读懂自己，读懂人生---阿姜-布拉姆讲座集脱水阅读

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

事实上，这种依文解意的研究态度，对修行毫无益处，甚至对解脱道丧失信心，这是因为我们还不了解。

若我们有智慧，就会了解这世上的所有人其实都等同于一个人。

他们和这个人是相同的，因此只需要研究与思维自己的身与心即可。

若能洞见与了解自己身心的本质，就能了解所有人的身与心。

如此一来，修行会变得比较轻松。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

我们必须教导自己无人可代劳

佛陀说，我们必须教导与指导自己，因为修行无人可以代劳。

当我们研究与了解自己存在的本质时，就能了解一切存在的本质。

每个人其实都一样，都是同一个「品牌」，都来自同一家公司――只是肤色深浅不同而已！

就如同两个品牌的止痛剂，都能止痛，只是名称不同而已，两者其实并无差别。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

当你逐渐熟悉后，就会发现这样看事情的方式会变得愈来愈容易，而将之称为「（逐步）感觉我们的方式」。

我们就是如此开始修行的。

我们变得擅长此道，坚持不懈，直到了解为止。

当了解生起时，就能洞见实相。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

我们如此持续修行，直到对它有感觉为止。

经过一段时间后，靠着自己特殊的性向与能力，一种新的了解会生起，我们称此为「择法」。

七觉支③就是这样在心中生起，择法是其中之一，其它六觉知是正念、精进、喜、轻安、定与舍。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

③七觉支是指七种觉悟的因素，或是指领会四圣谛的特定知识，也是圣者所具有的特质。

这七种因素是念、择法、精进、喜、轻安、定与舍。

当这些觉支充分发展时，便能引领行者到达捏盘。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

若我们研究七觉支，就会知道书上的说法，但还未看到真实的觉支。

真实的觉支是由心中生起的，因此，佛陀给我们各种不同的教导。

所有的觉者都教导离苦之道，他们教法的记录，我们称之为理论的教导。

这理论源自于修行，但如今却只成了书本上的学问或文字。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

正确修行就可以见「法」

真实的觉知已消失，因我们不知道它们就在我们里面，不了解它们就在自己的心里。

若它们生起，是因修行而生起，且能带来深入「法」的洞见。

这是指我们可以将它们的生起，当作修行正确的指标。

若未正确的修行，它们就不会出现。

若正确地修行，就可以见「法」。

因此，我们说要持续修行，逐步感觉自己的方式，且不停地探究。

别以为离开了这里，你还能在别处找到要找的东西。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

我有个资深弟子，在来此之前，曾在一家研究寺院学习巴利文，但未学得很成功。

因此心想修禅的比丘，只要坐着就能看见并了解所有的东西，所以想来尝试。

他带着「坐禅就能翻译巴利语经典」的动机来到巴蓬寺，这是他的修行观。

于是我向他解释我们的方法，他是完全地误解了。

他原以为，只是坐着并弄清楚一切事物是件简单的事。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

从修行得到的了解能带来舍离

谈到有关「法」的了解时，学问僧和修行僧使用的是相同的字眼，但真正从研究理论中得到的了解，和从修行中得到的，大不相同。

两者看起来好象一样，但其中一个更深奥与深刻。

从修行中得到的了解能带来舍离与断除，直到完全舍离为止，我们在思维中所坚持的。

若贪欲与瞋怒在心中生起，我们不会漠不关心，或丢下它们不管，而是正视它们，观察它们如何生起与从何而来。

接着思维，看看它们如何与我们对立。

我们清楚地看见它们，并了解自己是藉由相信与追逐它们，因而陷入困境。

这种了解，除了在自己的清净心之中，无法从其它地方获得。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

就因为如此，研究理论者和修禅者才会互相误解。

通常那些强调研究者会说：「禅修的比丘只是跟随自己的想法，缺少经教的基础。」

事实上，在某种意义上来说，研究和修行这两种方式，完全是同一件事。

它们就如手心和手背，若伸出手，手背看起来好象不见了，但它只是隐藏在下面而已。

当把手翻过来时，同样的情形也发生在手心上，它哪里也没去，只是隐藏在下面而已。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

