七

英国伦敦大学国王学院高级讲师、精神病学研究所顾问、国际濒死研究协会英国分会 彼得·芬威克承认，解释在大脑活动停止后发生的第一人称回忆的经验存在很复杂的问题，那些拥有濒死体验的幸存者只能在事后描述当时的经历，人们无法确定这些经历是否是在大脑停止活动后感知的，还是随后编造的。

对于梦境，甚至任何记忆，同样的问题都存在。

认知心理学家伊丽莎白·洛夫特斯曾进行过一项出色的实验，实验结果表明，人们对真实体验的回忆可以轻松被扭曲或改变，变成人们认为应该发生的事，或者人们被告知的可能发生的事。

长达150年的感知科学的研究表明，人们对世界的看法很大程度上依赖于人的期望、经历和个人推理，而这些影响因素的分量不低于人们通过自己眼睛看到的图像和听到的声音等硬性的确凿证据。

比如，你可能在闪烁的火焰中看到一张人脸，或夜晚独自行走时发现远处有一个人——结果却发现在下一秒火焰中的人脸消失了，而那暗处的“人”只是个邮政信箱。

因此，那些濒死体验可能就像正常的感知或记忆一样，受到文化、个人的偏见和以往经验的影响。

如果亚历山大是佛教徒，他的濒死体验可能是被一名菩萨引导进入极乐世界。

亚历山大是一名神经外科医生，这令他对来生的描述看起来似乎更可信，也更为引人注意，但并没有证据证明专家的描述就一定比其他人更可靠。

如果要证明天堂真的存在，需要的不仅仅是亚历山大绘声绘色的描述，还要有确凿的证据。

八

南怀瑾讲生死：

……佛讲六道轮回。人死的时候，假使这个人这一辈子的这个善恶行为使其来生还能够变人——人中再来的话，他死的时候，最后一口气一断，你把他全身一模，这是个科学，什么地方都冷了，最后这里（心窝）还暖和的，来生一定变人，人道中再来，善恶兼半。

有些人更高级，更清爽，家里边的事情都吩咐好了，然后眼泪掉掉，没有无可奈何，就走了，胸口最后还是温的，那个人是人道中再来。

如果有些高血压的心脏病的，全身都冷完了，摸这里（额）还热的——天道。不过天道里头或者去阿修罗道，他脾气大，死了以后也是天人，变阿修罗这一种的。

有些呢，慈眉善目的，“窝囊兮兮”的，那个算是好天人。所以，“好人”和“坏人”是分不清的，阿修罗、天人是同等的，都是上面。

如果头顶最后还是暖的——往生西方的。不过有时候有走到半路又走到东方来了。这是真的，不是跟你说笑话的，这个是科学，我现在大致给你介绍。

如果是死了以后，这个人这一辈子恶事、坏事做多了变畜生的呢，全身冷了，肚脐下边还是暖的——畜生道中。但是这个你摸不出来的。这种人死相都是冻得很可怜。

最后全身冷完，膝盖头最后还暖的——饿鬼道中。地狱道是向下走的。

这些释迦牟尼佛，我们这个老师、本师啊，他是怎么知道的？那个时候拿什么科学实验？他怎么知道？可是是真实的哦。

这个是人正常的怎么死的，没有讲狗怎么死的，蚂蚁怎么死的，虾子怎么死的，那都有，佛学里面都有讲哦。所以人家讲：佛学是浩若烟海啊。太渊博了，浩如烟海，那么渊博，那么高深。

九

（死后）中阴身一醒转来，那一刹那之间有强烈的光明，这是一个科学的道理，生命的那个光明不是太阳光，不是月亮光，也不是电发的光。强烈的光明。除了真的平常打坐得定，自己在性光中看清楚了的人，那个时候，一定在这个光当中，不再来这个世间生死。

所以，你平常对自己这个性光都认不得，你到那个时候，中阴身灵魂境界，那个光一来，有时候把你自己灵魂也吓散开了，一散开了，又乱七八糟来了。

这是个科学哦，那是真的哦。所以你真的得定，四禅八定达到某一个境界，是一片真的性光之中，不是有相的光，也不是无相的光。

这个光一过来以后一闪就没有了，前面出现的是什么？

您这一辈子所做的任何一点的事，大事、小事，一幕一幕像电影一样很快很快都出来，不止你这一辈子，前辈子、大前辈子，前前辈子，多少辈子所有的好坏事情，影子一样都跑出来了。

