《金瓶梅》世界中的人，几乎个个都是理性的，都有自己的生存哲学，但整个国家社会，却是绝对的不理性，在滑向崩溃的深渊。这和电子世界完全相反，电子一个个活蹦乱跳，整体上却层次分明或者方向明确。

从《金瓶梅》的描写看，作者对县城生活最为熟悉，他应该有长期生活县城里的经历。他对以徐州为中心的京杭大运河一带的地理非常熟悉。从官场描写看，他描写了从皇帝到衙役的整个官僚机器，但其中最丰富最活灵活现的，还是以西门庆为活动中心的省府县三级官僚。

上联：金瓶梅
下联：玉娇李
上联：金瓶梅
下联：红楼梦
上联：金瓶梅
下联：白毛女

《红楼梦》是《金瓶梅》的青春版，《金瓶梅》是《红楼梦》的成人版。18岁之前，可以看《红楼梦》，18岁之后，应当看《金瓶梅》。我年纪大了，所以经常看《金瓶梅》。

，不但《红楼梦》大段大段抄袭《金瓶梅》，连《儒林外史》也小段小段抄袭《金瓶梅》。呵呵。

红色歌剧《白毛女》大量借鉴《金瓶梅》，单单第一场中黄世仁唱的“酒不醉人人自醉”来源于《金瓶梅》中的“酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷”。黄世仁的“女人啊，就如墙上的泥坯，剥了一层又一层”这个绝妙比喻也来自《金瓶梅》吴月娘语。
李季的《王贵与李香香》中间描写崔二爷“一颗脑袋像个山药蛋，两颗鼠眼笑成一条线。”也是借鉴《金瓶梅》中张二官的相貌。四十七回中：爱月儿道：“那张懋德儿，好［入日］的货，麻着个脸蛋子，密缝两个眼，可不［石可］［ 石岑］杀我罢了！只好蒋家百家奴儿接他。”

《金瓶梅》好比米开朗琪罗的《大卫》，雄伟自信，赤裸裸的美。
《红楼梦》（我说的是前八十回）好比希腊无名氏的《维纳斯》，虽然断了臂膀，却姿态万千、美不胜收。高鹗添了四十回，虽然也不错，然而总是差一大截。

《金瓶梅》是嵇康写的，《红楼梦》是阮籍写的，不信拉倒。

《金瓶梅》中间五回的真伪优劣问题
这个问题也是沈德符在《万历野获编》中提出的，“原本实少五十三回至五十七回，遍觅不得，有陋儒补以人刻，无论肤浅鄙俚，时作吴语，即前后血脉，亦绝不贯串，一见知其赝作矣。” 沈德符指出《金瓶梅》第五十三到五十七回是赝作，是低水平的文人补写进去的，文辞浅薄下流，时不时出现吴方言，前后情节，完全断裂，一看就知道是伪作。
目前学术界对《词话本》第五十三到五十七回的真伪问题大致有四种观点。魏子云、黄霖、邓瑞琼等人认为《词话本》是全璧，这五回是原作。王汝梅、石昌渝等人认为《词话本》第五十三、五十四回是原作，而第五十五、五十六、五十七回是赝作。许建平认为《词话本》第五十五回“任医官豪家看病症”是原作，其他四回半是赝作。刘辉、郑庆山、丁朗、潘承玉、梅节等人认为《词话本》这五回都是赝作。
刘辉、郑庆山、丁朗、潘承玉、梅节指出《词话本》这五回许多情节与前后文矛盾，本应发生在这五回的事情却不见踪影，而人物形象更是扭曲变形，令人难以相信。刘辉、潘承玉分别从句子结构、方言体系方面发现了这五回不同于其他九十五回。
本人认为不但《词话本》这五回基本是赝作，而且《绣像本》这五回也基本是赝作。补写者大致是三个人：补写者甲，补写了《词话本》第五十三、五十四回；补写者乙，补写了《词话本》第五十五到五十七回；补写者丙，补写了《绣像本》第五十三、五十四回；补写者乙，又补写了《绣像本》第五十五到五十七回的部分内容。
补写者甲作《词话本》第五十三到五十四回，力求语言风格接近原作，大胆使用方言俗语和脏话，其中包括一些吴方言“九阿弟”、“阿叔”等，弄得不少人物语言行为都显得粗鄙庸俗。此外盲目展开情节，漏洞百出，前言不搭后语。这两回从头到尾都是毛病，令人头痛。这个人是典型的“陋儒”，符合沈德符的记录。
《词话本》第五十三回一开始，李瓶儿手忙脚乱、衣冠不整接待吴月娘，与一贯的贵族气质矛盾。李瓶儿咒骂自己的儿子“偏有这东西，是灯草一样脆的”，与一贯的慈母形象矛盾。吴月娘求子，希望自己不做“无祀的鬼”，与她已经身为官哥儿的嫡母矛盾。西门庆、黄主事、安主事会于刘太监庄子，却不见主人刘太监，荒唐。陈经济睡在店里，与潘金莲眉来眼去，荒唐。陈经济和潘金莲在人多口杂的西门府，居然不约而同在黄昏时候会面，轻易通奸成功，荒唐。玳安、书童酒醉步行，居然能丢下骑马的西门庆先到家，荒唐。潘金莲住在前面花园，吴月娘住在后面正房，西门庆居然走错房间，荒唐。西门庆不肯放高利贷，被应伯爵引经据典教训，荒唐。玳安追着应伯爵讨赏钱，被应伯爵痛骂，荒唐。李瓶儿在吴月娘面前破口大骂潘金莲，与李瓶儿一贯的忍让性格矛盾。西门庆主张给官哥儿灼龟占卜，与平时有病首先请医生的习惯矛盾。西门庆虔诚拜神，家中妇女一再嬉笑吵闹，不合情理。陈经济在潘金莲房里喝了几杯酒，回铺子怕脸红被仆人们看出来，女婿怕仆人，不合情理。应伯爵觉得常来打扰，心中不安，主动提出请众弟兄吃饭，不合情理。
第五十四回开头就是“西门庆在金莲房里起身”，前文却没有交待。应伯爵写信感谢西门庆的猪羊肉，并告知先来自己家，然后去郊外游玩，事实上前一天已经当面邀请并表示感谢，多此一举。玳安主动帮应伯爵擦桌子，不合情理。应伯爵嘲笑玳安、琴童为娈童，荒唐。桌子差不多收拾好，白来创进来，称呼玳安、琴童为“两个小亲亲”，荒唐。应伯爵一直迎接客人，看众人下棋，最后西门庆来到，立刻摆上许多素菜、荤菜，并且说是烹调高手应伯爵做的，前后矛盾。吃完大家一起坐船去郊外游玩，又来到刘太监花园，如入无人之境，不但没见到刘太监，连仆人也没遇到，荒唐。一向机灵的应伯爵被众人轻易捉弄灌酒，不合常理。韩金钏为了“名妓”两个字吃董娇儿的醋，荒唐。常时节主动送扇子和汗巾给妓女，不合常理。西门庆妒忌常时节的慷慨，荒唐。应伯爵已经酒醉，又清醒过来，挽留西门庆，调戏金钏，堕入恶趣，前后矛盾。李瓶儿胃疼，与前后文矛盾。西门庆请任太医，还要写侍生帖子，荒唐。一方面李瓶儿疼得叫唤，一方面任太医来了还喝了两道茶，自相矛盾。西门庆问用什么药，任太医却重复回答诊断结果，荒唐。谈着谈着，胃病变成了月经不调，荒唐。任太医见钱眼开，西门庆见药大喜，都显得很浅薄，与素来性格不符。西门庆直接称呼李瓶儿“六娘”，荒唐透顶。迎春拿滚水给李瓶儿漱口，吓人。结果李瓶儿的病大有好转，“西门庆一个惊魂，落向爪哇国去了”，病好了还魂飞魄散，自相矛盾。
补写者乙，补写了《词话本》第五十五到五十七回，行文稍稍流畅，语言比较文雅，但仍然毛病不少。第五十五回“太师祝寿”是大题材，应该是一场轰轰烈烈的大戏，却写成了西门庆、翟谦、蔡京三人的木偶戏。后面两回水平又有提高，主要归功于引用化用了不少其他文字材料，甚至有可能参考了《词话本》作者的残稿或者其他作品，特别是西门庆关于金钱、权力、情欲的三段宣言，情真意切，话糙理不差，堪称中国早期资本家的内心独白，非同小可：
