易经——神秘文化！神秘在哪里？(连载)

易经是一个大话题，不是一篇文章就能说的明白！既然涉及这个话题，那么我将采用:
1:历史——人物——事件，梳理脉络。
2:案例——解析——运用，现实运用。

易经，据史料记载，早在三皇五帝时期已经存在！从伏羲创八卦，黄帝用奇门，文王演周易，周公解梦境……

五千年的历史长河中，玄学一直伴随着历史的发展而发展！被定性为封建糟粕，也只是1949年以后的事！

玄学发展到了汉代，基本都以易学来称呼，两汉时期，是易学发展的黄金时期，也是全盛时期！涌现了一大批易学人物，巨大的推动了易学的进步！创造性的发明易学的应用技术，实现了易学应用进入平常生活中！

这些易学人物，我们将采取人物和成就来作介绍。同时也结合他们的易学作品解析，更好的说明，玄学是什么？神秘在哪里？如何运用，服务我们的生活！

焦延寿， 西汉中期的小县令，梁王得知焦延寿的情况后，对其十分欣赏与宠幸，命王室“供其资用，令极易学“。焦延寿学有所成后，梁王先任命其做郡吏，后来又推荐其做小黄令。

焦延寿任职期间，每有盗贼奸邪之事，事情未发之前，未卜先知，并提前做好防范措施。一些盗贼或奸邪之徒在焦为政期间，从不敢轻举妄动。因为焦延寿有惠政，得到一方民众的拥戴，梁王准备对其迁举与提升，但当地的“三老官属”皆上书请愿，挚意挽留，梁王便也顺从民意，让其续留在梁国做小黄令，最终焦延寿死在小黄令任上。

所著《焦氏易林》是易学发展史上划时代的巨作！也是一座里程碑！

许多看过《焦氏易林》易友，都有这种感受，焦氏易林到底是说什么的？完全不知所云！能帮助理解的，也只有清代尚秉和所著《焦氏易林注》，从卦象来说明。即使这样，尚秉和的卦象也是东一榔头，西一棒槌！好像怎么说都行，逻辑性不强，更别说运用了！

《焦氏易林》——乾之乾

道陟石阪，胡言連謇。譯瘖且聾，莫使道通。請謁不行，求事無功。

————壬戌
————壬申
————壬午
————甲辰
————甲寅
————甲子

道陟石阪。

道在这里有行或路的含义， 白话一下，行走在石板小道上而登高望远。纳甲中，以五爻为道路，二爻为家宅。那么研究二爻和五爻，是符合这个语境的。寅为艮，为足，为山，为石，为小路。这几个象组合在一起，就是走在石板的小路上。纳甲讲究相应，二五正好一对相应，壬申在外卦，上卦，为高处，二爻的目的地就在五爻，自然目的就是登高望远了。引申一下，就是人往高处走，干些成功的事。


胡言連謇

言为说，甲子为子孙爻，主言说，甲子对应壬午，是官鬼爻。同时午为火，主礼。午临官鬼，为无礼之说， 自然就是胡言乱语了。

謇为口吃。午为火，开窍在舌。午也是朱雀，也主口舌。午临官鬼，主病，口舌有病，自然为口吃。自然之理。这个画面就如同一个有口吃的病人在那胡言乱语。


道陟石阪，胡言連謇。
甲子与甲寅是相邻之爻，壬午和壬申也是相邻之爻，都连在一起，就会是这样的一幅画面，当你走在山间的小路上，登高望远之时，你的身边出现一个连话都说不清的胡言乱语之徒。

这么开头一句话，就如同我们写文章的引语条件一样，后面必然有与之相关的事情发生。


译瘖且聋

瘖是哑巴不语之意，从卦象上来解析，朱雀为口舌，对应离宫，为午，壬午自然与之对应。

聋是耳朵听不见之意，坎为耳，为子，甲子自然与之对应。这样，就把前面分析的胡言連謇做了进一步的分析。译有翻译，理解之意，在这里的语境下，可以理解为故意的装聋作哑。以达到 莫使道通的目的


莫使道通

壬午是官鬼爻，在四爻的位置，对上克壬申，破坏道路。目的就是让五爻所代表的道路不通，对下半合甲寅，拖住腿脚，前进不得。在这种情况下，道是通不了的！

译瘖且聋， 莫使道通。这句话连在一起，意思就很清晰了，装聋作哑的搞破坏，目的就是让你不能成功干事。


請謁不行，求事無功

这句话，其实就是无奈之言啦，遇到这种小人挡道的情况，什么功劳都不用想了，没戏。


焦氏易林就是用如此的语言，言简意赅的刻画了一个小故事！解析完成后，如同一副生活画浮现在我们眼前。如果我们将这个断语结合在现实生活中，也是可以作为预测的工具的。

比如，吃饭时，舌头被咬破出血，这就是朱雀临鬼，那么你就可以直接断，最近必然遇到小人挡道，遇到猪一样的队友。

说完焦延寿，自然不得不提他的徒弟——京房。这也是一位划时代的人物，在易学的发展历史上具有里程碑一样的功绩！他创造性发明的六爻纳甲，实现了八卦与干支的完美结合。时至今日，六爻纳甲术，几乎成为研习数术必须要经历的科目！其实用性，普及性，已经深入人心。其著作颇丰，其中有代表性《京氏易传》。


《搜神记》的作者——干宝，同样也是一位易学大家，虽然其中的故事，大家都以鬼怪论之，但其背后却是易学实践的最佳范本！细心的读者会发现，其中有很多篇幅都说到《京氏易传》！运用其中的易理作为故事的注脚。

下面引入《搜神记》中的故事，运用六爻纳甲的原理进行解析，体会京房的伟大，干宝的神奇！

这是《搜神记》卷三中的故事，隗炤书板藏金。
原文：隗 炤 ，汝阴鸿寿亭民也。善易，临终，书板授其妻曰：“吾亡后，当大荒。虽尔，而慎莫卖宅也。到后五年春，当有诏使，来顿此亭，姓龚，此人负吾金，即以此板往责之。勿负言也。”亡后，果大困，欲卖宅者数矣，忆夫言，辄止。至期，有龚使者，果止亭中，妻遂赉板责之。使者执板，不知所言，曰：“我平生不负钱，此何缘尔邪？”妻曰：“夫临亡，手书板见命如此，不敢妄也。”使者沈吟良久而悟，乃命取蓍筮之卦成，抵掌叹曰：“妙哉隗生！含明隐迹，而莫之闻。可谓镜穷达而洞吉凶者也。”于是告其妻曰：“吾不负金，贤夫自有金。乃知亡后当暂穷，故藏金以待太平。所以不告儿妇者，恐金尽而困无已也。知吾善易，故书板以寄意耳。金五百斤，盛以青罂，覆以铜柈，埋在堂屋东头，去地一丈，入地九尺。”妻还掘之，果得金，皆如所卜。

