读懂自己，读懂人生---阿姜-布拉姆讲座集脱水阅读

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

具正见的渴望即非愚痴

对大多数人而言，刚开始修行时，动机不外乎是欲望，因为渴望而开始修行。

在此阶段，我们的渴望是种错误方式的渴望。换句话说，它是愚痴的，是种参杂错误理解的渴望。

若渴望中没有参杂错误的理解，我们说那是有智慧的渴望，是不愚痴的――具有正见的渴望。

如此的例子，我们说是因个人的波罗蜜①，或过去所累积的功德。不过，这不会发生在所有人的身上。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

①波罗蜜(parami)：意为「到彼岸」。

通常指菩萨之修行而言，由过去世乃至今生所累积的善业、功德等，能成就解脱的资粮。

《清净道论?说梵住品》列举十种波罗蜜为：施、戒、出离、慧、精进、忍辱、谛、决意、慧、舍。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

有些人不想有欲望，或想要无欲，因为他们认为修行是指向不渴望。

但若没有欲望，就无法修行。我们可以亲自去验证。

佛陀和弟子们为了断除烦恼而修行，我们必然渴望修行，并渴望断除烦恼，拥有心的平静，没有迷妄。

不过，若这渴望参杂错误的理解，则它只会为我们制造更多的麻烦。

若诚实地面对它，我们真的是一无所知；或所知的是毫无结果的，因为无法适当地使用它。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

每个人，包括佛陀在内，都由欲望开始修行――渴望拥有心的平静，以及渴望没有疑惑与痛苦。

这两种欲望的价值完全相同。

若不了解的话，则渴望没有迷妄与不想要痛苦都是烦恼，

它们是渴望的愚行，没有智慧的欲望。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

沉湎于欲乐或苦行，都是欲望

在修行中，我们将沉湎于欲乐或沉湎于苦行都视为欲望。

我们的导师――――佛陀，就在这矛盾中与两难中被困住过。

他遵循许多修行法门，结果都跳不出这两端。

至今我们还是如此，仍为这两端所苦，因而不断偏离正道。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

不过，我们必须这样开始，从凡夫与烦恼之身开始，从没有智慧的渴望和缺乏正见的欲望开始。

若缺乏正见，则两种欲望都和我们作对，无论是渴望或不渴望，那都是渴爱②。

若不了解这两者，则当它们生起时，我们将不知如何处理。

我们将感到进退维谷，而又无法停止。

无论做什么，我们都只会更渴望，这是因为缺乏智慧，以及还有渴爱的缘故。

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②渴爱（tanha）：受制于无明的欲望。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

就在渴望与不渴望里，我们便能了解「法」。

我们正在寻找的「法」就存在这里，但我们并未看见，反而坚持努力去停止渴望。

我们想要事物成为某种特定的而非其它的样子，或想要事物不要成为某种特定的样子，而成为另一种样子。

这两者其实是相同的，都是两种极端的一部分。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

我们可能不了解，佛陀和所有弟子们都有这种渴望。

不过，佛陀已了解渴望与不渴望都是心理活动，瞬间出现后就消失。

这些欲望随时都在进行，若又智慧，就不会认同它们――不会执着。

无论是渴望或不渴望，我们都只是如实观察，将它们视为自然的心的活动，当仔细观察时，便能清楚地了解，法尔如是。

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修行如捕鱼得逐步练习收网

所以，在此地思维练习，将带领我们去了解。

举例来说，有个渔夫在收渔网，网里有条大鱼。你们认为他在收网时的感觉如何？

若担心鱼会逃脱，他会匆忙而慌乱地收网，狂拉猛扯，而不知这条大鱼在拉扯时早已逃脱――他太过于使劲了。

从前他们会这样说，教我们应小心翼翼地慢慢把它收进来，别让它逃脱。

修行就应如此，逐步感觉对待它的方式，小心地收进来，别失去它。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

