第十四章 忧绝哀恨

为什么轩辕博前边经历那么多事，都能定的住，而此刻他听了母亲的话，却定不住心神？那是因为母亲是轩辕博背后最后的支柱，以前能四处游历，多亏了母亲的支持。

而眼下自己这根弦已经崩的够紧，虽然父亲和亲戚不断施压，使自己难受，但是好在这弦够粗还能撑住，而此刻母亲的不理解与责怪，这种压力，瞬息之间便使轩辕博崩断了弦⑴。顿时六神无主，一溃千里。

轩辕博这种人，一般来说，再大的困难，只要让他放开做，他也不惧。如果是平常人说的话，他不想听，可以微微一笑，毫不在意。自己该进行的计划，无论再难，也绝不动摇。甚至抛舍家业，缺衣少食，流落在外。也撼动他神志根基。

但是即便如此，他也不是无敌的存在。在这个世界上，他还有两样东西非常惧怕，一者父母之命，长辈之言。二者大志难酬，不得争展。⑵

所以父母亲人的话，他不能不在乎。因为他从小所信奉接受的教育，乃是忠孝之道，自己又是修道之人。一方面，一般情况之下，为了报恩和磨练自己的柔顺之心。父母的命令在修行人的心中，是要严格执行的。⑶

而另一方面，修行人自己的修道大业也是不容违背的。所以当父母的命令，与自己的大业相违逆的时候，轩辕博的心灵，顿时被两种自己认定的，不可违逆的事情。撕成碎片。

虽然轩辕博平时经受的多，他的意志，心力，比起一般人来说，锻炼的十分巨大。但此刻巨大的意志却一分为二，互相争斗。虽然表面上看不出来，但在他内心之中，这两股巨大的意志正在互相碾压，犹如磨盘，把轩辕博的内心夹在中间，碾的支离破碎。

可叹轩辕博虽有历练，但是还未练到坚不可摧之地步，虽然有知识，但是还不达大乘通彻的台阶。因此压力给的够大之时，自然崩溃，乱作一团。⑷

甚至因愁苦之巨，产生了轻生之念。但是亏了他从小多砺磨难，常在逆境。而且又是修道修心之人，意志坚强。更兼人生乐观豁达。这才没有掉入更深的深渊，然心中的忧愁，却使始终他无法释怀。

愁什么？愁的是父母亲友意志，无法达成。愁的是自己的大愿，无法实现。愁的是，本来一件简单的事，弄的如此复杂。但偏偏自己此刻又没有合适的道路，来供应自己的事业，也没有合适的办法，去安抚家人。

他想到，虽说自己有雄心壮志，要如何如何干一番事业，孝敬父母。但是眼下不是还没做到吗？没做到之前，一切皆是空谈。因此轩辕博，每闻父母之怨，呵斥之言。都令其毛骨悚然，体如筛糠。

诗曰：

母兮泣兮
吾心碎兮
父兮斥兮
吾身裂兮
碎兮裂兮
天地覆兮
天地覆兮
吾将灭兮⑸

眼见家庭动荡，亲友不安。而自己身为修行之人，不能孝顺父母，不能安定亲友，这还算什么修行人？但是此时欲进，却没有前进的方向。欲退，则实在不愿意接受父亲和亲友的安排。端的是骑虎难下。

而轩辕博之所以推辞，父亲和亲友介绍的职业，有四种原因：一是因为解决不了家庭不合的常年问题。二是因为不适合自己，自己若没有兴趣，以后成就不高。三是因为家里根本不穷，不至于火急火燎的赚钱养家。所以轩辕博想要趁着年轻，多磨练自己的办事能力，不想靠着他人成就事业。第四就是因为一般的事业不能满足自己的修道志向。

他想到如果自己全听别人的安排，或者自己随便选个职业，结局有三弊。第一，自己不喜欢，则会难受一辈子。第二，家里依然照吵不误，和以前一样。父亲会永远责骂下去，母亲则会流泪到死。第三，修道大业也付诸东流，并非是修道用钱，而是因为要安抚家人，需要用钱，权，名三者来镇压家庭。尤其父亲，只认钱势。如果提到仁义，说到修行，则会被其辱骂。⑹

轩辕博有如此多的难事，顾虑。所以迟迟不能选定职业。他想着，虽然可以先暂时干着一样，以后再图谋自己喜欢的职业，但是他二十多年来，一直在做自己不想做的事，憋闷久了，发现自己在做别人派给他的事业中，从来就没出过头。

反而在其他方面，自己认可的地方有过成效。再说随意找的职业怎能解决眼下这许多难事？去别人推荐的地方，就要买别人的面子。再加上自己不在行的话，难免会束手束尾，既不敢随意说话，也不敢自由动转。⑺

即便暂时安定住了家人，那以后还得继续找一条出路，荒废时日，来回折腾，还不如一次找好。这其实是轩辕博经验不足之处，俗话说得好：骑着骡找骡~！有时候这也不失为一种出路。但是也不能说轩辕博毫无道理，因为有时骑着骡，也未必能找到骡子，而人生中的难事总会到来，到时候没好办法也一样玩完。⑻

故此轩辕博知道这些事情，不能轻易解决。譬如久旱之地，非半日小雨可能润泽。譬如大病之人，非寻常药物可能治疗。譬如九层高楼，非一砖一瓦可能垒起。譬如泰山万丈，非取其一石可能倾斜。

所以在别人看来，这是件小事，故此会强逼轩辕博，而在轩辕博自己看来，这确是一生的大事。父母亲友，因为要解决眼下麻烦，务求快捷。而自己为了解决永远的麻烦，而迟迟难定。

本来这事虽然干系重大，但是就其本质来说，只是件任何人都会遇到的平常事情。即便是轩辕博运气不好，凡事都要付出更多的努力才有结果，但只要坚持努力追寻，总能找到合适的事情。

所以以前轩辕博从来就没为这种事着过急，认为自己胜券在握。最多就是费点事而已。但是就是因为这一时的拖延和看轻，加上此时的参与者过多，彼此之间又不能互相沟通了解，才变成了一件难事。

故此这不是事的事，变成了一件事。而一件事多了一个人参与，变成了两件事，两件事多了一个人参与变成了三件事，三件事又多了很多人参与，变成了无穷的事。真可谓：道生一，一生二，二生三，三生万物……

而最关键的一点就是，大家虽然都是好心，想解决事情，但是没有一个想到要顺应轩辕博本人的意志，而轩辕博对此事又非常在乎，因此只要达不到自己接受的底线，就会出言拒绝。所以对轩辕博来说，这么多人参与，还不如一个人轻松解决来的痛快。

而轩辕博此刻，被搅乱的心神不定，混乱溃败，致使所有的事情和参与的人，便都一并落入深渊。父亲竖贤妻离子散，整日吵闹。母亲弃家舍业，远离爱子，心中愁苦。亲戚没能解决心里不快，而竖贤又时常来争吵，也使得老人忧虑。故此事情从一家不顺，发展成好几家难受。搅成了一团乱麻。⑼

轩辕博因内外之因，在再加上混的不如意，脸面无光。同时又害怕亲人伤悲出事，又因为自己前路迷茫，有力难施展，等种种事情，弄的压力过重，难以冷静思考安定心神。所以从此过的更加不堪。

