五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，

爽，差失也，失口之用，故謂之爽。夫耳目口心，皆順其性也，不以順性命，反以傷自然，故曰聾、盲、爽、狂也。

難得之貨令人行妨。

難得之貨，塞人正路，故令人行妨也。

是以聖人為腹不為目，故去彼取此。

為腹者以物養己，為目者以物役己，故聖人不為目也。
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追求强烈缤纷色彩的刺激，容易导致对人眼的伤害损伤视力；追求激荡轰鸣震耳的音乐，容易导致对人耳的伤害损伤听力；追求各种强烈滋味的口感刺激，容易导致对人舌味蕾的伤害而失去味觉；沉缅于驰骋打猎的快感，容易导致人的心性变的残忍；追求世间奇珍异宝，容易导致人的行为过于贪婪。所以，圣人所坚持倡导的原则，不为事物外在迷乱的表象所迷惑，去伪存真，直击事物的本质要求和规律，按规律办事。
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宇宙万事万物间存在千丝万缕的内在联系，显的隐的都是存在相互的彼此作用，而依人类自身的能力，是不可能把握其中的规律的。作用力与反作用力，物极必反，都是这些规律的一些外在表现。老子所要提醒人类的是：凡事不要执着于一端，讲求平衡，力求中庸，适可而止。

寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚﹖寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

寵必有辱，榮必有患，驚辱等，榮患同也。為下，得寵辱榮患若驚，則不足以亂天下也。

何謂貴大患若身﹖

大患，榮寵之屬也。生之厚，必入死之地，故謂之大患也。人迷之於榮寵，返之於身，故曰大患若身也。

吾所以有大患者，為吾有身，

由有其身也。

及吾無身，

歸之自然也。

吾有何患﹖故貴以身為天下，若可寄天下；

無以易其身，故曰貴也。如此乃可以託天下也。

愛以身為天下，若可託天下。

無物可以損其身，故曰愛也。如此乃可以寄天下也，不以寵辱榮患損易其身，然後乃可以天下付之也。
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重视任用社会地位低下的人时，一定要让其感受到你的一种意外惊喜之情，表明你的格外重视；关爱你的亲信时，表现的要如同关爱自己一样。什么是宠辱若惊呢？宠信重用你所用之人，态度上一定要将自己放到比那人还要低的位置之上。他愿意为你所用，你一定要表出惊喜之情，一旦离你而去，要表现出惊讶宛惜之意，这就是宠辱若惊。什么又是关爱亲信要如同爱惜自己一样呢？我所以有亲信追随，是因为有我这个充满感情爱恨价值追求的活生生的人存在，如果没有这一切，那里还有追随我的亲信？同样的道理，如果有人能够珍贵天下苍生和珍贵自己一样， 那便可以将天下苍生委之照顾了。如果有人能够博爱天下苍生如同关爱自己一样，那便可以将天下苍生托付其进行统治管理了。
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我怀疑这样的话是出自于老子所讲，因为内容只是相当实用而虚伪的驭人之术。不是哲学的原则与方法，层次相当低下，格调也相当低下，很可能为后世好事者随意添加。

