湖南城头山古城遗址 不远就是护城河

湖南城头山古城遗址 临时搭建的遗址大厅里覆盖着一处被清理出来的古城门，这里我们可以看到护城河、 城门门洞和小船。通过这些实物，我们可以想象当时城门前喧哗热闹的情景。

在后殿，我终于看到了被安放在玻璃护盒里的那具首领遗骸，岁月退去了他的肉身，只剩下一推白骨，但整个骨架保存得还算完整。位于遗骸头颅的左边模糊地隆起一推东西，讲解员告诉我那是一个婴儿的头颅，作为陪葬放在那里的，也正是这具陪葬的婴儿遗骨和墓主人所处的墓葬位置，我们才初步判断出他的身份。看来，活人陪葬延续了极为漫长的历史时期。

随后在陈列柜里还看到了大量的出土的彩陶和石器。就这些彩陶之精美程度，我们完全可以推论，六千多年前居住在这里的先人已经具有了极高的艺术造型能力和欣赏水准。

湖南城头山古城遗址 在大成殿的后面展厅，我们看到了那具来自六千多年前帮主的遗骨，这是出土时的照片，




四周摆满陪葬的彩陶，墓主人左边有一个凸起的东西，那是一具陪葬的婴儿的尸骨。

湖南城头山古城遗址 这是已经石化了的真实遗骨。这具来自六千多年前的古遗骸在诉说着远古的故事。

湖南城头山古城遗址 通过航拍，我们看到了城头山古城遗址的鸟瞰图。

圆形的古城，东南西北的城门和完整的护城河。

湖南城头山古城遗址 黑陶、彩陶澧阳平原早期的陶器，大溪文化的特征。

黑陶、彩陶，不是仰韶文化、山东龙山文化独有的东西，这一点就推翻了黄河流域考古的许多结论。




可以想象，当今中国的历史研究是真的要反思了！

第一个，拨乱反正的论证，山东龙山文化就是黑陶文化。
黑陶，诞生于中国新石器时代，古老的中国制陶技艺，有黑如漆，声如罄，薄如纸，亮如镜，硬如瓷的美誉。在大溪文化、屈家岭文化、龙山文化遗址中均有发现，其中以屈家岭文化为最早，距今6000年左右。1928年，中国著名考古学者吴金鼎，在山东省章丘县（现济南市章丘区）龙山镇的考古发掘中，首次发现了这一史前遗存，故被命名为“龙山文化”。因以黑色陶器为主要特征，又称为“黑陶文化”。

第二个拨乱反正的论证，仰韶文化就是彩陶文化。

彩陶发源于距今约10000年前的新石器时代。人类在新石器时代伴随着相对定居的农耕文化一起发明了烧陶技术。关中地区大约在公元前6000年的老官台文化时期就有了较发达的陶器，有个别钵形器口沿装饰一条宽彩带，这是彩陶的萌芽。在公元前5000年的西安半坡村的仰韶文化遗址中，发现了很多精美的彩陶，表明在半坡时期，人们已经能熟练地控制窑温，并且彩绘艺术也达到了很高的水平。

从距今8000年到距今3000年左右，绵延了5000多年，跨越老官台、仰韶、马家窑、大汶口、屈家岭、大溪、红山、齐家等文化，

彩陶最早于1921年在河南渑池仰韶村新石器时代文化遗址中发现，其后在甘肃、青海、陕西、宁夏、河南、河北、山西、山东、江苏、四川、湖北等地陆续发现。彩陶因时间的不同，分别属于不同的文化类型。