所以释迦牟尼佛告诉你四句话：纵使经百劫，所做业不亡。因缘会遇时，果报还自受。

十

死亡并不可怕，可怕的是毫无准备地去面对死亡。

其实一物消失就有一物产生，死亡不是完全的终结，而是另一期生命的开始。

人虽然会死但人一生所有行为的影响力会继续按照能量守衡不断地持续下去，比如一个人向水里扔了一块石头，即使人和石头马上消失了，波浪也还在继续，这种影响力就像一颗种子会在某种条件下萌发出你的下一世。

下一世的好坏完全决定于你这一世行为的影响力，其实你现在的状态就是你上一世行为的影响力和你这一世做过的行为的影响力共同作用的结果。

所以人活着的时候一定要把握好自己的所做所为，一个行为会很快成为过去，但他的影响力却持续得极为深远。

它是推动你以后的命运如何运转的动力。

总之看轻迎合死亡和恐惧回避死亡都是不明智的，得趁还活着的时候认清死亡的真像，学会如何正确地面对死亡。

学会怎么死亡的人，就学会怎么不做奴隶。

《西藏生死之书》作者索甲仁波切

（转）临终助念团的报告：
一、

助念团很敬业，每次伺候临终者到往生，念诵阿弥陀佛，甚至长达36-48小时…… 他们还拍了一些视频，会后放了两部，印象深刻！

视频放的人，都不是老人，一个是14岁得了恶疾，无法救治的一个孩子，死前和死后的情景，还有一个，是年仅8岁的孩子，临终前的真实记录。

过程我就不详述了……经过助念团的临终开示，心理安慰，然后是不间断的念诵“阿弥陀佛”四字名号，他们很虔诚，也很敬业，因为有经验，能够分辨死亡征兆，在死者濒死和死后的24-48小时内，都在一起念诵佛号。

从死前的痛苦、抽搐……到死后的平静安详，最后火化成一堆骨灰，都如实的记录了下来，令人震撼。

我原本不是很真诚的信这些，但是，看了之后，又听他们讲了很多案例，感觉自己仿佛受到洗礼一般……对于临终助念的事，我当时倒不是当作感受重点，我感受的是，死亡是这样的真实，人人不能逃避，生命何其短暂？

