建立在感知基础上的古生理学
咱们的老祖宗早就注意到了身体和意识之间的隔阂。身体为人之器，乃与人之意识的阴阳互生关系。古人对身体的观察就像对天、对地的观察一样的认真仔细，形成了“天”“地”“人”三才观察成果体系。
那么老祖宗的古生理学是不是对我们有用呢？老祖宗对人的观察，是基于人的知觉。人对自己身体的感知感觉，是和五感无关的另一套感知系统，或者说是部分借助了五感的独立的感知系统。五感是人对外界的感知，所谓的视觉、听觉、触觉、嗅觉、味觉，是人的感知接收环境状态信息的五个器官五个通道，人通过五感，可以感知到外界的明暗、颜色、形状、触感、声音、气味、以及物品的味道等。
咱们中国人的老祖宗通过五感接收环境信息并通过对这些信息的记录整理和研究分析而形成天文地理等方面的知识体系，而另一套感知系统实现了对自己身体状态的信息感知，然后通过收集记录整理研究，逐渐形成了中国人的古生理学体系。这套体系是建立在人的感知上面的，和后来的西方建立在尸体解剖上的生理学体系完全不一样。是活着的生理学体系，是可以对照着自己的感知实现认知自己身体状态的生理学体系。
你现在对你自己身体的感知，古人也一样感知过，并且通过这种感知，建立了中国古人特有的人体生理学体系，所以这个体系是活的，是可以和你以及你的感知形成共振共鸣互动的生理学。
人对自己身体的感觉，古人创造了丰富的字词对这些感觉进行了命名。对体温感知的词汇有：热、冷、寒、凉、温；对压力感知的词汇有：胀、满、饱、饥、渴、饿、虚；对呼吸状态感知的词汇有堵、憋、闷等；当然还有很多很多，比如疼、痛、酸、麻、酥、涩、爽、清、粘等等等等各种各样的描述对自己身体感知信息的词汇。
人对自己身体的感知，要做到准确敏锐，尤其是一些细微的感知变化，需要人做到精神内守，尽可能地屏蔽对外的感知，才能有所觉察。而且很多感知必须达到一定的修炼水平，才能察觉，比如经络的运行，我们做为普通人无论如何屏蔽外界的信息都没有用，你感知不到就是感知不到，但是感知不到不等于没有，修炼到一定程度的人能够感知得到。修炼自己身体等级越高的人，往往对自己的身体感知越广、深、细、微……
据说神农尝百草，就能清晰地看到其所尝之物在体内的行走路线，所以中药的药性记录里面有归经一项：特定的药在体内有特定的作用路径。
反正具体古人究竟是怎么把人对身体的所有感知联系起来，现在我不知道，现在知道的是，中国古人建立的生理学是真的，而且至今还在指导着道家的修炼，中医的辨证和普通人的养生。
中医的四诊，望闻问切，搜集的信息不是数据，而是要尽可能多地收集病人对自己身体的感知信息，在病人对自己感知不够的情况下，医师才动用自身的感知补足病人感知不够的那部分信息。
咱今天又进步了不是，现在我们知道了咱们老祖宗在远古的时候见建立了一套以人对自己身体的感觉为理论基础的古生理学，这套学说对于指导普通人的养生和健康管理，有着现实的意义。
所以，从对两种生理学的学习和比较上，我们明白了，比较具有指导和现实意义的是中国古生理学，所以我们要养生，首先要了解一些古生理学的知识，还有一个很重要的问题是要学会通过感知感觉，和我们的身体建立起信息的互动通道。

稍微了解一下世界上其他的几种存在过或者还存在着的生理学

体液学说
体液学说严格地讲，算不上是一个完整意义上的生理学体系，这个学说只是用体液学说解释了部分生理现象，是古希腊一个叫做希波克拉底的人提出来的。这个希波克拉底，据说是现代西医的鼻祖，西医师们奉他为祖师爷。据说现在西医师的职业道德规范，就是他弄出来的，医师入行，得照着宣誓。
希波克拉底观察到人有不同的气质，他认为人体内有四种体液：血液、黏液、黄胆汁和黑胆汁。希波利特根据人体内的这四种体液的不同配合比例，将人的气质划分为四种不同类型，分别是多血质：体液中血液占优势；黏液质：体液中黏液占优势；胆汁质：体液中黄胆汁占优势；抑郁质：体液中黑胆汁占优势。
对了，现在很多人在分析人的性格的时候，还是喜欢用体液质的四分法，把人的性格分为这四种，分别叫做血液质人格、粘液质人格、胆汁质人格和抑郁质人格。

