的恐怖片也不要看“岛国风格”的作品吗？

贾瑞因正照“风月宝鉴”而丧命的故事实在是太奇怪了，在书中前前后后也没有个呼应，有些前不着村后不着店儿的感觉，显得孤零零的，有这样几个疑问很值得我们大家好好思考一下：
疑问一、此书有好几个书名，《风月宝鉴》是其中之一，作者为什么会用这样一个有些显得平淡而又离奇的故事中的一个不太起眼的道具来做这本小说的书名呢？相比之下《红楼梦》、《石头记》、《金陵十二钗》和《情僧录》这几个书名都有一定的概括性，显得都很恰当，而《风月宝鉴》这个书名感觉好像没有这样的特点，却成了这本书的书名之一，而且很多条批书人写的批语里都提到它：
〖庚辰：诗曰：一步行来错，回头已百年。古今风月鉴，多少泣黄泉！〗（第十一回）
〖戚蒙庚双夹：妙极之谈。直是理学工夫，所谓不可正照风月鉴也。〗（第二十一回）
〖庚双夹：惊魂夺魄只此一句。所以一部书全是老婆舌头，全是讽刺世事，反面春秋也。所谓“痴子弟正照风月鉴”，若单看了家常老婆舌头，岂非痴子弟乎？〗（第四十三回）
〖庚辰夹靖藏眉批：一部大书起是梦，宝玉情是梦，贾瑞淫又是梦，秦之家计长策又是梦，今作诗也是梦，一并“风月鉴”亦从梦中所有，故“红楼梦”也。余今批评亦在梦中，特为梦中之人作此一大梦也。脂砚斋。〗（第四十八回）
感觉似乎“风月宝鉴”、“风月鉴”这个名字的重要性远远超过了其他几个书名，应该寓意极为深刻才是，这是为什么呢？

疑问二、“风月宝鉴”正反两面都可以照人这又是什么意思呢？而跛足道人为什么要强调一定要贾瑞看它的反面呢？而且还说“要紧，要紧！”这是怎么回事呢？“风月宝鉴”这个“仙物”到底是个什么样的来历呢？为什么只匆匆出现了一次就再也没有出场了呢？有一个未经证实的《石头记》钞本上关于跛足道人抢走“风月宝鉴”的描写稍有不同：
只听空中叫道：“谁教你们照正面了，你们自己以假为真，为何烧我此镜？”忽见那镜从空中飞出，代儒出门看时，只见还是那个跛足道人，喊道：“谁毁风月宝鉴！”，说着，抢了镜子眼看着他飘然去了。
原来“风月宝鉴”哭着说的话没想到都改让跛足道人给说了，而且这个跛足道人是从天而降，更显神话色彩，毕竟跛足道人是渺渺真人下凡。
疑问三、贾瑞从“风月宝鉴”正面里看到的是很色情的画面，而从反面里看到的是一具骷髅，这又是指什么呢？为什么这个道士说看镜子的反面才能治好贾瑞的病呢？这个道士明明知道贾瑞照镜子的正面会死掉，为什么不直接把镜子正面用什么东西盖住不让贾瑞看到呢？似乎感觉这个道人给人治病没有诚意。
疑问四、贾瑞因正照“风月宝鉴”而丢掉性命以后，他的爷爷贾代儒大怒，命人毁掉这面镜子，可如果想毁掉一面镜子，人们最容易想到的是摔、砸、踩这样的暴力手段，这些方法简单、直接且方便有效，也可以好好地出口恶气，然而这些方法贾代儒都没有采用，而居然是命人架火来烧！试想无论“风月宝鉴”是铜镜还是玻璃镜，“烧”这种方法都不是最好的，还得准备柴草，还要防着火灾，还不得不忍受空气污染和PM2.5，为什么贾代儒非要用这样麻烦的方法毁掉这面镜子呢？
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曾经有人质疑说书中所描写的时代是否有玻璃镜子，于是推测“风月宝鉴”应该是面铜镜，而铜镜是摔不坏的，所以只能用烧了。可铜的熔点在一千多度以上呢，贾代儒家里难道有“热处理”设备？更何况那个时候是有玻璃镜的，书中有很多关于这方面的描写，还有玻璃窗、玻璃绣球灯、大的玻璃穿衣镜等，在第四十五回里李纨曾经跟王熙凤开玩笑说：
“真真你是个水晶心肝玻璃人。”
在第六十三回里宝玉曾给小戏子芳官改名叫“玻璃金星”，所以说“风月宝鉴”是面玻璃镜应该是没有问题的，既然是这样贾代儒要毁掉这面镜子为什么不用摔或砸的方法而非要用火来烧呢？烧这个过程相对而言要麻烦得多，不如摔或砸简单、省事。也许有人会认为因为“风月宝鉴”是妖镜，所以用火烧可以去去妖气，但我觉得也可以摔了以后再烧，这样不是可以把它毁得更彻底吗？也许有人会认为我是不是在这一问题上有点太较真了，毕竟这不过是个神话故事而已，其实不然，我认为“风月宝鉴”的故事是打开《红楼梦》这本谜书的一把关键的钥匙，我们如果真的想看懂《红楼梦》这本书的话这个情节绝对不能轻易地放过去，书中很多这样的奇奇怪怪、不可思议的情节往往都是作者想向我们透露一些很重要而又不方便直接说出来的秘密，这就需要我们好好动动脑筋。中国古代有很多关于镜子的神话故事，都显得很神奇，比如明陆粲《庚巳编》卷四之《辟疟镜》有这样一个故事：
吴县三都陈氏，祖传古镜一具，径八、九寸，凡患疟者执而自照，必见一物附于背，其状蓬首黧面，糊涂不可辨。一举镜而此物如惊，奄忽失去，病即时愈。盖疟鬼畏见其形而遁也，世以为宝。至弘治中兄弟分则剖镜各得其半，再以照疟，不复见鬼矣。
照这面镜子居然可以治疟疾！这实在是太夸张了吧？看来镜子看病之事自古有之，《红楼梦》里出现也不显得奇怪了。