湖南城头山古城遗址 这种精美的纹饰我们现代的装饰设计还在使用。

广西左江花山岩画位于广西壮族自治区宁明县城西南约25公里处的明江河畔，有一座断岩山，临江断面，形成一个明显内凹的岩壁。岩壁上留存有大批壮族先民骆越人绘制的赭红色岩画，这就是举世闻名的花山岩画。
广西左江岩画主要分布在桂南左江流域的宁明、龙州、崇左、扶绥、大新等壮族聚居的地区的江河转弯处宽大、平整、垂直的石壁上，是壮族祖先骆越人所画，共79处。其中宁明县明江花山崖壁画规模最大，最为壮观，被称为“自然展览宫”、“壮族文化瑰宝”。
花山岩画是左江流域岩画群的代表，也是目前为止中国发现的单体最大、内容最丰富、保存最完好的一处岩画。位于宁明县城中镇耀达村明江西岸，是战国至东汉时期岭南左江流域壮族先民骆越人巫术活动遗留下来的遗迹、国内外著名的古代 涂绘类岩画点，至今己有1800—2500年的历史，以规模宏大，场面壮观，图像众多，成为广西左江流域岩画的典型代表而闻名于世。1988年由国务院公 布为全国重点文物保护单位。被国家列入中国申报世界文化遗产预备名单。据专家考证，花山岩画的绘制年代早期可追溯到春秋战国时期，历经了战国、西汉、东汉等多个历史时期的不断完善，才形成这震撼人心的宏篇巨著。

花山岩画宋、明时代已有记录。50年代初期调查发现。1988年中华人民共和国国务院公布为全国重点文物保护单位。 画面临江，崖壁明显内斜。画面长约 172米，距江面最高约90余米，底部高出江面30米，距离山脚一级阶地 3～10米不等。绘画颜料是赭红色的赤铁矿粉，用动物脂肪稀释调匀，用草把或鸟羽直接刷绘在天然崖壁上。画法采用单一色块平涂法，只表现所画对象的外部轮 廓，没有细部描绘。风格古朴,笔调粗犷,场面十分壮观。现存图像1900多个，包括人物、动物和器物三类，以人物为主。人物只画出头、颈、躯体和四肢，无五官等细部。基本造型分正身和侧身两种。正身人像形体高大，最大的高达 2米以上，皆双臂向两侧平伸，曲肘上举，双腿叉开，屈膝半蹲，腰间横佩长刀或长剑。侧身人像数量众多,形体较小,多为双臂自胸前伸出上举,双腿前迈,面向 一侧,作跳跃状。

花山岩画就像是一本还没有被破译的天书， 至今还有许多令人无法解开的谜：花山岩画所传达的内容是什么？在两千多年前生产力水平不发达的情况下，在这高耸陡峭的岩壁上，这些图像是怎么画上去的？他们为什么要冒着生命危险去画？有何目的和意义？岩画已有两千多年的历史，为何色彩如今还能如此鲜艳？古人用的是什么颜料？等等一系列的疑问直到现在还没有找到令人完全信服的答案。

大禅者的诗一首

《文玩的小把戏》



老文痞，总是想抹去活命的一个污点，

总是想拿走身体里的钟声，

在把身体打出一个洞，把自己交出去，

连同心里的贡品：一种迷魂药、一种催眠术、一种分身术。

还要聚石为徒，在交换一种手势，

让一块石头活出一点儿文艺范，在天上打雷，

活像是女娲补天，抓住一把闪电，

学会了把玩，学会了一个长舌妇的说三道四，

说着说着，说起了侍奉不了自己。

又说：“咬紧牙根地活着也咬不碎时间的一根针，

三根针仍在欲望中繁殖，仍在羡慕人的牙齿，仍在掩盖一些秘密，

仍在吞掉活着的所有清白”。



2019/2/28

所以，　大禅者的诗一首 ，老文痞，总是想抹去活命的一个污点，才是核心的核心，沙漠化，就如同今日铺天盖地而来的大寒朝，温度突然下降20度，从温软的春天大地，直接打入刺骨的寒冬腊月！天，是可以变得！

