阿尔山的火山地质形态让人印象相当深刻、、、、、北纬那么高的续度、、、、居然火山那么热烈、、、、一大片方圆几百公里范围内、、、、到处喷发、、、、并且依我的观察、、、、其活跃喷发的年代、、、距现代并不久远、、、、山石风化的程度还相当之轻微、、、、

以地球自转的角度论、、、、地球内部的热能量、、、、最容易释放的地区当在赤道、、、离心力最大、、、、目前的地球火山分布且依然活跃的、、、、也正是如此、、、

这主让我产生个推想-----------不久的过去、、、、地球内部的热能量要比现代要强大太多、、、、北纬地区也有释放喷发的出口、、、、而现代、、、、是地球内外温度下降的一个过程当中、、、、所谓温室效应、、、、可能并不成立、、、、

地球可能已过了壮年之顶点、、、、按三元运化的哲学看、、、、已步入衰老的轨道之中、、、、这个过程到底有多久、、、、人类无法预知、、、、、大运算也许能搞个大概出来、、、、

这条河沟当是火岩喷发后所形成的地下空洞瘫塌造成的、、、、我们人类对地球的认识、、、可能水平还太过肤浅、、、、

能不能将地球当成一个细胞来看待、、、、、、我看是可以的、、、、内部的研究、、、外部的研究、、、、一体化的复杂相关关系、、、、、大气层如细胞壁、、、、地核如细胞核、、、、

现代人类朝地下要石油、、、天然气、、、、各种矿、、、、硬 化城市、、、、外破空间、、、、以碳排放、、、、高耗氧、、、、打乱内核外壁的自然状态、、、、、和癌细胞真的无异、、、、是自掘坟墓、、、、

现代人类确是太无法无天了、、、、、什么都不敬畏、、、、天不怕地不怕、、、、老子天下第一、、、、傲视宇宙万物、、、、为万物主宰、、、、、还搞这个国家民族优先、、、、那个国家民族野蛮、、、、

看看阿尔山、、、、看看恐龙巨骨、、、、看看原本是海底之川如何变成巍巍巨山、、、、、看看地球之外无数现已冰冷的暗寂星球、、、、

人类你真的不算什么东西、、、、连屁都算不上、、、、

女婿在美国出差，也看了地质公园，发来的照片让人震撼，托体同山阿，那有可能，山在，人类不在

习惯了快节奏到了内蒙有些不适应、、、、到处限速、、、、三十四十、、、最快也八十、、、、路又直、、、、开着车就想睡觉、、、稍不留意就超速、、、傍边监督团随时提醒、、、、红了红了、、、、慢下来慢下来、、、

可现在想、、、慢了也没什么不好、、、为什么要那么快、、、、赶着进火葬埸么、、、、

在长春、、、齐齐哈尔、、、、到是快了、、、、高速一百二、、、、可那出租司机、、、让人要有强大的心脏才行、、、

路上公然相互别车、、、、你挤我我别你、、、、显车技、、、别了一路最终赢了、、、、还得意地朝我一笑、、、、我是没有什么表情、、、、也没有什么紧张、、、、同车的个个惊叫不已、、、、

齐齐哈尔更是、、、、、叫滴滴专车、、、、来了带顶的出租车、、、、现埸额外加价、、、提出退车、、、司机居然说省钱可以、、、、五个人都上他的车、、、、不加价、、、、、
还是换了两辆车、、、、结果两车在公路上上演电影中的追车技、、、、、

都说东北人彪、、、、、所传不虚、、、、

我的《道德经》现代白话翻译反复了几遍可以确定了、、、、、今天开始在这里发、、、、

有个前言在印的册子里、、、、、这里就不发了、、、、主要是交待为什么还要译、、、、

我的方式是分三部分------------每一节三部分、、、、王弼版、、、、加王弼注、、、、我的现代汉译、、、、我的备注点评、、、、

我想这样现代中国的屌丝们、、、、、应当可以读明白了、、、、、对比着读、、、、

名字就叫《三元哲学要义》-----------老子道德经现代汉译、、、、、


道可道，非常道。名可名，非常名。

可道之道，可名之名，指事造形，非其常也。故不可道，不可名也。

無名天地之始，有名萬物之母。

凡有皆始於無，故「未形」、「無名」之時則為萬物之始，及其「有形」、「有名」之時，則長之育之，亭之毒之，為其母也。言道以無形無名始成萬物，以始以成而不知其所以玄之又玄也。