視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。

無狀無象，無聲無響，故能無所不通，無所不往，不得而知，更以我耳目體，不知為名，故不可致詰，混而為一也。

其上不皦，其下不昧。繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，

欲言無邪，而物由以成。欲言有邪，而不見其形，故曰，無狀之狀，無物之象也。

是謂惚恍。

不可得而定也。

迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。

有，有其事。

能知古始，是謂道紀。

無形無名者，萬物之宗也。雖今古不同，時移俗易，故莫不由乎此，以成其治者也。故可執古之道，以御今之有，上古雖遠，其道存焉，故雖在，今可以知古始也。
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往往会因为光线阴暗而看不见外显的物体，会因为声音的微弱而听不清实际的声音，会因物体的极为细微而摸不到物体的边界，这三种状况古人哲学上分别定义为夷、希、微，并且在理论上也不太容易讨论更进一步的分化微小的状态，因而在理论上就将这种已经极为细微的事物状态称之为初始的三元归一的状态，简称为一了。宇宙事物原始第一个创生的状况，在理论上是没有办法探究清楚的，但是宇宙中万事万物的永恒运化生息的根本模式和规律，在哲学理今天论上却是清晣的。这个三元一体的事物，在人类所有标准系当中都是找不到与之对应的命名的。它在运化灭亡之后，便进入到一种无任何性状的状态之中，没有任何可感知的事物存在的表象可寻。这也可称之为一种惚恍混沌的状态。往前找不到前存之身，往后找不到过往之尾。宇宙万物无一不是按照这种永恒存在的哲学真理规律运行到现在，构成当代的世界宇宙。这样的知古论今，只不过是一种哲理上确立的一种理论根源和根本的真理规律。
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这个一也不是真正的一，而依然还是一个三元，那怕是再微小，也都是三元共具之体。说成一只是一个理论的阐述。惠施有“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一”，讲得也是这个道理。

古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容﹕豫兮若冬涉川，

冬之涉川，豫然若欲度，若不欲度，其情不可得見之貌也。

猶兮若畏四鄰，

四鄰合攻，中央之主，猶然不知所趣向者也。上德之人，其端兆不可覩，德趣不可見，亦猶此也。

儼兮其若客，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁。

凡此諸若，皆言其容，象不可得而形名也。

孰能濁以靜之徐清﹖孰能安以久動之徐生﹖

夫晦以理物則得明，濁以靜物則得清，安以動物則得生，此自然之道也。孰能者，言其難也。徐者，詳慎也。

保此道者不欲盈，

盈必溢也。

夫唯不盈，故能蔽不新成。

蔽，覆蓋也。
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长久以来，相当有能力推进各种事业进行的人，往往精通三元哲学，其言行措施考虑之周密完善，超出人们的想象。因是依天理大道的哲学而来，看上去有些不可捉摸，姑且简单地介绍其一些外在突出表现特点：办事之前的筹划，再三斟酌，慎之又慎，有点象冬天里涉跨冰河，也有点象突遭遇四邻国四面同时进攻时不知确定迎击那个方向的来敌为最佳的选择一样。紧迫时，虽是拘谨危坐，却也是透出万般的从容；就是在完全放松下来之际，也是有所收敛的状态，象冰块溶化一样慢慢发生；相当成熟之中，却又透出原始天真的质朴；激情洒脱之际，却又能有所扼守；清醒明了的时刻，看上去却又有些模糊糊涂。谁能在事物混乱混浊之际，还能冷静独思保持清醒？谁能在长久绝望无策之际，还能采取断然明智的举措，获得起死回生？能坚持这样处事之道的人，都是那些我们称之为能力超群的人。他们从来不追求什么十全十美，任何事情都是留有余地。也是不求极致圆满，有所保留，同时也不片面追求所谓的创新。
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这实是提出日常生活中按三元哲学大道处理具体事物时应有的状态以及具体的追求。

致虛極，守靜篤。
言致虛，物之極篤；守靜，物之真正也。
萬物並作，動作生長。吾以觀復。
以虛靜觀其反復。凡有起於虛，動起於靜，故萬物雖並動作，卒復歸於虛靜，是物之極篤也。夫物芸芸，各復歸其根。
各反其所始也。歸根曰靜，是曰復命。復命曰常，歸根則靜，故曰靜。靜則復命，故曰復命也。復命則得性命之常，故曰常也。知常曰明。不知常，妄作凶。

常之為物，不偏不彰，無皦昧之狀，溫涼之象，故曰知常曰明也。唯此復乃能包通萬物，無所不容，失此以往，則邪入乎分，則物離其分，故曰不知常，則妄作凶也。
知常容，無所不包通也。容乃公，無所不包通，則乃至於蕩然公平也。　公乃王，蕩然公平，則乃至於無所不周普也。王乃天，無所不周普，則乃至於同乎天也。天乃道，與天合德，體道大通，則乃至於極虛無也。道乃久，窮極虛無，得道之常，則乃至於不有極也。沒身不殆。