第五十五回一开始仍然是任医官给李瓶儿看病，指出是产后失调，开药送药，比较合理，但与上一回的大量内容明显重复，并且矛盾。西门庆送走任医官，回来陪应伯爵坐着，应伯爵不知道什么时候来的，也不知要干什么。这两个情节只能说明补写者换人了。接着提到西门庆曾派玳安去杭州置办太师生辰礼物，不合情理。西门庆准备出发，四个小厮陪同，大小老婆摆酒送行，有些人却总不露面。西门庆带了四个小厮，其中有娈童书童，却独自睡眠，因为不能发泄性欲而难受，不合情理。西门庆在蔡府门口遇到故人“杨州苗员外”，情节突兀。两个人都去蔡府拜寿，明明同路，却分手告别，不合情理。蔡府里面昙花，四时不谢，荒唐。蔡京正生日那天谁都不请，独独请一个新收的干儿子西门庆，不合情理。西门庆派玳安找了一天的苗员外，终于找到，不合情理。西门庆对着苗员外骂四个小厮是“蠢材”，与《词话本》第三十五回西门庆卖弄书童的音乐才能矛盾。潘金莲在家和丫环打成一片，猜枚摸牌，说说笑笑，类似宋惠莲，荒唐。潘金莲刚嘻嘻哈哈，突然又长吁短叹，自相矛盾。潘金莲写了书信，让春梅给陈经济送去，陈经济信都拆开了，“却不是书”，自相矛盾。两人幽会时说“我和你在屋里，被小玉撞破了”，没有前文照应。苗员外一诺送歌童，他引用的话却和第五十三回应伯爵引用的相同，可笑，也可见补写者乙参考了补写者甲的稿子。
第五十六回一开始就说西门庆“仗义疏财，救人贫难，人人都是赞叹他的”，与事实不符。西门庆将两个歌童都送入蔡京府中，与后文出现的春鸿矛盾。西门府女眷的衣服，是外面做好了抬回来，不合情理，大户人家往往请裁缝上门做衣服。西门庆周济常时节、常时节得钞傲妻这两个片段还算流畅。应伯爵咬文嚼字背文章，向西门庆推荐水秀才，西门庆能听懂，与两人的文化水平矛盾。
第五十七回一开始讲万回老祖开辟永福寺，比较精彩。随后讲永福寺已成为废墟，不合情理，不久以前西门庆曾在此摆宴席、拜胡僧。玳安到潘金莲房中寻找西门庆，结果挨骂，这与玳安机敏的性格矛盾。西门庆给永福寺捐款五百两银子，不合情理，且与第八十九回吴大舅说西门庆曾经给永福寺施舍几十两银子矛盾。化缘的道长老德高望重，和第四十九回和第八十九回趋炎附势的道坚方丈不是一个人，矛盾。应伯爵走了又回来，西门庆很奇怪，应伯爵回来后，西门庆又说正要请他，前后矛盾。西门庆称呼应伯爵为“哥”和“二哥”， 荒唐。潘金莲睡的是象牙床，与第九回“黑漆欢门描金床”矛盾。官哥儿啼哭，李瓶儿喜笑，自相矛盾。吴月娘与孙雪娥一起做饭，荒唐。西门庆礼遇薛姑子，与第三十四回和第五十一回西门庆严惩薛姑子矛盾。陈经济又轻易和潘金莲调情，不合情理。最后西门庆和一帮亲友喝酒，谈论杜甫、苏轼、贺铸、黄庭坚，过于风雅，不合情理。
这三回里面的西门庆，是一个有礼貌、有文化、没主见、仁慈慷慨的财主形象。比如第五十五回里面有东京独眠、相府惊奇、对客骂仆等情节，第五十六回里面有接济常时节、被应伯爵戏耍、赞扬水秀才等情节，第五十七回里面有戏耍官哥儿、阅读募捐书、布施五百两、优待薛姑子、谈论诗词曲等情节。
补写者丙作《绣像本》第五十三、五十四回，吸取了补写者甲的教训，紧扣回目放不开，尽量减少出场人物，篇幅简短，相当于通常每回的一半，因而漏洞较少。他纠正了一些明显的错误，又犯了一些新的错误，特别啰嗦。方言俗语大大减少，语言文明一些，却干巴巴枯燥无味。这个人水平也不高，只能算“陋儒”一个。
《绣像本》第五十三回一开始，西门庆与黄主事、安主事一起在刘太监庄园见面，主客饮酒听戏，说了几句套话，不谈正事。陈敬济和潘金莲幽会，扯断潘金莲裤带，与其性格矛盾。西门庆回家，先到吴月娘房间，后到潘金莲房间，舍近求远，不合情理。西门庆派书童写了信去感谢黄主事、安主事的宴席，没见回报，黄主事、安主事又上门了，荒唐。黄主事、安主事上门喝茶聊天，不谈正事，荒唐。西门庆吃完饭，又坐轿去拜谢黄主事、安主事，不知为了什么事情，没完没了，更加荒唐。西门庆吩咐玳安给黄主事、安主事家里送礼物，其实两位是京官，家根本不在附近，自相矛盾。西门庆不肯借高利贷，还装傻，接着转移话题，不谈借银子的事情，不合情理。应伯爵主动请客，与其平时作风矛盾。西门庆和王姑子商议造经拜佛的事情，说是为生官哥儿还愿，与第三十回许下的道教“清醮”矛盾，也与西门庆一贯崇道抑佛的习惯矛盾。
第五十四回西门庆和应伯爵等人来到一个内相花园，又是如入无人之境。西门庆欣赏了名人题咏、对联等，并与众人比赛背诵诗歌，这与西门庆的文化水平不符。西门庆、应伯爵、韩金钏等人的宴会还比较热闹，讲了四个笑话，前两个比较文雅。应伯爵连续两次讽刺西门庆为富不仁，不合情理。潘金莲与陈经济幽会，差点被小玉撞破，小玉显得很健忘，与其性格不合。不过这里照应了《词话本》第五十五回的对话，可见补写者丙又参考了补写者乙的稿子。任医官给李瓶儿看病，显得有些好色，与其性格不符。诊断后任医官和西门庆神吹海侃，求名求利，与两人性格地位都不符。
《绣像本》第五十五到五十七回，大部分内容和《词话本》相同。补写者又增删了一些内容，因为里面的西门庆形象和《词话本》第五十五到五十七回一致，所以判定这个补写者就是补写者乙。补写者乙的脑袋还算清醒，他的一些改动是不错的。《绣像本》第五十五回，西门庆终于把银子借给了李三、黄四，这是挽救补写者丙的疏漏。替李桂姐到东京求情的来保终于回家了，他提醒西门庆到东京给蔡京拜寿，然后又被派到扬州做生意。这样上接第五十一回，下接第五十九回，终于贯通了。王六儿将弟弟王经送来给西门庆当男仆，这也照应了前后文。这一回删掉了潘金莲对歌童动心的情节，符合情理和后文发展。第五十六回苗员外送的两个歌童，“春燕死了，止春鸿一人”，也照应了后文。第五十六和五十七回分别删掉了水秀才的《祭头巾文》和西门庆等人的“诗酒风流”情节，符合西门庆、应伯爵等人的文化水平。但是这只能算小修小补，和《词话本》作者与《绣像本》改定者的水平相距甚远。新增内容里面的西门庆，仍然显得有礼貌、没主见、仁慈慷慨。他听应伯爵的话，借钱给李三、黄四。他听翟谦和来保的话，勉强决定亲自去东京拜寿。他准备亲口把好消息告诉李桂姐。他附和李桂姐，也骂齐香儿为“小淫妇”。李桂姐说要回家报信，他立刻就同意了。他还叮嘱李桂姐以后不要再招揽王三官。
总之，这三个补写者里面，补写者乙水平较高，毕竟凑完了三回，有较多可取之处，又增删改写了这三回，头脑里还有一些整体观念；补写者甲水平较差，补写的两回粗鄙庸俗，漏洞百出，但毕竟敢写；补写者丙水平最差，胆小又啰嗦，完全是在写命题作文，人物情节完全走样。补写者乙两次参加补写《金瓶梅》，热情可嘉。他引用较多，水平较高，创造出了一个温文尔雅、慷慨大方的西门庆形象。他有可能就是冯梦龙。