三脉七轮说
三脉七轮说是印度瑜伽的生理学观点。这个学说认为人体的上下方向，贯穿着三条平行的气脉，分别是中脉、左脉和右脉，
其中中脉为蓝色，似乎是在脊髓的中间，由顶下至海底。在中脉的两边，有左脉及右脉，与中脉平行，距离约牛毛的十分之一。左脉为白色，右脉为红色。
三脉由下而上把相对独立的七轮进行了有效的连接。自下而上的七轮，分别是海底轮、脐轮、心轮、喉轮、眉间轮、顶轮和梵穴轮。这七轮里隐藏着巨大的能量和信息，普通人这些轮都是封闭的，只有通过瑜伽练习、冥想，才能从下往上依次打开这些轮，把里面的巨大能量释放出来。当最后一个位于头顶之上的梵穴轮打开之后，人就接通了宇宙，可以直接接受来自宇宙的信息和能量。

鼎炉说
鼎炉说来自道教。魏晋南北朝时期外丹术大兴，不谈玄不炼丹不服丹都不好意思说自己是知识分子。不过那时候的丹药普遍有毒而且火性极大，吃丹的那些人常常赤身裸体癫狂不羁高歌胡言，当然吃丹的人最后是不是成仙无法考证，但是死的时候的惨状人们还是有眼睛能看见的，所以慢慢的外丹不炼改炼内丹。炼内丹，就是把人体看成鼎炉。
玩道教炼丹术的人一般都隐匿起来自己玩，并不热衷于传播，所以在没拜一个师傅的情况下，很难了解到核心的东西。也幸亏现在是信息时代，多少还能查到一点点的蛛丝马迹。对于普通人而言，不可能通过把自己的身体当做鼎炉去炼长生药。钻进去也没意义。

啥是健康——还是给自己量身定制一个定义吧。
啥是健康，这是个概念题。在不同的思想体系下，有着不一样的答案。在主流的几个思想体系下，我们可以梳理一下，哪家的标准最松，哪家的最严，然后看看哪家的最适合自己。如果都不适合自己，甚至自己可以设定一个标准，为自己量身定制一个健康的定义。

数据标准也是最低标准——西医标准
目前的健康管理体系中，西医的标准无疑是最低的。
一个患者去西医医师那里看病，坐下后就给开个化验单。医师拿化验单一看，哦粒细胞白细胞高，有炎症。给你开点头孢消炎。再去看，再化验，一看粒细胞白细胞数值正常范围，行了，健康了。
高血压？你这个血压需要吃药控制了。
高血糖？你这个血糖需要吃药控制了。
血压正常了？正常了。再高起来记得吃药。
血糖正常了？正常了。你每天饭前要吃一片药控糖。
……西医就是这样，只要化验单的数据在正常范围内，那就健康了。因为数据正常，就没法开药了。不用开药，那不就健康么？人还不舒服？哦，那是亚健康。
健康标准：检查数据正常即为健康。

世界卫生组织标准
世界卫生组织有没有弄出过健康标准，这个其实还真没把握确认，目前所有的咨询都来自第三方的转述，而不是世界卫生组织的官方媒体或者正式文件。当然也就更不知道世界卫生组织为什么要弄出这么个健康标准。
看世卫组织的十条标准，好像既不能做为医院的标准，对普通人的参考价值也不高。
世界卫生组织规定的衡量一个人是否健康的十大准则：
1、有充沛的精力，能从容不迫地担负日常生活和繁重工作，而且不感到过分紧张与疲劳；
2、处事乐观，态度积极，乐于承担责任，事无大小，不挑剔；
3、善于休息，睡眠好；
4、应变能力强，能适应外界环境的各种变化；
5、能够抵抗一般性感冒和传染病；
6、体重适当，身体匀称，站立时，头、肩、臂位置协调；
7、眼睛明亮，反应敏捷，眼睑不易发炎；
8、牙齿清洁，无龋齿，不疼痛；牙龈颜色正常，无出血现象；
9、头发有光泽，无头屑；
10、肌肉丰满，皮肤有弹性。

