读懂自己，读懂人生---阿姜-布拉姆讲座集脱水阅读

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

例如，当具有智慧之心接收到某些感觉时，不会将它看成是可以执着或认同的对象，这就是智慧之道。

若缺乏智慧，我们就只能跟随着愚痴，愚痴就是不了解无常、苦与无我。

对于喜欢的东西，就认为是好的、对的；对于不喜欢的东西，就认为是不好的。

如此，我们不可能达到「法」――智慧不可能生起。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

以观禅观察各种法尘以止禅安定心

佛陀将观禅的修行安置在他的心中，用它来观察各种法尘。

无论心中生起什么，都如此观察：

虽然我们喜欢它，但它是不确定的（无常）；

且是不满足的（苦），这些经常生灭的事物不受心的摆布，它们不是独立存在的实体或自我（无我），并不属于我们。

佛陀教导我们，要如实观察它们，这是我们在修行中应该采取的原则。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

然后，我们会了解，我们不能随心所欲，好心情与坏心情都会随时出现。

它们有些是有益的，有些却不然。

若无法正确地了解这些事，就无法正确地判断，而会追逐渴爱――――无尽地追求欲望。

我们有时快乐，有时悲伤，这都是自然的。

我们有时高兴，有时失望，对于喜欢的事，便认为是好的；

对于讨厌的事，则认为是坏的，因而离佛法愈来愈远。

当这种情况发生时，我们无法了解或认识「法」，因而感到困惑。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

贪欲不断增长，因为我们的心除了愚痴之外，什么也没有。

这就是我们所谓的心，我们无须到遥远的地方去寻求了解，只要看到这些心的状态是无常、苦、无我的即可。

若持续如此增长修行，我们就可以称它为修观，这是认识心的内涵，我们就依此方式增长智能。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

我们的修止就像这样，例如在呼吸的进出上保持正念，作为安定心的基础或方法。

藉由跟随呼吸的流动，心逐渐稳固、安定与静止，这种安定心的修行方式，即称为「止禅」。

我们需要多做这种修行，因为心充满许多纷扰，它很混乱，很难说它这样已多少年或多少世了。

若我们静坐思维，就会看到心的许多因素并非趋向平静与安定，反而是会带来混乱的。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

寻找适合自己的禅修主题

佛陀教导我们，必须找个适合自己特殊根性的禅修主题，一个适合自己性行④的修行方式。

例如，反复观察身体各部分――顶上的头发、身上的毛发、指甲、牙齿与皮肤――能使我们很安定。

透过这个修行，心可以变得非常平静。

若思维这五种事物能带来定，那是因为它们是适合我们个性的思维所缘。

若找到这种适合的方式，就可考虑以它来修行，并利用它来对治自己的烦恼。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

另一个例子是念死⑤。

对于那些还有强烈贪、瞋、痴，并发现它们难以控制的人来说，以自己的死亡作为禅修的主题，是很有用的。

我们可以看到，无论贫、富或善、恶，每个人都不免一死。

在修行念死的过程中，我们发现一种厌离的看法会升起，修得越多，就能得到越多的定。

因为它是适合我们的修法，若这修止的方法与我们的根性不合，就无法产生厌离的看法。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

唯有这所缘真正适合自己，我们才能发现它会很轻易地经常在心中升起，并发现自己时常会想到它。

我们可以在日常生活中标看到一个实例：

当在家人带来许多盘不同的食物供养比丘时，我们遍尝每一样，看看喜欢哪一种。
当一一尝过后，就知道哪一种最适合我们。

这只是个例子，我们会吃适合自己口味的食物，而不再理会其它几盘的食物。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

[注释]

④性行是指通过个人的自然态度与行为所显露的性格，由于过去所造业的不同，人的性格也因此不同。阿昆达摩诸论师将性行分成六种：贪行者、瞋行者、痴行者、信行者、觉行者、寻行者。如贪行者适合修持十不净与身随念等十一种业处。

⑤念死(marana-sati)：十随念的修法之一，也是修止的一种方法。修此法者当生起「死将来临」、「命根将断」或「死、死」的如理作意，如此思惟，就能镇伏五盖，得到近行定。勤修念死者能常不放逸，舍弃对命的爱着。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