下面再比较一下其他九十五回的回目，考察《词话本》作者和《绣像本》改定者的相同点和不同点。大致可以分为四类：回目相同、回目稍有不同、回目意义相似、回目差异较大。
第一类，回目相同，忽略两个版本固有的人名地名差异。《词话本》和《绣像本》，有14对回目是相同的，分别是：第十一回《潘金莲激打孙雪娥；西门庆梳笼李桂姐》 、第十四回《花子虚着气丧身；李瓶儿迎奸赴会》、第十九回《草里蛇逻打蒋竹山；李瓶儿情感西门庆》 、第二十四回《陈经（敬）济元夜戏娇姿；惠祥怒詈来旺妇》；第二十六回《来旺儿递解徐州；宋惠（蕙）连含羞自缢》、第二十七回《李瓶儿私语翡翠轩；潘金莲醉闹葡萄架》、第三十三回《陈经（敬）济失钥罚唱；韩道国纵妇争风》、第三十七回《冯妈妈说嫁韩氏女；西门庆包占王六儿》、第四十回《抱孩童瓶儿希宠；妆丫鬟金莲市爱》、第五十回《琴童潜听燕莺欢；玳安嬉游蝴蝶巷》、第六十七回《西门庆书房赏雪　李瓶儿梦诉幽情》、第八十三回《秋菊含恨泄幽情；春梅寄柬谐佳会》、第九十一回《孟玉楼爱嫁李衙内；李衙内怒打玉簪儿》、第九十二回《陈经济被陷严州府；吴月娘大闹授官厅》。
这里面只有一个“三字动宾短语提前结构”，即第四十回。从中可以看出《词话本》作者的对联水平一点也不差。《绣像本》改定者并不苛求对偶。第二十六回和第六十七回并没有严格对偶，因为较好的概括了情节，所以《绣像本》改定者没有修改。
第二类，回目文字稍有不同。《词话本》和《绣像本》，有24对回目文字稍有不同，显然是《绣像本》进行了改进。
第七回《词话本》是《薛嫂儿说娶孟玉楼；杨姑娘气骂张四舅》，《绣像本》是《薛媒婆说娶孟三儿；杨姑娘气骂张四舅》。“媒婆”对“姑娘”，“三儿”对“四舅”，对仗优美。
第九回《词话本》是《西门庆计娶潘金莲；武都头误打李外传》，《绣像本》是《西门庆偷娶潘金莲；武都头误打李皂隶》。“计娶”改为“偷娶”，符合文意。“金莲”对“皂隶”，对仗优美。
第十回《词话本》是《武松充配孟州道；妻妾玩赏芙蓉亭》，《绣像本》是《义士充配孟州道；妻妾玩赏芙蓉亭》。“武松”改为“义士”，表示赞美同情。
第十二回《词话本》是《潘金莲私仆受辱；刘理星魇胜贪财》，《绣像本》是《潘金莲私仆受辱；刘理胜魇胜求财》。“贪财”改为“求财”，符合文意。
第十三回《词话本》是《李瓶儿隔墙密约；迎春女窥隙偷光》，《绣像本》是《李瓶姐墙头密约；迎春儿隙底私窥》。“李瓶儿”改为“李瓶姐”，有亲密意味。“墙头密约”对“隙底私窥”，对仗优美。
.第十五回《词话本》是《佳人笑赏玩月楼；狎客帮嫖丽春院》，《绣像本》是《佳人笑赏玩灯楼；狎客帮嫖丽春园》。“玩月”改为“玩灯”，符合文意，音韵不和。
第十六回《词话本》是《西门庆谋财娶妇；应伯爵喜庆追欢》，《绣像本》是《西门庆择吉佳期；应伯爵追欢喜庆》。“谋财娶妇”改为“择吉佳期”，符合文意。
第十七回《词话本》是《宇给事劾倒杨提督；李瓶儿招赘蒋竹山》，《绣像本》是《宇给事劾倒杨提督；李瓶儿许嫁蒋竹山》。“招赘”改为“许嫁”，文雅一些。
第二十一回《词话本》是《吴月娘扫雪烹茶；应伯爵替花勾使》，《绣像本》是《吴月娘扫雪烹茶；应伯爵替花邀酒》。“烹茶”对“邀酒”，对仗优美。
第二十九回《词话本》是《吴神仙贵贱相人；潘金莲兰汤午战》，《绣像本》是《吴神仙冰鉴定终身；潘金莲兰汤邀午战》。“冰鉴”对“兰汤”，对比强烈。
第三十一回《词话本》是《琴童藏壶觑玉箫；西门庆开宴吃喜酒》，《绣像本》是《琴童儿藏壶构衅；西门庆开宴为欢》。“构衅”对“为欢”，对比强烈，对仗优美。
第四十二回《词话本》是《豪客拦门玩烟火；贵家高楼醉赏灯》，《绣像本》是《逞豪华门前放烟火；赏元宵楼上醉花灯》。“门前”对“楼上”，“放烟火”对“醉花灯”，对仗优美。
第四十六回《词话本》是《元夜游行遇雪雨；妻妾笑卜龟儿卦》，《绣像本》是《元夜游行遇雪雨；妻妾戏笑卜龟儿》。《绣像本》对仗工整。
第五十二回《词话本》是《应伯爵山洞戏春娇；潘金莲花园看蘑菇》，《绣像本》是《应伯爵山洞戏春娇；潘金莲花园调爱婿》。“戏春娇”对“调爱婿”，对仗优美，暗含讽刺。
第六十二回《词话本》是《潘道士解禳祭灯法；西门庆大哭李瓶儿》，《绣像本》是《潘道士法遣黄巾士；西门庆大哭李瓶儿》。《绣像本》对仗较工整。
第六十六回《词话本》是《翟管家寄书致赙；黄真人炼度荐亡》，《绣像本》是《翟管家寄书致赙；黄真人发牒荐亡》。“寄书”对“发牒”，对仗优美。
第七十一回《词话本》是《李瓶儿何千户家托梦；提刑官引奏朝仪》，《绣像本》是《李瓶儿何家托梦；提刑官引奏朝仪》。《绣像本》字数较整齐。
第七十七回《词话本》是《西门庆踏雪访郑月；贲四嫂倚牖盼佳期》 ，《绣像本》是《西门庆踏雪访郑月；贲四嫂带水战情郎》。“踏雪”对“带水”，对仗优美。
第七十九回《词话本》是《西门庆贪欲得病；吴月娘墓生产子》 ，《绣像本》是《西门庆贪欲丧命；吴月娘丧偶生儿》。《绣像本》对仗较工整，也更符合文意。
第八十一回《词话本》是《韩道国拐财倚势；汤来保欺主背恩》，《绣像本》是《韩道国拐财远遁；汤来保欺主背恩》。《词话本》对仗工整， “倚势”对“背恩”，对仗优美，但是有些拗口。
第八十七回《词话本》是《王婆子贪财受报；武都头杀嫂祭兄》， 《绣像本》是《王婆子贪财忘祸；武都头杀嫂祭兄》。《绣像本》更客观，也更深刻，王婆的罪恶，不仅仅是贪财。
第九十回《词话本》是《来旺盗拐孙雪娥；雪娥官卖守备府》 ，《绣像本》是《来旺盗拐孙雪娥；雪娥受辱守备府》。《词话本》对仗工整，《绣像本》更加符合情节。
第九十四回《词话本》是《刘二醉殴陈经济；酒家店雪娥为娼》，《绣像本》是《大酒楼刘二撒泼；洒家店雪娥为娼》。《绣像本》对仗比较工整。
第九十八回《词话本》是《陈经济临清开大店；韩爱姐翠馆遇情郎》，《绣像本》是《陈敬济临清逢旧识；韩爱姐翠馆遇情郎》。“逢旧识”对“遇情郎”，对仗优美。
这里面也只有一个“三字动宾短语提前结构”，即《绣像本》第四十二回。从中可以看出，《绣像本》的回目确实比《词话本》更加重视对偶和对比，其改动往往富有艺术美。然而也有例外，第八十一回和第九十回，反而是《词话本》的回目对仗更好。
第三类，回目文字不同，然而字面意思大致相同。《词话本》和《绣像本》，有21对回目文字不同，然而字面意思大致相同，显然是《绣像本》进行了改进。
第二回《词话本》是《西门庆帘下遇金莲；王婆贪贿说风情》，《绣像本》是《俏潘娘帘下勾情；老王婆茶坊说技》。《绣像本》对仗工整，对人物有精要评价。
.第三回《词话本》是《王婆定十件挨光计；西门庆茶房戏金莲》，《绣像本》是《定挨光王婆受贿；设圈套浪子私挑》。《绣像本》对仗工整，对人物有精要评价。
第四回《词话本》是《淫妇背武大偷奸；郓哥不愤闹茶肆》，《绣像本》是《赴巫山潘氏幽欢；闹茶坊郓哥义愤》。《绣像本》对仗工整，一喜一怒对比，富有文学情趣。
第五回《词话本》是《郓哥帮捉骂王婆；淫妇鸩杀武大郎》，《绣像本》是《捉奸情郓哥定计；饮鸠药武大遭殃》。《绣像本》对仗工整，行文含蓄。
第六回《词话本》是《西门庆买嘱何九；王婆打酒遇大雨》，《绣像本》是《何九受贿瞒天；王婆帮闲遇雨》。《绣像本》对仗优美，对人物有精要评价。
第八回《词话本》是《潘金莲永夜盼西门庆；烧夫灵和尚听淫声》，《绣像本》是《盼情郎佳人占鬼卦；烧夫灵和尚听淫声》。《绣像本》对仗优美，一怒一喜对比强烈，对人物有精要评价。
第二十二回《词话本》是《西门庆私淫来旺妇，春梅正色骂李铭》，《绣像本》是《蕙莲儿偷期蒙爱；春梅姐正色闲邪》。《绣像本》对仗优美，一喜一怒对比强烈。
第二十八回《词话本》是《陈经济因鞋戏金莲，西门庆怒打铁棍儿》，《绣像本》是《陈敬济侥幸得金莲；西门庆糊涂打铁棍》。《绣像本》对仗优美，一喜一怒对比强烈，对人物有精要评价。
第三十五回《词话本》是《西门庆挟恨责平安；书童儿妆旦劝狎客》，《绣像本》是《西门庆为男宠报仇；书童儿作女妆媚客》。《绣像本》对仗优美，一怒一喜对比强烈。
第三十六回《词话本》是《翟谦寄书寻女子；西门庆结交蔡状元》，《绣像本》是《翟管家寄书寻女子， 蔡状元留饮借盘缠》。《绣像本》对仗优美。
第四十一回《词话本》是《西门庆与乔大户结亲；潘金莲共李瓶儿斗气》，《绣像本》是《两孩儿联姻共笑嬉；二佳人愤深同气苦》。《绣像本》对仗优美，一喜一怒对比强烈，对人物有精要评价。
第四十三回《词话本》是《为失金西门庆骂金莲；因结亲月娘会乔太太》，《绣像本》是《争宠爱金莲惹气； 卖富贵吴月攀亲》。《绣像本》对仗优美，一怒一喜对比强烈，对人物有精要评价。
第四十九回《词话本》是《西门庆迎请宋巡按；永福寺饯行遇胡僧》，《绣像本》是《请巡按屈体求荣；遇胡僧现身施药》。《绣像本》对仗优美，对人物有精要评价。
第五十八回《词话本》是《怀妒忌金莲打秋菊；乞腊肉磨镜叟诉冤》，《绣像本》是《潘金莲打狗伤人；孟玉楼周贫磨镜》。《绣像本》对仗优美，一恶一善对比强烈。
第六十回《词话本》是《李瓶儿因暗气惹病；西门庆立段铺开张》，《绣像本》是《李瓶儿病缠死孽；西门庆官作生涯》。《绣像本》对仗优美，一悲一喜对比强烈，对人物有精要评价。
第六十一回《词话本》是《韩道国筵请西门庆；李瓶儿苦痛宴重阳》，《绣像本》是《西门庆乘醉烧阴户；李瓶儿带病宴重阳》。《绣像本》对仗优美，一喜一悲对比强烈。
第六十九回《词话本》是《文嫂通情林太太；王三官中诈求奸》，《绣像本》是《招宣府初调林太太；丽春院惊走王三官》。《绣像本》对仗优美。
第八十回《词话本》是《陈经济窃玉偷香；李娇儿盗财归院》，《绣像本》是《潘金莲售色赴东床；李娇儿盗财归丽院》。《绣像本》对仗优美，对人物有精要评价。