除了以上十条，还有所谓的“五快三良”标准，据说也是世卫组织或者联合国教科文组织搞出来的。五快三良分别是指：
食得快：进食时有很好的胃口，能快速吃完一餐饭而不挑剔食物，这证明内脏功能正常。
便得快：一旦有便意时，能很快排泄大小便，且感觉轻松自如，在精神上有一种良好的感觉，说明胃肠功能良好。
睡得快：上床能很快熟睡，且睡得深，醒后精神饱满，头脑清醒。
说得快：语言表达正确，说话流利。表示头脑清楚，思维敏捷，中气充足，心、肺功能正常。
走得快：行动自如、转变敏捷。证明精力充沛旺盛医学|教育网搜集整理。
良好的个性：性格温和，意志坚强，感情丰富，具有坦荡胸怀与达观心境。
良好的处世能力：看问题客观现实，具有自我控制能力，适应复杂的社会环境，对事物的变迁能始终保持良好的情绪，能保持对社会外环境与机体内环境的平衡。
良好的人际关系：待人接物能大度和善，不过分计较，能助人为乐，与人为善。

这份标准貌似有道理而且似乎顾及到了很多方面，可经不起仔细分析。主要表现为以下几点：一、不同的人种不同的年龄和性别在不同的地域，人的身体状态会有较大的差别，老年人已经没有丰满的肌肉和富有弹性的皮肤，难道就不健康了？如此说来，老年是一种病。而且这份健康标准缺失了生殖健康标准，所以不科学。
总之，历来中国不缺养生机构和养生大师，为了博眼球、找爆点，他们从不介意“傍大款”或者托名发布一些观点的。
这份标准不管是不是世卫组织的，由于有一定的影响力，所以也就当做一个标准罗列于此。这份标准比西医的健康标准略高。

《黄帝内经》的健康标准
《黄帝内经》的第一篇《上古天真论》就是一部系统化的健康标准说明书。
女性：以七年为一个周期。自出生起每七年，就有一个较大的身体特征变化，在这个特征里，那么就是健康的。如果七年的周期乱了，或者在某一周期内不符合这个周期的特征，那么无疑，是不健康的。
男性：以八年为一个周期。自出生起每八年，就有一个较大的身体特征变化，在这个特征里，那么就是健康的。如果八年的周期乱了，或者在某一周期内不符合这个周期的特征，那么无疑，是不健康的。
老年：过了七七四十九岁的女性和过了八八六十四岁的男性，一直到百岁，都应该“动作不衰”。
贤人：益寿而有极时。
圣人：形体不敝，精神不散，亦可以百数。
至人：去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者。
真人：提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
你看，女人、男人的不同的年龄段，老人以及修炼到各个阶段的人，他们的健康标准都不一样。如果你要根据《黄帝内经》检验一下自己的健康与否，把自己的性别、年龄段等信息代入，就可以了。

老子的标准
《道德经》也有章节，对健康定了标准。老子的标准比较狠，他直接以婴儿为标准，人要真健康，那就是恢复出厂设置。
专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰“常”，知常曰“明”，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
以上三段摘自《道德经》的三个章节。不翻译，其中意思自己体会。

我的标准
我的标准很简单，就是从字面上去理解“健康”二字即可。
“健”，乾也，《易经》说“天行健，君子以自强不息”，健，就是像天一样不知道休息不知道疲倦的运行。对于人而言，身体的每个系统按照天道还在运作，那就行了呗。
“康”，五达谓之康，六达谓之庄。所谓的康庄大道，就是四通八达的大路。对于人而言，身体内的所有管道通路都畅通，所有的津液气血、废物残渣都能顺利尽归其所，那还能不健康？
所以健康就是身体各个功能正常运转、身体各个管路通畅不阻不淤，就是健康。