我们有几人能得善终？死后，又能否逃避的了自己的所作所为？一辈子的善恶因果呢？

我对死亡的直面，对生命的敬畏之心，从未这样浓烈，对于我这辈子得了人身，又是如此的感恩戴德，对父母的恩德，也理解的更深了……

二

是啊，《黄帝内经》讲：人身难得，真法难闻，中国难生！

我们是否认真想过，我们的灵魂，这辈子得了人的身体，又学习到了圣贤经典，而且还投生在神圣而幸运的中国，这是多大的福报啊？我们焉能不珍惜，不感恩啊！

当然，还有一个收获是很大的，那就是，我觉得我没那么害怕死亡了，身体如同衣服或房子，有生就有死，有成、住，就有坏、空，万物皆然！我真的是体会到了。

如果我们的心念善良、光明，一定是感召到善良和光明的处境，反之，心念充满憎恨、贪婪、烦恼…一定也是感召相应的境界的，一切唯心造，怎么不是真实存在的呢？

人的福报大不大，其实不在生前，人生几十年，白驹过隙，对比生命的无数次轮回，漫长浩瀚的历史，短的可怜！福报大，在死后，决定你去哪里！

有些人，走的安详；有些人，走的痛苦；都是自己感召来的，唯独死亡，做不得假！善恶到头终有报！

工作人员还介绍说，如果你们身边有人去世，要切记，临终之人将去，家属亲朋，切莫惊慌哭泣，甚至呼天抢地，摇晃折腾死者，因为人死后，有痛苦的四大分离。

佛法讲，人体是地水火风四大元素和合而成，地（土）即骨、肉、内脏等，水是血液、汗液、津液体液等，火是温度，风是呼吸。

人死之时，四大分离，先是地：身体沉重不受使唤；然后是水，大小便不能控制，失水；然后是火，体温渐渐失去；最后是风，呼吸停止……

这是最简单的说法，记得南怀瑾曾经讲过人死时的情景，较为详细，还有《西藏度亡经》，都是真实不虚的……

所以人死的时候，我们不要以世俗的情形去折腾他，因为极为痛苦，我们应该给以平静安详，一般8小时之后，才能移动死者的身体，且不要以炽烈情感影响死者的神识。

三

为什么要那么做呢？

人死后，几小时甚至几十个小时内，人的神识，并没有完全离开躯体，他还有知觉，你要是呼天抢地，痛苦折腾，或者搬动挪动死者，会给他带来极大的痛苦。

人死如乌龟脱壳，生者最好给予平静，还可以“开示”，讲些安慰的话，劝死者不要留恋人世，要往生极乐世界。

《西藏度亡经》甚至还讲了人死后七七日内，会见到哪些神鬼，要如何面对，即使在世有不善业，也能挽救帮助去投生善道……

确认呼吸停止了，还不要搬动死者身体，因为神识还在，你讲的话，他也能听到，不要让他起烦恼或憎恨、留恋之心，要多念经，念阿弥陀佛，给他安详与宁静，劝他去光明安乐的西方极乐世界，死者能记住“阿弥陀佛”的名号，神识不忘，能感召佛陀接引，即便是造业去了地狱，也能重罪轻报，能往高层次的道上走……

助念团的人，还讲了些反面例子，比如我国的陈毅元帅、陈赓大将，还有国家名人，他们很多人临死时，国家极力抢救，连家属都看不下去了，求能否安乐死？但是国家不许，一定要“抢救”，打针、割喉、插气管，甚至电击，心肺穿刺等…… 其痛苦，我们旁人怎能得知呢？这些元帅大将，主持人讲，生前是“一将功成万骨枯”，死时怎能无一点受报呢？……为此，我们是否还要那么贪求人世的所谓功名富贵？

四、

助念团也有在医院做临终助念的，说现代人，所谓现代医疗的“福报”究竟有多大呢？

很多死者临终时，无法自主，无知的亲属，花巨资请医生做各种抢救，药物、器械一起上，令死者痛不欲生，等钱财耗尽，生命也耗尽，不到8小时，马上拖到医院地下太平间，受“寒BING地狱”，再没过多久，马上拉去殡仪馆，接受“火海地狱”，有殡仪馆工作人员亲口说，他们时常能听见焚尸炉里的惨叫声……这又有几人会信？

古人的传统，为什么要停尸三日，等灵魂平安过渡，还要念经度亡，你以为真是毫无道理的“封建迷信”吗？错矣！

真正要利益死者，就不要折腾死者，既不要哭泣折腾，也要根据情况，不做无谓的医疗抢救，给死者以安乐，不要让死者的“神识”再贪恋人世的儿女、财物和情感，安详的往生，这是最大的福报，故从某种立场来看，那些死在医院抢救间的人，还不如民间无疾而终，安详去世的老头老太啊！

五、

经典《尚书》，我们很多人都读过，知道古人讲过有所谓的“五福”。

哪五福？

一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰攸好德、五曰考终命。

除去富贵长寿，最后一福，就是寿终正寝，无疾而终！这是大福气啊！

只有善终，才能来世投生善道！

善始善终，何其之难，人类能够得善终的，究竟占多少比例呢？不可不慎。

白雪歌送武判官归京

唐代： 岑参

北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。
忽如一夜春风来，千树万树梨花开。
散入珠帘湿罗幕，狐裘不暖锦衾薄。
将军角弓不得控，都护铁衣冷难着。(难着 一作：犹著)
瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。
中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。
纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。
轮台东门送君去，去时雪满天山路。
山回路转不见君，雪上空留马行处。

没有忧虑


阿姜-布拉姆讲故事


一


放下“控制”，活在当下，对于不确定的未来坦然处之，我们就可以从恐惧的监狱里解脱出来，面对生活中的种种挑战，智慧会使问题迎刃而解，使我们免陷困境。

在柏斯机场的入境处，有六列长队，我排在其中一列后面。我刚刚从斯里兰卡经新加坡回来，那是一次很棒的行程。

队伍移动得很慢，显然在进行彻底检查。果然，一位海关官员从大厅的侧门走出，牵着一条经过毒品探测训练的小狗，沿着队伍前前后后走动。旅客们紧张地笑着，虽然他们并没有携带毒品，可是当小狗离开他们时，还是可以感觉到他们松了一口气。