第八十五回《词话本》是《月娘识破金莲奸情；薛嫂月夜卖春梅》，《绣像本》是《吴月娘识破奸情；春梅姐不垂别泪》。《绣像本》对仗优美，对人物有精要评价。
第八十九回《词话本》是《清明节寡妇上新坟；吴月娘误入永福寺》，《绣像本》是《清明节寡妇上新坟；永福寺夫人逢故主》。 《绣像本》对仗优美，一衰一盛对比强烈。
第九十九回《词话本》是《刘二醉骂王六儿；张胜忿杀陈经济》，《绣像本》是《刘二醉骂王六儿；张胜窃听陈敬济》。《绣像本》对仗优美。
这里面有六个“三字动宾短语提前结构”，即《绣像本》第三、四、五、八、四十三、四十九回。从中可以看出，《绣像本》的回目确实比《词话本》更加重视对偶和对比，含蓄优美，往往对人物有精要评价。
第四类：回目文字和内容有较大差异。《词话本》和《绣像本》，有36对回目文字和内容有较大差异，显然是《绣像本》进行了改进。
第一回《词话本》是《景阳冈武松打虎；潘金莲嫌夫卖风月》，《绣像本》是《西门庆热结十兄弟；武二郎冷遇亲哥嫂》。《绣像本》对仗优美，一热一冷，一假一真，对比强烈。两回的内容也大有不同，《词话本》中武松是主角，《绣像本》中西门庆是主角。
第十八回《词话本》是《来保上东京干事；陈经济花园管工》，《绣像本》是《赂相府西门脱祸；见娇娘敬济销魂》。《绣像本》对仗优美，对人物有精要评价。
第二十回《词话本》是《孟玉楼义劝吴月娘；西门庆大闹丽春院》，《绣像本》是《傻帮闲趋奉闹华筵；痴子弟争锋毁花院》。《绣像本》对仗优美，一喜一怒对比强烈，对人物有精要评价。
第二十三回《词话本》是《玉箫观风赛月房；金莲窃听藏春坞》，《绣像本》是《赌棋枰瓶儿输钞；觑藏春潘氏潜踪》。《词话本》和《绣像本》对仗都很优美。《绣像本》涉及的内容幅度较大。
第二十五回《词话本》是《雪娥透露蝶蜂情；来旺醉谤西门庆》，《绣像本》是《吴月娘春昼秋千；来旺儿醉中谤讪》。《绣像本》涉及的内容幅度较大。
第三十回《词话本》是《来保押送生辰担；西门庆生子喜加官》，《绣像本》是《蔡太师擅恩锡爵；西门庆生子加官》。《绣像本》对仗优美，前因后果清清楚楚，对人物有精要评价。
第三十二回《词话本》是《李桂姐拜娘认女；应伯爵打浑趋时》，《绣像本》是《李桂姐趋炎认女；潘金莲怀嫉惊儿》。《绣像本》对仗优美，一假一真对比强烈，对人物有精要评价，涉及的内容幅度较大。
第三十四回《词话本》是《书童儿因宠揽事；平安儿含愤戳舌》，《绣像本》是《献芳樽内室乞恩；受私贿后庭说事》。《绣像本》对仗优美，含蓄深刻。
第三十八回《词话本》是《西门庆夹打二捣鬼；潘金莲雪夜弄琵琶》，《绣像本》是《王六儿棒槌打捣鬼；潘金莲雪夜弄琵琶》。《绣像本》对仗较好，更符合文中主要情节。
第三十九回《词话本》是《西门庆玉皇庙打醮；吴月娘听尼僧说经》，《绣像本》是《寄法名官哥穿道服；散生日敬济拜冤家》。《绣像本》对仗优美，对人物有精要评价。
第四十四回《词话本》是《吴月娘留宿李桂姐；西门庆醉拶夏花儿》，《绣像本》是《避马房侍女偷金；下象棋佳人消夜》。《绣像本》对仗优美，对人物有精要评价。
第四十五回《词话本》是《桂姐央留夏花儿；月娘含怒骂玳安》，《绣像本》是《应伯爵劝当铜锣；李瓶儿解衣银姐》。《绣像本》对仗优美。
第四十七回《词话本》是《王六儿说事图财；西门庆受赃枉法》，《绣像本》是《苗青贪财害主；西门枉法受赃》。《绣像本》对仗优美，对人物有精要评价，涉及的内容幅度较大。
第四十八回《词话本》是《曾御史参劾提刑官；蔡太师奏行七件事》，《绣像本》是《弄私情戏赠一枝桃；走捷径探归七件事》。《绣像本》对仗优美，涉及的内容幅度较大。
第五十一回《词话本》是《月娘听演金刚科；桂姐躲在西门宅》，《绣像本》是《打猫儿金莲品玉；斗叶子敬济输金》。《绣像本》对仗优美，涉及的内容幅度较大。
第五十九回《词话本》是《西门庆摔死雪狮子；李瓶儿痛哭官哥儿》，《绣像本》是《西门庆露阳惊爱月；李瓶儿睹物哭官哥》。《词话本》对仗不错，而《绣像本》对仗优美，一喜一悲对比强烈，涉及的内容幅度较大。
第六十三回《词话本》是《亲朋祭奠开筵宴；西门庆观戏感李瓶》，《绣像本》是《韩画士传真作遗爱；西门庆观戏动深悲》。《绣像本》对仗优美，一喜一悲对比强烈，涉及的内容幅度较大。
第六十四回《词话本》是《玉箫跪央潘金莲；合卫官祭富室娘》，《绣像本》是《玉箫跪受三章约；书童私挂一帆风》。《绣像本》对仗优美，《词话本》涉及的内容幅度较大。
第六十五回《词话本》是《吴道官迎殡颁真容；宋御史结豪请六黄》，《绣像本》是《愿同穴一时丧礼盛；守孤灵半夜口脂香》。《绣像本》对仗优美，一悲一喜对比强烈，涉及的内容幅度较大。
第六十八回《词话本》是《郑月儿卖俏透密意；玳安殷勤寻文嫂》，《绣像本》是《应伯爵戏衔玉臂；玳安儿密访蜂媒》。《绣像本》对仗优美。
第七十回《词话本》是《西门庆工完升级；群僚廷参朱太尉》，《绣像本》是《老太监引酌朝房；二提刑庭参太尉》。《绣像本》对仗优美。
第七十二回《词话本》是《王三官拜西门为义父；应伯爵替李铭解冤》，《绣像本》是《潘金莲抠打如意儿；王三官义拜西门庆》。《绣像本》对仗优美，一怒一喜对比强烈，涉及的内容幅度较大。
第七十三回《词话本》是《潘金莲不愤忆吹箫；郁大姐夜唱闹五更》，《绣像本》是《潘金莲不愤忆吹箫；西门庆新试白绫带》。《绣像本》对仗优美，一怒一喜对比强烈，涉及的内容幅度较大。
第七十四回《词话本》是《宋御史索求八仙寿；吴月娘听宣黄氏卷》，《绣像本》是《潘金莲香腮偎玉； 薛姑子佛口谈经》。《绣像本》对仗优美，涉及的内容幅度较大。
第七十五回《词话本》是《春梅毁骂申二姐；玉箫愬言潘金莲》，《绣像本》是《因抱恙玉姐含酸；为护短金莲泼醋》。《绣像本》对仗优美，对人物有精要评价。
第七十六回《词话本》是《孟玉楼解愠吴月娘；西门庆斥逐温葵轩》，《绣像本》是《春梅娇撒西门庆；画童哭躲温葵轩》。《词话本》和《绣像本》对仗都很优美。《绣像本》更加含蓄，一喜一怒对比强烈。
第七十八回《词话本》是《西门庆两战林太太；吴月娘玩灯请蓝氏》，《绣像本》是《林太太鸳帏再战；如意儿茎露独尝》。 《绣像本》对仗优美，讽刺深刻。
第八十二回《词话本》是《潘金莲月夜偷期；陈经济画楼双美》，《绣像本》是《陈敬济弄一得双；潘金莲热心冷面》。《绣像本》涉及的内容幅度较大。
第八十四回《词话本》是《吴月娘大闹碧霞宫；宋公明义释清风寨》，《绣像本》是《吴月娘大闹碧霞宫；普静师化缘雪涧洞》。两回的内容大有不同。《词话本》和《绣像本》对仗都很优美。《绣像本》涉及的内容幅度较大。
第八十六回《词话本》是《雪娥唆打陈经济；王婆售利嫁金莲》，《绣像本》是《雪娥唆打陈敬济；金莲解渴王潮儿》。《绣像本》对仗优美，一怒一喜对比强烈，涉及的内容幅度较大。
第八十八回《词话本》是《潘金莲托梦守备府；吴月娘布福募缘僧》，《绣像本》是《陈敬济感旧祭金莲；庞大姐埋尸托张胜》。《绣像本》对仗优美，隐含深刻。
第九十三回《词话本》是《王杏庵仗义周贫；任道士因财惹祸》，《绣像本》是《王杏庵义恤贫儿；金道士娈淫少弟》。《绣像本》对仗优美，一善一恶对比强烈，对人物有精要评价。
第九十五回《词话本》是《平安偷盗假当物；薛嫂乔计说人情》，《绣像本》是《玳安儿窃玉成婚；吴典恩负心被辱》。《绣像本》对仗优美，对人物有精要评价，涉及的内容幅度较大。
第九十六回《词话本》是《春梅游旧家池馆；守备使张胜寻经济》，《绣像本》是《春梅姐游旧家池馆；杨光彦作当面豺狼》。《绣像本》对仗优美，对人物有精要评价，一善一恶对比强烈。《词话本》涉及的内容幅度较大。
第九十七回《词话本》是《陈经济守御府用事；薛嫂买卖说姻亲》，《绣像本》是《假弟妹暗续鸾胶；真夫妇明谐花烛》。《绣像本》对仗优美，隐含深刻。
第一百回《词话本》是《韩爱姐湖州寻父；普静师荐拔群冤》《绣像本》是《韩爱姐路遇二捣鬼；普静师幻度孝哥儿》。《绣像本》对仗优美，一聚一散对比强烈。
这里面有九个“三字动宾短语提前结构”，即《绣像本》第十八、二十三、三十四、三十九、四十四、四十八、五十一、六十五、七十五回。从中可以看出，《绣像本》的回目确实比《词话本》更加重视对偶和对比，含蓄优美，往往对人物有精要评价，涉及的内容幅度较大。
《绣像本》的回目相对于《词话本》，不仅仅是对仗工整，对比强烈，往往还用春秋笔法，大有深意。
第三十四回“献芳樽内室乞恩；受私贿后庭说事”，讲的是书童向李瓶儿求情，李瓶儿找西门庆求情。田晓菲指出“后庭”有双关意义 ，一来李瓶儿是西门庆的“后庭”，二来李瓶儿和西门庆做爱喜欢“后庭”（肛交），书童是西门庆的男宠，那更不用说。
第八十八回是《陈敬济感旧祭金莲；庞大姐埋尸托张胜》，是互文意义，预示以后情节中有第九十六回“庞大姐感旧祭金莲”和第九十九回“陈敬济埋尸托张胜”。
第九十七回“假弟妹暗续鸾胶；真夫妇明谐花烛”，这里也有互文意义。陈敬济和葛翠屏固然是明媒正娶的“真夫妇”，而陈敬济和庞春梅又何尝不是“真夫妇”？他俩在周府里面能够非常自由的私通，连庞春梅的儿子金哥也是陈敬济的种。只要稍稍往前翻看十来回，看看庞春梅怀孕生子的过程，读者就会恍然大悟。
第二十八回“陈敬济侥幸得金莲，西门庆糊涂打铁棍”更是三重意义上对仗。第一重介绍了这一回的内容，陈敬济捡到了潘金莲的小鞋，西门庆痛打了铁棍这个小孩。第二重预示了以后的情节，陈敬济终于和潘金莲成功私通，而西门庆无论在官场还是在家中，都是随心所欲，乱棍打人。第三重用佛教地狱中的“金莲”和“铁棍”两个意象，对陈敬济和西门庆作了价值判断：陈敬济必将经历金莲花一样的地狱火，西门庆必将在地狱里被打铁棍。
总之，《绣像本》的回目确实总体上强于《词话本》，是精心修改的结果。《词话本》的回目也不差，体现一种自然纯朴的风格。《绣像本》改定者对《词话本》的理解极其深刻，其文学水平极其高超。