《文玩的小把戏》



老文痞，总是想抹去活命的一个污点，

总是想拿走身体里的钟声，

在把身体打出一个洞，把自己交出去，

连同心里的贡品：一种迷魂药、一种催眠术、一种分身术。

还要聚石为徒，在交换一种手势，

让一块石头活出一点儿文艺范，在天上打雷，

活像是女娲补天，抓住一把闪电，

学会了把玩，学会了一个长舌妇的说三道四，

说着说着，说起了侍奉不了自己。

又说：“咬紧牙根地活着也咬不碎时间的一根针，

三根针仍在欲望中繁殖，仍在羡慕人的牙齿，仍在掩盖一些秘密，

仍在吞掉活着的所有清白”。



2019/2/28


禅者 大树

老人才明白死亡的意义
皮肤像树皮
骨骼如朽木
肌肉似烂泥
与坟墓的区别仅剩下跳动的心脏
心脏最后一次跳动，距离第一次跳动
这中间做了个长长的梦
又好像打了个盹
第一次跳动的心脏早不是停跳的心脏
相同的是跳动，不是心脏

@taocity 2019-03-21 08:28:09
除却生产力的历史变革纪元外，中国历史不超过300年，再久也是死循环。
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这本身便是件很荒诞的事
写作一部作品首先将真诚真实的问题提出，这本身便是件很荒诞的事，与文学创作的本质相悖，情理不通。也正是这种“情理不通”困扰着当代文学及其写作者。

真诚真实成了一件费斟酌伤脑筋的事，无奈只好将商业促销的“打折”手法用在创作上。将现实生活打上几折，于是生活的真实就成了“艺术的真实”。作家面对着现实，再面对着自己的作品，有谁能坦言自己没有“打折”？这是一种集体的“游戏”，也是一种集体的无奈，也差不多是当代文学的现状。我曾在一篇文章中谈过，许多人耿耿于怀于中国作家拿不到诺贝尔文学奖，他们把责任归咎于评委的不公及汉语言翻译的障碍。我不敢说没有这种成分，但事实上他们却忽略了重要的一点，即诺贝尔奖的原则是作品须具有理想主义精神，是那种放在全人类视野下崇高真诚的理想主义，而不是狭窄的伪理想主义。如果我们中国能够出现《百年孤独》、《日瓦格医生》、《古拉格群岛》、《生命不能承受之轻》这样的作品，我想同样可以获奖。就是说，是我们没有那样的货色，不是评委有眼无珠。

莫言的作品，以一种魔幻的现实主义者，触及了东亚大陆真实的底层的民众的生活，因此让世界看懂了真实的东亚大陆的世界。由此获得了诺贝尔奖。

因而禅者的禅诗，以一种隐晦的隐喻语言折射出东亚大陆的世界。只有禅者，才读的懂禅诗，这才是3000年来的无奈与悲凉。

@taocity 2019-03-21 08:28:09
除却生产力的历史变革纪元外，中国历史不超过300年，再久也是死循环。
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我感到一种真正的悲哀，为自己的这一生
悲凉涌上来，无言，无语！外面是寒潮，席卷江南大地，花朵之飘落在水面与潮湿的泥土中，与污水混在一起。
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为办理“改正”事宜我来到K大。这时我已年近半百。岁月悠悠我尚能记得当年离校时发的誓言：我一定要回来，而且从押。我出去的西校门回来。
所以能记得我想可能缘于离开时的心情过于激愤。可当这一天真的到来，我的心情竟然十分的平静，没有不平的愤慨，也没有漫长。。岁月一直充填于胸的屈辱，没有这些，有的只是一丝淡淡的哀伤，抑或是这一点点的悲愤也不当有，
因为紧接便发生了一件颇具喜剧意味儿的事：在校园走时我突然发现迎面走来我的一个同班女同学，高高的个子、眉目俊秀，梳一条长长的发辫。我冲她叫声：陶燕。不料这女生不仅不应声，倒出现一副惊讶的模样。我赶紧说陶燕你咋啦，我是周文祥啊。这女生说老先生你认错人了，陶燕是我的妈妈。啊，我张张嘴说不出话来，头脑也立刻清醒了。
原来我把陶燕的女儿当成了当年的陶燕，我坠入了时空隧道，一下子倒回去四分之一个世纪。发生这等荒唐事，说起来让人难以相信。老了，老了，在。。农场我曾未觉得自己老，在经历了刚才这一幕后一下子觉得自己老了。青春不再了。这时我感到一种真正的悲哀，为自己的这一生。