整日间窝在自己租住的小屋内，任凭心中的两股巨大意志互相征伐，更有千千万万的想法涌上心头。由于心力使用过度，更使得自己斗志消散，别说创立事业，就连门都不愿意出。这正所谓：三军可以夺帅，匹夫不可夺志也。⑽

此刻的轩辕博，已是惊弓之鸟。只见他面貌憔悴，唇口干焦。音声微细，犹如怯人。战栗不安，犹如猛风吹动花树，不能自持。⑾但即便是这样，上苍仿佛还嫌他受的罪不够多，使得轩辕博就算足不出户，依然能收到家书信件，内容也多是父母愤怒伤悲之词，亲友关怀询问之意。

人在倒霉的时候，往往不愿意令人知道。因此父母的言语，和亲友的关怀，于轩辕博之所复增压力，使得他更加忧虑。在痛苦驱使之下，为了缓解忧虑，平复心情，轩辕博则开始拼命的找寻快乐之事。不是找书阅览解闷，就是出去参与各种清谈辩论。拼命的找寻快乐，借此转移愁苦。再也没有创立事业的举动了。

《孤行》

朕轩辕之帝胄兮
尊上赐余以名博⑿
位东皇之甲木兮
夫丙火之所坐⒀

乘二龙以历天兮
吾神灵乎少阳⒁
照万物以当临兮
佩日月之辉煌

求皇舆⒂之辅盛兮
奈时运之不至
愿家合之昌达兮
悲双亲之难侍

蹇⒃龙虎之游落兮
羌⒄鱼犬之所戏
非重躯以轻业兮
忧劳身而无绩

鸾不贪枝而随落兮
骐不求辔而近人⒅
独玄鸟⒆之高翔兮
唯盛德而降神

闻拘羑而练性兮
厄陈蔡以查探
圣告余大任之天降兮
然心容与而悲怨⒇

强抑志而奋进兮
不知前路之所汇
知逆旅为玦玉（21）兮
唯恭承此嘉惠

察身之污浊兮
夫沐浴而振衣
乘八骏（22）而归去兮
朕当游于西极

采蕙芝以娱情兮
佩幽兰以相徉（23）
琢昆仑之美玉兮
知吾心之未央

愧才智之不达兮
将求经于古事
歌九韶（24）而腾云兮
唯清都（25）之所至

众鸟聚而成行兮
凤独翱翔而无依
世之莫吾知兮
唯托志于神祇

言兰芷之不芳兮
赞萧艾而嘉茅（26）
枉乱聚而矫直兮
岂余心之可惩（27）

注释：

⑴断弦等语：此篇细说人的支柱在什么地方，如何会断弦崩溃。

⑵此处一是言轩辕博的事情和一般人的情况，有相同之处。但是就其所学和所志，与平常人家大不相同。因为就算是心志崩溃，对于修行人来说，也不能胡作非为。依旧要弥补和保持忍耐。二是将对外界不屑一顾，又多历练的人，其实内心未必真正无敌，因为心中的知识不通达，所以只要达到自我意志相抵触的时候，人自然混乱崩溃。

⑶对父母之命严格执行，指的是一般情况，并不是愚孝，不是说父母叫杀人也去做。但是这个一般情况，其实却包括了大部分人生的事情，所以有修养的人是会好好执行父母的命令的。一是报恩，二是“顺”为一大人生历练，与其出门后被世界的外物和外人教会，还不如在父母面前领受。因为父母毕竟是亲人，尚且对自己柔顺。真要是让外人外物磨练自己，如果一时转不过来，别人是不会管你死活，顷刻之间，就有可能化为齑粉。所以还是在父母那多领受比较好。

⑷再细谈人逢危难的崩溃原因。以及想要人生大成，必须历练到家和知识贯通才可。

⑸此诗表父母之言在儿女心中的重要性，教导儿女之时应注意言辞，有所避讳。不然会造成欲成而反败的情况。不是任何人都能在逆境中生长，即便是轩辕博这样发了狠的修行人，只求自己奋斗，已经不求外界的一切帮忙的人，只要达到一定条件，也未必能扛得住。

⑹再细解人心顾虑，另此乃春秋之笔也，孩子有这么多理由，但是不和父母说。这是说明父母难以进言。借古讽今，讽当今社会不教礼仪，几乎任何人都会遇到此种情况。父母不是太溺爱，就是太专权。

⑺讲解求人托关系的坏处，由于关系人情，和送礼的原因，进入一个职位。一般情况，人碍于情面和心疼金钱，很难再说话或者自如工作。如果是喜欢的职业，还尚有发展。但是也会束手束尾。如果是不喜欢的，那就会混吃等死。如果职业不是别人给的，是自己找的，而且自己也喜欢，则会大不相同，因为合乎自己进取之心，会更努力。

⑻双辩，一辩是责轩辕博之流不智，有时候就是没有合适的事情，不屈就的话，难道还等到老死不成？所以一般情况下，人要学会将就，不能学轩辕博这种认死理的态度。先找一个台阶进身，然后再徐徐图强。二辩是说特定情况，在某些情况下，该认死理也得认，要找到适合自己的出路。因为就现实而言，实在没见过几个能从自己不喜欢的地方，由微末而至发达之人。如果是志向特别大的，或者难事特别多的。则更要仔细思量，否则一是灭志，二是难事真的到来的时候，平时屈就凑合着的那个职业，派不上用场，顶不住压力。

⑼再次细辩难易的变迁，什么是难变易，什么是易变难。如果轩辕博能自己做主找到自己的节奏，那么就是易事。如果帮忙的人能顺其志向为其帮忙，则也可变易。比如对轩辕博这种人只需要说一句：“你放心努力吧，一切不要害怕。”则足矣，其自会奋勇向前。非要管那么多，则乱其志也。另外讽轩辕博之流自以为什么都不要，全靠自己努力就能达到自己的理想。这种思维在大强者之中，并不是成熟思维，还是有破绽。因为他的心态，责任，道理，才学，忍耐，手段，等等重要因素还未修炼到家。光靠着蛮力往前冲，是不行的。

⑽重申稳定心态志向的重要性，心乱则一事无成。

⑾用典：引用《大般涅槃经》中阿阇世王弑父后的悔恨恐惧心态的原文。轩辕博不能顺承父母所以与此相同。另外言父母不乐的家庭，大多属于此类。故此要想安家，当先安定父母。要安定父母，则需要安定身心，明理而行。

⑿此文楚辞格式，仿离骚之作。轩辕帝胄，指上承轩辕黄帝的血脉，是帝王高贵的后人。“朕”是上古“我”的自称。尊上：指对地位高的人的尊称。指父母，君长，尊长，也可称呼别人的父母。本文指父母。

⒀东皇：《汉书?郊祀志》云；天神，贵者太一。《封禅书》云：“古者祭太一东南郊。《九歌》王逸注：太一 ，星名 ，天之 尊神 。祠 在 楚 东 ，以 配 东帝 ，故 云 东皇。在本文中也指东方之神。甲木：指东方甲乙木。加上丙火。指的是轩辕博出世的六十甲子大命之“丙寅”。丙指火，寅指甲木。丙寅就是东方自生之火，其火坐木，故长生不灭。

⒁乘二龙，是隐语，指后边说的少阳。少阳的画法是一个上边一个阳爻“一”和下边一个阴爻“- - ”符号组成。指轩辕博心如初阳，欲向上明达。也指要运使阴阳以修大道。少阳是四象之一。《易经》云：太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。