大家都轻松一下，讲故事了：
《周守备就是活王八》

《金瓶梅》自七十九回西门庆死了之后，其核心人物就是庞春梅，她决定了众多人物的命运。堂堂的地方大员周守备周秀被她玩弄于股掌之中。她不但和众多男人通奸，还把与陈经济私通的小孩生了下了，还把陈经济养在府中继续通奸，让周守备彻彻底底当了活王八。这个事件也是后面二十回的核心事件之一，采用草灰蛇线的方法暗暗写出，精确真实。明白这件事，对于理解后二十回乃至全篇具有重要意义。西安的杨鸿儒老先生已经指出了这个事实。我现在在这里发挥一下，主要以《金瓶梅词话》为准。
第八十五回《月娘识破金莲奸情　薛嫂月夜卖春梅》首先讲了潘金莲和陈经济通奸有了身孕，被迫打胎，打下一个成形的男孩，臭名声于是传出去了。十月，吴月娘从泰山进香回来，发现了奸情，将二人紧盯严防，分开了大约一个月。十一月陈经济请薛嫂传信给潘金莲。而吴月娘也正要经薛嫂之手发卖春梅。庞春梅傲然离开了西门府，暂居薛嫂家。接着陈经济花钱在薛嫂家中和庞春梅私通，这就是后面20回的一个重要转折点。两天后，陈经济又来薛嫂家和春梅欢会，被仆人来安发现，回去报告给吴月娘。吴月娘立刻逼迫薛嫂尽快发卖庞春梅。接着庞春梅被五十两银子卖进周守备府中。此时，庞春梅已经怀上了陈经济的孩子，她和陈经济的命运因此出现决定性的转变。庞春梅进守备府受到周守备的宠爱，一连在她房中歇了三夜。春梅被卖了，潘金莲又见不着面，陈经济就在西门庆家中造反了。陈经济先和妻子西门大姐吵架。十一月廿七日，孟玉楼生日。孟玉楼要送一点酒菜给陈经济吃，虽然吴月娘劝阻，孟玉楼还是送了出来。酒席上，陈经济又和傅伙计吵架。接着陈经济又侮辱孝哥，把吴月娘气晕过去。最后孙雪娥献计，一群妇女把陈经济赶出了西门府。然后吴月娘通过王婆发卖潘金莲。已经陷入贫困的陈经济企图偷娶潘金莲，被贪婪狠毒的王婆吓得半死，只好去东京取钱去。随后阴差阳错，潘金莲、王婆都被武松杀死。暴尸两个月后，庞春梅安葬潘金莲。到了第二年二月上旬，薛嫂告诉吴月娘：庞春梅已经有四五个月身孕了。吴月娘、孙雪娥等人都不敢相信。这一年三月清明节的时候，吴月娘等人在永福寺意外碰见庞春梅。而庞春梅告诉孟玉楼，已经“半年没洗换，身上怀着喜事哩！也只是八九月里孩子”。可见这个孩子，基本上就是陈经济的。
到了第九十四回　《刘二醉殴陈经济　酒家店雪娥为娼》又过了一年了，陈经济经过一番折腾，当了乞丐又当道士，最后因为嫖娼被抓进了守备府。而去年八月，庞春梅生下了儿子金哥，成了夫人。戏剧性的一幕发生了：不到一岁的小孩看见囚犯陈经济，在怀里拦不住，要陈经济抱，愿望不能实现，就大哭起来，直到把庞春梅吸引过来发现陈经济。这大概就是所谓的“父子有亲” 吧，这是一个非常明显的暗示。因为孙雪娥还在守备府，庞春梅只好先对付她，把她卖到妓院。而陈经济再度当了乞丐，第二年三月，才被张胜找到，接进了守备府。到了第九十六回还有暗示。庞春梅到吴月娘那里做客，说本来准备带金哥给姥姥磕头的。陈经济是吴月娘的女婿，他的儿子当然要喊吴月娘“姥姥”了。《绣像金瓶梅》第九十七回的题目就非常巧妙了，“假弟妹暗续鸾胶 真夫妇明谐花烛”，“假弟妹”当然指陈经济和庞春梅了，“真夫妇”当然指陈经济和葛翠屏了。不过这里还有一层深意：陈经济和庞春梅其实才是真正的夫妇，他们不但早有私情，现在也是在守备府中大模大样通奸，连孩子也是他俩的亲骨肉。
周守备对陈经济一口一声“贤弟”，见面是“三生有幸”，还推荐他当了官，有了固定收入。陈经济在周府的支持下，夺回了家产，庞春梅又出了本钱（主要是周守备在外面做官贪污的），让陈经济开酒店发了大财。周守备战死后，金哥还继承了他的职位。这个活王八真是当得到家了。这种讽刺也是深入骨髓了。

我们来回顾一下，同样是通奸，陈经济使潘金莲、庞春梅主仆都怀了孕。潘金莲因为怀孕打胎，暴露奸情，被极不情愿的赶出西门府，惨死在仇人武松手里。而庞春梅因为通奸怀孕，带着肚子嫁入守备府，生下男孩，母以子贵，大红大紫，还让孩子的生父——陈经济摆脱了乞丐的命运，过了几年快乐日子。作品在这里也展现了人生的偶然性，不仅仅是“性格决定命运”，这也让读者掩卷深思。《绣像金瓶梅》的回目如此巧妙深刻，可见《绣像本》的写定者绝非等闲之辈，很可能就是《词话本》的作者本人。

《绣像本》对《词话本》的改进和遗憾
《绣像本》第一回就和《词话本》大不相同。《词话本》第一回基本抄袭《水浒传》，写武松打虎，精彩是精彩，可惜基本上是他人手笔，还有点偏离主题。而《绣像本》第一回仿照《三国演义》第一回“桃园三结义”，浓墨重彩写了西门庆在玉皇庙“热结十兄弟”，而《词话本》第十回才出现西门庆的“十兄弟”。《绣像本》第一回就非常精彩。比如给应伯爵增添了表字“光侯”，“伯爵”谐音“白嚼”，“光侯”谐音“光喉”，真正达到了语音语义上双重吻合。《词话本》中的“白来抢”也变成了“白赉光”，而且让他自己引经据典解释了一番，更加令人信服。特别是改定者对西门庆的评价“生来秉性刚强，作事机深诡谲”，简直跟《三国演义》第一回评价曹操“治世之能臣，乱世之奸雄”一样精准，在战略上统帅全书。全书的其他一些重要人物陈敬济、吴月娘、玳安、李瓶儿、李娇儿、李桂姐等人也直接或者间接出场。所以比较了第一回，就看出了《绣像本》的改定者非同小可。因为他已经对《词话本》全书了如指掌，架势是居高临下，从容不迫。
《词话本》第十六回应伯爵宣称花大如果不同意李瓶儿嫁给西门庆，“俺每就与他结一个大胳膊”，搭配有点别扭。《绣像本》改为“俺们就与他结下个大疙瘩”，改得非常好。
《词话本》第十八回李邦彦取笔将文卷上“西门庆”改为“贾庆”，已经是充满喜剧色彩了。《绣像本》改为“贾廉”，谐音“假廉”，又极具讽刺意义。
《词话本》第十九回有“后来西门庆果然把张胜送在夏提刑守备府做了个亲随”，而《绣像本》是“后来西门庆果然把张胜送在守备府做了个亲随”。这里改得很好，提刑所和守备府是两个部门。而西门庆一上任就和夏提刑有矛盾，他不会轻易壮大自己对手的力量。
《词话本》第二十回中李桂姐说：“呸！好不好，就有妈哩！不妨事。随他发作怎的叫嚷，你休要出来！”，而《绣像本》中李桂姐多了一句“这是俺院中人家常有的”，显得李桂姐更加“久惯牢成”。
《词话本》第五十一回来保去韩道国家，“王六儿正在屋里，替他（韩道国）缝小衣儿哩。”《绣像本》将后面的内容提前，更加紧凑的写出了两个人的对话。来保问：“嫂子，你做的是甚么？”王六儿道：“是他的小衣裳儿。”来保道：“你教他少带衣裳。到那去处是出纱罗缎绢的窝儿里，愁没衣裳穿？”这里可以更加清楚的看出王六儿和韩道国还是有很深的夫妻感情的，来保反而不明白，所以立刻惊讶的发问。韩道国鼓励王六儿和西门庆私通，已经很令人惊讶了。可他们之间的关系却还是非常融洽的，这更让人深思。所以《绣像本》这里改得也好。
《词话本》第五十八回潘金莲踩了一脚“狗尿”，于是痛打秋菊。《绣像本》中改成踩了一脚“狗屎”，这个改得特别好，符合实际。成年狗拉尿总是翘着一条腿东两点、西三点的撒在路边。要踩到一泡狗尿还真不容易，踩到狗屎倒是容易得多。
《词话本》第七十一回说宋徽宗“从十八岁登基即位，二十五年倒改了五遭年号：先改建中靖国，后改崇宁，改大观，改正和”，又“诏改明年为宣和元年”，和历史事实有明显出入。《绣像本》只说宋徽宗“诏改明年为重和元年”，这就比较好的符合了历史事实，也和两个版本第七十八回中“重和元年新正月元旦”相呼应。
《词话本》第七十回宋徽宗论功行赏，其中“蔡攸还荫一子为殿中监”，而《绣像本》是“蔡京还荫一子为殿中监”，依据《宋史•卷四七二•奸臣二•蔡攸》“妻宋氏出入禁掖，子行领殿中监，视执政，宠信倾其父”，这里显然是《词话本》符合历史事实。不过《绣像本》也可能是传抄错误。
《词话本》第七十五回荆忠请西门庆帮忙给宋乔年送礼，是“白米二百石”，即白银二百两。《绣像本》却是“白米二千石”，明显错误。因为随后就提到了“荆都监老爹差了家人送了一口鲜猪，一坛豆酒，又是四封银子”，四封银子是二百两。
《词话本》第七十七回西门庆道“大舅，你若上任摆酒没银子使，我这里兑一千两银子，你那里使者”，明显太大方了，和西门庆平时的作风不一样。《绣像本》西门庆道“大舅，你若上任摆酒没银子，我这里兑些去使” ，这个就比较好，符合后面的情节。两个版本第七十八回里面，西门庆给了吴大舅“三十两银子，四匹京段，交他上下使用”。
《词话本》第八十四回有“宋公明义释清风寨”的故事，大段借用《水浒传》的情节，还提到宋江发誓要杀了殷天锡，为吴月娘报仇，后来果然办成了。这里的宋江，完全是正面形象，与《词话本》第九十七、九十八回“梁山泊贼王”的称呼矛盾。《绣像本》第八十四回删掉了这个故事。
《绣像本》第九十七回一反能删就删的常态，在周秀和陈敬济认亲后加了长长一段“看官听说”，解释周秀受骗的原因。这个解释非常及时，回答了读者心中的疑问，尽管未必完美。可见《绣像本》是精心修订的作品。
但是《词话本》的优势也是明显的。这里只举一个例子。
《词话本》第八十回应伯爵对狐朋狗友说“你我如今这等计数，每人各出一钱银子，七人共凑上七钱。使一钱六分连花儿买上一张卓面，五碗汤饭，五碟果子；使了一钱一付三牲；使了一钱五分一瓶酒；使了五分一盘冥纸香烛；使了二钱，买一钱轴子，再求水先生作一篇祭文使一钱；二分银子顾人，抬了去大官人灵前，众人祭奠了，咱还便益。又讨了他值七分银一条孝绢，挐到家做裙腰子。他莫不白放咱每出来？咱还吃他一阵。到明日出殡，山头饶饱餐一顿，每人还得他半张靠山卓面，来家与老婆孩子吃着，两三日省了买烧饼钱，这个好不好？” 应伯爵这一段唠叨，算计得天衣无缝，把自己的小人嘴脸、龌龊心灵完完全全暴露了出来。当然同时也显示了帮闲们的生存之道。
而《绣像本》只是“你我各出一钱银子，七人共凑上七钱，办一桌祭礼，买一幅轴子，再求水先生作一篇祭文，抬了去大官人灵前祭奠祭奠，少不的还讨了他七分银子一条孝绢来，这个好不好？”，虽然流畅，但表现力明显不如《词话本》。
总之，《绣像本》对《词话本》作了大量改进，许多改进是精彩的。《绣像本》改定者对《词话本》全书的把握能力是惊人的。然而，《词话本》“详尽泼辣”的风格却是《绣像本》无法取代的。