译文：隗炤，是汝阴郡鸿寿亭的老百姓，精通《易经》。他临死时写了一块板，交给他妻子，说：“我死后，会有严重的灾荒。尽管这样，你千万别把住房卖了。到五手后的春天，会有皇上委派的使者来到这鸿寿亭停宿，他姓龚。这人欠我黄金，你就用这块板去讨债，千万别违背了我的这些遗嘱啊！”他死后，家中果然十分贫困，他妻子几次想卖掉房产，但每次回想起丈夫的话，就打消了卖房的念头。到了那预定的日期，果然有一个龚使者到亭中停宿，他妻子就把这块板给了龚使者向他讨债。龚使者拿着这块板不知道说什么才好，就说：“我从来不欠人家的钱，你怎么能这样呢？”隗炤的妻子说：“我丈夫临死的时候，亲手写了这块板，他吩咐我这样做的，我并不敢乱来。”龚使者沉思着，过了好长时间才明白，于是就叫人拿蓄草为此事占了个卦。卦占好后，他拍着手赞叹说：“好啊，隗炤！你不暴露自己的明智，隐蔽起自己的形踪，因而没有人能知道你，你真可以说是一个明察穷团通达、洞悉吉利灾祸的人啊！”于是他就告诉隗炤的妻子说：“我不欠他黄金。你那贤能的丈夫本来就有黄金，因为他知道死后你们会遭到短时间的贫因，所以他藏起黄金等太平的日子来了后再说。他之所以不告诉儿子、妻子，是怕黄金用完了贫穷又没个完。他知道我精通《易经》，所以写了这块板来寄托他的心意。五百斤黄金，他用青色的瓷瓶装着，用铜盘盖着，埋在堂屋东头，寓墙一丈，深九尺。”隗炤的妻子回去挖掘，果然得到了黄金，一切都与占卜时所预测到的情况一样。

解析了好几个搜神记中的故事，还有一些思考中的故事，渐渐的有了这种认识，搜神记中的故事也许真实发生过，至少对于我们学习和研究易学的人来说，它的每个故事都是暗含着大量的易学原理在其中，这些易理也是时下我们总结出的运用原则。早在几千年干宝的时代就已经如此纯熟的运用了。从这个角度来讲，我们的确走了很多弯路。

随着深入的研究搜神记中的故事，也的确发现了很多目前书籍中还没有出现的用法，这对于我们这些研习易学的人来说，无疑是一个喜讯，我们在同一个地方转了很长时间的圈圈。如同鸡肋，往前进，却不知方向在那？放弃，又心有不甘。这是当前很多学易人的尴尬处境!

言归正传，来解析一下 隗 炤 书板藏金这个故事是如何展开的。从全文来看，书板是唯一的线索，龚使者也是由此书板，展开预测，从而找到黄金的下落。

任何高深的道理都是由一个个简单的生活实际的小道理组合，道理是简单朴实的，复杂的是这些简单的道理反复的组合，剥丝抽茧，这个方法相信是最使用的方法。

书板，顾名思义，就是用木板作为载体，在上面书写内容。那么板的材质就应该是我们入手的一个关键点，从八卦上讲，震和巽都是木材的表示符号，用它们来代表书板都是符合的。但这里有一个生活常识问题，能作为板材使用的木材，前提就是成才，大木。一般的小树是没有办法当成为材来使用，从这个角度来讲，只能选震，而要放弃巽。这就是生活常识，易理来自于生活，必然要遵循生活中的道理！

书板上的文字内容，从六亲上来讲，应该用父母爻来表达。这样的组合就应运而生了一柱干支：庚子。这就是我们实现现实事物和干支转化的一个过程，这个转化过程是预测的关键，由具体转化成抽象，由未知转化成可知。这个过程深刻体现易经预测的核心原理---类比象！

— —庚戌
— —庚申
———庚午
— —庚辰
— —庚寅
———庚子

书板是给谁看的？从故事的内容来看，隗炤的妻子肯定是不能破解其中的深意，否则按照现在的话说，500两黄金就被这个败家娘们给败了。原文交代的很清楚，是给龚使者。而且出现的时间是五年后的春天。既然我们是按照数术的方法来研究，自然也要在数术的范围内去寻找这位龚使者。搜神记的时代背景是以汉、晋、南北朝为主要的时空区间。使者必然是由皇帝派遣的官吏，用我们现在的官职对比的话，应该是部长级别。这样的官职，从纳甲上来说，就应该对应的是上爻---庚戌。

文中说到，“到后五年春，当有诏使，来顿此亭，姓龚”。这里就出现几个问题，这几个条件如何出现？

到后五年春---庚戌，戌为土，取数5或10，10年太久，况且是大荒的年份，从现实来看，不可能如此之长，因而取5年。

当有诏使---前文已经说明

来顿此亭---震卦的下互卦为艮，艮通常为宅，此为震宫之互卦，震为动，为足，可以理解为路途中的一个休息场所，在汉晋时期，凉亭，是经常可见之物，同时这里是隗生活的地方，哪里有亭，哪里有路，自然他了如指掌。指明亭，也是合情合理的。

姓龚---庚戌，为震宫，震为龙，戌为乾，也为龙，那么必然有龙字组合。震和坎，组合如同弓箭一般，同时使者也是官家之人，必有护卫在旁，也是符合现实状态。龙+弓=龚


庚子与庚戌从纳甲上看，本来是没有交集的，一个在天，一个在地。由于有了隗炤妻的作用，使之成为可能。同时这里有一个必然性。庚戌是世爻，从全文看，是有隗炤发起的，这个庚戌就代表了隗炤，戌是妻财爻，代表隗炤的妻子，庚戌的位置又代表了龚使者，这样，就把隗炤的妻子和龚使者天然的联系在一起。否则，他们之间的会面是不可能实现的。

换一个角度，庚子和庚午是一组世应的关系，庚子中的信息，庚午也是知晓的，午与戌是半合的关系，那么自然庚戌也就知道了庚子的信息表达。天地万物本来就是天然的联系着，通过这个案例，也再次证明了这点！

这个书板的核心内容就是钱。给龚使者传达的意思也就是这个本意。龚使者从发蒙到知晓全过程，由突来无妄之灾到皆大欢喜，从纳甲的结构上看，也是可以清晰的展现出来的。庚子这个书板是造成庚戌出现这个过程的主要因素。庚子是壁上土，庚戌是钗钏金，金遇到土，必然是埋没之象。这么一埋，龚使者彻底蒙了，找不着北了。好在壁土如墙，不至于将其埋入地中，同时是发生在春天的事情，在这个季节，土是无力的。再者，戌是克子的，这个书板对于使者也没有歹意。只是虚惊一场！