⒂皇舆：国君所乘的高大车子。

⒃蹇：jiǎn 指困苦不顺利，艰险不走运。和行动迟缓的意思。如《楚辞?谬谏》驾蹇驴而无策兮。《楚辞?九章?哀郢》蹇侘傺而含戚。

⒄羌：王逸《楚辞章句》曰：羌，楚人语词也犹言卿何为也。

⒅鸾：指凤凰的一种，《艺文类聚?鸟部》桂馥《说文解字义证》归纳者说认为： “赤为鸾之正色，而诸说各异。《禽经》：黄凤谓之鸾。《春秋谶纬》引汉太史令蔡衡：凡象凤者有五。多赤色者凤，多青色者鸾。骐：有青黑色纹理的马，指良马，骐骥者千里马也。本辞指有志向的人不会随便的给自己找地方安生，也不为了求功业而攀援亲近别人。

⒆玄鸟：指燕子。《诗?商颂?玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商。宅殷土芒芒。古帝命武汤,正域彼四方。” 《楚辞?九章?思美人》：“ 高辛之灵盛兮，遭玄鸟而致詒。” 又《山海经》曰：翅鸟类，羽毛呈淡黄色，喜食鹰肉，性暴戾，居于平顶山。此文指诗经中玄鸟。

⒇拘羑：指周文王被纣王拘在羑里。厄陈蔡：指孔子被困于陈蔡绝粮的典故。大任之天降：指《孟子》曰：天将降大任于斯人也。容与：指犹豫不前，徘徊犹疑。 《楚辞?屈原?九章?思美人》：固朕形之不服兮，然容与而狐疑。也有安闲自得的意思，但是本文取前者。

（21）玦玉：古代的美玉，古玉名。可以做佩玉，另外其他用途甚多。

（22）八骏：指周穆王的八匹骏马。本文借周穆王乘八骏会西王母的典故，引申意大约指八骏为八种德行。后文游西极，当指暗指西方佛法。

（23）蕙：香草。指佩兰。芝：一种香草，灵芝。幽兰：指兰花。如古曲《碣石调幽兰》所指。相徉：指徘徊。《楚辞?离骚》：“折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。” 洪兴祖 补注：“相羊，犹徘徊也。”亦作“ 相佯 ”。亦作“相羊 ”。

（24）九韶，舜时乐曲。《周礼?春官?大司乐》:“九德之歌,《九韶》之舞。”《庄子?至乐》:“奏《九韶》以为乐。

（25）清都：指天帝宫阙。《楚辞?远游》：“集重阳入帝宫兮，造旬始而观清都 。”

（26）兰芷：指兰草与白芷。皆香草。萧艾:指杂草。嘉茅：嘉是夸奖的意思，茅指茅莠，杂草之属。此句变离骚原文而成，原文为：《楚辞?离骚》：“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。”

（27）枉乱聚而矫直兮，岂余心之可惩：化离骚原文而用。《楚辞?贾谊》：“俗流从而不止兮，众枉聚而矫直。” 王逸 注：“枉，邪也。意思就是邪门歪道胡乱聚集在一起，想把正直的给矫正偏，但是我的意志又怎么会变呢？

第十五章：抄经得宝

古人云：百足之虫死而不僵。轩辕博毕竟是磨砺惯了的人，虽然神志暂时崩溃，二心争斗。使他求生不得求死不能。前途迷茫，也使他看不清前路方向，但是仍然能咬着牙，忍着悲痛。维持着自己不能彻底倒下。

就这样，过了半年多，因为时间长了，心情也开始渐渐的稳定。他在翻阅闲书，清谈辩论的解闷之余，回忆起自己的大志。决心要重新仔细学习，佛道儒三家经典，并百家各种学说。而且还开始用一路通天教的修行秘法，开始修炼。

为了使自己身体不至于逐渐衰败，他则捡起了自己年少时，就设定好的锻炼套路，每日锻炼。经过这种种的辅助方法，轩辕博才渐渐的恢复了些精神气力。

不过虽然他心情略有缓解，但仍然没有解决主要的大事，所以心中依旧烦闷。尤其是家里督促的书信来时，更使他心如火烧。

而自己每玩乐一天，就有：耽搁时日的心思，从心中涌出，不由得使他更加难受。而他更加难受时，又会去寻找更多的快乐，以平复心情。但寻找到快乐后，由于迁延时间，又使他产生了更多的罪恶感，真是矛盾不已。

有一日他去一寺院参加“佛法辩论禅会⑴”。在这个名叫梵音寺的寺庙中，轩辕博发现寺中经典的梵文音义解释卷本，大多残破，而且内容不全。很难辨识。

问起寺中僧人，则答因为年久，有失养护，故此难辨难识。轩辕博由于平时素来看重佛法，并且对经句意义，喜欢寻根问底，不喜欢有遗漏之处。此刻眼下见寺庙中这许多经书，本本整齐，但偏偏解释的音义卷本残破。致使看经之时，解读不变，因此便兴起了修复之心。

别看轩辕博在财职之道，被压的抬不起头来。但是在其他的方面，轩辕博可谓路路皆通⑵。他朋友门路众多，且交情又广。时间不长，就收集了好几十个翻经释义的集卷，和许多零散的手抄本子。

轩辕博把这些翻译音义的本子，拿回自己住处。裁好干净纸张，将同样的书本整理对照，挑出最好的放置一旁。又将孤本抄本中，意义不明者认真解读询问后，标注在册。然后开始动手总汇抄写，欲将这好多本梵文音义释义的书本，汇总成一本。

此工程实为浩大，轩辕博每日抽出时间，坚持抄写，也足足抄了半年，才终于完成此汇总抄本。当他抄本捐给了寺庙僧人之时。僧人看后十分感激，连声念佛诚谢。并上报给了方丈，方丈亦极为重视。向轩辕博道谢后，又特地找出十几位字迹工整的僧人，继续誊抄⑶。

众多僧众日夜抄写，一连抄了一个多月，抄成数十本抄本，并分送各地寺庙，以方便大众阅读佛经时，对照释义。好一场功德，有诗为赞：

抄经做注志真修，正楷遵时细讲求。⑷
刺血泥金华藏美，裁肤析骨妙高羞。⑸
除疾奋笔拔人面，涉险安身保棹舟。⑹
止乱觉观臻雅趣，休将行草命风流。⑺

为了感谢轩辕博，这方丈当众承诺，寺中一切经文典籍，不管任何时间，轩辕博都可以随意翻看借阅。并且又赠送了轩辕博一本，梵音寺僧人，重新抄写的汇总抄本，作为纪念。从此轩辕博又多了一处可以看书的地方。

话说一般人进行拜佛抄经等事，多为求财，但是轩辕博则不然，他一生重视的是学问和自己的真实实力。虽然现在穷成这样，甚至都要母亲接济。但是轩辕碧却对钱财，依然毫不动心。

此刻他汇总这抄本时，亦是如此。一不图财，二不求势。但是，也并非真的对大佛毫无祈求。那就是他在汇总抄写这个抄本前，曾对佛许愿：“以此整理汇本的功德，愿世间，出世间一切法，都归于自己所有，并且自己当于一切法，都能善解其意。” ⑻