無之為物，水火不能害，金石不能殘。用之於心則虎兕無所投其齒角，兵戈無所容其鋒刃，何危殆之有乎。
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宇宙的虚空是无穷无尽的，宇宙的运化是不受任何干扰持久进行的。世间万事万物的生发运化，我能看到无数周而复始的现象。芸芸众生，每一个都有一个由生到死的过程。事物的灭亡，其所散灭之元子是进入了一个寂静混沌的状态，也是哲学上新缘起而生的一个准备的阶段。这样的生灭轮回是宇宙间万事万物的一般普遍规律。了解认识信仰服从这一规律，就是接近了真理之光明的照耀。相反不如此作为，就会瞎折腾，必将受到真理的惩罚。而了解认识信仰服从这一规律，就会心地坦荡而从容，就会生出与自然宇宙天地相一体的公共大情怀，就可成为人类社会当中的先进分子，也可成为统领天下的领袖，从事合乎天理大道原则的事业，天长地久，万古流芳，得以永生。
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按三元运化的哲学理论来看，缘生时的因子三元是没有任何外在限制条件的，那些三元之体实现了缘集时的参与，也是不可考证的。同样，缘灭之际的三元因子的流散，也是没有任何可考证的归集格局就会进入观复的状态。因而老子所讲的这一段的内容，只是人为理论的一个抽象的假定，所谓的复归其根，也只是一个理论的抽象假定。没有万古流芳，也没有得以永生。

大上，下知有之，大上，謂大人也。大人在上，故曰大上。大人在上，居無為之事，行不言之教，萬物作焉而不為始，故下知有之而已，言從上也。
其次親而譽之，不能以無為居事，不言為教，立善行施，使下得親而譽之也。其次畏之，不能復以恩仁令物，而賴威權也。其次侮之。不能法以正齊民，而以智治國，下知避之，其令不從，故曰，侮之也。信不足焉，有不信焉。
夫御體失性則疾病生，輔物失真則疵釁作。信不足焉，則有不信，此自然之道也。已處不足，非智之所齊也。
悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。
自然，其端兆不可得而見也，其意趣不可得而覩也，無物可以易其言，言必有應，故曰，悠兮其貴言也。居無為之事，行不言之教，不以形立物，故功成事遂，而百姓不知其所以然也。
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宇宙哲学的永恒真理，普通的老百姓只是一般性地知道存在而已，并不了解认识掌握其体系的内容。依人类对这个哲学认识的程度而言，可以划分为这样一些不同的情况：一是信仰赞美这个哲学的真理，二是并不信仰但是对这个真理感到敬畏，三是批判反对这个哲学。原因是人们正面的认知不够，不了解，不信仰。普通的老百姓在面对各种问题担忧无措之际，按照真理大道行事，得到哲人指点，功成事遂之后，又多不承认这是尊从真理信仰哲人之功，反而自认都是自己个人的本领了。
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真理永远只为少数人所认知，这是客观的必然性。问题的关键就在于，如何让那些少数掌握真理的人，成为社会的领袖人物，带头羊，进而让人类少走弯路，少付代价，运化顺利。这是个相当需要研究攻克的大难题。圣贤多会被社会所淘汰，竞争不过势力小人。劣币驱逐良币。这是本能进化社会下的社会常态，需要人类不知多久的努力才能改变。

大道廢，有仁義；失無為之事，更以施慧立善道，進物也。智慧出，有大偽；
行術用明，以察姦偽；趣睹形見，物知避之。故智慧出則大偽生也。六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
甚美之名生於大惡，所謂美惡同門。六親，父子兄弟夫婦也。若六親自和，國家自治，則孝慈忠臣不知其所在矣。魚相忘於江湖之道，則相濡之德生也。
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社会伦理道德的产生是有原因的，因为社会没有了天理大道真理运行的追求，才必然产生出种种坑蒙拐骗活在当下不讲道义的恶行，由此才会提出建立所谓的仁义社会伦理的要求。一旦社会上推崇各种所谓的聪明才智投机取巧的优良业绩，也就必然滋生出各种针对营建这些业绩的奸诈行骗之术。当社会普遍盛行本能进化自私自利金钱至上，人类的所谓六亲之亲情体系便必然崩溃，在这种情况下才提倡所谓的孝慈伦理来加以挽救。国家的统治者集团，不顺应天道大法的哲学真理，只为私利，弱肉强食，横征暴敛，鱼肉百姓，也只有在这种情况下才会摧生出所谓的忠清之臣，青天大人的矫情文化。
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无情揭露了所谓人类社会伦理道德的虚伪，本能进化才是社会混乱的祸根。越是讲慈孝就越是竞争残酷毫不讲亲情的社会，越是讲忠臣，国家政治中越是没有诚信。这些观点和儒家针锋相对。而我以为，这也是当时没有产生阶级理论的一种结果。伦理道德的内容是变化的，人类运化到什么程度，自会产生什么样的伦理道德。