作者：尤凤伟

@taocity 2019-03-21 08:28:09
除却生产力的历史变革纪元外，中国历史不超过300年，再久也是死循环。
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所以，研究历史与现实生活，没有任何关系。

历史研究，只是关乎未来的生命，也许是100年以后，或者500年以后，甚至1万年以后，才会产生一点点作用。

以史为鉴，此乃最大的虚幻的语言。

考古发现与谎言遮蔽

考古是一种寻求历史真相的工作。但是统治者为了自己的利益，往往故意歪曲考古真相，为巩固自己的统治。大津巴布韦遗址就是例子。



在古代漫长的岁月里，非洲各族人民是根据自己所处的地理环境，用不同的方法创造了独具一格的文明。它使我们看到了人类在非洲活动的历史轨迹，看到了我们这个世界发展的多样性。这些独具一格的文明是璀璨夺目的世界文化宝库的重要组成部分，是非洲各族人民对人类杜会的发展和进步作出贡献的明证。

长期以来，西方殖民主义者宣传所谓非洲人“没有独立发展能力”，其目的不仅要抹煞历史上非洲各族人民独立发展、非洲古代文明对欧洲社会的发展起促进作用的事实，而且要为他们对非洲的殖民统治辩护。

在相当长一段时间，西方一些学者出于殖民利益的需要，说什么落后、愚昧的班图人绝对不可能建造这样高水平的建筑，还提出过这是尼基人、波斯人、阿拉伯人或印度人建造的种种说法，有的甚至说是所罗门王子派去寻找金子的人建的。这些臆说，现在已完全被事实驳倒了。考古发掘的深人研究表明，大津巴布韦在公元4世纪建成后，到公元13世纪和18世纪上半期曾先后两次进行大规模扩建，不论初建的还是扩建的，其建筑式样和结构类型都是外界不曾有的，而是典型的班图式的。

对大津巴布韦这样高水平的建筑，早在公元10世纪，一位叫马苏迪的阿拉伯旅行家在其所著《黄金草原与宝石矿》一书中就提到了它。1506年，葡萄牙人阿尔卡索瓦在给萄葡牙国王的信中也提到了这些石头建筑，并称之为“非人力所及，而为神功鬼斧之作”。但均未引起世人的注意。只是到1871年，德国地质学家卡尔·莫赫到达该地，并断定这个遗址是古代文明人的杰作，这才引发了一股津巴布韦遗址发掘热和“石头文化”研究热。

在大津巴布书遗址出土的文物中，有许多金饰品、铜铁制品和铸造X型铜币的泥模。此外，还有阿拉伯的玻璃，中国的瓷器.印度的串珠和石瓶等。在遗址附近和其他一些地方，都发现有古代开采过的矿井、冶炼熔炉和工匠用具，还发现有古代的梯田和用干灌溉的水井、水渠。由此可见，这个国家有发达的农业和采矿业，有活跃的对外贸易。铸币在古代撤哈拉以南非洲是罕见的，这里发现有铸币的泥模，说明当时存在过需用钱币的商业关系。







在大津巴布韦遗址中还发现了一件被称为“津巴布韦鸟”的文物。它是用皂石雕刻成的。其身像鹰，头像鸽子，两翼紧贴身躯，高约50厘米。津巴布韦独立时，“津巴布韦鸟”被作为国家的象征，印在了国旗上。



从对大津巴布韦和其他一些地方的考古发掘研究来看，莫诺莫塔帕王国的始建年代至少可以追溯到公元4世纪。当时人们已经掌握了铁矿冶炼和金矿开采技术。国王是这个国家的最高统治者，国家的一切都属于国王，臣民的财产都算是国王贷给的，国王对他们拥有生杀予夺之权。王位继承是在王族中选举产生。中央国家机构主要由宰相、司库、军队总监、巫医长等人组成，他们协助国王进行统治。国王在全国实行分封统治。国王通常任命自己的亲信或亲戚去统治某一地区。国王又被看作国家的最高宗教权威，是人世间惟一可与祖先之灵交流的人，因此国王又被视为“神王”。国王用餐，不能让人看见;与人谈话，要隐身在帷幕后面;要到宫外行走，需事先发出通知叫人们回避，等等。国王的健康同国家的盛衰安危紧密相联。国王健康，就会五谷丰登，六畜兴旺，民富国强;反之，就会出现灾祸饥荒，民穷国弱。因此，国王一旦疾病缠身，就不能待其自然死亡，而是要废默处死。