轩辕博发下此愿，并完成了释义汇本的抄录后。本来觉得愿望不可捉摸，因此也没有想到底能不能如愿。但是诸佛诚信，向不亏人。冥冥中自有因果，奖善罚恶。

突有一日，轩辕博从一个史家清谈之会赶回，正见夕阳西坠。那太阳就好似一颗红彤彤的摩尼宝珠⑼，落在西方卧佛山上。在仰面观天的大佛额前，有如放光的白毫⑽一般。

轩辕博正看的入神，忽见大佛的白毫间光芒大放，超日月光明，遍满十方。紧接着于大佛佛心处，有一道金光疾如闪电，瞬息百里。急速的向自己飞来，猛然间停在自己面前。

轩辕博惊讶之余，定睛观看，发现眼前的，原来是一颗宝珠，金光耀眼，瑞彩千条，在半悬空中滴溜溜直转。正当他观看之时，但见这宝珠金光一闪，紧接着又放出千百毫光，其光非青非赤非黄非白非蓝非绿非紫非金，无可名状，然而其光所触照处，轩辕博只觉身心悦意，生大喜乐。

轩辕博疑迟的出手来，想要触碰一下这颗珠子，但见好个宝珠，果有灵性，竟然自动飞到了他的手里。轩辕博收回手掌，将此宝仔拿到眼前细观看，并在心中琢磨，这到底是个什么宝物的时候。但见此宝金光突起，汇成五个大字在眼前闪耀。他一眼看去，但见这五个大字分明写的是：佛心舍利子。

灵骨修来道力强，金刚不坏放光芒。⑾
荼毗刻板烟香溢，杂赤黑白彩色扬。⑿
戒定慧中成体相，精神气里莫思量。⒀
阿育贤王分宝塔，广将佛惠遍十方。⒁

轩辕博大吃一惊，正在疑惑什么是“佛心舍利子”的时候。但见金光又闪，其中又出现八个大字，轩辕博再看时，不由得又是大吃一惊，但见此八个大字竟然写道：恣汝所问，吾为汝说。

轩辕博平素阅读了不少佛经，知道这是八个字是经文中经常出现的词句，乃是释迦牟尼佛在解答诸菩萨四众弟子和神魔外道时常用的话语。但凡佛说出这八个字，问佛者就可以随便询问世间任何知识。而如来我佛则会随之根性，而为之解说。

轩辕博本是聪明之人，只一动念间，就猜了个八九不离十。马上就付诸实践，问道：何谓四谛？

四谛乃是佛教基本核心知识，名为：苦集灭道。是佛家之根本。轩辕博当然知道什么是四谛，只是欲以此来试问这佛心舍利子而已。

但见刚刚问完，这舍利子马上就用金色大字排列成文，马上就写出了四谛的内容。苦集灭道，以及详细解释。竟与佛经所说，一般不二。

轩辕博大喜，心知此必定为佛家如意至宝，想不到竟然落入到自己的手里。以后有任何知识疑问，都可以放心大胆的询问这颗舍利子。等于身边来了一尊万事皆通的大佛。顿时高兴无比。

但是就在他正在欢快间，突然眼光一动，想到：“匹夫无罪怀璧其罪，我得如此珍宝，若是叫邪人知道，吾命休矣。”

想到这里，轩辕博急忙将此宝收归怀中，贴身藏好，然后四处小心的望了一望，见没人来，便飞快的逃也似的跑走了，在逃跑的时候，还时不时的停下来掩饰足迹。跑到人多的地方，又假装无事般饶了好几圈，这才小心翼翼的潜回了自己的住宅。

小心驶得万年船，此理自古然也。就见轩辕博前脚刚走，后脚便有一道土黄色遁光，出现在事发之地。光芒一闪，走出一个人来。

注释：

⑴佛法辩论禅会：一种谈佛论禅的清谈之会，在魏晋时期，佛老之道非常盛行，所以文人有各种清谈聚会。

⑵路路皆通：一讥讽轩辕博之流，正经的事业难以成就，反倒是其他事情门门精熟。二讽天下，不能善用人才。

⑶誊抄：[téng chāo] 指照着原文抄写。

⑷正楷遵时：正楷指抄经要用正楷来写为佳。遵时是说经文要抄的遵守当时的文字，不能按照古代来。印光法师文钞曰：古“人”字作“入”，“入”字作“人”。如人、入不能改，则余字何须特改？且古体亦非当日苍颉所制之字，不知几何变更，方成此体。君既好古，宜从虫文鸟书为正体【书一】八三

⑸刺血泥金华藏美，裁肤析骨妙高羞：刺血，指刺出身血来书写佛经。泥金，指合金粉调和血液来写。加上华藏美三字，是用憨山大师五台山抄《华严经》的典故。裁肤，指裁剪皮肤做纸。析骨：拆出骨头做笔杆。妙高，指须弥山，妙高山是翻译。此句用典：《华严经》中《普贤菩萨行愿品》中说释迦牟尼佛行菩萨道时“剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。”

⑹除疾奋笔拔人面，涉险安身保棹舟：用典，前者是说明勋法师抄经拔除“人面疮”的典故。人面疮：一种五官俱全的创口，形如人面。有的还会说话要吃东西。后边一句是说宋代温州参军，书写《金刚经》一卷，恭入佛殿供奉，后来涉海遇风难安然无恙的典故。

⑺止乱觉观臻雅趣，休将行草命风流：止乱觉观是说，抄经要一心不乱，这个叫“止”。另外一心不乱的同时，无事不办，保持觉照。这个叫“观”。一笔一画都要清晰明了，逐渐深解义趣，则智慧之光将与日俱增。

⑻言强者之志，除了寻觅真理，修习正法之外，其余一切都不足与趣向，就算有时候俗事掺杂，要为俗事而奔波，也不会将此俗事作为根本志向，最多只是一时而已。此乃众强之心。有这种心志的，并能保持的。终究会成强者。没有这种心态的，不管有多少资源，多大势力，如何出身高贵，也是凡夫俗子。

⑼摩尼宝珠：音译真陀摩尼、震多末尼。又作如意宝、如意珠、末尼宝、无价宝珠、如意摩尼。指能如自己意愿，而变现出种种珍宝之宝珠。此宝珠尚有除病、去苦等功德。一般用以譬喻法与佛德，及表征经典之功德。

⑽白毫：如来 三十二相之一。世尊 眉间有白色毫毛，右旋宛转，如日正中，放之则有光明，名“白毫相”。

⑾灵骨：舍利子别名，舍利者，系梵语。此云身骨，亦云灵骨。道力：指舍利子靠的是修行道力而成。

⑿荼毗：荼毗 [tú pí] 佛教用语，指僧人圆寂后火化，在此指一种获得舍利子的方式。刻板：印光法师云：有人刻龙舒净土文板，板中出舍利者。烟香溢：印光法师云：长庆闲禅师焚化之日，天大起风，烟飞三四十里，烟所到处，皆有舍利，遂群收之，得四石余。杂赤黑白：指舍利子的颜色，赤是血肉形成的红色舍利子，黑是头发形成的，白是骨头形成的。其他还有杂色。

⒀戒定慧中成体相，精神气里莫思量：指舍利子是从戒定慧中出现，不是从有些外行人所说的从练习“精气神”中出现。印光法师曰：当知舍利，乃道力所成。丹家不知所以，妄臆是精气神之所炼耳。