当那可爱的小狗走到我面前时，它嗅了嗅，然后停住了，它把那毛茸茸的小脑袋埋在我的僧袍里，然后开始大力地摇尾巴，海关官员只好用力把小狗拉开。

在我前面的旅客，刚才还很友善，现在却都移前一步远离我，我相信在我后面的旅客也一定移后一步远离我。

五分钟以后，我更靠近海关柜台，他们又把小狗牵了出来。小狗前前后后的走动着，在每位旅客那里轻轻嗅一嗅，然后离开。

到了我跟前时，它又停住了，又把它的小脑袋埋在我的僧袍里，并且疯狂地摇尾巴！

海关官员只好再一次强行把它拉走，我感到所有的目光都集中在我身上了。这种情况下，不少人可能会担忧，而我却完全放松。

如果我真的被抓进监狱，好哇，我在那里有很多朋友（注1），而且监狱的伙食比禅院的要强多了！

当轮到对我进行检查时，他们彻底地搜索了我，我没有携带毒品，僧人连酒都不饮。他们没有进一步对我进行光身检查，我想大概是因为我没有显出任何恐惧。

他们只是问我为什么那只狗单单只在我面前停下来，我说因为僧人对所有的动物都有强大的慈悲心，要么可能那只小狗的前生也是比丘吧。

然后他们就让我通过了。

二、


还有一次，我差一点被一个澳洲大个儿一拳揍在鼻子上。当时那个大个儿喝得醉醺醺的，还憋着一肚子火，没有恐惧救了我的鼻子，也使那天安然度过。

那时，我们刚刚搬进靠近柏斯北边的新寺院，正要举行一个盛大的开幕典礼，让我们惊喜的是，当时的西澳总督乔登-怀德爵士（Sir Gordon Reid） 和他的夫人也接受了邀请来参加典礼。

我的工作是负责在院子里支起大帐篷，以及为来宾和贵宾准备座椅。财政主管嘱咐我把一切做到最好，使大家好好地庆祝一番。

经过一番搜寻，我找到了一间很贵的出租公司。这间公司坐落在富裕的柏斯西区，专门出租帐篷给开花园派对的百万富翁。

我说明了情况和需求，并解释为什么我要最好的，接洽的那位女士表示明白我的意思，所以订单就这么下了。

当帐篷和椅子在星期天下午送到时，我正在寺院的后面帮忙，当我出来检查货品时，送货人已经开车走了。

我简直不敢相信那帐篷的样子，帐篷上沾满了红色的灰尘，我非常失望，不过还好，还可以想办法解决

椅子也是一样脏。没办法，只好拿出抹布，由我们可敬的义工帮忙擦洗那些椅子。

最后，我查看特别准备的贵宾椅子，天哪，这些椅子是够特别的，全是跛脚椅子，而且跛得很厉害，没有一张椅子的腿是一样长的。

这简直令人难以置信，有些太过分了。

我冲进房间，抓起电话打给那位女士，她刚要下班去度周末。

我说明了情况，并特别强调说，我们总不能让西澳总督坐在 跛脚椅子上摇摇晃晃地观赏典礼吧。要是椅子翻了怎么办？


她表示明白，道了歉，并向我保证一个小时以内，一定换给我们好的椅子。

这一次我站在那里等货车的到来。我看到它弯进我们的路，大概距离我们寺院六米远，车还开得很快的时候，就有一个人已经从车上跳下来，他瞪着一双冒火的眼睛，握着咔咔作响的拳头，向我冲来。

“哪个家伙管事儿？”他叫嚣道，“我要见管事儿的家伙！”

后来，我才知道先前给我们送的货是他们本周的最后一次送货，送完货后，送货人就逍遥自在去酒吧度周末了。

当经理冲进酒吧，找他们再送货给要求换椅子的佛教徒时，他们一定正喝在兴头上。


我走向那个人，温和地说：“我就是管事儿的家伙，有什么我可以帮忙的吗？ ”