原标题：宜昌秭归地震续报:已发生余震12次 无人员伤亡报告

湖北省宜昌市秭归县4.5级地震续报（三）

2018年10月11日15时06分，我省宜昌市秭归县沙镇溪镇发生M4.5级地震(北纬31.03度，东经110.47度),震源深度7公里。

至目前，已发生余震12次。最大余震为于17时10分在原震中再次发生的M4.1级地震(北纬31.03度，东经110.47度),震源深度7公里。

有关情况续报如下：

一、秭归县

截止目前，无人员伤亡报告。全县普遍有震感，秭归县地震局派出县地震现场应急工作队赴沙镇溪镇协助镇政府开展抗震救灾工作。沙镇溪镇、泄滩乡震感强烈，灾害情况正在收集中。沙镇溪双院、高潮村、范家坪村、乐丰4个村有房屋损坏情况。

二、巴东县

截止目前，无人员伤亡报告。根据各乡镇上报情况，东壤口镇、信陵镇、官渡口镇、溪丘湾乡、沿渡河镇及茶店子镇六个乡镇有明显震感。信陵镇黄土坡社区金堂路17号8楼楼顶西护墙垮塌，东壤口镇部分住户土墙屋有掉瓦现象。

、、、、、、、、、、、、、、、、、

这条新闻让我吓一跳、、、、、我那乌鸦嘴难不成说假成真了、、、、、、我早前提到过一个地下电能积畜由水库水位改变而引发两极释放的地震理论、、、、、一直担心三峡地区发生大的地震、、、、特别是重庆、、、、那可怎么得了、、、、、


好在只在五级之下、、、、、有释放、、、、是不是好事、、、、还难预料、、、、裂口更大、、、入水更深、、、、引能释放更大、、、、、也未可知、、、、、

三元哲学之下、、、、、牵一发而动全身、、、、、一个机缘的改变、、、、后面不可预知的改变会一连串地到来、、、、、

其实老子的无为而治原则、、、、、、就是从这个角度而来的、、、、、与其乱动、、、、不如不动、、、、机缘让我们人类走向何方、、、、、变成什么模样、、、、就随他去了、、、、、自然的设计才是最好的设计、、、、人算不如天算、、、、、

老子的这个哲学、、、在古代的中国、、、、在学术上好象是相当的强大、、、、而实际上对现实的人类社会生活实践而言、、、、、却并没有能发挥什么实际的作用、、、、人类没有一个时期、、、、那怕是片刻、、、、也没有人听老子的话、、、、、特别是进入本能进化阶级社会之后、、、那个不动、、、、那群不动、、、那国不动、、、、乱动不已、、、、、无以复加、、、、、

老子的无为而治所遗留下来的人类遗产、、、、、在中国、、、、也就有了一点点微不足道的所谓隐士、、、、、在印度、、、也就有一点点微不足道的苦修之徒、、、、仅此而已、、、、

但老子的地位却让统治阶级抬得相当地高、、、、、封有各种先贤大圣的名号、、、、这是专门用来对付芸芸屌丝之众的、、、、、

大家不要争、、、、不要抢、、、、不要慌、、、、有为又如何、、、、不如无为、、、你强又如何、、、、我弱能胜强、、、、、

各种才子佳人、、、、都是按照这个套路来偏故事、、、、讲给屌丝们听、、、、于是屌丝也就安心立命了

我的思想确实也是有一个转变的过程-------------早前二元论时期、、、、阴阳之中我重阳轻阴、、、、阴阳相等、、、、经静制动可以、、、、以动制静同样可以、、、、故主张积极介入主义、、、、有为主义、、、