故常無欲，以觀其妙；

妙者，微之極也。萬物始於微而後成，始於無而後生。故常無欲空虛，可以觀其始物之妙。

常有欲，以觀其徼。

徼，歸終也。凡有之為利，必以無為用。欲之所本，適道而後濟。故常有欲，可以觀其終物之徼也。

此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

兩者，始與母也。同出者，同出於玄也。異名，所施不可同也。在首則謂之始，在終則謂之母。玄者，冥也，默然無有也。始母之所出也，不可得而名，故不可言，同名曰玄，而言謂之玄者，取於不可得而謂之然也。謂之然則不可以定乎一玄而已，則是名則失之遠矣。故曰，玄之又玄也。眾妙皆從同而出，故曰眾妙之門也。

----------------------------------------------------------------------------

宇宙的真理可以描述，但却不可能进行准确的全面的本质的描述。也可以定义，但也不能进行所谓的准确科学抽取了其内在全部本质特征的定义。理论上的没有或是空或是无，是宇宙天地创生的开始，而理论上的有或是存在或是实际，是宇宙万事万物创生的结果。三元哲学上的无，不是真正意义上彻底的没有，而是貌似没有中的一种存在；而有，则是貌似有当中的虚无。这个哲学中的有和无的概念，只是人为特别定义的两个理论概念，相伴相生，相随相行，你中有我，我中有你，互为转换运化，理论上我们称之为旋化。永不停息的这种转换运化的过程，构成了宇宙所有事物运动变化的根本。


----------------------------------------------------------------------------
这个论述是人类第一次异常清醒地讲清楚了人类社会的主观意识与客观宇宙世界间的关系，人类的文明之中的哲学，是人类主观认识客观世界的产物。人类的主观认识，任任何时代任何的发展，也只能反映出客观世界极其微小的时点。宇宙就是存在，有形无形都是存在。每一个三元体的运化，显时不显的，都是存在。不能进行精神和物质的区分，任何事物都是三元一体的。这个哲学还是早期人类二元哲学的伟大前进，是人类找到宇宙终极真理的伟大结晶。这个三元哲学的伟大创建者，就是释加牟尼。老子是其后来的一位主要理论的继承者和弘扬者，其理论之中以特别强调无为自然的原则为最大的特征，而成古中国哲学当中一重要流派。

天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。

美者，人心之所樂進也；惡者，人心之所惡疾也。美惡，猶喜怒也；善不善，猶是非也。喜怒同根，是非同門，故不可得偏舉也，此六者皆陳自然不可偏舉之明數也。

是以聖人處無為之事，

自然已足，為則敗也。

行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，

智慧自備，為則偽也。

功成而弗居。

因物而用，功自彼成，故不居也。

夫唯弗居，是以不去。

使功在己，則功不可久也。
----------------------------------------------------------------------------
所有的人都知道人之完美所以为美，是因为都知道人都有不完美的方面和缺点。人们都知道完备全面的自我严格要求才是最好的，但是人们却很难做到全面的完善。所以，理论上有和无是一对共生的概念，难和易，长和短，高和下，歌声和乐器，都是相生相伴相行相随的关系。明白了这些关系和道理，贤明的人所从事的事业，便是没有功利目的的事业，信仰奉行埋头实干的精神，面对世间万事万物自然运化，敬畏而不妄议，积极创造却不为拥有，主动进取却不固执，成就事业却不贪恋成功之果，功成而身退。也是因为这样，才受到人们的敬仰，万古流芳。
----------------------------------------------------------------------------
此段和前后没有联接的关系，流传中的错位。讲金无足赤人无完人的道理，也讲事无圆满，知道进退的缘由和何为理想的结果。是基本的人的处世之道。其中特别讲到的功成身退，是一种境界，是能悟透三元哲学大道后才实现的境界，要有个人的修养。

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。

賢，猶能也。尚者，嘉之名也。貴者，隆之稱也。唯能是任，尚也曷為；唯用是施，貴之何為。尚賢顯名，榮過其任，為而常校能相射。貴貨過用，貪者競趣，穿窬探篋，沒命而盜，故可欲不見，則心無所亂也。