行文至此，使者基本已经将事情的来龙去脉搞明白了，也从心里佩服这位隗炤---“妙哉隗生！”。由于庚戌与庚辰是一对世应关系，庚辰的信息，庚戌是有办法获取到，同时这也是书板中的财的源头。

“金五百斤，盛以青罂，覆以铜柈，埋在堂屋东头，去地一丈，入地九尺”这段文字是形容庚辰的，那么我们来破译文字的象在哪里？对于我们理解庚辰是有帮助的，同时也能提高我们象的运用。

金五百斤---庚辰，辰是妻财爻，自然可以代表钱财，辰是土，取数5或10，因在春天，土气不旺，取小数，故而是5数，隗炤费了这么大的力气，转了这么大的一圈，只留几十斤的钱财，不太可能，从环境上看，隗炤也不是大富之人，否则也就不用这么干了。这就说明钱财处于中间，500斤应该符合当时的环境。庚辰白蜡金，也说明金也不厚之金。

盛以青罂---辰为巽卦，为青色。辰是四库之一，可以为容器，综合一下，就是青罂

覆以铜柈---震卦的下互卦是艮，如同覆盖的坚硬的盖子一般，易学的核心是类比象，自然我们就能运用这样的原理。庚为金，所以是金属的盖子。

埋在堂屋东头---庚辰是震宫，震为东。文中强调宅的重要性，自然就是在宅的东边。

去地一丈---庚寅是二爻，代表宅。庚辰在三爻，说明不再家中，而是在外面。庚辰在震宫中，取数3或8，因在下卦，为内，为小，故而取数3.当时是在春天，不可能取3或30厘米。取数300厘米还是符合正常逻辑的。一丈约等于333厘米，

入地九尺---艮为土，为埋金之物，艮取数为7，由于被震来克，故而减半，取3.从常识上来讲，埋金可能在30厘米这么浅的位置，这样的深度猪拱狗刨都能挖出来，隗炤不可能干这样的蠢事！300厘米，基本也就是九尺了。
换个角度，庚辰是金，土可以埋金，也可以生金，他们的区别就在于数的运用，49为金，510为土，取到他们的组合就能表达土生金的含义。河图就是这样运用的。9尺就能代表金。


最后的结果：“妻还掘之，果得金” 皆大欢喜，同时也留下了一个经典的案例传世，也是功德一件！

六爻纳甲的美

我们在实际运用中，发现纳甲难用，规则多、复杂、起卦难、爻多难判断等等原因，加之市面上的书籍，千人千话，各有一套，各成体系，让后学者无所适从。看似蓬勃发展，实则良莠不齐。后学者虔诚求学，伪大师乘机敛财，屡见不鲜矣！

但纳甲仍然是美的，就如我上面文章《梅花易数的美》一样，我们换一个角度，视野就会更加的开阔。纳甲美在哪里？我从以下几个角度谈谈我的观点

第一，实现了卦与干支的结合与转变。
这看似一小步，实为一大步！《周易•系辞》中记载八卦具有类万物之情的功能，同样的原理，干支也具有同样的功能。这也从哲学的角度解释了为何干支、八卦具有预测的功能，其本质就是它们所运用的类比象的原理。从伏羲结绳记事，到一画开天记录天气，均是在使用这样的原理和规则。道家的道法自然；佛家的止观禅定，见性成佛；儒家的内圣外王八条目；均是在不同的角度说着同一件事物。可见预测功能和天地万物运行的原理是相同的，正因为如此，神奇的预测才能成为现实！

少林寺的三教图有下面的一首诗，可以作为一个注释
儒门释户道相通，三教从来一祖风；红莲白藕青荷叶，三教本来是一家。





第二，判断的简洁。
道德经上讲，多则惑，少则得。纳甲的判断同样也是遵循这样的道理和原则。打蛇打七寸，抓住关键点，才能有的放矢，不会被满眼的干支弄得眼花缭乱！

同样，我们以庚申为例，当我们问工作之事，那么申的官鬼爻的性质就决定了它是我们所要确定的中心关键点，围绕它的生克制化刑冲合害破，就能判断吉凶祸福。至于其他的爻，已经无关紧要了。
从这个角度来说，我们很多易友都认为六爻太浪费了，费了半天功夫，压根没用。



第三，干支的类像具有多重性。
一草一木皆有情。干支除了我们常用的六亲外，它还具有很多我们忽视的作用。我们可以举几个例子，如庚申，我们可以分解出以下的一些内容
1、申是震宫的官鬼，那么它可以用来代表官职，疾病，丈夫，天气等
2、申是藏在坤宫的藏支，那么它可以作为坤来使用，可以代表坤卦的万物类像
3、申是庚的临官禄地，我们说一禄胜千财，这时的申就可以作为财来使用
4、申在震宫的五爻的位置，可以作为道路来应用
5、申在震宫，震藏乙，从乙查，申为天乙贵人，官贵的信息出现了
6、庚申的纳音是石榴木，石榴具有多子多孙之象，那么申就具有了子孙爻的信息
7、震宫的上互卦为坎，那么申就是坎的父母爻，此时，申就具有了父母爻的信息
8、兑藏庚酉辛，那么庚就具有了金的性质，此时申就具有了兄弟爻的特征
9、申同时具备白虎之象，车的类像也就随之而
......
单单一柱干支所能表达的像就能无尽的延伸，真可谓类万物之情！我们稍加组合，生活中的事物都能纳入预测的范围，万事万物尽在干支之中！



第四，现实的对应性和灵活性。
我们大多数易友，都按照传统的方式，每逢起卦，必是时间起卦，或用硬币手摇起卦。这种方式优点是准确性和时空性。缺点也是显而易见的，太机械。

易学最大的特点就是变化性，要做到心随意转，意动心到的境界，方能体现易学的灵活性。佛家讲因果往复，有因有果。因果是一对必然的对应体，显现其对应性。我们的干支也要做到这样对应性，才可能去准确的对应我们生活中故事。这样预测才可能应验！

例如，生活中，茶杯不小心打碎，如果用时间或硬币去起卦，会有何事？这样的结果往往与现实相隔十万八千里！而且，起好的卦，也没办法锁定什么干支是表达刚才那一幕，这样处理有太多的未知情况。

我们换个角度。茶杯，是用来喝水的，从卦象上讲，是底部实，中间空，与震卦是贴切的，同时茶叶是草木，也符合震木的特征。震卦的互卦是坎，正好组合是喝水的茶杯，现在破碎了，从六亲的角度，用官鬼代表，是合适的。那么庚申，就呼之欲出了。

将庚申一柱代表这样一个事件，准确且与现实对应，在结合易学类像的知识，它所代表的事物就能千变万化，类万物之情了！


第五，应用的广泛性
纳甲的使用，几乎可以认为是无边界的！在现实的生活中，纳甲已经在服务我们生活中的各行各业，从生活的中鸡毛蒜皮的小事，到人生中的五子登科，重大事件，再到阴阳宅风水等等，还有一些我们可能不知道的行业。从这些我们已经了解到的现实，充分说明了纳甲术的广泛性。