如今信三元哲学了、、、、、就有了新改变、、、、三元等量齐观、、、、这不是中庸之道、、、、二元当中找个中间的平衡点、、、、不是的、、

三元哲学指导人类的社会实践、、、、、要从大的天理大道为起始之点、、、、一圈圈往下 小的层次来办事情、、、、当下最先行的原则就是如何处理好与地球之母的关系问题、、、、、过去没能力、、、现在有能力、、、、不处理好、、、、事关人类的存亡、、、、、

为达这目标、、、、再住下、、、如何处理好地球上各地区居民间的关系问题、、、、

再往下、、、、国家民族的邻里关系、、、、利益集团、、、、宗亲乡亲、、、、家庭、、、、男女、、、、、

君臣父子夫妻朋友、、、、、路人、、、、陌生人、、、、

与其他事物的关系-------------自然的、、、生物的、、、动物的、、、、

人类要是老这么朝外捅破大气层、、、、朝内捣鼓穿刺地心核、、、、、没有那个细胞能受此折腾、、、、自取灭亡、、、、


人类要老是这么今天你杀过来、、、、明天我杀过去、、、、、你有核、、、我有氢、、、、肯定也是自取灭亡、、、、


人类要是老是这么由几辆公交二层车的大权贵资本家来实行严密的统治、、、、、还要加以什么民主与法制、、、、竞争在起跑线上、、、、人类连孩子都不想生了、、、、让孩子来这个世界受罪、、、、

等等等等、、、、、随你任何的话题、、、、都是可以用三元的标准来判定的、、、、、

从生物学的角度来看、、、、、人类代际的基因突变、、、、是相当容易发生的事、、、、而我向来认为、、、、人类所以从动物界脱胎出来、、、、本身就是基因突变的产物、、、、

非洲的大象、、、、因为人类猎牙、、、、几代后就不怎么长牙了、、、、而人类本身、、、、你不停地在他嘴边喂食各种稀奇古怪的饵料、、、、精神上引导他朝某个方向进化、、、、也就是不几代的功夫、、、、人类就将化为你可能是无法认知的怪物、、、、、

你看看看人类所养的狗、、、、、、从何而来、、、如今形态如何、、、、人类所养之观赏之鱼、、、、什么样子、、、、

人类要将人类自己、、、养成什么样子、、、、、还得由二层公交巴士上的大权贵大资本家来按他们的喜欢来设计、、、、、这就是当代人类所面临的最大悲剧、、、、

有位小朋友向我提问题--------------你是不是迷信、、、、我要先将这个迷信定义一下---------对信三元哲学而言、、、我是坚定的迷信主义者、、、、

但却不是二元哲学下的神怪超秘力的迷信者、、、、


三元哲学是要讲人类不知的隐存在的、、、、这个隐存在不可能为我们人类所认知、、、把握、、、、更不可能自主地控制、、、运用、、、化故为友、、、为我所用、、、、是不可能的、、、、

隐存在对于人类所认知的显存在到底有什么实际的影响作用、、、、、决定力多大、、、人类无从可知、、、任你科学如何发达、、、、人类也无从可知、、、、主要是因为三元体系的复杂、、、、形态、、无穷无尽、、、、

但影响肯定是有的、、、是存在的、、、、你以人类的主观能动性就能得出这个结论、、、、

人类可以对别的三元体实行具体的人类干预、、、、、如灭亡、、、移殖、、、、加工、、、同样宇宙中我们人类所不知的隐存在、、、、同样可以对我们人类实施类似的主观意志类的干预、、、、、只是我们不知道是什么具体的方式罢了、、、、

癌细胞要害人体、、、、人类可以想办法杀死癌细胞、、、、、阻止其运化、、、、人类要是也成癌细胞、、、、要杀死地球之母体、、、、我是不信地球母体会任其自然地胡为下去、、、、地球之母杀灭人类世界、、、、、可说不用吹灰之力、、、、

这就是我的迷信观、、、、也是我所谓的超级神力的存在观、、、、、我们不知道、、、、不等于事实不存在、、、、、万物皆有其缘、、、、有缘就有可能、、、、

人死之后还存不存在、、、、、当然有存在、、、、、但不是灵魂的存在、、、、如果古中国人有关灵魂的定义的现代中国人的定义有所不同的话----------只是一种三元体的存在、、、、那灵魂便始终存在、、、

絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬﹕見素抱樸，少私寡欲。

聖智，才之善也。仁義，人之善也。巧利，用之善也。而直云絕，文甚不足，不令之有所屬，無以見其指，故曰，此三者以為文而未足，故令人有所屬，屬之於素樸寡欲。
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因此有的人就主张：社会的统治者如果放弃了执着追求所谓的神圣伟大的奋斗目标，不去热衷倡导达成最伟大的智慧，社会反而会获得更加有利的发展。社会上不去刻意树立什么仁义道德的典型模范，老百姓可能反而还真的会真的生出自然而然的孝慈亲情。当社会放弃了追逐精致华美物质占有与财富有益的竞争之后，社会的风气也会变得良好，路不拾遗，夜不闭户，盗贼尽去，治安清平。将这三条列为社会的核心价值观并文告天下，我认为还有不足，没有触及到事物的根本。人类社会最为核心的价值观，就应是追求宇宙朴素的三元哲学大法，负阴抱阳，减少私心，增强社会的责任，克服本能进化的欲望。
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此话题事关人类社会的主观能动性管理原则，老子主张是要按层次管的，第一个层次是设定管理目标管，第二层次是实行无为而治，第三层就是引导人类社会践行三元哲学大法。

絕學無憂，唯之與阿，相去幾何﹖善之與惡，相去若何﹖人之所畏，不可不畏。下篇，為學者日益，為道者日損。然則學求益所能，而進其智者也，若將無欲而足，何求於益。不知而中，何求於進。夫燕雀有匹，鳩鴿有仇，寒鄉之民，必知旃裘，自然已足，益之則憂。故續鳧之足，何異截鶴之頸，畏譽而進，何異畏刑。唯阿美惡，相去若何？故人之所畏，吾亦異焉，未敢恃之以為用也。荒兮其未央哉﹗歎與俗相返之遠也。
眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。眾人迷於美進，惑於榮利，欲進心競，故熙熙如享太牢，如春登臺也。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩；言我廓然，無形之可名，無兆之可舉，如嬰兒之未能孩也。儽儽兮，若無所歸。若無所宅。眾人皆有餘，而我獨若遺。
眾人無不有懷有志，盈溢胸心，故曰，皆有餘也。我獨廓然，無為無欲，若遺失之也。我愚人之心也哉﹗絕愚之人，心無所別析，意無所美惡，猶然其情不可睹，我頹然若此也。沌沌兮，無所別析，不可為名。俗人昭昭，耀其光也。我獨若昏。俗人察察，分別別析也。我獨悶悶。澹兮其若海，情不可睹。飂兮若無止。無所繫縶。眾人皆有以，以，用也。皆欲有所施用也。而我獨頑似鄙。無所欲為，悶悶昏昏，若無所識，故曰，頑且鄙也。我獨異於人，而貴食母。食母，生之本也。人者皆棄生民之本，貴末飾之華，故曰，我獨欲異於人。
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所有达到顶点接近真理的学问理论都是不可超越的。尊从它与批判它，其间的立埸相差到底有多远？善待它与敌视它，其间的立埸又是相差有多远？凡是别人敬畏信服的理论，我也就不得不敬畏信服。所有这些，都是非常荒唐的，缘由是没有找到问题的关键所在。熙熙芸芸的众生，都是随大流的，少有人有独立思考的能力。就象参加太牢大祭时的景象一样，就象举行春祭时的景象一样，众人只是跟随别人参与而已。而我却与此不同。独自一人泊然而处，头脑里没有任何社会上所谓的科学认知思想体系，极象一个人从婴儿长到孩童时所拥有的思想沌简烂漫。
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真理和谬误间的差距既是相当之大也是相当之小，大是本质全然不同，小只是失之毫厘，从最细微处便有所不同。因而坚持真理，就是从最细小之微开始的。这是一种真理实践论。人类求得真理的一种有效的方法，就是要清空头脑中已成定式的各种所谓的知识，从最原始本源的问题着手思考，这样才可能更便捷地获得接近真理的认识，不受其他陈腐旧学邪说的干扰。