诸葛亮装逼时候的大话是我们开始养生实操的第一步
诸葛亮在老板找上门的时候，大约为了能够有效抬高身价，或者为了就职后更多的话语权或者有个更好的出路退路之类的目的，在未来老板刘备面前是狠狠地装了几个大逼。其中一个逼格是午睡醒来后，赋诗一首：大梦谁先觉？平生我自知，草堂春睡足，窗外日迟迟。
这首诗逼格很高，但非本文主要议题，且不论他。只说这首诗的第二句“平生我自知”，却是诸葛亮装逼太过，牛皮吹破的一句话。他的命运最后也应在了这句话上。
诸葛亮知天知地知人唯独不知“我”，从他出山后所成的伟大事业和最后落幕时的结局去看，诸葛亮并不自知。诸葛亮知天：所以他能借东风；诸葛亮知地，所以他能摆八阵图；知人，他能把周瑜鲁肃这些牛人都算得死死的……然而他不知己，尤其在他生命最后的几年里，忙着北伐事业，严重忽略了对自己的“知觉”。
《三国演义》第103回里，诸葛亮为了刺激司马懿出战，派人送了女人的衣服给司马懿，司马懿收下后好像很随便地问了使者“丞相寝食及事之烦简”，使者实话实说，司马懿的估计是“食少事烦，岂能长久？”他的老对手司马懿都知道了他不能“长久”，原来诸葛亮还在死扛，这一下被说破，终于熬不住了。原著写到：
孔明叹曰：“彼深知我也！”主簿杨顒谏曰：“某见丞相常自校簿书，窃以为不必……”孔明泣曰：“吾非不知。但受先帝托孤之重，惟恐他人不似我尽心也！”
这一段描写很有意思，正正反反，让人不知道诸葛亮到底是不是“自知”。诸葛亮自己说自己是自知的，不过他吃得少干得多，事必躬亲，那是有苦衷的，“先帝托孤之重”，所以，第一是唯恐人家说他没尽心尽力，所以他要尽心尽力做给人看；二是怕人家不尽心尽力，所以他也要尽心尽力给人做榜样。
诸葛亮说我是知道自己的，你可别冤枉我。
你自己说自己知道自己就真的知道自己了？凡事得讲证据。咱现在就分析分析诸葛亮究竟是不是做到了“自知”。
“少食事烦”这四个字是司马懿听完使者的描述后对诸葛亮身体状态的总结。从字面上看，是吃得少，干得多，能量的摄入和支出不平衡，所以司马懿觉得诸葛亮是耗元神支撑着，一旦元神耗完，就GAME OVER。而司马懿一定也知道，人的元神是经不起长时间的大量消耗，所以他能够做出判断，“岂能长久”了。
那么诸葛亮明白这点吗？可能明白，如果不明白的话，也不会对司马懿有“深知我也”的惺惺相惜和有后面的“泣曰”了。泣是流着泪无声或者小声地哭，或者说是想极力掩饰住不哭，但是眼泪却控制不住地流了，喉咙也发紧了。作为一个主帅，在部下面前表现出软弱羸弱无助的一面，是大忌，诸葛亮当然知道这个大忌，但是控制不住，没办法，失态了。所以就只能“泣曰”。
那他怎么听见了司马懿的话和杨顒的劝谏就失态了呢？他突然意识到了自己已经犯下了弥天大错。这个大错是他“不自知”或者说“忘自知”了。少食是肠胃不好的表现。肠胃不好的原因当然很多，但是从前后文所表达的信息来看，孔明先生的肠胃不好乃是因为肝火亢进——他是个停不下来的工作狂，他成了给自己找理由疯狂工作、不断给自己揽事儿做的人。所以如果他能够提早做到“自知”的话，以他的智商和学识，一定应该知道，他的状态是病，而不是因为责任心和事业心特别强大。责任心和事业心是他给自己找的理由。
所以，我们想像一下就可以知道，那些生前忘我工作然后突然死在肝癌上的先进典型，其实就是诸葛先生的徒子徒孙，这种人应该是不少的。
所以，古人发明了一个词叫做“自知之明”，反义就是不自知者暗。诸葛先生本来叫“亮”挺光明的，结果他给自己整了个字孔明。意思是亮太招摇太高调，要低调一点，结果就暗在了“不自知”上，令人叹息。
诸葛先生寿五十四，他的老对手司马懿老先生则活到了七十多岁。
在自知这个事儿上，司马懿和诸葛亮决出了胜负。
当然，你也可以说，这是小说，当不得真，呵呵，我本来就是说着玩的，你不当真就不当真咯。