伴随时代的进步和生活的变化，会有更多的事物出现，纳甲的使用范围也会跟随着时代，与时俱进。纳甲距今已有千年的生命力，从长远看，这种生命力还将延续，这是显而易见的。


第六，纳甲还有一种美，大多数易友还没有体会到。
这种美，就在于，它能融合到更多的数术中，可以用纳甲的方式，去解析奇门遁甲，大六壬古籍中那些难以理解的断语由来和原理！

研究过奇门遁甲的易友，会有这样的体会，奇门中的克应章节，只有断语，从奇门本身的理论解析和理解，几乎是无从下手。
大六壬也是同样的道理，邵彦和断案集中，很多神奇的断语，按照大六壬本身的理论，几乎无法破解。


六爻纳甲，从初爻到上爻，正好六爻。我这篇小文也以六个观点来注释它的美！当然，纳甲的美远远不止这些，还有更多的美，需要更多的后学去发现、总结、完善。为纳甲的发展提供更多的活力，更好的服务于我们的生活，焕发无限魅力！

管辂，三国后期，曹魏的谋士。陈寿的《三国志》是一本研究三国时期的重要史书！其中《三国志•方技传•管辂传》，有大量的记载管辂的案例！裴松之《管辂别传》中，也有大量的对《三国志》的补充！陈寿，裴松之所著之书，均是史书，最大的特色是尊重历史，记载历史！能让这样的历史大家用大量笔墨去记载之人，可见，在当时是怎样的一位人物！以至于晋代的郭璞也深受其影响，继承和发展管辂的易学形式！这里我们引用其中关于管辂的两个易案，解析其中的易理。

始辂过魏郡太守钟毓，共论《易》义，辂因言“卜可知君生死之日”。毓使筮其生日月，如言无蹉跌。毓大愕然，曰：“君可畏也。死以付天，不以付君。”遂不复筮。毓问辂：“天下当太平否？”辂曰：“方今四九天飞，利见大人，神武升建，王道文明，何扰不平？”毓未解辂言，无几，曹爽等诛，乃觉寤云。
------《三国志•方技传•管辂传》

以上是史书中的一个管辂易案，解析一下还是有很多可以学习的地方！

一九二九不出手； 三九四九冰上走；
五九六九沿河看柳；七九河开八九雁来；
九九加一九，耕牛遍地走。

这里说的四九天，就是指冬至后的第四个九天，也有口诀对应，在汉代的时候，那些文人谋士，经常用这个童谣去暗合天下大事。

这个太守问天下太平否？当时正好是四九天，这是已知条件，我们说，有所问，必然有所应，天下，指的是国家，用乾卦代表在合适不过了。四九正好是壬午，是官鬼爻，国家在子孙爻时，才是天下太平，现在官鬼发动，必然是动荡，没多久曹爽被诛杀，太守所问就应验了。

这个易案看似简单，运用的知识平常所见，但及其灵活。管辂易学研究学习，最重要的就是这个灵气。




十二月二十八日，吏部尚书何晏请之，邓飏在晏许。晏谓辂曰：“闻君著乂神妙，试为作一卦，知位当至三公不?”又问：“连梦见青蝇数十头，来在鼻上，驱之不肯去，有何意故?”辂曰：“夫飞鸮，天下贱鸟，及其在食椹，则怀我好音，况辂心非草木，敢不尽忠?昔元、凯之弼重华，宣惠慈和，周公之冀成王，坐而待旦，故能流光六合，万国咸宁。此乃履道休应，非卜筮之所明也。今君侯位重山岳，势若雷电，而怀德者鲜，畏威者众，殆非小心翼翼多福之仁。又鼻者艮，此天中之山，高而不危，所以长守贵也。今青蝇臭恶，而集之焉。位峻者颠，轻豪者亡，不可不思害盈之数，盛衰之期。是故山在地中日谦，雷在天上曰壮；谦则裒多益寡，壮则非礼不履。未有损己而不光大，行非而不伤败。愿君侯上追文王六爻之旨，下思尼父彖象之义，然后三公可决，青蝇可驱也。”飏曰：“此老生之常谭。”辂答曰：“夫老生者见不生，常谭者见不谭。”晏曰：“过岁更当相见。”辂还邑舍，具以此言语舅氏，舅氏责辂言太切至。辂曰：“与死人语，何所畏邪?”舅大怒，谓辂狂悖。岁朝，西北大风，尘埃蔽天，十余日，闻晏、飏皆诛，然后舅氏乃服。---《三国志.魏书.管辂传》

这个易案是管辂受何晏邀请赴宴时，解梦所演绎的一个精彩易案。从易案的本身来看，匪夷所思！但从易学的角度，是可以进行解析的。下面我从梅花易数的角度，进行解析，与易友分享。

鼻子从面相上看是山根，八卦用艮卦代表。青蝇，也就是苍蝇。苍蝇能出现的地方一般都不会是吉利的地方。苍蝇是由蛆转化而来，一般都是在尸体、排泄物的周边出现。此象就可以作为大凶来看。苍蝇是能飞之物，可以
用巽卦来表示。



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通过卦象，就能很清晰的表明，何晏有性命之危。当时的时间是公元248年，戊辰年。十二月二十八，正好是寒冬腊月。艮旺，有气。“连梦见青蝇数十头，来在鼻上，驱之不肯去”，可以发现青蝇的数量多，且持续，说明巽的力量也很强大，且是势在必得之象。综合来看，这是必死之象！

到了来年的春天，也就是己巳年丙寅月，此时的巽临太岁，且当令，艮之死期也到。岁朝，西北大风，尘埃蔽天，十余日，闻晏、飏皆诛


我们换个角度，以纳甲的方式来分析，也能得到同样的结论。

-------辛卯
-------辛巳
--- ---辛未
-------丙申
--- ---丙午
--- ---丙辰

纳甲通常是以世爻为我，应爻为事。丙申临子孙爻，说明当前还有福神保佑，还算逍遥快活。应爻为官鬼，从青蝇上鼻，驱之不去的现象来看，这必是凶险之象，以凶论。目前是申克卯，对潜在的危险还有抵挡的能力。到了己巳年丙寅月，巳申相合相克，贪合忘生忘克，此时申就没有能力在去制约卯的发挥，寅申相冲，则月破。卯在寅月，当令。此时申已经完全没有抵挡之力，这也是必死之象。

行文至此，估计很多易友都蒙圈了，你不是要解读易经为啥神秘吗？被你这么一顿说，只看到有趣，神奇，仍然不知神秘在哪里？各位看客，稍安勿躁，俗话说心急吃不了热豆腐。上文讲述了易学的发展历史和经典案例，当然还有解析。基础稍差的朋友可能看不懂。下文，我将介绍易学的预测原理和哲学基础。通过相关内容的解读，给大家一个较为清晰的易学路径，或者说是易经的学习路径。这是一个大的框架，有了这样的一个认知，学习和研究数术，在思路上，就有了清楚的认识，也能少走一些弯路。