这个国家极盛时期是14-15世纪，国土面积达40万平方公里。王国有一支近5万人的常备军，负责保障国家的统一、独立和安全，保护通往索法拉(今莫桑比克海港)港口的商路。



16世纪初，葡萄牙人来到东非。在弄清所传“黄金之国”就是莫诺莫塔帕王国后.他们就沿着赞比西河进人这个国家的腹地。为了劫掠更多的黄金，葡萄牙人利用这个国家王位继承制度和分封制度的弱点，在统治集团内部挑拨离间，削弱这个国家的中央政权，致使莫诺莫塔帕王国从16世纪中期起内乱频频，外患不断。到19世纪初，这个国家分封的诸侯和酋长都不承认国王是自己的最高统治者，莫诺莫塔帕王国在实际上已不存在了。大津巴布韦屡遭战火已破败不堪，“石头文化”也不再发展了。

莫诺莫塔帕王国是南部非洲一个重要的古国，这个国家自称为“马卡兰加”，意即“太阳之国”。而阿拉伯人称之为“姆瓦纳莫塔帕”（Múanomutapah），意为“矿山之主”，该词在当地班图语中的含义则是“被掠夺地区之主”（MwanaMatapa）。当葡萄牙人到达该地区后则将之讹称为“莫诺莫塔帕”，并以此作为该王国的国名。莫诺莫塔帕王国位于现在的津巴布韦和莫桑比克西部，王国的京城叫作“津巴奥契”，其地址尚未确定，但许多学者认为它就是著名的“大津巴布韦”遗址。

关于莫诺莫塔帕的起源，主要有三种不同意见：一种意见认为该王国建于13－15世纪，是由绍纳人的军事酋长梅托塔（Mutota）率部建立的；另一种观点认为是起源于10?12世纪；最后一种认为起源时间可以追溯到5世纪前后，或更早3－4世纪。

第三种观点是据考古发现而提出的。首先是根据在现津巴布韦东部和莫桑比克西部（原莫诺莫塔帕王国内）所发现的山坡梯田遗址。该遗址约二三千平方英里，其四周有水井及许多长达数英里、深1米的水渠。该遗址从1951年起发掘，现已断定该山坡梯田遗址建筑于5世纪前后，其次所依据的是1950年在大津巴布韦遗址的发现，考古学家对遗址中所发现的仅有的两块木片分别进行了两次C14测定，得出时间为6?8世纪。同时还有其他一些发现，根据这些，形成了关于莫诺莫塔帕王国起源的第三派观点：王国于5世纪前后兴起。有的学者更大胆地提出。在3?4世纪王国可能已建立的设想。

东亚的考古也是如此。
最早的考古，就是为了印证官方的历史观点，以司马迁的【史记】为指导也。

独立的考古的思想，最早在国人思想中，是不存在的。

甲骨文的发现，纯属于偶然。

20世纪末年的【夏商周的起源的考古工程】，还是以司马迁的【史记】为指导也。

只是长江流域，东北的红山文化的考古史料，一次一次的证明司马迁的【史记】存在大量的缺陷。
这才形成了【中华文明满天星模式】的修正，但是依旧没有脱离司马迁的【史记】的框架。
以至于，6000年前大溪文化是东亚文化与文明的主流，不被主流学术界完全的人口，百姓更是不知道怎么回事情。

商人从北方进入中原，他们是游猎民族，所以才有，陔死于交易牛羊的故事，反复迁都，说明商人不是农耕民族。反观长江中游，石家河文化、良渚文化，400年以上，就定在一个地方，因为农田是不会到处跑的。这么浅显的东西，这么多大师还看不出来。故作糊涂罢了。