汉代的东方朔的小说《神异经》中提道：一对夫妻在分别之时，将一面镜子一分为二，两人各拿一半作为信物，后来妻子与人私通，镜子就神奇般地幻化为一只鹊，飞到丈夫处所报信，丈夫于是知道了妻子出轨。这个神镜居然可以幻化为鸟、自行飞出、传递信息，有点现代智能手机的雏形了，只是速度要慢得多，还得飞来飞去的，不能实现实时通讯。在宋洪迈的《夷坚志》之《上饶徐氏女》有一个一对姐妹的故事，姐姐去世时将一面镜子留予其妹，妹妹照镜子的时候看到了神奇的情景：
忽施脂粉涂泽……人问其故，日：“姐姐见在镜子里唤我，须著随他去。”皆惊而来视，初无所睹。遂对之笑语，惘然如狂痴。装才毕，觉头眩，顷刻而亡。
这个妹妹跟贾瑞一样都是照镜子而死的，只是原因不同，应该是妹妹魂被镜子里姐姐的鬼魂给勾走了。在唐代杜光庭的《录异记》卷八中也记载有神奇镜子：
又一墓在咸阳原上，既人得镜，两面可照人。鼻在侧畔，背面莹洁如新，磨毕以面照之，如常无异；以背照之，形状备足，衣冠俨然而倒立也。
这面镜子也是正反两面皆可照人，只是背面看到的不是骷髅，是上下的倒象，类似于现在的哈哈镜。在清代也有类似的故事，比如慵讷居士《咫闻录》卷一之《阴阳镜》中的镜子就是两面镜，讲的是一个渔人打鱼的时候用网捞上来一个石匣，里面有一小镜：
正面照之，见天地人物，昆虫草木。反面照之，见阴曹十八层地狱，剑树刀山，牛鬼蛇神，尽在其中。相视诧异间，忽雷电合章，风雨交作，人乃变色，头目昏晕，跌入水中，镜亦随手而坠，没水求之，杳不可得。
匣子上有“阴阳镜匣”四字，这有点象“风月宝鉴”，正面看到的是人间万物，反面看到的是阴曹地府情景的直播画面。古人对能从镜子里看到影像感觉很神奇，所以很容易编出各种神话段子来，那么贾瑞正照“风月宝鉴”而丧命也属于这类神话故事吗？