是以聖人之治，虛其心，實其腹，

心懷智而腹懷食，虛有智而實無知也。

弱其志，強其骨。

骨無知以幹，志生事以亂，心虛則志弱也。

常使民無知無欲。

守其真也。

使夫智者不敢為也。

知者謂知為也。

為無為，則無不治。
----------------------------------------------------------------------------
进行社会管理时，不排列所谓好坏优劣的名次与地位，百姓就不会群起而竞争，不去珍贵夸赞各种奇珍异宝的价值，百姓便不会起贪盗拥占之心。不主动点化激发人的本能进化的欲望，百姓便不会经常处于人心躁乱浮动的状态。因而圣人治理天下，主要是要净化人的心灵，丰其衣足其食，弱化消减百姓潜在的各种企图实现的太多的欲望，增强其公共群体的意识与社会担当的责任与骨气，努力控制各种无益的诱惑和欲望的侵袭。使那些随时都有新奇奇思妙想的所谓聪明人，不要随时在社会上大范围地折腾他们的新实践新办法新政策。正是这种看上去什么都是持消极的态度的管理办法和原则，才能够实现理想的天下大治。
----------------------------------------------------------------------------
同样和前后文没有联系。明显是专门讲给社会的统治管理阶层的人听的。这是一些无为而治的原理，通过讲实事为佐证的办法使听者更容易接受。这样的人类社会的管理办法，在相当长远的历史时期都是非常有效的良好的管理办法。人永远需要教化，需要有理想价值的引导，有积极的社会宣传及高层精英的示范，由愚而慧，由微而广，由浅而深。无为实是有为，而非不为。

道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。

夫執一家之量者，不能全家。執一國之量者，不能成國。窮力舉重，不能為用，故人雖知，萬物治也，治而不以二儀之道，則不能贍也。地雖形魄，不法於天則不能全其寧。天雖精象，不法於道則不能保其精。沖而用之，用乃不能窮滿以造實，實來則溢，故沖而用之，又復不盈，其為無窮亦已極矣。形雖大，不能累其體，事雖殷，不能充其量，萬物捨此而求主，主其安在乎。不亦淵兮似萬物之宗乎。銳挫而無損，紛解而不勞，和光而不汙，其體同塵而不渝，其真不亦湛兮似或存乎。地守其形，德不能過其載，天慊其象，德不能過其覆，天地莫能及之，不亦似帝之先乎。帝，天帝也。
----------------------------------------------------------------------------
宇宙间的三元体灭亡后如果消耗掉了似乎总体三元的量就会变少，而物质最为极限微小的存在形式，似乎又是宇宙间万事万物的最原始的来源构成。抽象掉宇宙间万事万物外在的表象特征、杂乱的联系、闪耀的光芒、成败的蒙尘，就象浊水澄清后一样，你就能感悟到元的存在了。我不知道这个三元是谁创造出来的，但一定是在我们所生活的地球星系诞生之前就早已经存在了。
----------------------------------------------------------------------------
宇宙是没有总体全部这种概念的，是无限的，因而三元体灭亡就会减少的想法是不成立的。灭的同时还会有新生的，这个量我们人类不可把握，任何事物也同样不可把握。因为无限，所以也就没有开始，也就没有结束。

天地不仁，以萬物為芻狗；

天地任自然，無為無造，萬物自相治理，故不仁也。仁者必造立施化，有恩有為，造立施化則物失其真，有恩有為，列物不具存，物不具存，則不足以備載矣。地不為獸生芻，而獸食芻；不為人生狗，而人食狗。無為於萬物而萬物各適其所用，則莫不贍矣。若慧由己樹，未足任也。