⒁阿育贤王分宝塔，广将佛惠遍十方：指古代阿育王驱使鬼神，在天下建造八万四千塔安置佛舍利，供人供奉瞻仰。阿育王：天竺铁轮王。摩揭陀国孔雀王朝的第三代国王，早年好战杀戮，统一了整个南亚次大陆和今阿富汗的一部分地区，晚年笃信佛教，放下屠刀。又被称为“无忧王”。

第十六章 妖邪丛生

皇天不幸。胡虏妖魔动。曾是古今名郡，飞战马，精邪众。豺狼击鬼磬。嘶嚎惊晓梦。谁可灭贼除怪？刀光里，青锋纵。⑴

若是轩辕博在场肯定能认出来，原来此人就是卖给自己天幻香的天幻道人。但见这天幻老道贼溜溜的转动眼睛四下张望，发现并没有什么显眼之物。疑惑的挠了挠脑袋，紧接着眼光一寒，对着一旁的树立大喝一声：“谁”。

但听尖笑的刺耳声音传出，从树林中闪出一物。天幻道人拢目看去，没想到这一看不打紧，以天幻道人的江湖阅历也吓的啊了一声，急忙把手中长幡对准来者，如临大敌。

要说起这天幻道人，少说也闯荡天下几十年，什么东西没见过？但是他此刻如此慌张，并不是因为他白混了，因为来的这个物，可不是人……

但见来者，浑身披毛，血口尖嘴，前爪当胸，后腿人立。只生得狰狞可怖，狡诈刁钻。常人若是撞见，马上就会吓的口吐鲜血而死。天幻老道看了半天才看出来，来者原来是一只黑狐妖。但见这狐妖可了不得，身量足有小驴个大，站起足有一人多高。此刻正在用狡诈而残忍的眼神盯着天幻道人。好凶的妖怪：

身躯如缎皂皮毛，爪似钢钩齿若削。
尖嘴长身真可怖，人皆唤我黑狐妖。

就看这狐妖来回人行了几步，人言而问道：“老道，刚才我不小心丢了一个玩意，是你捡到了吗？”

天幻老道一听，鼻子都气歪了。心道：“好妖精，刚来就把宝物说成是自己的，道爷我人称吝啬鬼，也还没这么尖头哩。”

于是冷笑了一声道：“老道我也是看见有金光闪动，这才过来瞧瞧，没想到宝物没瞧道，竟然看见道友了，道友莫开玩笑，宝贝人人有份，怎么能说是你的呢？再说老道我也还没得手，当然不知道哪去了。”

这狐妖听完了以后，用一双长长的黠目盯着天幻道人看了一会，似乎在分辨天幻道人所说的话是真是假。突然黑狐妖尖嘴一裂，竟然嘻嘻的笑了起来。

它这一笑不要紧，简直是难听无比，把个天幻都听的打了个冷战，心想：平时常有人说我笑的跟鬼是的，没想到这妖精发笑，竟然更加难听十倍。看来今天诸事不吉，还是小心为妙。

但见这狐妖越笑声音越尖，越笑声音越凄厉。猛然间嗷了一声，双腿一弹，向着天幻道人猛地扑了过去，两只前爪张开，尖利的指甲弹出，足有半尺来长。一只尖嘴上下裂开，照脖就咬。

天幻道人见对方动了手，也不怠慢，赶忙把长幡摆动，口中念念有词。但见这长幡如有灵性一般，幡面好似灵蛇，向着狐妖击打出去。

只听一声大响，狐妖飞身而退，闪到一旁。但见它四肢着地，眼睛紧紧地盯着天幻道人，黑毛竖起。竟然拼了个势均力敌。

天幻道人瘦弱的身躯微微颤抖，手中紧握长幡，尖利的怒喝道：“我乃神魔宫引魂特使，天幻道人，方才讲的明白，宝贝不在我手，道友何故为难于我，难不成想与我神魔宫为敌吗？”

就见这黑狐妖听了天幻道人的话后，身毛一收，复又双腿站起，冷笑道：“什么神魔宫，本仙不知道，我乃铁爪山黑云洞苍澜妖王部下，识趣的赶紧把宝物交出来，不然踏平你的神魔宫。”

天幻道人闻听此言，顿时大怒~！喝骂道：“你这妖怪，狂吹什么大气，我神魔宫岂是你这小小妖洞可撼动的？我劝你少要无事找事，不然我神魔宫也不是好惹的。”

这黑狐妖本来就是残忍好斗之物，平素吃人作孽，横行惯了，再加上神魔宫行事低调，世人多有不知，故此这黑狐妖那会把一个，没听说过的神魔宫放在眼里？只见它伸出舌头舔了舔爪子又要杀过去。那边天幻道人也急忙摆动长幡，想要再和对方比斗一番。

正在此时，只听见一阵桀桀的冷笑声传来：“什么神魔宫，黑云洞，都是不入流的小地方，也敢在本将面前吹嘘吗？”声音刚落，但见大道上，西南方向阴风吹动，呜呜作响。天幻道人和黑狐妖顿时收住身形，闪目望去。

但见西南角处阴风如墨，渐渐凝聚，然后飞出一个半人之物来，但见这位，周身上下浓雾翻滚，黑气邪氛遍布全身。漆黑枯瘦的身子随风晃动，似乎还挂着几片衣衫碎片。阵阵阴风黑雾环绕，挡住了腰腿，只露出上半身来，两只长长的干枯手臂挂在身上，爪牙尖利，那指甲长有三寸。

往脸上看，但见青毛倒生，耳鼻塌陷，只剩下皮包骨头，宛然就是一具骷髅骸骨。就这么离地三尺，悬挂在虚空之中。似幻非幻，似真非真。原来竟是一只厉鬼。

诗曰：
生前多难长魔心，死后生嗔化鬼身。
南北东西都走遍，专门拉扯有缘人。⑵

只见这厉鬼桀桀大笑道：“我乃蜀中酆都城⑶青毛鬼将，你们两个争的是什么法宝，快快献出~！让我带回去，献于俺家鬼王大人。若敢支吾，我就把你们抽魂炼魄，压在酆都大狱之下，永世不得超生。”

天幻道人和黑狐妖闻听是酆都城的人。顿时都是大惊失色。只因酆都城名头已久，酆都城并非是传说中阴曹地府的酆都鬼城。乃是上古之时，就存在于阳世三间的魔城鬼窟。

传闻酆都城鼎盛之时，有六大鬼王，话说殷商末年，因纣王无道，祸乱天下，遂感动六大鬼王齐出，一同作恶，搅扰世界。那六大鬼王率领麾下阿呵鬼众，屠戮众生无恶不作，其凶名之厉，虽远隔千年，依然惊摄人心，令人畏惧。

此刻天幻道人和黑狐妖听见是酆都城来人，顿时气焰就矮了三分，但是为贪宝物，依然不依不饶，眼看三个人一个掐诀念咒，一个呲牙伸抓，一个喷烟吐雾。只搞的这天地间，鬼气啾啾，妖氛阵阵。眼看又要打了起来，突然半空中一声霹雳震响，紧接着有一声音厉喝道：“那个敢在我太行地界放肆~！”

注释：

⑴词名《霜天晓角》

⑵此诗单讲，生是多灾多难，好勇斗狠的人，死了化为嗔恨魔人的厉鬼，说明单纯的受苦是很难产生智慧和良善的，往往受罪越多的人，他就越怨，越恨。所以为人想要上进，除了忍受苦楚，还要多学前贤高论，古圣经文。