《绣像本》和《词话本》还有一些差别，从中甚至可以看出《词话本》作者和《绣像本》改定者的一些蛛丝马迹。
《词话本》第七回孟玉楼说“紧着起来，朝廷爷一时没钱使，还问太仆寺借马价银子支来使”，而《绣像本》第七回没有这句话。吴晗根据这句话判断《金瓶梅》作于万历中期之后 。而霍现俊考证出了正德、嘉靖、隆庆年间皇帝也曾经挪用太仆寺马价银子，吴晗的判断不能成立 。孟玉楼这句话虽然和她后面的“奴妇人家，只管得三层门内，管不得那许多三层门外的事”有矛盾，但却表现了《词话本》作者对朝廷大事非常清楚，绝非等闲之辈。
《词话本》第十六回西门庆向潘金莲卖弄缅铃，“沉甸甸的，绍弹子大”。这里的“绍”只能解释成地名“绍兴”。而《绣像本》第十六回却是“沉甸甸的，弹子大”，没有了 “绍”字。难道改定者就容不下这一个字吗？他对“绍兴”为什么这样敏感？
《词话本》第二十一回潘金莲骂李娇儿：“好个奸倭的淫妇！”《绣像本》则是“好个奸滑的淫妇！” “奸倭”变成了“奸滑”，绣像本的作者也似乎在隐瞒什么。李娇儿个子并不矮，这里的“倭”不是“矮”的意思。我的理解是：明朝中期被倭寇危害最大的地方是浙江，倭寇既凶残又狡猾，所以当时当地流行“奸倭”这个词，既然《金瓶梅》中人物一般都在山东省，还是不要说浙江话为好。但是《词话本》中大量的浙江事物是没办法遮掩的：喝酒主要是金华酒（南酒），唱戏主要是海盐腔（南腔），女人的头发主要是“杭州攒”，衣服最流行杭州绢、松江布，西门庆等人吃的主要是大米饭。这个“山东清河县”从经济文化上讲，简直就是浙江的殖民地。
《词话本》第二十五回来旺儿对孙雪娥说“阿呀，打他则甚？秋千虽是北方戎戏，南方人不打他。妇女每到春三月，只斗百草耍子。”而《绣像本》中只有 “啊呀，打他则甚？”。来旺儿原籍徐州，此时在清河县生活，完全是北方人，仅仅到南方出了几次差而已。但他对北方的打秋千似乎很陌生，对南方的斗百草倒很熟悉。这里又暴露了作者自己才熟悉南方人的生活。
《词话本》第二十五回交代了来兴儿的来历，“这来兴儿本姓因，在甘州生养的，西门庆父亲西门达，往甘州贩绒去，带了来家使唤，就改名叫做甘来兴儿。至是十二三年光景，娶妻生子。西门庆常叫他在家中买办食用撰钱。”《绣像本》没有这个介绍，固然因为《绣像本》第一回就介绍西门达“原走川广贩药材”，不是贩布的。陶望龄《徐文长传》倒有徐渭接受别人甘肃绒布的记录：“客幕时，有馈之洮绒十许匹者，遂大制衣被，下及所嬖私亵之服，靡不备者，一日都尽”（《徐渭集》1340页）。
《词话本》第六十九回写王三官观看西门庆室内装饰，“上面牌扁下书：‘承恩’二字，系米元章妙笔，观览之余，似有邵清而宁之貌”。王三官一个糊涂败家子，能懂什么书法？再说就算他懂，此刻他是来向西门庆求救的，哪里有欣赏书法的心情？这里不过是《词话本》作者又一次漏了马脚而已。《绣像本》里面就没有这句话。徐渭书法的主要学习对象正是米芾。陶望龄《徐文长传》说“其论书主于运笔，大概仿诸米氏云”。《徐渭集》572页《书米南宫墨迹》称赞米芾书法“潇散爽逸”。《徐渭集》1054页《书评》称赞米芾书法“一种出尘，人所难及”。
《词话本》第七十二回中“世忠堂”的对联是“启运元勋第，山河带砺家”，对仗不工整，又显得俗气。《绣像本》改为“乔木风霜古，山河带砺新”，对仗工整，气势雄健，改定者显然也是对联高手。这里的“乔”不是“高”的意思，而是指仙人“王子乔”。徐渭喜欢用把王子乔和树木并列，用在对仗句中。《徐渭集》445页《代贺严公生日启》（时年八十，正月望后生日）有“年高德劭，永调伊傅之盐梅；主圣臣贤，远迈乔松之呼吸”。《徐渭集》1285页《代谢加荫表》有“愧非乔梓之俯仰，并窃华阶；爰稽今古之遭逢，信为希遇”。
《词话本》第七十八回中潘姥姥抱怨潘金莲“从小儿交你做针指，往徐秀才家上女学去”，而《绣像本》中潘姥姥抱怨“从小儿交你做针指，往余秀才家上女学去”。细细一看，“徐秀才”变成了“余秀才”。“徐”和“余”在先秦直至汉魏，都是定母字，曾经通用。《易•困》九四“来徐徐”，唐代陆德明《经典释文•周易音义》云：“子夏作荼荼，翟同。荼音图。……王肃作余余。”这个例子可以说明徐、荼、余三字，从子夏到王肃，都以为同声可通假，陆德明还注音肯定它是定母字。但是到了汉魏以后，两个字还是分开了，特别是作为姓氏。改定者难道就容不下这一个双人旁吗？本文的理解是：《金瓶梅》和“徐秀才”大有关系，《绣像本》改定者正在尽力消除蛛丝马迹。徐渭因为科举不利，一辈子也没有考中举人，被人们经常称为“徐秀才”。陶望龄《徐文长传》记载胡宗宪半夜想召见徐渭，手下报告“徐秀才方大醉嚎嚣，不可致也”。
《词话本》第九十回李贵出场的开场白里面有“蘸生酱吃了半畦蒜，卷春饼噇了两担韭”，这才是真正的山东饮食习惯，一般北方人也不陌生。然而作者却是用嘲笑的口吻写出来的。可见作者不是山东人，而是觉得这种饮食习惯比较可笑的南方人。《绣像本》删掉了这个开场白。
《词话本》第九十三回任道士考察陈经济是否老实，故意把鸡说成是凤凰，把黄酒说成是毒药，非常可笑，但也显得不真实。任道士和陈经济都不可能那样幼稚。《绣像本》改为金宗明经常称赞陈敬济老实，任道士听信。这就显得顺理成章，浑然一体。何况那几缸黄米酒，不知不觉就又暴露了浙江的风俗。
总之，《绣像本》改定者在改进《词话本》的同时，尽力切断《词话本》作者和南方浙江绍兴“徐秀才”的关系。然而，某些改动又恰恰暴露这位改定者和徐渭关系密切。《绣像本》的改定者的文学水平比《词话本》作者有强不差，大致是汤显祖、袁宏道、冯梦龙、张岱这个级别。然而汤显祖擅长传奇，袁宏道、张岱擅长小品文，冯梦龙擅长短篇小说。在明朝中后期长篇小说领域，能够赶超《词话本》作者的没有其他人，只有他自己。因此，《词话本》作者和《绣像本》的改定者其实是一个人。