在研究《红楼梦》的时候，我们不仅要分析原文，同时也应该格外关注钞本中的“批语”，写这些批语的人很有可能参与了《红楼梦》的创作过程，对作者的创作理念比较清楚，所以他们将自己的感悟和心得写在了原文的旁边，从某种角度来看这些批语有点象我们现在网上论坛上的回帖，到现在为止一共发现了四千多条批语，这对于我们分析理解作者的创作意图以及八十回以后的故事脉络都有着非常重要的参考价值，甚至可以认为这些批语是《红楼梦》的一个重要的组成部分，写这些批语人包括“畸笏叟”、“脂砚斋”、“松斋”、“绮园”、“梅溪”，都不是真名，他们用的类似于我们今天的网名。在关于贾瑞因正照“风月宝鉴”而丧命的这个情节的前前后后出现了很多条批语，说明这个故事相当重要，比如在这段原文中有这样两条批语：
（道士）说毕，从褡裢中取出一面镜子来〖庚双夹：凡看书人从此细心体贴，方许你看，否则此书哭矣。〗——两面皆可照人，〖庚双夹：此书表里皆有喻也。〗
这里的第二条批语说得很奇怪：“此书表里皆有喻也”，这是什么意思？原文不是一直说的是“风月宝鉴”这面镜子吗？跛足道人拿出来的也确实是一面镜子，而且是把正反两面皆可照人的镜子，可怎么批语里提到的不是一面镜子，而是一本书呢？在第一条批语里居然还说“否则此书哭矣”，难道说“风月宝鉴”本质上指的不是一面镜子，而应该是一本自己会哭的书？什么叫“表里皆有喻”呢？应该是指这本书的表面和里面都是有寓意的，这也是这面镜子正反两面都能照人的另一种说法，是一种比喻，换句话来说：“风月宝鉴”指的不是一面镜子，而是一本书，而且这本书应该就是《红楼梦》！所以此书的书名之一才叫《风月宝鉴》，这实在是太神奇了！原来这里面有个脑筋急转弯。

真的是这样吗？我们接着往下看，在跛足道人介绍“风月宝鉴”的时候有一条批语说得很明白：
（道士）递与贾瑞道：“这物出自太虚幻境空灵殿上，警幻仙子所制……”〖庚双夹：言此书原系空虚幻设。〗
在介绍“风月宝鉴”这面镜子的来历的时候，这里的批语明确地指出的是“此书”的来历，也就是说“风月宝鉴”确实指的就是“此书”，原文提到“风月宝鉴”是“空灵殿”所制，批语中提到的“空灵殿”应该指的是书中的故事都是子虚乌有的，是凭空编纂出来的，书中的一切都是“梦”、“幻”，用现在的话来说都是艺术加工出来的，都是虚构的。这里的原文和批语再一次暗示我们“风月宝鉴”本质上不是一面镜子，应该确实是一本书，而且肯定就是《红楼梦》！我们再看下一段描写中的批语：
（道士说）：“千万不可照正面，〖庚辰侧批：谁人识得此句！〗〖庚双夹：观者记之，不要看这书正面，方是会看。〗只照他的背面，〖庚双夹：记之。〗要紧，要紧！三日后吾来收取，管叫你好了。”
“观者记之，不要看这书正面，方是会看”这条批语出现在“千万不可照正面”这句旁边，说得更明确了，再次告诉我们“风月宝鉴”这面镜子指的就是《风月宝鉴》或者《红楼梦》这本书，而不是一把正反两面都能照人的“妖镜”，也就是说贾瑞并不是在照一面正反两面都能照人的镜子，他是躺在床上看《红楼梦》这本“表里皆有寓”的书，作者想通过贾瑞照“风月宝鉴”这面镜子的故事来告诉读者如何看《红楼梦》，是在教大家看这本书的方法！