天干：甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸
地支：子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥


从方法上来讲，我们各种各样的预测术，基本都是围绕着30个基本元素在展开。他们就是我们预测的核心。所有的吉凶祸福、生老病死、喜怒哀乐等等，都来自于他们的组合与变化。

我们花费大量的时间和精力去研究和学习他们，就是为了弄清他们之间的组合规律，这些规律在现实生活中的表现形态，最终能结合这些规律，合理调整，趋吉避凶，转危为安。我们的愿望很单纯，也很简单！

我们已经处在一个知识发达的社会阶段，我们的身边充斥着各种各样的书籍和网络。我们想得到的文化知识，几乎可以做到随手可得！但是，我们也同样处在被垃圾知识所包围的时代。各种各样的伪学说，假理论也在我们的周围，诱惑着我们。

时至今日，我们任然相信，很大一部分人任然不知道这30个字是如何使用？为何这些符号可以代表大千世界的万万千千的事物？
从伏羲创八卦，再到后来的干支，他们在易学的历史上，都是用来表达万事万物的一个符号而已，如乾卦，可以代表天，天就是高高在上，处处相连，天行健，君子以自强不息。都是在表达乾的这个特征，坤代表地，地厚厚的在下，有天堑处，河川处，都是要断开的，地势坤，君子以厚德载物。卦的特征，就是通过这种类比自然现象，总结而来，最后，睿智的先祖用象的表达方式，将具有相似的事物用一种符号来表达，这样就是实现了性质和特征的转移，也就为预测，创造了基础，也就是我们的哲学基础和原理。

类比象---就是我们实现预测的基础和原理。

那为何一个卦或干支可以表达如此多的事物呢？其实这个原理和类比象的理论是一样的，任何一个卦或干支，可以从多维度去发现，
如震卦，从名称来看，就具有了动的特征，能动的事物，就能用震来表达，如车，运动；
震是象闪电一样，有声音，速度快，天上而来，这样，具有这些特征的事物，如飞机，吵闹，打斗，春天打雷。
从形象上看，底实，上虚，如同箭一样，象杯子，痰盂
震的五行属木，那么震就有了大树的意象，林场。山林，
震还可以为长子，乾卦中，最早得到阳气的就是震
等等

其本质的原因，就是一干一支一卦，他们只是一个符号，不是一个具体的事物，凡是具有符号特征的事物，就能用符号来代表，这样事物和符号之间就有了等价代换的桥梁。同时将时间和空间融入其中，这样，就更加完善了这种理论的运用。

这种理论的运用，既简单又朴实，与现实高度一致和统一。

从这样的思维出发，我们就能发现，30个表达符号，不是我们在书店或网络中那些传播知识的载体所叙述的那样，他们只是从单一的角度出发，我们所看到的只是冰山一角，最可怕的却是我们误以为这就是全部，如同井底之蛙一般！

当然，我们现在所表达的只是在说明这样30个符号具有表达万事万物的功用，但实际上，他们的变化是复杂的，有时不是我们所想的，所见即所得的理想模型。正是有了这些变化，也才能如此细致的表达我们的思想，描述我们的生活事物！

数术是美好的，也是复杂的，既是让人向往的，也是让人憎恨的。电视剧《北京在纽约》开头有这么一段话，如果你爱他，带他来纽约，这里是天堂；如果你恨他，带他来纽约，这里是地狱。这段同样适用于数术。如果你想让自己幸福，那么就研究数术吧，这是天堂；如果你想让自己疯狂，那么就研究数术吧，这是地狱！

上文谈到了易学璀璨的时代---汉代，当然也要谈谈它的发祥时期---周代，因为有了周文王的羑里演易，易经由此真正开端

从伏羲创八卦开始，一直到了文王时代，八卦上才有了文字。爻辞也是始于周文王。这也是划时代的！从此易经就有了文字的传承。文王以后，其子周公旦撰写了象辞，再到孔子的十翼，这样，伟大的易经就这样形成了。世历三古、人更三圣！

易经的原文到今天已经几千年的历史，当时的时代背景离我们已经很遥远，易经原文中的很多卦爻辞已经脱离了当时的语境，对于我们现代人而言，研读感觉到干涩，难懂！那么能不能有不同的路径来帮助我们去理解呢？易经讲究类象比，我们从象的角度来解读，应该也是一种新的尝试。易经中有很多事物的形象，这些形象从哪里来？也给了我们从象的角度，去解析它。

易经系辞传下第五章有一段爻辞是解卦，上六爻，公用射隼于高墉之上，获之，无不利。孔子特别做了儒家得解释。既然看到，就是有缘，解析一下，也在情理之中！

--- ---庚戌
--- ---庚申
--------庚午
--- ---戊午
--------戊辰
--- ---戊寅


上六爻，从纳甲得角度，是庚戌。从爻位来看，上六是最高得位置，如同城墙得顶部，用此代表高墉，是合理得！易经讲究得就是类比象，这是其哲学存在得原理。

上爻，从伦理上来讲，如同家里地位最高者。我们知道五爻是君位，我们形容权势往往用九五之尊，就是这个道理！上六从这个角度，如同那些老臣，王侯。这样的人物，一般都用“公”这个称谓，历史上，王公数不胜数，比如清代的曾国藩，就是曾文正公

庚戌是在震宫，从震卦的形象上看，如同箭一样，箭头是阳爻，为实，箭尾是羽毛，阴爻为虚。上互卦是坎，我们知道坎的类像是弓，这么综合取象，就像王公拉弓射箭的姿态，跃然于纸上！

那么有一个问题来了，隼在那？隼是一种猛禽，有点象老鹰。六爻讲究世应，上六爻对应的是三爻戊午，自然这个射的对象也会是三爻。正好是子孙爻，我们用子孙爻代表家禽走兽，戊午纳音是天上火，说明是天上飞的禽。戊午在坎宫，坎对午来说，就是官鬼。这也说明这种禽是凶狠的。这么综合取象，就能把隼或鹰，雕等凶猛的飞禽的锁定。至于为什么是隼，可能和当时的时代有关，也许在文王的时代，隼是破坏生活生产的主要物种，就这么确定了。

这样综合取象组合，就把这样的一个形象和动作，作为一个故事，展现出来。读周易原文，是一个很有意思的事情，如同在看一个一个小故事。

还有一段是困卦，六三爻，困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。

--- ---丁未
-------丁酉
-------丁亥
--- ---戊午
-------戊辰
--- ---戊寅


困卦的主要含义是困，这是主题。为什么会困？从卦象上就能明白，兑就是泽，下面还有水，沼泽给人最大的感觉就是泥泞难行，当年红军过沼泽地，就是这种情况。困就从这样的情况体现出来，进退都是困难重重！