《金瓶梅》是一本充满对称美的书。其中有六个重要的线索人物，分别是吴神仙、普静法师、卜龟卦婆子、叶头陀、刘婆子、徐阴阳。这六个人两人一组，轮番出现，妙不可言。其中的徐阴阳尤其值得我们重视。
吴神仙和普静法师属于神仙级人物，不食人间烟火，神龙见首不见尾。《词话本》第二十九回吴神仙出场，给西门府的重要人物相面算命，前因后果，全部应验。《词话本》第七十九回吴神仙给西门庆算命，认定他大限已到。普静法师最开始出现在《词话本》第八十四回，救吴月娘于危难。《词话本》第一百回他超度鬼魂，前因后果，一丝不爽。
《词话本》第四十六回中卜龟卦婆子虽然其貌不扬，算了卦也收了银子，可是她的预言也全部应验了。《词话本》第九十六回中叶头陀是一个潦倒的佛门伙夫，他给陈经济免费算命，那也是全部应验，丝毫不差。两人出场都仅仅一回，大概都是神仙下凡吧。
刘婆子是一个老巫婆，最受吴月娘信任，西门庆家有了病人，她就往往露面。她的老公刘瞎子，是一个神汉。《词话本》第十二回她给潘金莲治病，并且推荐刘瞎子用法术让西门庆回心转意，重新宠爱潘金莲。《词话本》第三十二回潘金莲高举官哥儿，使他受了惊吓。刘婆子给官哥儿治病，取得效果。《词话本》第五十三回刘婆子给官哥儿治病，取得疗效后和钱痰火争钱财。《词话本》第五十八回刘婆子又来给官哥儿治病，效果还可以。《词话本》第五十九回潘金莲用猫撕咬官哥儿，刘婆子治疗失败。《词话本》第七十九回，西门庆病重，吴月娘请刘婆子给他跳神，没有效果。《词话本》第九十回，吴月娘请刘婆子给孝哥儿治病，取得效果。总之，刘婆子是一个有些功夫的巫婆，比较贪财，也只能解决小问题。《词话本》第十二回称她老公为“贼瞎子”，《词话本》第三十二回、三十三回、七十五回中西门庆还口口声声骂她是“老淫妇”。看来作者对她并不尊敬。
徐阴阳有时候被尊称为“阴阳徐先生”，受西门庆信任，西门府有了红白喜事，他就往往现身。他是一个道士，主要从事祭祀丧葬事业，钱也要，布也要，给多少拿多少。他的表现像一个准时的钟表，没什么喜怒哀乐。这个线索人物虽然很低调，出现的频率却较高。《词话本》第三十一回，西门庆新官上任，由徐阴阳择定吉日。词话本第四十八回，徐阴阳给西门庆整治祖坟，宣读祭文。《词话本》第五十九回徐阴阳指导安葬官哥儿。《词话本》第六十二回、第六十五回徐阴阳指导安葬李瓶儿。《词话本》第七十六回西门庆请徐阴阳家中祭祀，烧纸还愿。《词话本》第七十九、八十回，徐阴阳指导安葬西门庆。
但是从官哥儿和李瓶儿两次丧事可以看出：徐阴阳这个人不简单。
他对官哥儿的判词“壬子日死者，上应宝瓶宫，下临齐地”，不是明明白白说官哥儿是李瓶儿的儿子，出生在“山东清河县”么？他判定官哥儿的前生“曾在兖州蔡家作男子。曾倚力夺人财物，吃酒落魄，不敬天地六亲。横事牵连，遭气寒之疾。久卧床席，秽污而亡”，“花”和“蔡”文字相近，“兖州”和“青州”地理位置接近，这几乎明明白白点明了官哥儿是花子虚转世。至于官哥儿的灵魂，“托生往郑州王家为男子。后作千户，寿六十八岁而终”，与普静法师推荐花子虚往“东京郑千户家托生为男”有所出入，但也相去不远。
徐阴阳对李瓶儿的判定是“上应宝瓶宫，下临齐地。前生曾在滨州王家作男子，打死怀胎母羊。今世为女人属羊。禀性柔婉，自幼阴谋之事。父母双亡，六亲无靠，先与人家作妾，受大娘子气。及至有夫主，又不相投，犯三刑六害。中年虽招贵夫，常有疾病，比肩不和，生子夭亡。主生气疾，肚腹流血而死。前九日魂去，托生河南汴梁开封府袁指挥家为女，艰难不能度日。后耽搁至二十岁，嫁一富家，老少不对。中年享福，寿至四十二岁，得气而终”。这也完全符合李瓶儿的生命历程。而普静法师也的的确确推荐李瓶儿“往东京城内袁指挥家托生为女”。《词话本》第七十一回中李瓶儿的鬼魂和西门庆梦中相会，告诉他自己在东京某处投胎。西门庆梦醒之后亲自检查，正是袁指挥家，也证明了徐阴阳言之不虚。
梅节先生指出，徐阴阳的万年历透露了《金瓶梅》写作的秘密 。
《词话本》第五十九回徐阴阳给官哥儿批书，说：“哥儿生时八字，生于政和丙申六月廿三日申时，卒于政和丁酉八月廿三日申时。月令丁酉，日干壬子。”查阅张培瑜的《三千五百年历日•天象》，官哥儿逝世的实际时间是：丁酉年己酉月戊寅日甲申时。这和徐阴阳说的产生矛盾。又通过郑鹤声的《近世中西史日对照表》，发现从正德十三年（1518年）到万历四十六年（1618年）一百年中，只有隆庆五年辛未（1571年）八月二十三日为丁酉月壬子日。
《词话本》第六十二回徐阴阳给李瓶儿批书，说：“一故锦衣西门夫人李氏之丧，生于元佑辛未正月十五日午时，卒于政和丁酉九月十七日丑时。今日丙子，月令戊戌。” 查阅张培瑜的《三千五百年历日•天象》，李瓶儿逝世的实际时间是：丁酉年庚戌月壬寅日辛丑时。这又和徐阴阳说的产生矛盾。又通过郑鹤声的《近世中西史日对照表》，发现从正德十三年（1518年）到万历四十六年（1618年）一百年中，只有隆庆五年辛未（1571年）九月十七日为戊戌月丙子日。
《词话本》第六十三回，乔大户九月二十二日上祭，祭文提到“维政和七年，岁次丁酉，九月庚申朔，越二十二日辛巳” 。《词话本》第六十四回，合卫官员九月二十五日上祭，祭文提到“维政和七年，岁次丁酉，九月庚申朔，越二十五日甲申”。《词话本》第六十二回，徐阴阳择葬日“宜择十月初八日丁酉午时破土，十二月辛丑巳时安葬”。根据郑鹤声的《近世中西史日对照表》，发现隆庆五年辛未（1571年）九月初一（朔日）为庚申，二十二日为辛巳，二十五日为甲申，十月初八为丁酉，十二日为辛丑，丝毫不差。
《词话本》第七十九回，西门庆死于重和元年戊戌（1118年）正月二十一日，徐阴阳批了书，可是没有详细记录天干地支。《词话本》第八十回，应伯爵请水秀才写祭文，里面有“维重和元年，岁戊戍二月戊子朔，越初三日庚寅”。一查郑鹤声的《近世中西史日对照表》，发现隆庆六年壬申（1572年）二月初一（朔日）为戊子，初三为庚寅。
《词话本》从第五十九回到第八十回，里面的年月日安排严格按照隆庆五、六年的万年历。梅节先生因此认为《金瓶梅》的作者和徐阴阳一样，手头拿着一本万年历或者几本老皇历。
所以说徐阴阳固然是一个人间的道士，不是神仙，却也有非常之处。在《金瓶梅》滚滚红尘、芸芸众生的世界里，徐阴阳是一个盛衰的见证者，一个生死的鉴定者，是一个冷静的旁观者，是一个精确的记录者。只有这样的人，才能写出《金瓶梅》。所以可以比较肯定的说，徐阴阳身上带有作者的影子。
徐渭号“青藤道人”，这是众所周知的。他为了生计，也从事占卜祭祀丧葬工作。《徐渭集》95页有《治冢五首》，徐渭谈到自己曾经研究过郭璞的《葬书》。陶望龄《徐文长传》也提到了徐渭“注《庄子》内篇、《参同契》、黄帝《素问》、郭璞《葬书》各若干卷”。从《徐渭集》1117页《复李令公》中可以看出，徐渭给李成梁使者的礼物就是“纸里卜者课筒中物”。《徐渭集》613页到666页、1027页到1054页、1131页到1140页，徐渭也写过大量碑传、祭文。所以说徐阴阳和徐渭很相似。如果徐渭作《金瓶梅》，徐阴阳就是作者在作品中的影子。
有趣的是，《儒林外史》在借鉴《金瓶梅》的过程中，也借用了“阴阳徐先生”这个人物。《儒林外史》第四回范进的母亲乐极生悲去世了，“请将阴阳徐先生来写了七单”。《儒林外史》第二十一回“阴阳徐先生”出现了两次。“牛老请阴阳徐先生择定十月二十七日吉期过门”。“卜老又还替他请了阴阳徐先生，自己骑驴子同阴阳下去点了穴。”中国姓氏那么多，为什么不换一个，偏偏落下一个“抄袭”的罪名呢？大约吴敬梓也感觉到了这个“徐阴阳”的不寻常。