“鉴”字有镜子的意思，《康熙字典》上对它的解释为：
【註】鑒，鏡屬。取水者，世謂之方諸。
又【廣韻】鏡也。【左傳·莊二十一年】王以后之鞶鑑予之。
【註】鑑，工暫反，鏡也。
而作者居然真的演绎出贾瑞照一面神奇的镜子的故事来，这是想告诉我们《红楼梦》这本书正面和反面都是有内容的，有些内容是应该重点关注的，而有些内容是不应该过多地看，作者还通过跛足道人的口告诉大家：“千万不可照正面，只照他的背面，要紧，要紧！”这是在强调让大家应该更多地去关注此书背面所隐含的内容，而不是仅盯着表面的情色故事，这结论实在是太惊人了！关于这一点这一回里还有更多的暗示：
代儒夫妇哭的死去活来，大骂道士，“是何妖镜！〖庚双夹：此书不免腐儒一谤。〗若不早毁此物，〖庚双夹：凡野史俱可毁，独此书不可毁。〗遗害于世不小。”〖庚双夹：腐儒。〗
贾代儒夫妇非常痛恨“风月宝鉴”，在他们骂“若不早毁此物”之后出现的批语中马上提到“独此书不可毁”，这更指明了这面镜子就是《红楼梦》这本书，这是指贾代儒要毁掉的不是一把镜子，应该就是这本书。代儒夫妇骂“风月宝鉴”为“妖镜”，也就是在骂《风月宝鉴》这本书是“妖书”，而旁边出现的“此书不免腐儒一谤”这条批语是在告诉读者：骂《风月宝鉴》是妖书其实不过是那些迂腐文人对此书的诽谤而已。贾代儒接着又说：“若不早毁此物，遗害于世不小”，这个意思就更明确了，作者指出那些迂腐的文人只看到了此书正面的故事而看不出其反面的隐寓，而把它当成了一本淫秽小说，所以才会认为如果不毁掉这本书那将遗害世人。批语里还提到：“凡野史俱可毁，独此书不可毁”，这是什么意思？难道《红楼梦》这本书不是一部野史吗？

在第四十九回里有一条批语也非常值得大家深思〖公眾號：红楼梦断三百年〗：
〖庚双夹：我批此书竟得一秘诀以告诸公几：野史中所云“才貌双全佳人”者，细细通审之，只得一个粗知笔墨之女子耳。此书凡云“知书识字”者便是上等才女，不信时只看他通部行为及诗词、诙谐皆可知。妙在此书从不肯自下评注云此人系何等人，只借书中人闲评一二语，故不得有未密之缝被看书者指出，真狡猾之笔耳。〗
这条批语似乎也是指此书绝不是什么野史，会是正史吗？或者说难道此书算得上是史书吗？这一点非常值得我们思考。如果说《红楼梦》本身不是野史而是部正史，那问题就严重了，因为这完全颠覆了我们的“世界观”，需要大家重新思考此书的主旨以及作者的本意了，我们应该从全新的角度来分析这本书背面的故事。由于一直以来很少有人能够真正看懂第十二回贾瑞因正照“风月宝鉴”而丧命的这个情节，所以我们现在不得不思考一下以前“红学”的研究方向是不是出问题了，因为我们从来没意识到《红楼梦》是本史书，而只是觉得写的是个爱情故事，主流“红学”认为此书隐写的是所谓康熙年间江宁织造曹家的抄家史，然而曹家的事绝对应该算是野史。什么是正史呢？我查了一下相关的解释：正史是指《史记》、《汉书》等记传史书，以帝王传记为纲领并且由宫廷史官记录的有别于民间野史的中国史书，始见于南朝梁阮孝绪《正史削繁》。《隋书·经籍志》将《史记》、《汉书》等以帝王传记为纲的纪传体史书列为正史，居史部书之首位。《明史·艺文志》又以纪传、编年二体，并称正史。清乾隆年间的《四库全书》，确定《史记》至《明史》的二十四部正统的纪传体史书为正史。如果《红楼梦》是一部正史，那问题就大了，正史可写的不是一般人的历史，应该绝非普通百姓家或普通官的家务事，〖公眾號：红楼梦断三百年〗《红楼梦》怎么可能是史书呢？又怎么可能是正史呢？