三爻是戊午，临官鬼，就是困难的体现。戊午在坎宫，坎本身就是牢狱之象，下互卦是离宫，离的形象是外实内虚，如同把人夹在中间，动弹不得，这些都体现了困的现象。困于石，在文王的时代，牢狱都是用石块累计而成，这时的石，也是在体现牢狱的特征。离宫的在实内虚就能体现出来。

据于蒺藜，蒺藜是一种植物，藤可以作为缠绕的工具，果实就象现在刺破车胎的带刺的骨朵，放在地上，人自然也是难以前行！上互中巽就是这种藤蔓植物。

入于其宫，三爻和上爻是对应的，三爻的家就是丁未这个父母爻，我们知道，在六爻中，父母爻是可以代表家，房子的含义。

不见其妻，妻在哪？凶从何来？这是一个难点！从八字看夫妻，除了看妻财，还可以看六合，午未相合，就可以作为夫妻来看，那么未就是妻。为什么会不见呢？午是官鬼，未合午，说明妻也有了鬼的特征，官鬼代表死亡，疾病，逃亡，这时就说明了妻已经不在了，凶从官鬼就能清楚的体现出来！

在周朝的末期，也就是战国时期，也出现一位数术大家，在结合大六壬的基础上，创造性的发明了金口诀，孙膑，是中国战国时期军事家，华夏族，山东鄄城人。出生于阿、鄄之间（今山东省菏泽市鄄城县北），是孙武的后代。

孙膑曾与庞涓为同窗，因受庞涓迫害遭受膑刑，身体残疾，后在齐国使者的帮助下投奔齐国，被齐威王任命为军师，辅佐齐国大将田忌两次击败庞涓，取得了桂陵之战和马陵之战的胜利，奠定了齐国的霸业。

“大六壬神课金口诀”，又称“孙膑预测学”。据《史记》记载，“膑生阿、鄄之间”。1991年山东省鄄城县孙老家村发现《孙氏族谱》、“孙氏庙碑”和“孙膑画像”，经史学家考证，孙膑系山东鄄城孙老家人，是兵圣孙武的孙子，战国时期齐国的军师。他曾指挥过“桂陵之战”、“马陵之战”，著有《孙膑兵法》，是中华民族古代战争史上一位伟大的军事家。

相传孙膑天资聪明，从师鬼谷子学艺，不仅精通兵法，还精通术数、日月星象，占往察来，尽在掌中。可见孙膑也是一位预测学家，至今在民间留传着孙膑测算如神的故事。“大六壬神课金口诀”，我国西北地区称之为“袖中金”，华北地区称之为“金口诀”，东北地区称之为“大金口”。

我们通过解析一段《六壬金口诀中定寿经》中的断语，来感受金口诀的易象之神妙！

在《六壬金口诀中定寿经》，最后一句是：太阴得水去制，悬壶之士，

看完觉得意境幽远，太阴是辛酉，临水，就是酒，辛酉是巽卦中的官鬼爻，主名气，按照现在的理解就是好酒，高档酒。

这里引申一下，官鬼本身也是灾祸之象，这就说明，酒这个东西本身就是双刃剑，可医治疾病，也能制造祸端，程度还在于人的把握！

辛酉在三爻，在离宫，在八卦的万物类像中，主医药，结合上面的酒，就能锁定是药酒。

解到这里，医生救死扶伤的工具就具体形象了。但是悬壶的形象在哪里？没有悬壶之象，医生的形象也就无从谈起。我们从纳甲中找到了这样的答案

巽宫是两个巽，上下皆是木，可为花草之象，结合药酒之象，就能确定是草药酒。互卦离兑，离中空，兑上缺，组合就是一个葫芦的象，葫芦装药酒，必然是悬壶之士。巽主动，来来回回之象。

这样，医生携带装满药酒的葫芦，穿梭在市井街头，走街串巷的形象就跃然纸上！

去制是指不能有土，水见土则浊，有土则是庸医。古人何其用心，最后一句生动的刻画了古时也有不少庸医滥竽充数的情况发生。

------- 辛卯
------- 辛巳
--- --- 辛未
------- 辛酉
------- 辛亥
--- --- 辛丑

上文对易学的历史脉络的梳理，大概的将易学的发展历史和不同时期的代表人物进行了描述，也基本算是将易学发展的最辉煌的时期呈现在大家面前。

对不同时期的历史人物，及其著作的概述，以及对著作中的某段进行易学解析，也算基本做到了解释这篇连载的中心主体---易经为何神秘的来由。

易经本身并不神秘，与我们的日常生活息息相关，孔子在系辞传中说到：百姓日用而不知，一阴一阳之谓道。易经也有自己的运算法则，这个法则就是自然的运行规律。有人说，这个规律完全摸不到边吗？就像鱼生活在水中，但感受不到水的存在，人生活在空气中，也一样感受不到它的存在。规律是一种长期总结后，验证且必然发生的事情，说一个最简单的，春种，夏长，秋收，冬藏。这是一年四季中，必然的规律，农业生活就必须按照这样的规律去适应，我们每个人也都能感受到四季的变化。

最近看到央视公益节目专门提二十四节气，宣传语就是：赏二十四节气，品五千年文明。我们更看重的是农历的变化，二十四节气的变化，我们的农民只在乎农历的重要性。这些都说明我们的传统文化，很多都是精华，只是我们自己一知半解，反过来说它们是糟粕。

既然说到节气，我们就在谈谈，我们传统计算气候的变化，都是以五天为一候，三侯为一气，两气为一节，三节为一季，四季为一年。奇门遁甲中，常用的时家奇门，就是按照5天为一局的方式，来预测的。这也说明，我们的祖先所创造的数术，都是植根于自然这样的大道，是有天然的物质基础和理论基础的，经得起时间的考证。

我们的先祖，在他们的时代，就充分发现了这些规律，并且以文字和歌谣的形式传承下来。
立春：一候东风解冻，二候蛰虫始振，三候鱼陟负冰
雨水：一候獭祭鱼；二候鸿雁来；三候草木萌劝
惊蛰：一候桃始华；二候仓庚鸣；三候鹰化为鸠
春分：一候元鸟至；二候雷乃发声；三候始电
等等。
这些以5天为一个周期的变化，是何等的细致，就像当下的计划执行表一样。

学习和研究易经，数术，就要与现实结合，按照这样的规律，你才能学的好，方向正确，是大前提！

所以我说，易经并不神秘，神秘是我们的思维方向搞错了。后面这个帖子还会继续更新，再更新的内容，将是我的实践案例或古籍研究解析，大家可以在我的实际案例中去发现数术的规律性，当然，也欢迎各位方家、行家交流，发表自己的看法。