聖人不仁，以百姓為芻狗。

聖人與天地合其德，以百姓比芻狗也。

天地之間，其猶橐籥乎﹖虛而不屈，動而愈出。

橐，排橐也。籥，樂籥也。橐籥之中，空洞無情，無為故虛，而不得窮，屈動而不可竭盡也。天地之中，蕩然任自然，故不可得而窮，猶若橐籥也。

多言數窮，不如守中。

愈為之則愈失之矣。物樹其惡，事錯其言，不濟不言，不理必窮之數也。橐籥而守數中，則無窮盡，棄己任物，則莫不理。若橐籥有意於為聲也，則不足以共吹者之求也。
----------------------------------------------------------------------------
在自然宇宙这个世界之中，是不存在所谓的仁爱情感倾向的，宇宙视各种存在都是象草狗一样的没有血肉情感活力的一种物的存在，古代的圣人，在不行仁爱之学的情况下，看人间社会也是客观理性不带情感倾向的，视百姓同样为草狗一样的一种客观存在。天地之间，不就象是一个风囊或萧苖般的空间吗，可视为虚空无存，只有在不断地开合吹奏时，方可产生持续风力与动听之曲乐。世俗的社会理论当中，多有鼓励民众追求某个方向方面达到极致，如最爱最好最大最强等等，这样做其实是没有多少实际意义的，不如坚持中庸之道。
----------------------------------------------------------------------------
三元哲学的理论之中，情感思想灵感等所谓的精神活动，不是能单独存在的，都是三元运化的共生物，是不能抽离出来划分所谓的物质与精神的，是一体的，三元的，同生同灭的。三元体都有情感类的存在，只是不同的三元体间又有巨大的差别，超越人类感知理解的范畴相当正常。正因为如此，圣人和宇宙一样无视情感的单独存在，也不鼓励人们追求所谓的极致。所有比较的标准都不是固定的，相对存在，只要是合乎三元天道的，便是合理的。这段的内容有明显的缺失，不连贯,我认为是在谈椑阖之术时所举的比喻，需自行补充之。

谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

谷神，谷中央無。谷也，無形無影，無逆無違，處卑不動，守靜不衰，谷以之成而不見其形，此至物也。處卑而不可得名，故謂天地之根，綿綿若存，用之不勤。門，玄牝之所由也，本其所由，與極同體，故謂之天地之根也。欲言存邪，則不見其形，欲言亡邪，萬物以之生。故綿綿若存也，無物不成，用而不勞也。故曰，用而不勤也。
----------------------------------------------------------------------------
只有三元是永恒的，也是万事万物运化旋变的根本动因，是万事万物产生的根源，绵绵不绝，周而复始，用之不尽。
----------------------------------------------------------------------------
三元永恒指宇宙生生灭灭三元运化的基本模式永存，具体的个别的三元之体不是永恒的，其运化是有周期之轨的，有生也有灭，生一次，灭一次，便永恒终止处于无限散灭之中了。散灭于何种状态下又能参与另一三元体之缘集生成之中，人类无从知晓。

天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，

自生則與物爭，不自生則物歸也。

故能長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪，故能成其私。

無私者，無為於身也。身先身存，故曰，能成其私也。
----------------------------------------------------------------------------
世界的天极无穷高远，地极永无止境。所以这么讲，是因为世界不是一个简单自我循环往复的存在体，而是生生不息、此灭他生的。根据这个认识，圣人认为不要在意追求某个具体的实在存在，因为总是会灭亡的，又会以另一形式的实在生出。这不是否定具体实在存在的意义，相反会更加客观全面地认识和对待现实存在的个体。
--------------------------------------------------------------------------
这也是三元哲学的精华。世界是理论静止下的定义，瞬时的定义。此时的世界和下刻的世界已然不同。

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，

人惡卑也。

故幾於道。

道無水有，故曰，幾也。

居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

言人皆應於治道也。
---------------------------------------------------------------------------
人类最好的处世之道就是要向水的特质学习。水造福于世间万事万物而不争强好胜，处处呈强还自我标榜。水甘居于世人一般都厌恶的阴湿潮暗之地。因而水的品质特性是最符合三元哲学要求的，是人类要学习的榜样。水有这样一些最为优秀的品德品质：朝最需要水的旱地流动，抱团结成规模形成集体的力量，流撒滋润博爱雨露，还要发自然悦耳灵动美妙之声响，填平补缺，输送绵绵不尽可用之力，按季节节气浇灌田地。其最大的优点就是相机而动，顺势而为，不会产生令人担忧的结果。
----------------------------------------------------------------------------
这是一种完全理想化的状态，是人类社会最高的目标。努力的方向提这样的要求，当然是可以的，然而对人类而言，这又是不可能达到的目标。水之为水，有水之质，人之为人，有人之质，两质不同，不可逾越。尽量的放低姿态，尽量地周全，尽量地持之以恒，也许是人类可学水之特点最为集中之处。

