庄子 应帝王

南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。

从易学的角度，这段文字的描述，很自然的联想到河图的结构。南北是火水之方，我们生活中常说水火无情，水火成灾后，其特点就是快！从庄子的起名儵忽，就能看出其快的特点。

倏忽要报答浑沌的德善。那么浑沌的善从哪里体现呢？浑沌是中央之地，在河图中其五行为土。对应的八卦就是坤与艮。这里还有一个特定环境，南海、北海、中央海，全是海中之王。自然就要选坤。坤为土，为信，说明浑沌还是很讲信用的帝王。坤与巽同位，自然也秉承了巽的特性，木主仁善。倏忽要报答浑沌，自然也在情理之中。

倏忽做事，属于急性子！说来就来。这也和他们的属性相关。河图中，水火是上下位置。从这个位置上看，就说明水火是极位，力度大！

之所以要开窍，理由很简单，以人为参照系，视听食息都有了，才能感受这个世界。实际上，倏忽是从自己的角度来看这个世界的。视为离，听为坎；食因腹中空，为离，息因体而乏，为坎。

孔子讲：己所不欲，勿施于人。同样还有一句话：己所欲，勿施于人。你爱的东西，对他人也可能是灾难。

浑沌为何会死呢？
这是一个多角度的问题，从易学角度来讲，浑沌就是天地未分离之时，阴阳二气合二为一，为太极。此时虽未有眼耳鼻舌身意，但万物皆在太极中。浑沌知晓一切，远不是倏忽所能体悟的！

道德经曰：道生一，一生二，二生三，三生万物。

从佛学禅意来说，一为一切，一切为一。浑沌就是一，就是一切！

再者，浑沌的对标是天地万物，倏忽的对标是天地人三才之一的人。由大变小，由强变弱。

一件本功能齐全的高级物件，人为的分拆成单一功能的元器件。这就如同大卸八块。浑沌之死，死在维度断层。

庄子在战火纷飞的周王朝末期，就敏锐的觉察到。用幽默、诙谐的故事表达，这就是圣贤的智慧。

山乾斋：八字看不孕不育

坤：丙寅  辛卯 己卯  丁卯

我断了三点，其中一点，是有一定难度的。断曰：此人有不孕不育的情况。

反馈也的确是这样。这个八字，从常规来说，木太旺，必然造成水弱，自然会联想到肾弱。但肾弱，可以代表性生活的能力，并不代表不能生育，这是两个概念。

解读这个八字，要从其他维度去理解。这也说明看八字，方法不只一种。生物有多样性，八字也应该有多样性。

禅

禅，最早在东汉末年就已经传入中国。当时是由一位叫安世高的外国僧人翻译佛经而来。到了南北朝时，达摩从现今的广州登岸，禅宗有了传承。到了唐代的，慧能集大成，将禅宗本土化，进而达到禅学的鼎盛时期。

禅，与“蝉”谐音。蝉，别名知了，与禅意境相通。明心见性也就知了人生。禅，本是梵文，玄奘解读为静虑，一般可以理解为思考、参悟。当年，慧能偶听《金刚经》而领悟其中的奥义。

翻看各种佛经，都在说一个主题——空、无、虚。禅宗亦如此。但我们的生活却真实存在。究竟是佛经欺骗了我们，还是生活欺骗了我们呢？

佛经为了表达这个空，特别提出了与之相对的“相”。

相，就是我们生活中的实体。大千世界，万紫千红，美轮美奂都是我们眼睛看到的、身体感受到的。金刚经中“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，无一切相时，方为“明心见性”。

大德们在提出“相”这个概念时，同时又怕众生迷在相中，又提出了“着相”概念。这个概念很多人都理解为执著、死脑筋、死胡同的意思，基本就是贬义词。实则不然！着相本为当下之相，即你所处的时空环境，不管你愿意或不愿意，它都是你的因缘际会。从数术的角度来说，就是你命该如此！

学禅，对于我们俗世之人还有一个重要的功能，就是如何出世。芸芸众生，每天都在重复的生活，寻找本真的我。因为着相，找寻也就困难重重，禅给了我们找寻的机会和法门。出世为了能活的明白，活的更好。

在我们生命没有结束之前，即使获得了出世的奥义，除了出家侍奉佛祖，我们也无法摆脱俗世的环境。摆在我们面前的，只能再入世。看似简单的一出一入，实则差别万千！

出世，是为了摆脱生活中迷茫的着相；入世，是为了善处于着相。如何是善处？打个比方，在不知结果的情况的奔跑，与在看到前路的散步。得之泰然，失之淡然。所有的焦虑、恐慌也会随风而去！