这个帖子的目的，出发点是为了让初入门的学易的朋友，少走一些弯路，能看到易学的实质，这样，用起来可以应验，学起来，也就有了信心。

前面几楼的文章谈到了很多数术和灿烂的时期，这里面有一个重要的数术还没有涉及到。那就是奇门遁甲。当然，还有大六壬，但大六壬辉煌的时期在宋代，以邵彦和为代表的大家，我们将在宋代的时间段上来讲述。

奇门遁甲，早在黄帝大战蚩尤时期，九天玄女传授给黄帝，大胜蚩尤。而后黄帝再令其宰相风后将龙甲神章演绎成兵法十三章，孤虚法十二章，奇门遁甲一千零八十局。

虽然这是神话故事，我们无从考证，但奇门遁甲实实在在流传了几千年！已经成为我们公认的帝王之学。

研习过奇门遁甲的人，都会有这样的感受，奇门之中，最难者莫过于克应之章，风马牛不相及的事物，也能成为预测的一部分！

在与一位易友在谈论奇门遁甲克应时，他有感而发的说了这么一句话：天心星值巳时，龟上树。这我完全蒙了，奇门深厚的易理还是在克应里啊。这啥意思？真是好难解！

这句断语出自《金函玉镜奇门遁甲秘籍全书》卷十六九星值时克应：天心星值巳时，龟上树。

下面我们就来解析这句断语，与易友分享。这里要结合十二消息卦来解，这天心星，就是乾卦，转化为巳，值巳时，巳+巳，就是巽+巽，巽就是树，上互卦是离卦，即为乌龟，综合取象正是乌龟爬树。

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如果按照这样的思路去延伸，还可以是羊栓树下，鸡啄食于树下等创新的断语。时代是改变，事物也在改变。奇门遁甲的断语也要与时俱进，才能服务我们的生活！

@小阿本式 2017-07-16 11:35:18
还会有
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啥意思？没明白

宋代有一位理学家，邵雍（1011—1077）北宋哲学家。字尧夫，谥号康节，自号安乐先生、伊川翁，后人称百源先生。其先范阳（今河北涿县）人，幼随父迁共城（今河南辉县）。少有志，读书苏门山百源上。仁宗嘉祐及神宗熙宁中，先后被召授官，皆不赴。创“先天学”，以为万物皆由“太极”演化而成。著有《观物篇》、《先天图》、《伊川击壤集》、《皇极经世》等。

梅花易数，起源于宋，托名邵康节所著，据考证依然确定非邵雍著作。其中的很多理论还是引用了邵雍的著作。梅花易数是一种非常简便，实用，高效的预测方法，与奇门遁甲，大六壬，四柱等数术相比较，其优势是非常显著的！

《梅花易数》中有一个很著名的易案---观梅占。据说梅花易数之名也是源自于此！

辰年十二月十七日申时，康节先生偶观梅，见二雀争枝坠地。先生曰：“不动不占，不因事不占。今二雀争枝坠地，怪也。”因占之：辰年五数，十二月十二数，十七日十七数，共三十四数，除四八三十二，得二，属兑，为上卦；加申时九数，总得四十三数，五八除四十，零得三数，为离，作下卦。又上下总四十三数，以六除，六七四十二，得一零为动爻。是为泽火革，初爻变咸，互见乾、巽。

断之曰：详此卦，明晚当有女子折花，园丁不知而逐之，女子失惊坠地，遂伤其股。右兑金为体，离火克之，互中巽木，复三起离火，则克体之卦气盛。兑为少女，因知女子被伤；而互中巽木，又逢乾金、兑金克之，则巽木被伤。而巽为股，故有伤股之应。幸变为艮土，兑金得生，知女子但被伤，而不至于凶危也。

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这个易案的难点就在于为何是第二天的晚上，而不是当天的晚上？为何是女子摔伤，而不是其他的事物？

这里重要的支点就是外应，二雀争枝坠地！所有的判断都是基于这个前提。中国的数术来源大自然，也就是老子所说的道，也是我们常说的易理！数术的哲学基础---类比象！我们之所以可以用八卦类万物之情，核心原理也在于此。兑卦被离卦所克，必然有伤，自然也就对应二雀。兑卦本身的类像有很多，可以是女子，也可以是羊，或者会发声之物等等，为何是女子呢？这就要结合当时的环境来综合判断，而不是只以八卦类像，无原则的任意猜测。

在一个特定的时空中，所有的事物之间都有必然的联系性，这也是为何时间起卦，也可以算准事情的原理。在二雀争枝坠地的时空中，必然出现了与女子相关的现象和事物，如女子声音，女子衣物等，有人会说，你这是牵强附会，能说这样话的人，首先易学的基本原理就没有学通，才会有这样的言论。邵雍能如此锁定女子之象，没有当时的时空的状态锁定，除非邵雍是天神下凡，既然我们是探讨易学，就要实事求是的去研究，目的是为了服务生活！用鬼神论来神话易案，对我们学易之人没有任何意义。

也有一种说法是雀字，是少年佳人的缩写，这中说法确有牵强附会之嫌，测字是以具体事物为目标，以所测之字为载体的一种预测方式，但不是漫无目的乱测。这个案例只是一种现象，而没有具体的目标事物，有这种方式来对应少女，至少从理论上，是难以自圆其说的。

兑被离克，这是造成兑有伤的根本原因，也是外应二雀争枝坠地必然要体现的现象。离的时空点，就是事情发生的时空，也就是我们说的应期。这个案例中，我们是不知道当天的日柱干支的，从离的时空来看，数字为3，也就是说，在3天内，是必然要发生的。离的应期一般是丙午丁。至少说明当天的日柱干支是没有丙午丁的存在。可能是乙或巳日。

至于园丁，股部受伤，折花，高处摔下，全部都可以在卦中找到。用心分析，都能一一呈现在大家面前！

数术的判断核心在于结构，结构是决定事物吉凶成败的关键。从卦的结构来看，兑受离克，这是必然的！

接下来是要谈谈梅花易数的美！那么首先从美这个角度出发。简单之美。梅花的简单可以体现在很多方面。

第一，理论，判断都简单，只用五行的生克泄耗比的方式，就能做出吉凶判断。学习过梅花的易友对于这样的体会是深刻的！省去了旺相休囚死的判断与冲合破刑害墓等等复杂的作用关系。这些对于学习和运用来说，无疑是一次大解放！

第二，卦象的丰富取象。梅花最大的特点就在八卦的万物取象，正因为有了如此多的类像，来表达我们生活的万事万物！我们能说的，能看的，能判断的事物，几乎成成倍的增长！古人在归纳这些类像时，运用的是类比象的功能和原理，从这个角度来讲，八卦在不同的时代是可以继续增加新的类像，这样就有了与时俱进的特征，