入出息念适合所有的人

入出息念是适合所有人的例子。

我们试过各种不同的修法，感觉都不是很好，但每当坐下来观察呼吸时，便感觉很好，我们可以清楚地看见它。

我们无须舍近求远，可以使用就近的事物。

只要观察呼吸，它出去又进来，出又进，就这样看着它。

持续一段时间观察呼吸的进出后，心会慢慢地安定下来，其它活动仍会升起，但感觉上似乎离我们很远；

就如彼此分隔两地，不再感到亲近；我们不再有同样紧密的联系，也或许完全没有联系。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

当我们对入出息念的修法有感觉时，它就会变得比较容易。

若持续这个修行，就能累积经验，并变得善于觉知呼吸的本质。

我们会知道气息长时是怎样，气息短时又是怎样。

从另一个角度看它，呼吸就如食物。

我们不难了解，我们全都是靠食物的帮助才能存活。

若十分钟、一个小时，甚至一天不吃一般的食物，都没有关系，因此这是种粗食。

但在很短的时间内若不呼吸，就会死亡。

无论坐着、走路、睡觉或清醒，都要呼吸，若五或十分钟不呼吸，就会死。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

正在修入出息念的人，应有这种了解，来自这修法的感觉，真的很美好。

若不思维，则不会将呼吸视为食物，但事实上，我们一直都在「吃」空气――进、出、进、出……一直如此。

你也会发现，愈如此思维，从修行中得到的利益就愈大，呼吸也会变得更细微，甚至可能发生呼吸停止的情况，看起来就如完全没有呼吸一样。

实际上，呼吸是透过皮肤的毛孔进出，这称为「微息」。

完全静止时，正常的呼吸就有可能以这种方式停止，我们完全无须惊慌或害怕。

若无呼吸，应该怎么办？

只要觉知它。觉知没有呼吸，这样就可以了，这才是正确的修行。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

平静，来自心一境性

在此说的是修止的方式，是增长定的修法。

此修法已足以带领我们走完全程，或至少到达能看清楚道路与生起净信的地步。

若我们持续以此方法思维，就可以充满能量。

这就如缸里的水，将水倒入，并保持满水位，持续将水注入缸内，如此住在水里的昆虫就不会死。

每天精进地修行就像这样，一切都回到修行上，我们会感到美好且平静。

这平静来自我们的心一境性。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

不过，这心一境性也可能很麻烦，因为我们会不希望其它心境来干扰。

事实上，那些心境确实会出现，若我们思维它们，它们也可能成为心一境性。

这就如我们看到各类的男女，对他们的感觉和对自己的父母会不相同。

事实上，所有男人和我们的父亲一样都是男性，而所有女人和母亲一样都是女性，但我们对他们的感觉却不相同。

我们觉得自己的父母更重要，他们对我们的意义非凡。

心一境性的情况也是如此，我们应以对父母同样的态度去对待它，其它生起的活动，都将它看成是一般各类的男女。

我们不会停止看它们，只是认知它们的出现，而不赋予它们和双亲相同的价值。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

各种感觉都无法持久，所以不应执着

当修止达到定时，心将变得清晰与光明，心理活动将会减少，只有很少的法尘会生起。

当这种情况发生时，深沉的平静与快乐可能会生起。

但我们可能会贪着那快乐，因此，应该思维那快乐是不确定的，而不快乐则是无常的。

我们会了解，各种感觉都无法持久，不应执着。

若具有智慧，就会如此看事物，会依它们的本质了解其实相。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

就如拿起一条打结的绳子，若用力的方向正确，绳结会松脱并逐渐解开，而不会再那么紧绷。

这就如了解事物是无常的，以前我们觉得事物一直会是它们那样，如此做时，就把结愈推愈紧。

这种紧，便是痛苦。

像这样的生活非常紧张，所以要把结稍微松开，缓和一下。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

我们为何要松开它？

因为它太紧了！若不执着它，就能松开它；紧张并非一种恒常的状态。

我们将无常的教法作为基础，看乐与苦都是无常的、不可靠的，绝对没有任何事物是恒常的。

秉持这种了解，我们逐渐不再相信自己的各种情绪与感觉，邪见愈来愈少，对情绪与感觉的信赖也会随之减少，这就是解开结的意思。

它持续松脱，贪着也将逐渐被拔除。

脱水读

读懂自己，读懂人生---阿姜-布拉姆讲座集

推荐帖子

热门帖子

随机帖子