⑶酆都城：位于今重庆市下游丰都县的长江北岸。

第十七章 多难成身

天幻道人和黑狐妖，青毛鬼将同时住手一齐往空看时，发现却并无人影。正在疑惑间。但见那声音又喝到：

“黑狐妖，你铁爪山也在我太行地界⑴，汝等趁着天下大乱，作恶多端，莫非以为本座真不知道么？我念尔等修行不易，不愿多造杀孽，汝等就该好自为之。岂敢在光天化日之下作乱？还不给我快快退下。”

黑狐妖目光连连闪动，显然了猜到了这声音的真正身份。眼中竟然流露出一丝怯懦的神色。竟然话也不答，转身就钻进了树林之中，四爪齐扬，转眼间消失不见。

黑狐妖一走，那声音有对着天幻道人说道：“天幻，汝神魔宫最近鬼鬼祟祟的做得什么事来？本座已经派人去查了，如果敢在我这里胡闹，本座定不轻饶。”

天幻道人此时也明白了说话人的身份，急忙做礼道：“无上天尊⑵，不敢不敢，我神魔宫神皇魔帝二位宫主，命我再三致意贵派诸位高人，我等也是混口饭吃，并没做什么害人之事，如今既然尊驾亲临，又有法牒⑶示下，老道我岂敢不尊，这就告退。”说罢只见天幻道人一摇长幡，地上一道黄光卷起，裹着天幻道人顷刻遁去。

这两个一走，场面上孤零零就剩下一个青毛鬼将，但见这青毛鬼将虽然面带谨慎，却任然挥舞长臂鬼爪，厉叫道：“他们怕你，我酆都城可不怕你们。想独吞宝贝，没那么容易。”只见他刚刚喊完，天空中又是一道厉闪。雷音滚滚，震动山岳。

紧接着半空中那道声音又复传来：“放肆，谅你这区区野鬼也敢搅闹阳世~？你酆都城六鬼王的下场难道不记得了么？古云：邪不压正，莫非你也想招致天谴不成？我念你孤魂野鬼，修道不易，速速退去，饶汝不死。”

青毛鬼将闻听此言，眼中先是闪过一道畏惧之色，然后又把牙咬得咯咯直响。对天咆哮道：“我家六王虽遭不测，不过千多年时间，我酆都山又有三王出世，各个神通无量，不输于当初六大鬼王。我告诉你们，你们别得意的太早，我们还会回来的~！”说罢一翻鬼气，就要逃走。

但见半空中冷哼一声：“不知死活”。紧接着一道闪电从空劈来。青毛鬼将措手不及，被劈的凄厉大叫。一头扎进地下，逃遁而去。原地只剩下一只鬼爪。渐渐地化为黑雾，顷刻消散不见。

太行群山，一处山巅之上，有一巨大牌楼，牌楼上龙飞凤舞的书写着三个大字：南天门~！有一灰发长须的年老道人正静静的站在这山巅之上，牌楼之前。只见他周围电光闪烁，劈啪作响。这老道面带威严，目视前方，良久之后，收回目光长叹了一口气。听那叹气的声音，赫然就是方才喝退三邪的那个世外高人。

紧接着这个老道回头对着南天门内最深处的重重殿宇说道：“师兄，妖人已退，方才是何等宝物？竟然就在卧佛山上，我等的眼皮底下，顷刻出世又消失不见，连我都没看到是何人将宝物取走，万一落在妖人之手，那后果不堪设想……~！”

这老道还要再多说什么，但闻殿宇之中飘出另一道庄严而低沉的声音，只听这声音缓缓地说道：“师弟不必担心，这宝物即出即没，想是已经遇到了有缘人了。”

这老道士听到后又叹一口气道：“可惜了，此宝就在我等眼前，真没料到最后竟然归属了他人。”

只见殿宇中缓缓的升起了一股檀香，香味清雅，普遍十方。紧接着那庄严的声音再度传来：“命里有时终须有，命里无时莫强求。”

音声飘荡，如幻如梦，似乎在揭示着世间上的真理法则。这声音随风飘荡，声闻于天，那高高的天上，似乎也有人听到了这番禅语，于九霄之上，好像又有几道目光渐渐的收了回去，而这场风波也终于平息在了红日的西下之中。平息在仰面朝天的大佛身旁。

佛心舍利子出世，引出如是风波，惊动了各方豪杰。亏得轩辕博行事小心，走得又快，这才躲过一劫。也得亏他从小受的磨难多，平时似乎显不出好处，但是关键时刻却能及时分析和控制自己的举止，以保平安无事。有古风为证：

劝君莫怨无藏金
劝君莫恨世多辛
无钱无势能励志
有吃有玩早沦心
智者勤学求理法
愚者贪乐目光浑
佛观生死能悟性⑷
圣因困厄树坚贞⑸
剥下魔皮原是道
炼出石质自成金
若无钢刀压脖项
哪知谨慎复惜身

此刻他正在自己租住的小屋里，钻研这舍利子的妙用。话说这佛心舍利子果然是如意至宝，只要有问，便会马上回答问题。

但是轩辕博经过试验渐渐发现，此宝物只负责回答佛家修行方面的问题，并不管其他的问题，诸如那里有新鲜事发生，自己昨天中午吃的什么饭，或者天气下雨不下雨等问题，这舍利子是一概不答。

再后来。轩辕博又发现了一件事情。就是这舍利子回答问题的时候，只答经文的原文。一般不说经文中没有的内容。轩辕博手拿一本《四十二章经》⑹，挨个篇章询问，竟然一字不差。

这回他可泄了气。因为他并不是处于困在深山老林，见不着字的情况。随时可以去梵音寺随意翻经，眼下这佛心舍利子虽然更方便一些，但是功能好似与自己享有的能力重复了。

而且梵音寺储藏的经书义论已经多的看不完，眼下这佛心舍利子的功用，似乎最多就是给自己，省了点来回的路程。因此怎不令他泄气？

只见他拿着舍利子失望的坐在床上，随意的叹息道：“若是能多一些功用就更好了。”没想到，他话刚出口，但见这佛心舍利子竟然放射出了无量光芒，映照室内犹如重宝之殿。紧接着那佛心舍利子复又悬浮于空，内中出声音曰：“满汝所愿”。⑺

话音刚落，但见室内无量光华竟然不断的扭曲弯折，紧接着形成无数的经文字句漫空飘动。那舍利子再一闪光，字句又凑形成了一篇篇的经书。在轩辕博面前飞舞。

此刻这小小的漏室，内似乎有了无穷大的空间。但见几千本经书凌空旋绕，乍看之下，怕不有四五千部，二三万卷之多。且每本经书都由光芒组成。一开始时，所有经文光芒纯为一色，在轩辕博的注视下，渐渐的分为大小亮度不同的色彩，细看下竟有十二类别。⑻