欣欣子在《金瓶梅词话序》中明确指出作者是“兰陵笑笑生”，“兰陵笑笑生”显然是一个化名。我们要细细考察。
“兰陵”是地名，古代有两处：一处在今天的山东省苍山县兰陵镇，后移治今天的山东省枣庄市峄城区，这一处是较古老的“兰陵”；一处在今天的江苏省常州市，是南北朝时候所置的侨郡，所谓“南兰陵”。徐渭的祖籍是“兰陵”吗？不是，徐渭的祖籍是江苏省徐州市，而现实的籍贯是浙江省绍兴市。徐渭其实用“兰陵”（峄城）代指他的祖籍徐州，这两个地方虽然不同省，却是相邻的，就好比《金瓶梅》中的清河和临清。
更奇妙的是，《金瓶梅》中徐州（明代黄河经过徐州，可谓“浊河”）和清河（包括临近的临清）关系很紧密，有时分不清谁真谁假，好比《红楼梦》中糅合南京和北京的“金陵”。黄河变清，是中国文化中“太平盛世”的吉祥象征，也就是常常说的“河清海晏”。“清流”，是察举科举出身的封建士大夫自命清高的比喻。事实上，黄河通常是浑浊的，中国封建社会的太平盛世很少，清廉官吏也不多。
《词话本》第二十六回，来旺儿被递解回原籍徐州。钺安悄悄告诉宋惠莲“嫂子，我告你知了罢，俺哥这早晚到流沙河了”。“流沙河”，那是《西游记》中的地名，当然表示距离远，同时就是暗指“黄河”，暗指徐州。这一回里面清河和徐州还是距离遥远的。
《词话本》第四十七回中，苗员外从扬州沿着运河北上，在徐州过黄河洪，在附近的陕湾洪波荡被杀害。仆人安童被附近渔翁救起。年底安童在清河县新河口发现凶犯。第二年正月十四，官府在新河口抓到两名歹徒。在到了《词话本》第四十八回中，苗员外的尸首也逆着运河漂到了清河新河口。如果按今天的地理形势看来，尸首经过了整整一个山东省。我们且不说距离远近，苗青一个大活人，杀了人之后逃到清河县，还需要过临清钞关，真不知道苗员外的尸首怎么通过临清钞关的。这里又似乎暗示徐州和清河相隔不远。
《词话本》第六十八回中，工部郎中安忱提到运河的十二个码头：瓜州、南旺、沽头、鱼台、徐、沛、吕梁、安陵、济宁、宿迁、临清、新河。瓜州（瓜洲）在今天江苏省扬州市邗江区长江边上。南旺在今天山东省汶上县境内。沽头在今天江苏省沛县境内。鱼台今天是山东省南部的一个县。徐州是今天江苏省北部的一个地级市。沛县是今天江苏省北部一个县。“吕梁”特指明朝黄河的“吕梁洪”，在今天徐州市东南三十公里的吕梁山附近。安陵在今天河北省景县、吴桥县交界处。济宁是今天山东省南部的一个地级市。宿迁是今天江苏省北部一个地级市。临清是今天山东省北部一个县级市。“新河”这个地名歧义很多，大概指《金瓶梅》中屡次出现的“新河口”，似乎在今天河北省清河县附近，然而事实上没有，而今天江苏铜山县中部有个新河口村，江苏邳州大运河边有一个新河镇。这十二个码头固然都是在大运河旁边，不过排列非常混乱，以徐州附近的码头最多。安忱又提到“八府之民，皆疲弊之甚”，也就是说山东省八个府的人民，因为运河不畅，非常艰难。究竟是哪八个府？《词话本》第六十五回明确提到：东昌府、东平府、兖州府、徐州府、济南府、青州府、登州府、莱州府。作者又把江苏的徐州府划给山东了，就像他把河北的清河县一直划给山东一样。徐州和清河，命运相同。
《词话本》第八十一回写：“河南、山东大旱，赤地千里，田蚕荒芜不收，棉花布价，一时踊贵，每匹布帛，加三利息，各处乡贩，都打着银两远接，在临清一带马头，迎着客货而买”。韩道国和来保是从扬州进的货，于是在临清卖了一千两银子的布匹。这就非常奇怪了。河南、山东的乡贩为什么南辕北辙，跑到山东西北的临清去迎接江南的布匹？所以，这里的“临清”只能是实指徐州。
《词话本》第九十一回陶妈妈告诉孟玉楼：李衙内的原籍是“北京真定府枣强县”，“过了黄河，不上六七百里”。宋朝的“北京”是大名府（今天河北省邯郸市大名县），明朝枣强县属北直隶（京师）真定府，这倒没错。既然是明朝，陶妈妈在清河县说这话，错误是明显的。清河县到枣强县大约一百里，中间也没有黄河。如果“清河”指徐州，那就说得过去。徐州此时正好在黄河南岸，离枣强大概有八百里。
《词话本》第九十八回陈经济在临清高楼上看风景：“正南望，浩浩长淮如素练。”如果真的是在临清，向南望怎么也是先看到黄河，再看到淮河。这里的“临清”，也是暗指徐州。
《词话本》第一百回，清河（包括临清）的繁华世界终于被战乱打个粉碎。韩爱姐被迫逃难，走了几天到了徐州，见到了久违的叔叔韩二。韩二此时在当河工。这里暗示黄河泛滥，临清到徐州的运河已经不能通航了。韩爱姐走出闺房绣楼，看到了贫困凄惨的真实人间。两人一起走到淮安才上船，逃往湖州。这里继续暗示黄河泛滥，徐州到淮安的运河也不能通航了。湖州，胡诌也，《红楼梦》中也把贾雨村安排为湖州人。这是《金瓶梅》中清河和徐州最后一次对比，“浊河”彻底代替了“清河”，天下大乱。北宋灭亡后，1128年，杜充在开封决黄河。这是历史事实。而明朝将要灭亡的时候，1642年明军和李自成再次在开封决黄河，验证了《金瓶梅》作者的可怕预言。
徐渭对徐州和黄河是很有感情的，他的祖先毕竟曾在这里建国。
《徐渭集》238页有《饮太白楼》“城上高楼接大河，城南池沼绕朱荷。千年供奉飞杯地，一夜徐州水上歌”，描绘了徐州太白楼上见到的黄河景观。
《徐渭集》245页有《徐州》（将登黄楼问枣下之妇）“无家不自波中出，有鳖都经树杪游”，形容黄河洪水的可怕。
《徐渭集》250页有《子遂以尊人墓碣故抵燕，至腊始去，送之》“此去彭城止十日，莫教造次下冰坡”，看来从北京到徐州有十天路程，冬天水面结冰，劝告朋友走路小心一些。
《徐渭集》534页有《童氏族谱序》“若吾宗与秦同姓”，承认徐氏和秦氏都起源于嬴姓，秦国和徐国都是嬴姓国。
《徐渭集》553页有《赠李宣镇序》“迩奉公使命，意庶几且了夙逋，乃抵徐而病归矣”。徐渭晚年去投奔李如松，走到徐州，得了病，只好回去了。
《徐渭集》602页有《洪神行祠记》“河为中国利实大且久，至其变而为患也，亦如之。他所靡不然，而徐之洪尤剧”，这是1574年徐渭为徐州河神庙写的碑记。
《徐渭集》719页有《过项羽故宫》“黄楼西畔徐州治，西楚当时作都处”，这是徐渭到徐州缅怀项羽。
《徐渭集》784页有《项羽戏马台、河浒留侯祠、云龙山张山人天骥放鹤处》“千古徐州雄楚西，多援旧事叹当时”，785页有《吕布宅》、《九日登戏马台》，徐渭游览了徐州的名胜古迹。
《徐渭集》818页有《徐州道中寄诸陶两翰君》（南明、念斋），记录了徐州“河流绕岸纷成渡，马骤将尘踏作烟”的景象。
《徐渭集》850页有《牡丹竹》“我学彭城写岁寒”，徐渭坦言苏轼是他画竹子的老师，苏轼担任过徐州知州。
《徐渭集》1298页有《金龙四大王传》，为徐州河神金龙四大王写传，还考证出他是绍兴人谢绪。
同时“兰陵”还有另外一层含义，它是“兰亭”和“禹陵”的合称，借用两个最著名的人文名胜，代指徐渭现实籍贯——浙江绍兴。禹陵是大禹的陵墓，兰亭是谢安、王羲之等人聚会的场所。徐渭死后就葬在绍兴兰亭镇。《徐渭集》中关于禹陵和兰亭的资料极多。《词话本》第四十九回中用谢安、王羲之狠狠讽刺西门庆和蔡状元两个无耻之徒。

“笑笑生”必须从北宋的“笑笑先生”文同谈起。文同（1018～1079年），字与可，号笑笑居士、笑笑先生，人称“石室先生”等。北宋梓州梓潼郡永泰县（今属四川绵阳市盐亭县）人。著名画家、诗人。宋仁宗皇佑元年(1049年)进士，迁太常博士、集贤校理，历官邛州、陵州、洋州（今陕西洋县）等知州，元丰初年知湖州（今浙江吴兴），未到任而卒，人称“文湖州”。他与苏轼是表兄弟，以学名世，擅诗文书画，深为文彦博、司马光等人赞许，尤其和从表弟苏轼是生死之交。
文同最擅长画竹，在这方面是苏轼的老师。苏轼写过一篇著名的《文与可画筼筜谷偃竹记》 （以下简称《偃竹记》）怀念文同。此外苏轼还有《书与可墨竹并序》、《与可画墨竹屏风赞》、《石室先生画竹赞并序》等篇目纪念文同。
文同和苏轼又是徐渭的老师。
《徐渭集》96页《犬》有“兔起鹘落迟”，《徐渭集》871页《竹》有“一斗醉来将落日，胸中奇突有千尺。急索吴笺何太忙，兔起鹘落迟不得”，《偃竹记》中有“故画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣”。
《徐渭集》141页《醉中咏玉林山人所绘醉仙图》（时玉林死矣）有“但见图画伤吾神”，《偃竹记》中有“予在湖州曝书画，见此竹，废卷而哭失声”。
《徐渭集》201页《画竹》有“直须文与可，把笔取神传”。
《徐渭集》908页《赠成翁序》有“今夫知长人之长、侏儒之短，奚必尽寸寸而校之，尺尺而量之哉？”，《偃竹记》中有“今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎！”
《徐渭集》850页有《牡丹竹》“我学彭城写岁寒”，指明徐州知州苏轼是自己的老师。《偃竹记》中文与可也说“吾墨竹一派，近在彭城”。
《徐渭集》1095页《题画竹后》有“雨中忽兴在筼筜，辄取而扫此”。
北京故宫博物院藏有徐渭《山水花卉人物图》，16开，每开纵26.9厘米，横38.3厘米，其中一幅上面题“摹文与可九畹孤芳之一”，落款“田水月”，印章有“徐渭之印”和“天池山人”。
徐渭逝世后五六年，袁宏道又写了一篇《徐文长传》，和苏轼的《文与可画筼筜谷偃竹记》一样，也是以不朽之笔传不朽之人的好文章。而这两位作者、两位传主、两篇文章大有相通之处。
陶望龄的《徐文长传》和《明史•卷二百八十八•文苑四•徐渭》都提到徐渭曾经自己说“吾书第一，诗次之，文次之，画又次之”，这种说法也不是他首先发明的。苏轼《书与可墨竹并序》中有“亡友文与可有四绝：诗一、楚词二、草书三、画四”。徐渭把顺序变换了一下，显然引文同为同道。袁宏道基本赞同徐渭的自我评价，他还引用梅国桢（字客生）的“文长吾老友，病奇于人，人奇于诗，诗奇于字，字奇于文，文奇于画”加以证明。
苏轼在《与可画墨竹屏风赞》说文同“诗不能尽，溢而为书，变而为画，皆诗之余”。袁宏道也说徐渭“间以其余，旁溢为花草竹石，皆超逸有致”。
袁宏道赞扬徐渭：“故其为诗，如嗔如笑，如水鸣峡，如种出土，如寡妇之夜哭，羁人之寒起”。这段话也是模仿苏轼的《前赤壁赋》。苏轼在文中说客人吹洞箫，“其声呜呜然,如怨如慕,如泣如诉;余音袅袅,不绝如缕,舞幽壑之潜蛟,泣孤舟之嫠妇。”
大家不要忘记了，袁宏道除了向人们热情推荐介绍徐渭以外，也向人们热情推荐介绍《金瓶梅》，时间也在同一时期 。
文同自号“笑笑先生”，所以徐渭表示对前贤的尊敬和向往，自称“笑笑生”是完全合理的。
另外，有浙江同学称，“笑笑生”用吴语读出来，和“绍兴”发音很相近。

《金瓶梅》的世界中，各个领域充满了“劣币驱逐良币”的奇特景象。

俺整天“俺”来“俺”去，当然是受了《金瓶梅》的影响了。语言也是一个三十年河东、三十年河西的怪东西。早期白话中，“俺”是当朝将相的自称，其中的傲气霸气溢于言表。如今，已经是北方老农民的自称了，还含有一股谦逊的味道。呵呵。

《词话本》第六十三回，西门庆在李瓶儿丧礼中观看《玉环记》，台上韦皋和玉箫是一台戏，台下面观看的西门庆、应伯爵、李桂姐是一台戏，外面观察议论西门庆的潘金莲、吴月娘、孟玉楼又是一台戏。读者于是在眼前出现了三台连环戏。这种“戏中有戏”的精妙表现，恐怕是跟南唐周文矩的《重屏会棋图》学的。

西门庆号“四泉”，固然是因为买了赵寡妇的庄子，庄子里面有个四眼井。同时也是因为他“酒色财气”“四全”，所以得了这个雅号。西门庆壮烈牺牲的那天晚上，他自己好酒好色，王六儿贪财，潘六儿使气，大家都在床上努了一把力，结果西门庆挂了。
所以，还是一夫一妻好。