以自然之心为研究对象

当我们想到修行时，应牢记这一点。若自认为修行不见了，便会决定离开它去研究，希望有好的结果。

但无论你研究多少「法」，永远都无法了解，因为你并非如实觉知。

若确实了解「法」的真实本质，就应能放下。此即舍离――――去除贪爱，不再执着。

若仍有执着，它也会变得愈来愈少。

当谈到研究时，可以如此了解它：我们的眼睛是一个研究的主题，耳朵是另一个研究的主题，每样东西都是研究的主题。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

我们可能知道色是像这样或像那样，之后却变得贪爱色，且不知如何出离；

我们能辨别声音，之后却贪着它们。色、声、香、味、触、法犹如陷阱，会让众生陷入其中。

观察这些事物，是我们修行佛法的方式。当某个感觉生起时，我们便以自己的了解去认识它。

若熟悉理论，便立即转向它，看一件事情如何象这样发生，然后再变成那样等等。

若我们并未如此学习过理论，便观察心的自然状态，这就是我们的「法」。

若我们有智慧，就能检视这自然之心，并且以它作为研究的对象。那是同一回事，我们的自然之心即是理论。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

佛陀说，提起任何生起的思想与感觉，并观察它们。

使用自然之心的实相作为理论，我们依靠这个实相。

若你有信心，则无论是否研究理论都没有关系。

若信仰之心带领我们增长修行，不断地增长精进与忍辱，则是否有研究都无关紧要。

我们以正念作为修行的基础，对于身体行、住、坐、卧的所有姿势，都保持正念。

若有正念，就会有正知伴随生起，两者将会一起生起，不过，他们生起的速度很快，以至可能无法区别它们。

但只要有正念，就会有正知。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

生起的只是一种感觉它没有自我

当心稳固与安定时，正念将快速且轻易地生起，这也是智慧之所在。

不过，有时智慧会不足，或未在正确地时间生起，那时或许有正念、正知，但单靠它们还不足以解决问题。

通常，若正念与正知是心的基础，就会有智慧在场协助。

不过，我们必须不断地要透过观禅的修行来增长智慧。

这是指无论心中生起什么，都能成为正念与正知的所缘，但必须根据无常、苦与无我去看。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

「无常」是基础，「苦」是指不满足的性质，「无我」则是说一切的所缘并非是独立的实体。

我们了解所生起的只是一种感觉，它没有自我，也不是个实体，它会自行消失，如此而已！

有些愚痴或无智慧的人，会错过这个机会，而无法从中获得任何利益。

若智慧存在，则正念与正知都将与它同在。

不过，在这个最处阶段，智慧可能不是非常清楚，因此，正念与正知无法捕捉到每个所缘，但是智慧会前来帮忙。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

它能看见有什么正念的特质，以及生起了何种感觉。

或是以最广义的角度来看，无论有什么正念或感觉，那都是「法」。

佛陀以观禅的修习为基础，他看见正念与正知两者都是不确定与不稳定的。

任何不稳定而我们却想让它稳定的事，都会造成痛苦。

我们想要事情符合欲望，但因为事与愿违，所以会痛苦。

这是染污心的影响，是缺乏智慧之心的影响。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

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楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

身、心只是如实呈现自己的样子

修行时，我们很容易落入希望它简单，与希望它如己所愿的陷阱中。

我们无须多深入，就能了解这种态度。

只要看这个身体，它真的曾如我们所愿吗？

前一刻希望它变成一个样子，后一刻又希望它变成另一个样子，我们真的曾有过喜欢的样子吗？

我们身与心的本质完全相同，它只是如实地呈现它自己的样子。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

在修行中，这个要点很容易被遗忘。

通常，我们只要感觉到不合心意的事情，就避之唯恐不及；

凡是讨厌的事，就甩掉它。

我们不曾停下来想过，喜欢与讨厌事物的方式是否正确，只是认为不合意的事一定是错的，而合意的事则一定是对的。

这正是渴爱的根源。

当我们接收到眼、耳、鼻、舌、身、意传来的刺激时，一种喜欢或讨厌的感觉就会生起，这显示出心是充满执着的。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

因此，佛陀教导无常，他给我们一个思维事物的方式，若执着某些不是恒常的事物，就会感受到痛苦。

这些事物没有理由符合我们的好恶，要让事物都变成自己所想的那样，这是不可能的，我们没有那种权力或力量。

无论我们想要事情变成怎样，每件事都有它自己的样子。象这样的欲求，并非离苦之道。

在此可以看见，染污心了解的是一个方式，而清净心了解的则是另一个方式。

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