有时会发生一种情况，我们不想做它，或不想看、不想知道，但不会离开它，继续感觉它，这才是修行。

若想要做，就去做；若不想做，也一样去做，我们只是持续地做它。

若我们热衷于修行，信心的力量将会将能量注入所做的事情上。

但在这阶段，我们仍无智慧，虽然充满精力，但无法从修行中得到许多利益。

我们可能会持续做一段时间，而且会生起找不到路的感觉，可能觉得找不到平静与安定，或尚未做好修行的准备，或觉得解脱道根本不可行。

于是，我们便放弃了。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

这时我们一定要非常小心，必须发挥更大的耐心与毅力。

就如收网捕进大鱼――我们得逐步地去感觉对待它的方式，小心翼翼、慢慢地将它收进来。

之间的搏斗并不太困难，因此不间断地继续收网。

一段时间之后，鱼儿终于累得停止挣扎，我们就能轻松地捉住它。

通常，它就是这样发生的，我们得练习逐步地收网。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

除非正确修行否则智慧不会生起

我们依此方式进行思维。若在教法的理论层面，没有任何特殊的知识或学问，我们便根据日常生活来思维。

使用已有的知识，从日常生活衍生的知识，对心而言是自然的；

事实上，无论是否研究它，我们原本就具有心的实相。心就是心，无论是否学习过它。

所以我们说，无论佛陀是否出世，法仍是法，一切事物都依自己的本质而存在。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

这自然的情况不会改变，也不会无端消失，它就是如此。

这就是「真实法」(sacca dhamma)或实相，若我们不了解这真实法，就无法辨识它。

除非我们能止住心，达到平静，否则心还是会和从前一样。因此，导师说：「只要持续做，持续修行。」

我们可能会想「若我不了解，如何做呢？」除非正确地修行，否则智慧不会生起。

因此，我们说：「只要持续修行。」

若能不间断地修行，就会开始去想自己在做什么，而认真地思考修行。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

没有事情能一蹴而就必须持续努力

没有任何事情能一蹴而就的，因此开始修行时，无法看到修行的成果。

犹如钻木取火的例子，开始使劲地摩擦。

他非常性急，不停地摩擦，却没有耐心。

他想要有火，但火就是不出现，他感到气馁，便暂停下来修行。

然后再开始，但进展很慢，于是他又停下来。

那时热量都消退了，因为持续的时间不够久。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

他一再摩擦，直到筋疲力尽，便完全撒手。

他不只是疲累而已，而且愈来愈灰心，最后只得完全放弃，「那里没有火。」

事实上，他做得并没错，只是一直没有足够多的热量来生火。

火一直都在那里，只是他并未贯彻到底。

这种经验令禅修者在修行中感到气馁，因此不停地从一种修行转换到另一种。

对每一个人来说都相同，为什么？

因为我们都立足于烦恼的基础上。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

佛陀也有烦恼，但他有更多的智慧。

当佛陀是阿罗汉、身为凡夫时，就和我们一样；当我们是凡夫时，就无法正确地思考。

当渴望生起时，我们没看见；当不渴望生起时，也没看见。

有时我们感到激动，有时又感到满足；

当不渴望时，我们同时有满足与疑惑；

当渴望时，它可能又变成另外一种满足与困惑。

一切就这样混杂在一起。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

无须依文解意研究只须思维自己的身心

佛陀教导我们思维身体。

例如：顶上的头发、身上的毛发、指甲、牙齿与皮肤――这都是身体。

看一看，我们就往这里观察。

若看不清楚身体这些事物的实相，就无法对其它人有任何了解。我们无法看清别人，也无法看清自己。

若确实了解与看清身体的本质，那么对于别人的疑惑就会消除。

因为每个人身与心的本质都相同，无须检视世上所有的身体，就知道他们和我们都一样。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

若具有这种了解，负担就会减轻，否则所做的一切，都会演变成更沉重的负担。

戒律也类似于此。

当看戒律时，会觉得很困难，我们必须逐条遵守、研究，逐条检视自己的修行。

我们可能会想：「哦，那是不可能的！」

我们研读所有戒条复杂的字面意义，若只是依文解意，便可能会遽下结论，而说若要完全持戒，那是超出我们能力之外的事，因为戒条实在太多了。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

经典告诉我们，要以戒逐条检视自己，并全部严格持守；我们必须全部知道并彻底遵守。

这种说法就如同说，要了解别人就要彻底检视每个人一样。

这是非常沉重的看法，之所以如此，是因为我们只是依文解意。

若只是照本宣科，便只得照此方式去做。

有些老师就是如此教导――严格遵守教本所说，但这是办不到的。

若知道如何守护自己的心，就等同于遵守一切戒律的规定。

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