再说几个不自知的倒霉蛋
第一号倒霉蛋被写进书里，两千多年后，因为被编进中学语文教材而搞的几乎人人皆知。这个人叫做蔡桓公。扁鹊看着他的病一步步从腠理走到肌肤走进肠胃到达骨髓，他就是不肯让扁鹊给他治，最后只好死翘翘。
蔡桓公因为不自知而且刚愎自用，所以白白浪费了扁鹊这个神医在身边的机会。
上世纪八十年代有个小众电影叫做《黄连厚朴》，里边有个退休老中医，住在北京的一个四合院里，一天家里来了个大大咧咧的八十年暴发户，老中医让他赶紧去住院。活蹦乱跳的一个人自然不会真的去住院，也不信老中医的话，反正挺尴尬，然后暴发户真的在老中医说的那个时间里心脏病突发，死了。

这两个栗子加上诸葛先生，都是见诸媒体的案例。咱们大量的普通人是没机会上媒体的案例，所以，究竟有多少人因为不自知而丢命的咱不知道。但是咱应该知道，老子说的话基本是不会错的。知人者智，自知者明。就是老子说的。
我们现在说的自知者明，主要的意思是人能够理性地正确认识和看待自己长短处，包括能力啊，品格啊，相貌啊，水平啊等等，根据对自己的准确判断，能够把自己放在适合的位置，做适合的事情，而且一般是指对自己不足之处的清醒认识。
老子的本意是啥呢？这句出自《道德经》三十三章，原文是这样的：
知人者智，知己者明。胜人者有力，胜己者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
这一段，老子讲的是人应该如何对待自己。前两句是对比对人和对己的相同能力结果前提下，能够对自己了解战胜自己的明显境界要高上一些。后四句是讲能够战胜自己的贪欲的人怎么样，能够坚持为自己的理想而努力的人怎么样，能够不失自己的初心人怎么样，死而不亡的人又怎么样怎么样。（“死而不亡”这句争议很多，你甚至可以想象成人死了，魂却不走，继续留在家里跟你讲故事的状态，所以咱就不自作聪明胡乱解释了。）老子的这章的解释和用意往往被认为是形而上的，讲的是精神层面的境界，讲的是自足、自律、自强等自我管理自我实现。所以从这个角度讲，诸葛先生吹个小牛那是成立的，他确实做了平生我自知。但是我们老百姓不要这么高级，不要形而上，我们从形而下的角度去看呢？自知就是对自己的身体肉体有个全面而且准确的认识认知，从这点上说，诸葛先生的牛皮吹破，他因为忽略了对自己身体的认知，把自己折腾死了。他是“隆中对”战略构想的提出者和主要推动者，他死了，蜀国的最后精神支柱倒塌，几百万人为之奋斗了几十年的匡扶汉室的事业，也就从此土崩瓦解。
自知者明，不仅要自知形而上的精神思想品格等层面的东西，更要自知身体发肤四肢百骸。

形而下的自知，有以下几个层次的境界。
一、知饥饱。饥、渴、饱、困，是动物都会有的最基本感知。
与外界进行能量交换，从自然中摄取能量，是所有生物存活的最基本动力，知道饥饿，然后进食，哪怕最低等的生物，也是会做的。自然界生物的生存权很大程度上就是进食权。
饥饿、干渴是非常强烈的感知刺激。哪怕是没有其他感知能力的婴儿，也是能够感知到饥渴的。但是成人却有时候真会感知不到饥渴等最基本知觉的存在。有个成语叫做“废寝忘食”说的就是沉迷在别的事儿里，把吃饭睡觉这种肉体生命本能的前提都忘记了。
沉迷于外事而忘记吃饭喝水，还能理解，暴饮暴食不知道饱的，是啥难言之隐呢？在别人家做客，做了很多非常可口的饭菜，不吃撑对不住主家的热情。又或者说，不吃掉就倒掉，实在太浪费。
反正作为一个生命，饿了要吃，饱了要停止吃，这是最基本的自知。偶尔无度，尚能理解，若长期无度，搞得自己饥饱无知，那还能说啥呢。
困了要睡，醒了要起也是生物最基本的本能感知。
如果困而不睡，或者困而不知，长期下去，身体也就完蛋了。
越是基础的原始的感知，如果被忽略，则对人的伤害就越大。病从口入，一个人管理不好自己的饥饱，大部分病也就跟着来了。