突然佛心舍利子又一闪光，于虚空中涌出三头瑞兽。轩辕博定睛观看，只见第一只乃是一头白羊，第二只乃是一头梅花鹿，最后一只竟然是一头巨大的白牛。

且每头瑞兽身后都拉着一架大车⑼。只见这十二类光明不一的经典，纷纷飞入三头瑞兽身后的大车之中。

轩辕博发现，以羊车中的经文亮度最弱，鹿车上的经书更亮一些，而牛车上的经典虽然最少，但是那本本经卷，竟然都散发出犹如太阳一般的光芒。

佛心广大摄苍生，舍利流传素有功。
参透牛羊梅鹿法，方知十二法螺声。⑽

注释：

⑴铁爪山太行地界：太行山是一座山脉，绵延八百里，其中山峰无数，各有名字，铁爪山是其中之一。所以说是在太行地界。

⑵无上天尊：旧时三清弟子一般施礼时，常随口唱“无上天尊”或“无上太乙天尊”。

⑶法牒：这里指对地位高的修行高人的命令的敬称。

⑷佛观生死能悟性：经中记载释迦牟尼佛为太子时，观看生老病死之无奈，才出家求道，悟明自性成佛。

⑸圣因困厄树坚贞：这里指孔子陈蔡之事和文王拘禁羑里之事。也泛指类似的古代圣贤之事。

⑹《四十二章经》：据说是东汉迦叶摩腾、竺法兰汉译，一般认为是古代中国译出的第一部佛教经典。

⑺满汝所愿：和前文的“吾为汝说”等都为佛经常用语。

⑻佛经根据内容分为十二类，也叫十二部经。

⑼三瑞兽：羊车，鹿车，牛车。出自《法华经》分别代表，小乘佛法，中乘佛法，大乘佛法。是佛弟子进修的不同经卷和学问。

⑽法螺：宣讲佛法，被称为：吹大法螺。象征佛陀宣说法音,如螺声远扬四方,广传天下利益众生,永世不息。

第十八章 海纳百川

轩辕博走到三架车前，细细查看下，不由得心中大喜。倒不是因为这舍利子弄出种种花样使他心中快乐。而是他发现里边有很多经书，梵音寺根本就没有藏本，而且有些经书名字似乎是已经失传过的经典。

轩辕博曾于梵音寺，听寺中方丈谈起过古今经典，记得那方丈曾说过一些佛教至高无上，但是却失传的经典，其中就有据传三国时期由龟兹沙门帛延译出二卷，而后又流传于蜀地，至今已经逸失的《首楞严经》

眼下这牛车中的《楞严经》不但完完整整的存在，细翻一下，何止二卷~！足有十卷。比传说中还多出八卷来。轩辕博再看向那三辆车中无数本没见过，乃至听都没听过的经书。顿时心中狂喜。马上就开始翻阅读诵起来。

论轩辕博之辈的性格，原本就是那种好大求阳之人。他眼见三乘大车经文颜色不一，加上他以前也曾阅读过不少经典，知道佛经也有大中小三乘之分，断定那牛车中的经典准是大乘无疑。

再加上牛车中种种经典金光耀眼，犹如明日。更加坐定了他的想法。只见他在牛车中所有金光大放的经书中，挑出了光芒最亮的三本佛门无上秘典。其中就有十卷本的《楞严经》。

《楞严经》全名为《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又称《大佛顶首楞严经》乃是佛门无上宝典。轩辕博第一把就把他抱在了怀里，接着又挑出两本连听都没听过的经典。一本为《妙法莲华经》一本为《大方广佛华严经》。这三本大经光芒无尽，三乘大车中一切经典与之相教，无能胜者。⑴有词为证：⑵

方广华严，莲华妙法，楞严开智⑶观空。三乘敷演，佛体现全形⑷。大道原来是简⑸，回首处，寂寥清明⑹。识真性，六根回溯⑺，持剑断毒龙⑻。
参经。翻阅处，思维至理⑼，疑虑丛生⑽。头昏气血翻，困后方通⑾。不舍世间觉悟⑿，爱恨里，一切归空。知我者，梵音贝叶⒀，谈笑破苍穹⒁。

轩辕博得此宝卷，爱不释手。马上就开始阅读起来。并于生僻词汇不解之处，向佛心舍利子询问查阅。并加以记录。一连看了半年，方才看完。其中光摘抄记录文辞解释，就记载了一千七百余份。⒂

若说轩辕博看书速度可不慢，几十万字之书。有一天功夫也就看的差不多了。因何看这三部书看的如此之久？一则是因为细看之下，进度缓慢。二来就是轩辕博整理解释记录，耗费时间。

但是最耗时间的，并不是因为这些，而是他目前处于这种环境，无数的事情催的他定不下心来，故此心情极为烦闷，横生懒惰，贪恋游玩。故此虽然有如此好机会，但是却仍然不能抓紧时间阅读。⒃

但是虽然如此，在细看完三本佛门无上经典后，仍然给轩辕博带来了无尽的好处。犹如一道大门在轩辕博面前打开。尤其是《楞严经》给轩辕博帮助最大，使他智慧大开。

从此使他掌握了二十多种无上佛道进阶方法，以及天下各种正邪层次辩论，种种魔鬼神仙秘密。而《妙法莲华经》和《大方广佛华严经》则给他开阔了眼界，扩宽了大志，带给他无穷的力量。

但是虽然如此，轩辕博有时心情依然低落。因为眼下的难关总是过不去，而且拖得久了，连想做什么都不知道了。只是拼命的想要远离家庭，远离那些痛苦，坚持一定要靠自己才是最终的出路。⒄

而且轩辕博平时无事之时，心中也隐隐琢磨，虽然看了三本佛门无上宝典，但是感觉还是有些不够。因为里边的道理自己经常用不好。于是乎，为求明了，他又开始翻阅三架大车上的其他经典，并且又找来其他门派的书籍一同翻看。⒅

又花了大很长的时间，在看完论语孟子等儒教经典时，终于得出了一个结论。那就是并不是那三本佛门无上经典不好，而是自己水平太低，有些跟不上……

轩辕博以前光知道看最好的，最强的经典，不明白台阶要一阶一阶而上的道理，而眼下看了儒教经典，和一些小乘经典后，反而使他对大乘经典理解的更深了，似乎给他那如同空中楼阁的学问和见解，修建了登上去的台阶。使他终于明白了其中的奥妙。

也明白了为什么古人看完三教后，还要去看九流，然后再去看诸子百家。恐怕就是为了增长阅历，锻炼眼力的缘故。

轩辕博想到这里，求全求多之心又开始萌发，因此便一发不可收拾。从此不但阅读佛家经典，而且还动用自己的人脉关系，把道家，儒家经典也都找来不少阅读。

甚至墨家，法家，纵横家，史家等经典也被他找来阅读，甚而至于医卜星相，阴阳五行，风水易理，兵法文辞，甲子纳音，干支音律，等等学问也无所不览，无所不阅。就连许多其他教派，包括左道旁门，邪教俗世的书本学问也尽皆学之。一句话：只要能搞到手的，哪怕就是打发时间的闲书，也给他看尽了。

由于轩辕博从小就爱看书，对于三教经典也有底子，因此现在去看任何三教经典，理解起来都并不费很大的力气。虽然不至于精微到圣贤层次，但是比起一般人则强得多了。

最重要的是，不至于看了半天，不知道书里讲的是什么，甚至还能在一些地方有自己独到的见解。而最难的佛道儒三家有了把握，其他各家经典书籍就更不在话下，基本上没有任何理解上的难度。

只是有些东西学起来，需要长时间阅读练习，轩辕博懒得费劲，所以只取大略看一看神髓也就丢在一边。不过就算这样，也给他掌握了不少知识。就算和多年的内行说话也不落下风。

这都是因为轩辕博的眼光又狠又毒，只要是他想看的学问，非得挑选最好的东西来看。他选择书本的时候，如果有内行就去请教内行。如果没内行，就把所有当门的书本都搞到手，自己一一对照比较后。选出最好的来供给自己去学。