持而盈之，不如其已；

持，謂不失德也。既不失其德又盈之，勢必傾危。故不如其已者，謂乃更不如無德無功者也。

揣而梲之，不可長保。

既揣末令尖，又銳之令利，勢必摧故不可長保也。

金玉滿堂，莫之能守；

不若其已。

富貴而驕，自遺其咎。

不可長保也。

功成身退，天之道也。

四時更運，功成則移。
----------------------------------------------------------------------------
端起水杯掺水不如放在桌子上掺，那样水不容易洒出来。已经相当尖细的物体，还要再加锤打求得更加的锋利，物体自身也是难以保全了。一个房间里如果堆放了太多价值连城的黄金美玉，是没有人能长久地将这些黄金美玉保存下来的。得到了人间的富贵，却马上骄傲自大，这是自己给自己制造祸害的隐患。人要是知道取得成功之后，顺势功成身退，这才是最为理想的选择，符合三元哲学的要求。
----------------------------------------------------------------------------
劝世良言，老子言乎？以三元而论，动静中的静是不存在的，动是绝对的，静是相对的，不存在静能制动的优势。掺水的方式中动静两种没有优劣之分。但满招损，谦受益却是存在的规律。

載營魄抱一，能無離乎﹖

載，猶處也。營魄，人之常居處也，一人之真也。言人能處常居之宅，抱一清神，能常無離乎，則萬物自賓矣。

專氣致柔，能嬰兒乎﹖

專，任也，致極也，言任自然之氣。致，至柔之和，能若嬰兒之無所欲乎，則物全而性得矣。

滌除玄覽，能無疵乎﹖

玄，物之極也，言能滌除邪飾，至於極覽，能不以物介其明。疵之其神乎，則終與玄同也。

愛國治民，能無知乎﹖

任術以求成，運數以求匿者，智也。玄覽無疵，猶絕聖也。治國無以智，猶棄智也。能無以智乎，則民不辟而國治之也。

天門開闔，能為雌乎﹖

天門，天下之所從由也。開闔，治亂之際也，或開或闔，經通於天下，故曰，天門開闔也。雌，應而不倡，因而不為，言天門開閡能為雌乎，則物自賓而處自安矣。

明白四達，能無為乎﹖

言至明四達，無迷無惑，能無以為乎，則物化矣。所謂道常無為，侯王若能守，則萬物自化。

生之，

不塞其原也。

畜之。

不禁其性也。

生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

不塞其原，則物自生，何功之有。不禁其性，則物自濟，何為之恃。物自長足，不吾宰成，有德無生，非玄如何。凡言玄德，皆有德而不知其主，出乎幽冥。
---------------------------------------------------------------------------
一个集阴阳运化三元为一体的事物是能够将三元割裂分离的么？成年人捏着嗓子呼吸装柔弱，能达到婴儿般的呼吸状态么？擦拭掉镜子上的蒙尘，就能消除脸上存在雀斑么？政治家爱民治国，能依靠弱智愚夫么？宇宙开天辟地的创生，能没有一个母体事先存在么？明白了事物因缘生灭变化的规律后，还不能清醒地有所作为么？创生万物并包容万物，创生并不为拥有占用，运化而不强迫，引领却不主宰，这就是宇宙的根本运化的自然大道，是最高的哲学真理。
---------------------------------------------------------------------------
对三元哲学真理讲得相当透彻。是老子道德经之中的精华。三元不可分裂，顺序不可颠倒，本质不可磨灭，元阳生成之功不可替代，三元均有来路与归途。

三十輻，共一轂，當其無，有車之用。

轂所以能統三十輻者，無也，以其無能受物之故，故能以實統眾也。

埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

木埴，壁之所以成，三者而皆以無為用也。言無者，有之所以為利，皆賴無以為用也。
----------------------------------------------------------------------------
三十根辐条安装在一个车轴之上，成一个不是实心的虚空之轮，才构成了车轮轻便的功用。和泥烧制陶瓷器皿，也是有意掏空内里才有了这些器皿盛装的功用。挖开山壁的泥石，凿洞开窗，才能建成一座石室以供居住之用。所以，哲学上讲，往往外在显有直观可见的部分，只是一种外显的表象，是条件，而内在不显且隐存的部分，才往往是事物最为本质的功能部分，人们所为利用的，也是这一部分。
--------------------------------------------------------------------------
有用无用是古中国哲学中讨论的一个课题，老子举这些例子讲明了他的观点。然而按三元哲学原理看，宇宙间实是没有有用和无用这种划分的事物的。有用无用只是人类按人为假定的标准进行的分划，只是一个静态理论的分划。哲学上是不成立的。有用无用都是相对的，这个角度的有用，另个角度是无用，这个角度的无用，另个角度是有用。故世界上没有绝对的事物，不变的事物。