三、知通堵。人身体的上上下下里里外外，有很多很多有形的和无形的管道，这些管道是物质、能量和信息的通道。通道的通畅与否，控制管道开合的开关是否有效灵敏，对于人的健康而言，意义重大。
最容易感知的管道是食道、鼻孔、谷道、尿道……吞咽是否困难，呼吸是否顺畅，大小便是否可以控制而且排放是否通畅，这些是最基本的感知。人在告别婴儿期之后，就完成了最基本感知的发育，只要能够表达，孩子们是很乐意告诉别人，臭臭，嘘嘘……
口鼻和尿道谷道是人与环境进行物质交换的最初通道，再深入，就是胃-小肠-大肠系列通道，这个系列的通堵，一般也是能够感知的，胃胀一般就是胃堵了，肚子胀，一般是肠道堵住了。
再深入一层的管道通堵就不那么容易感知了。像胆管、血管等的通畅与否，堵塞与否，就比较难以感知了。更不必说更为难以捉摸的经络了。
而且各种管道的状态，有通、淤、堵、逆等，结合时间和身体状态，管道的状态情况就比较复杂，有该通时不通，该畅时不畅，该堵时不堵等。要能够准确感知这些状态，那也是需要经过修炼，身体达到一定的状态才行。
对于正常状态的通，一般人是无感的。但是一旦堵了或者堵得厉害了，一般人其实应该有感的。因为堵了就会痛。中医理论认为痛的主要原因就是堵。人一旦感受到一些管道部位的痛感，就应该知道相应部位的堵塞。如果一个人连痛感也没有了，那他当然就难以自己觉察到哪儿堵。知通堵，首先得有痛感。

四、知悲喜。中医理论认为，情志是使人致病的重要原因之一。三因说就是把人致病的原因归为三大类，一大类是外感，即六淫对人的作用起效，病邪从外而内。这类致病原理就像古代守城，六淫就像从城外攻城的士兵，攻破了城墙，进入城池烧杀劫掠，人就病了。如果城池牢固，守城的士兵尽心尽责，挡住了外敌的进攻，那么就不会生病；第二大类就是内因，人因情绪而得病。黄帝内经就说“怒伤肝、喜伤心、思伤脾、忧伤肺、恐伤肾”；另一大类的致病因是或因自己糟践自己（不好好吃饭不好好睡觉等自己作的行为）、或被虫蛇叮咬、或被外力外物所伤害等。
人的情志会致病，同样，病也会改变人的情志反应。知悲喜，就是要能够对自己情绪状态有敏锐而且清醒的认识。比如某一段时间总是发无明业火，或者总是情绪低落，对啥也没兴趣成了佛系人物，又或者总是很亢奋等等状态，那就得引起注意，是不是因为器质的病变而引起的情志失态。
因病而引起的情志极端化趋势很容易被当做形而上的问题。一个人易怒，而且好像总是有让他发怒的客观理由，那么他易怒的器质性问题（病变）往往就被忽略掉了。

五、知进退。严格地说，这一条算不得自知的要求，或者说，在这一层次上还不能对人要求这么高。人对自身的感知，有一些其实是假象。把假象当做真实的感受，本身就是一种病态。
能够分辨自己身体的各种感受各种感觉是不是真实的，能够从各种“相”中判断真相，能够从真相中看到走向和变化趋势，能够采取一些比较正确的应对措施，就是知进退。
对自己的身体状态过于敏感，稍有风吹草动，就草木皆兵，惊慌失措，如临大敌，动静大得很，弄得一家人以及医师们都不得安宁。这种往往也是病，叫做关爱缺乏症或者刷存在感症，这种敏感其实不是自知，是自蔽。
过钝是对自己身体发生的变化没有感知感觉，或者有一点点知觉，却被自己用各种理由忽视忽略，等到器质病变不可逆了或者病得已经生活不能自理了，才想起去找医生，一查，都已经是晚期了。这种对身体的后知后觉，也不是自知，而是自蒙。