禅中也有神通。有些经典记录了神通的数量。实际上，神通是无穷的。神通，可以理解为用神奇的方式而实现通达的目的。如此理解，神通必然会依据目的不同而不同，如同恒河中沙，何有穷尽！因果，就是我们最常见的神通之一。说它是神通，因为几乎每个人都体验过它的神奇。蝴蝶效应就是一个著名的案例。

因果，从基本分类来说，可以有以下几种情况——我因我果，我因他果，他因我果。后面两种，在实证中，会有难度。《弥勒菩萨所问本愿经》中云：一业多果，多业一果。我们这里举一例子，来实证我因我果。

我因我果，有几个重要概念需要解释一下。我因，是“我”的业，业可以是善业、恶业、无记业。这个业必然会有对应的果报。我果，这个果，必然会在我的参与、见证下发生。纵然会有“他因”，但至少说明有“我因”的因素。可谓多因一果。

万事皆有因果，一个行为，一句话，一个物件皆有因果。比如过年期间常见的这个福字，就能对应一个因果。因为这个图的存在，必然导致她与其儿子时有冲突发生。事实也是如此。儿子嫌她管的多，经常话顶话，时不时就要呛几句。

可能有人会有这样的疑问，难道每家有福字，都是这个情况？我只能说不一定。因为我看到了，所以与我有这个机缘，因缘和合，就有这样的因果，我没有看到的，不一定。这就如同八字相同的人，命运不一定一样，是一样的道理。

因果可以是小事，也可以是大事。不一定就要局限在荣华富贵或家破人亡的大起大落才叫因果报应。一切俗事皆是因果。百丈怀海的“野狐禅”也在说明这个道理。

禅学，不完全是教我们四大皆空，也是在教我们出世与入世。修禅不一定就要打坐，历代禅师已经为我们指出了不同的路径。南岳怀让在点化马祖道一时的公案“磨瓦成镜”就已经说的极为细致了。

写此小文，和各位同修分享禅学心得，禅学不仅可以明心见性，也能出世入世。不仅能看到虚空，也能看到大千世界。不仅可以理论求索，也能实证神通。

同样的鞭炮声，断语截然不同，此物彼物，同为一物，又不为一物。这就是易学的妙处，也是难处

前一段时间，花了不少功夫，体验禅学。禅学，修的是心里的那份空。看似空空如也，实则万物俱备。这份空，来自于心。这让我想到了西方心理学。同样是心，它们之间有何区别和联系呢？

说到心理学，自然就要想到西方心理学。早在希腊时期，就有了心理学萌芽。早期的心理学是包含在哲学中，这个时期有很多大哲学家提出了种种假说，这些假说都是形而上学的范畴，既不能实证，也不能实用。直到19世纪90年代，华生的出现，引发行为主义研究浪潮，正式把实证，实用纳入心理学的研究范围，心理学进去了应用阶段。

再到弗洛依德精神的分析。进一步确定和细分很多概念。如意识，前意识，潜意识，本我，自我，超我等等。我们的心理活动更加的具体和可描述。

经过行为主义和精神分析两个阶段，心理学的应用已经更加具体化。

心理，是一个高度抽象的概念，描述的是各种活心理动的虚拟镜像。这些虚拟镜像，在一定条件下，是可以转化的现实的。这种潜在的转化关系，就给心理学应用带来了广泛的空间。

心理活动的产生，一定是因外界环境影响的结果。梦由心生，心有外扰。日有所思，夜有所梦。我们分析外界环境的变化，就能得出心理活动的趋势。这样的一组因果关系的原理，就为我们拓展实用带来契机和场景。

既然说到应用，我们拿出实践的案例，来说明实用的价值。

今年中秋前后，一位女性易友，到我工作室坐了坐。来者是客，泡上一壶瓜片茶，招待客人。两杯过后，她说了一个现象，最近总是耳朵嗡嗡的，不知为何？在一般人看来，这是一个很平常的事，气血不足容易发生这种现象。但我知道，她不是来听这种大家都知道的答案。她是想让我从易学的角度说说。

正巧，最近我在研究禅学和心理学。我用心理学的观点来解读，也来实证一下。我说了一件事情：就在我们当下花好月圆中秋佳节的日子，你啊，心事不宁。应该是有一笔钱已经在进行中，该到还没到，你这心啊，就在那悬着。这个事是引起你耳鸣的一个原因。

这个事很快就得到了验证，买了一大箱阳澄湖大闸蟹，钱也付了，一直还没收到快递，我老是担心大闸蟹会不会死了。时不时自动就想起这事。

这就产生了心理学应用的案例，外界环境的影响，是可以直接对应在心理上。可以是在意识，前意识，潜意识三个不同的类型中发生。

我告诉她，大闸蟹一定会到，也没事，好好的。你的耳鸣很快也会好的。

解开心里的结，耳鸣也就自然会消失。

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月底搞得一场禅与梅花易结合的沙龙，还是挺有创意的，发一张照片，算是对2018年新形式的开始点个赞！

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