他把脸凑向我，握得咔咔作响的右拳几乎打到我的鼻子上。他的眼中燃烧着怒火，嘴里强烈的酒气阵阵扑向我，我既不害怕，也不恼怒，泰然处之。

我的所谓好朋友们都停下了擦椅子的活儿，作壁上观，没一个人上来帮我，多谢了，朋友们！

僵局持续了好几分钟，我被眼前发生的事情逗乐了。

我的反应让那个愤怒的送货人愣住了。他那一套只适用于惊慌失措或还手反击的人。

对于拳头几乎打到鼻子上而依然泰然自若的人，他的大脑不知该作何反应。

我知道他既不能打我，也不能把拳头移开，面对无惧，他六神无主。

几分钟后，卡车停稳了，他们的老板从车上走下来，他把手放在僵住的工人肩上，说：“来吧，来卸椅子。”这才打破了僵局，为那工人解了围。

我说：“好， 我来帮你们。”于是我们开始一起卸椅子。



注1：阿姜布拉姆经常到柏斯的监狱探访和辅导那里的囚犯。

无论如何，一切总是会出错

阿姜-布拉姆

一、

无论你住在哪里——寺庙里，城市里，还是安静的林荫街道上——你总会时不时地遇到问题和困难。这就是生命的本质。

所以当你对你的健康出现问题时，你不应该说:“医生，我身体有些问题——我病了。”
相反，你应该说:“我做对了什么事，所以我今天生病了。”