对自己身体状态的判断
现在健康的标准有了，接下来，该对自己的身体做个判断：是健康还是不健康？如果不健康，那是不是有必须要治疗的病？如果没有，那是否有缺陷？如果有缺陷，那么是何缺陷？……
问题提出了，就得去解决问题。如果 惯于外求去解决问题的话，马上有一大堆人出现，只要你付钱他们就能帮你解决问题。上述的问题如果外求去解决的话，至少有不下五种解决方案：
第一方案，医院体检。一般的综合性医院都有体检服务；第二方案，专业体检机构服务。这是商业化的体检服务，现在很多企业已经把员工的定期体检当做了一项福利。这两类体检基本属于西医体系，能够告诉你很多数据和一些医学影像的检查结果。数据包括血常规、肝功能、血压、胆固醇、血糖等等；医学影像则会发现你体内的一些肿瘤、包块、囊肿、结石、血栓之类的东西。第三方案，打着中医旗号的养生机构体检。第四方案，中医师体检。三四方案的体检往往会给你套用现代保健中医搞出来的一套体质标准，而且还是国家标准。发布于2009年 4月9日的《中医体质分类与判定》把人的体质分为九种，分别为：平和质、气虚质、阳虚质、阴虚质、痰湿质、湿热质、血瘀质、气郁质和特禀质。第五方案，求助于玄学大师们，他们或许会根据你的八字、风水和面相等信息，推算出你的五行缺陷和相关脏器的问题……当然。还有其他的方案：看你所求问题的偏向，你是胖人，就有减肥机构的体检方式；你是“痘比”，就有“战痘民族”的体检方式；如果你是土豪，还有基因检测可以定制……不一一罗列。
所谓只要你有钱，总有一款解决方案适合你。

那么向内求呢？
根据自己对自己身体的爱惜程度，自己设计自己向内求的方案。如果一个人对自己的身体已经珍爱到无以复加的地步，已经做到了以身为贵的境界，那么大可以设计一套极为精细的方案，对自己身体的上上下下、里里外外、从五脏六腑到四肢五官、从皮肤腠理到骨骼关节……全部可以自检一遍。怎么做？参考体检机构的体检表+测排卵期体温记录表。即自己罗列要检测的项目，加上一段时间的观测记录，最后综合一下，然后对比对比自己的年龄性别，综合评估一下自己的状态……
当然，你也可以认为自己烂命一条，爱咋咋地。不就是个狗剩、二蛋啥的，没那么金贵。那很好，弄不好你就是有大机缘的人也说不定。民间认为贱命命硬，好养活，起个阿猫阿狗的小名，是取了个形。其实所谓贱命命硬，就是身体这东西你太当回事儿有时候反而不好，你百无禁忌他就百病不生。
既不是贵命也不是贱命，咱就普通一百姓，每天得上班得干活得养家，没那么多时间精力伺候这身子，但是身子骨又特别重要，生不起病失不起业换不起工作，那怎么办？那也好办，其实《黄帝内经》里还真的教了咱们一套身体自检的办法。
除了《上古天真论》里那个“女七男八”的标准以外，在《灵枢·天年》里就有一套可以对照着自检的标准。
五脏坚固，血脉和调，肌肉解利，皮肤致密，营卫之行，不失其常，呼吸微徐，气以度行，六腑化榖，津液布扬，各如其常，故能长久。
以上这段是统一标准。下面一段是年龄分阶段标准：
人生十岁，五脏始定，血气已通，其气在下，故好走；二十岁，血气始盛肌肉方长，故好趋；三十岁，五脏大定，肌肉坚固，血脉盛满，故好步；四十岁，五脏六腑十二经脉，皆大盛以平定，腠理始疏，荣华颓落，发颇斑白，平盛不摇，故好坐；五十岁，肝气始衰，肝叶始薄，胆汁始减，目始不明；六十岁，心气始衰，若忧悲，血气懈惰，故好卧；七十岁，脾气虚，皮肤枯；八十岁，肺气衰，魄离，故言善误；九十岁，肾气焦，四脏经脉空虚；百岁，五脏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣。
大致的意思是十岁的时候，是蹦蹦跳跳的；二十岁的时候，走路三步并作两步；三十岁喜欢走路；四十岁，两鬓斑白，不大爱走动了；五十岁，眼睛有点花也是正常的，如果眼不花，那很好；六十岁，可能随时坐着就会眯着睡；七十岁，皮肤松弛干枯了；八十岁，言语不清说错话记错事正常；九十岁肾气没了，五脏经脉空了四脏，没啥气血运行了；100岁，五脏全空……
要是对自己没啥把握，根据自己的年龄，对照一下上述的标准，大致可以知道自己的状态是否在正常的生命发展的规律之内。