比如乾坎组合，就可以表达我们生活中的洗衣机，乾代表动，圆形，坎为水，互卦巽代表洁净，离代表电，组合在一起就是用电驱动转动的水来清洁，生活中符合这个取象的就是洗衣机！

第三，由此及彼，言东答西。易学的转化利用的就是类比象的原理。我们往往是将现实中的事物转化成卦，再将卦所代表的类像综合处理，得到更多的事物，可能与当前所看到的事物完全没有一点关系，但实际却能应验，这就是克应！如观梅占，麻雀和少女的转化，就能神奇的应验

第四，取象简单，实用。我们可以将卦来表达现实中的事物，同理，我们也能将现实的事物转化成卦象。有了这些等同性，生活中的任何事物都可以是我们用来预测的工具。实用且高效！

第五，起卦的方式极为灵活。几乎可以不受任何的约束，随心所欲，意随心转！如颜色，方位，年龄，动作，言语，天气等等，你能想得到的，都可以转化成八卦，作为预测的工具！

第六，简单且高级。有人说梅花只能预测简单的事物，遇到更复杂的事物，就黔驴技穷，捉襟见肘了！这样的情况，只能说用的人水平不够，和梅花的模型是没有关系的，这是两回事！梅花用来断风水，阴阳宅，工作，生活，射覆等等，你想得到，都没有问题！本质的原因就是八卦是类万物之情的！如乾卦，你所问的一切事物都能用它代表，问人，就是爱动之人，问酒，就是高档酒，问车，就是政府用车等等。八卦是没有边界的！

梅花的美，远远不止这些！以上所说到的，只是基于梅花本身的特点，还没有结合更多的变化！如果将梅花与干支结合起来，那么它的运用将呈现无穷的变化！

如巽可以转化为乙，辰，巳，再结合流年，流月当中，那么它所产生吉凶，细节，都将呈现在我们面前！

梅花的美，在于去发现，善于总结。梅花的现实性，对于转瞬即逝的事物判断上，具有其他数术所不具备的优势！这远非一个外应所能概括的。

写这篇小文，目的就在于描述和概括梅花易数的美！当然，我只是抛砖引玉，我的总结只是其很小的一部分。需要更多的数术研究者去发现和拓展。枝繁叶茂才能让梅花易数更加鲜活的服务我们的生活！

前几楼基本将易经的起源和发展介绍了一遍，同时也采用易学的原理，解析了古籍中的章节段落，给各位看客演绎了一遍。学习和研究易经的目的还是要服务我们现实的生活，要古为今用。

我们的现实生活冲，充满了文化的味道，这也是生活中的乐趣，用易学来解析成语，俗语，歇后语等等，具有文化特征的事物，也是乐事一件。

下文将采用这样的方式来解析：精诚所至，金石为开

精诚所至，金石为开，意指人诚心所到，能感动天地，使金石为之开裂。比喻只要专心诚意去做，什么疑难问题都能解决。形容真诚对人产生的感动力。语出《庄子·渔父》：“真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。”

生活中的一切事物均能由易学来解释和解析。易藏天地之间。易与天地准，故能弥纶天地之道。显诸仁，藏诸用。下面我用干支和六爻的知识来解析，意在抛砖引玉！

肾藏精，为坎，诚为实，信，为土，组合就是戊辰，辰为水库，其中有水，水土交融，纳音为大林木，综合为水木清华之象，欣欣向荣！精与诚之象跃然而升。

金石，为金属与硬物，开有破之象，组合是金石临鬼，为庚申，戊辰是世爻，庚申为应爻，是一对世应，正与精诚所至金石为开之象符合

@逍遥鬼帝 2017-07-17 16:07:18
各朝各代都对这些书有过篡改，早被改的面目全非了，现在读这些书需要去悟，能悟出多少对自己有用的就要看个人了，如果这些书存世的还有原本的话，那一定都是禁书
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这个观点，还是很中肯的，易学本身也是随着时代的发展而发展，从古至今，流传下来的书很多，遗失的也很多，即使这样，易学也从来没有断过根。

今天用数术的方式来解析一个经常在我们的生活中出现的民俗，来佐证易经的全方位性

过了花甲之年的老人，基本都知道这么一句话，“七十三，八十四，阎王不喊自己去”。往往到了这个岁数的人，都会刻意的减小或增加一岁，避开这个危险期。万事万物都有必然的联系，为何到了这个年龄就是危险期？
我们从易学的角度去解析这样的定语，易学的核心是象数理，生活中的一切事物都能转化为象数理的方式进行解析和预测，基于这个原则，我们进行如下解析

73是数字7和3的组合，我们将它转化为八卦，就是艮和离，组合在一起就是贲卦





人到了年老阶段，形象上都是行动迟缓，接受能力弱，按照梅花的类像来看，艮可以锁定为老人。从大象来看，艮土受离火来生，本是吉利之象。艮土类比老人，从旺衰上来讲，是囚死的状态，已经无力受生！此时受生，反而是火逼土移，贲有奔走之象。我们俗语中，形容老人过世，一般都是用“走了”。
再者，艮象床，棺材，临火，也是火化之象。








我们转化成六爻，己卯是世爻，临鬼，应爻是丙戌，这样就是随鬼入墓之象，
戌为火库，卯见火则焚，测病，皆主死亡之象







84是数字8和4的组合，我们将它转化为八卦，就是坤和震，组合在一起就是复卦





从大象来看，老人与复卦组合，一阳来复，往往都是形容死亡之象，我们俗语所讲的“往生”“转世轮回”
从梅花的体用来说，老人的状态和坤土静、止之象是非常贴近，同时从旺衰来讲，坤应该是囚死的状态。此时在受到震的克制，自然是大凶之象。震主雷电，从形象上来讲，如同一条雷龙上天，也主归天之象




六爻来说，世爻是庚子，临财，应验癸丑，财被墓合，合主关闭，主不能饮食了，庚子变爻是乙未，壁上土变沙中金，主墙倒之象，喻人，就是死亡之象

易经的功能很多，生活的方方面面都能有所体现，下文将生活中常见的事物，用易经来解析和运用。今天首先讲的是解梦。

梦境:今日早上梦到去世了28年的外婆坐她床上，整个身体用被子包着，我实际梦中没有看到是不是外婆，我吓了一跳，主动念阿弥陀佛，然后教舅舅们念阿弥陀佛，和教二伯父的老二（堂哥）念阿弥陀佛!此梦主何吉凶？

根据这个梦，我断了5点，8成都应验了！

梦境一则，梦的解析方式很多，根据每个人取象不同，所得到的答案也不相同。殊途同归。人生发生的事很多，一个梦可以反应很多事，我们只是从中取一个或几个片段而以。弱水三千只取一瓢！

连载也是挺辛苦的一件事情，要不断的积累素材，增加内容。虽然挺费事，但任然乐在其中啊