时不时生病是人的本性；
同样地这也是化粪池系统的本质，当你不再期待的时候，它需要被排出去；
这也是热水器的本质，有时会坏掉。
这是生活的本质。

作为人类，尽管我们努力让自己和他人的生活变得更顺利，但这是不可能完全实现的。

二、

每当你经历任何痛苦或困难时，一定要记住“痛苦”这个词的一个深层含义：

向世界寻求它永远无法给予你的东西。

我们期待和询问世界上不可能的事情：

我们要求完美的家和工作，我们努力建造和安排的所有东西都能在正确的时间和地点完美运行。

当然，这是在要求一些永远无法给予的东西。

我们要求深度的冥想和开悟，就在此时此地。

但这不是宇宙的运转的方式。

如果你要的是世界无法提供的东西，你应该明白你是在要求痛苦。

三、

因此，无论您是工作还是去静修，请接受事情会时不时会出错的状况。

你的工作不是要求世界无法给你的东西，你的工作是观察。

你的工作不是试图刺激和推动这个世界，使它成为你想要的方式。 你的工作就是理解，接受并放手。

你与你的身体、你的思想、你的家庭和世界斗争得越多，你所造成的附带伤害就越多，你所经历的痛苦也就越多。


有时候，当我们理解并远离日常生活的时候，我们才会看到大局。

我们会看到寺院没有问题，我们没有问题，生活也没有问题。

我们知道，这只是世界的本质，出现“错误”——这就是佛陀所说的第一个苦圣谛。

你努力工作、奋斗、努力使你的生活恰到好处——让你的家、你的身体和你的思想恰到好处——不管怎样，一切都会出错。

第十七篇：寻找甜蜜的辣椒

主讲人：阿姜-布拉姆
翻译：君平



一


当我们呆在寺庙里练习静修的时候，我们的正念得到了很大的发展，这种正念是由内而不是由外而来的。

理想的寺院生活包静修的部分，我们称之为内省。我们与自己和我们的感觉保持联系。

我们观察是什么会让我们“滴答作响”。特别是，一个人开始接触到生活中的快乐和痛苦的时候。

来到寺院，一个人往往是在寻求意义，寻求智慧，寻求幸福。

事实上，这些对意义、智慧和幸福的追求，是我们在全世界所有的人身上都能看到的。

甚至其他领域的动物和生物也在寻求幸福和意义，他们都想逃离痛苦。

如果一个人能给生活一个描述的话，那就是对幸福的追求和对痛苦和苦难的逃避。

然而，尽管在轮回中，人们和所有众生都在追求幸福，但是他们很少能找到幸福。

他们寻求快乐和幸福，但却遭遇苦难。

这就是我在生活中一次又一次遇到的事实，无论是在我自己的生活中，还是在我遇到、交谈过、相处过的人们的生活中。


我们看到整个世界都在寻找幸福，寻找快乐，却很少能找到。

人们所追求的快乐常常是一种空虚的快乐，一种虚假的快乐。

我们就像绵羊一样跟着彼此。当所有的羊都同意这是一种快乐时，每个人都同意了。

没有人会把它叫做为虚张声势，没有人会调查他们真正的感受。

二、


昨天晚上，我在阿玛达尔讲完佛法回来，不得不在加油站停下来加油。

我们旁边站着一群年轻男女，也许是18岁、19岁或20岁，就像俗话说的那样，只是在“游手好闲”。

晚上没有什么事可做，他们就像一群傻瓜一样在装傻。

尽管对我来说，他们所说的和他们的蹦蹦跳跳看起来疯狂和愚蠢，但是对他们来说，这应该是很“酷”。

他们认为这是快乐和幸福。

我想他们大家都同意这是应该做的一件事情，所以从来没有人质疑他们所作所为是否真的是幸福。


我记得在我的生活中，我总是在问问题。

质疑和探索带来真正的幸福。

质疑和调查生活中的一切事情，质疑快乐是什么。这是真正的快乐吗？生活到底是怎么回事?

这是指引我进入寺院生活的东西，指引我进入静修，指引我到达现在的位置。

我有时会在演讲中总结佛陀的思想，将四圣谛教导成两圣谛：什么是真正的幸福，以及我如何得到它。

这基本上是推动人类和动物度过一生的两个问题。

了解什么是幸福，以及我们如何让自己获得幸福。

三、

就是这样的吗？



第一件事我想指出的是，你不能总是相信别人所说的幸福。

我早年就走过那条路。

人们说快乐就是摇滚乐队和毒品。他们说幸福是性和旅行。

我经历过，也做过，但对我来说，这根本不是幸福。当我们在做这些事情的时候，我们总是在等待一些事情的发生。

人们所承诺的幸福在哪里？我有什么问题吗？我做的不对吗？

曾经有过一些幸福，但也许只是短暂的。

与此同时，性和人际关系也带来了很多的紧张。

喝醉酒被认为应该是件很有趣的事，而且还很棒。说到毒品，真正的乐趣在哪里？这有什么意义？

但是至少我有一个会质疑的想法。

我会事后回顾说: “这是愚蠢的，这毫无意义。我为什么要这么做？它会把我带到哪里？我真的能从这里的一切得到满足吗？之后我还是跟以前一样迷茫。”



每当我追随世界上任何一种玩乐时，我发现总是有这种欲求、这种渴望，这种饥渴。

一开始确实很狂热，便后来就感到空虚了。

就是这样的吗？那又怎样！

所以，“就是这样的吗？”成了我在俗世生活的座右铭。

这么多年的工作就是为了拿到学位，仅此而已。

那又怎么样！这些年来我这么努力工作是为了什么？就是这样的吗？

谈恋爱——就是这样吗？那又怎么样！

四、

听好听的音乐…就是这样吗？那又怎么样!

当音乐一结束，就有一个洞，那个洞是由渴望引起的，我们只是暂时填补了一些东西。

这就像在墙上的裂缝上抹了一层灰泥，等灰泥干了，裂缝就又出现了。

我们并没有真正解决问题；我们只是暂时把它盖上了。

当然，在我的生活中，由于对快乐的追求，对意义的追求，对某种幸福的追求，我真正地开始怀疑和质疑外面的世界。我质疑世俗生活。

至少我有一些灵感——我不知道从哪里来的——几乎可以肯定是来自于我的前世的生活，我是这样想的。



我的灵感是尝试着在寺院的生活中寻找平静和幸福。

当我看到佛教僧侣时，他们似乎是我见过的最和平、最幸福、最合群的人。

这让我有点震惊，因为我读到的关于佛教的第一件事就是有关四圣谛的教导，它们讲的都是关于痛苦的。

我不明白为什么这些僧侣——我是一个世俗中人，第一次看到一群僧侣——谈论苦难和放弃事物，但他们是我见过的最幸福的人。

他们的微笑和他们的平静让我开始质疑我以前的生活方式。