就这样，他一边不断的学着东西，一边忧心忡忡的苟且偷生。一边拼命的找寻快乐，一边躲起来思考前路。于是两个截然不同的极端在轩辕博身上体现出来。

一方面谈论正经事的时候。他严似神明，旁引博证，与各派高人清谈论道时，皆平起平坐，被无数人恭敬，被无数人所仰慕。另一方面玩乐的时候。他却戏谑无度，嬉笑诙谐，犹如浪子，既被无数人所喜爱，也被无数人所不齿。

轩辕博为了验证所学，隐姓埋名，自名为：“绝⒆”。号：“绝公子”。用此名讳来参与各种清谈聚会，结交新的朋友。更绝的是，虽然他参与的清谈辩论非常多，但是各种聚会的人群，彼此之间都无接触，学术之间也所差甚大。而在各行各业的清谈聚会中，这绝公子去哪个聚会，就换成那种心态言词。

这种极端的变化，如果叫他不同的朋友知道后，绝对会惊的目瞪口呆。甚至怀疑自己面前的人有多心之症，或者被鬼神附体。不然何以一个人有如此多的爱好，和如此多变的心态耶？

注释：


⑴古德云：开智慧的楞严，作佛的法华。又曰：不读华严经，不知佛家富贵。可见此三部经的地位。

⑵词名：《满庭芳》

⑶楞严开智：楞严经里有各种正修，邪道的描述，各种境界，魔像的破法。读了以后能知修行次第，所以可开智慧。

⑷佛体现全形：指明了这三部经，可见如来全身秘法。

⑸大道原来是简：引用大道至简思想。表述佛法其实一样，没有什么难的，就是要返本还源。

⑹寂寥清明：寂寥指寂静空旷。清明指楞严经中所言：清净妙明的本来面目。

⑺六根回溯：指楞严经中的修行方法，从眼耳鼻舌身意，六处入手修行，返达本心。

⑻持剑断毒龙：毒龙，佛家术语，指邪念妄想。

⑼思维至理：《大乘本生心地观经》云：如理思量。《大般涅槃经》云：至心听法者善，不至心听法者，不善；而至心听法者中，思维经义者善！不思维经义者，不善！

⑽疑虑丛生：指修学之时因为境界和原有片面知识障碍，会有疑虑。

⑾困后方通：指疑虑后，通过学习，悟透道理。古德云：疑乃觉悟之机，小疑则小悟，大疑则大悟，不疑则不悟。

⑿不舍世间觉悟：六祖慧能大师曰：佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。

⒀贝叶：古代印度人用以写经的贝多罗树树叶。亦借指佛经。

⒁破苍穹：苍穹者天也，引申为破出三界的束缚。

⒂此处言做事情就要认真，不认真草率的学习，是自欺欺人。轩辕博因为阅读书籍的时候费心，所以才能有独到的见解。

⒃此处指魔障确实是魔障，不是说因考验而必定成功，很多时候是一将成名万骨枯。只有少数几个人能做到，绝大多数都做不到。轩辕博在这种境地尚且懒惰，这就是说要重视磨难，也不要高抬自己，更不要随便给别人制造磨难，除非有大把握再把对方拉回来，不然很可能对方就一蹶不振了。

⒄此处讲想长本事，没那么容易。就算看了佛门三部无上大经，也要实践才能真实领悟。表面上的似懂非懂，直接导致的事情，就是轩辕博看完以后，依然解决不了实际问题。但是也不是说没有用处，前文说他因此获得无穷的力量，就是说确实得到了好处，只是还不会用，还不熟悉。

⒅此处讽如轩辕博者，好大贪多，只知道看最好的，最强的东西。但是能不能看懂，是由自己的知识面和深度来决定的。所以想求高上脱俗者，必须沉下心来，从自己的学问够得着的书籍知识开始学起。不然的话就如轩辕博一般，看了也迷糊，瞪眼不会用，就算会用一点也信心不足。

⒆绝：带有俩极词理，一是指高强盛大。指轩辕博志向学问皆求高绝。另外是指险惨败落，指轩辕博的处境身世，和他身上的不良秉性。所以轩辕博或者与轩辕博有类似地方的人，名字也叫“绝”。

第十九章 石裂金出

试问禅关，参求无数，往往到头虚老。磨砖作镜⑴，积雪为粮⑵，迷了几多年少。毛吞大海，芥纳须弥⑶，金色头陀微笑⑷。悟时超十地三乘，凝滞四生六道。⑸
谁听得绝想崖⑹前，无阴树⑺下，杜宇⑻一声春晓。曹溪路险，鹫岭云深⑼，此处故人音杳。千丈冰崖、五叶莲开，古殿帘垂香袅。那时节，识破源流，便见龙王三宝⑽。

词名《苏武慢》⑾，单表修行不易，轩辕博之生平，亦复如是。故此这一时期，便成了轩辕博一生中最混乱的阶段。

轩辕博在这一时期，既受到了很多的磨砺，也得到了许多进步，更发现了以前许多从来没有发现过的问题。

比如自己信奉的“一路通天教”就在他对照《楞严经》中讲述的，各种邪道的篇幅时发现了问题。他愕然发现，自己信奉了多年的教派，似乎是个邪教。这不由得又在轩辕博心中生起了轩然大波。⑿

当是时也，轩辕博命中所犯恶煞一齐出动，有凶神名“十恶大败”⒀开始显形。当是时也，于轩辕博身上有十种大败。一齐出动。一者，家庭大败。二者，事业大败。三者，信仰大败。四者，时辰大败。五者，观身大败。六者，故交大败。七者，寿命大败。八者，信念大败。九者，容身大败。十者，前程大败。

十种大败，各有根由。因家庭不合，导致亲情大败。因事业不顺和灰心，导致事业大败。因所信奉教派为邪教，导致信仰大败。

因时日空过，而困境毫无改善，导致时辰大败。因爱惜躯体，而身体有时出现不适使他意识到身躯无常。导致观身大败⒁。因处于困境不愿见认识的人，所以疏远了以前的故交朋友，导致故交大败。

因一年一年过去，他惊恐寿命有限，青春易逝，一事无成，导致寿命大败。因家庭亲友多指责自己思虑不正，想法不真。深伤自信，导致信念大败。因自家难留，职业难寻。勉强租住为生，无有一个容身之地，和安稳落脚之处，导致容身大败。因前者种种而看不到未来前途，导致前程大败。

这些恶事，非简单十样逆事摞在一起，毫不妨碍，而是种种逆事互相影响，互相掺杂，使得情况变得更加糟糕，直磨得轩辕博不知如何是好，开始整日的怨天尤人。好厉害的凶神恶煞，有古风为证：

十恶大败好惊人，此日降世志难伸。
兵家视此当大忌，常人金库化灰尘。⒂
无禄无家无源水，败财败业败生根。⒃
譬如律中十重罪，在所不赦定杀身。⒄
譬如临阵交敌手，无一生还凶煞真。⒅
六甲值禄空亡客，侵凌日主十位神。⒆
若无白元扶吉贵，任汝刚强亦伤焚。⒇

这十种大败，对任何人来说，只犯一种，即是横劫，轩辕博背负十种，还能继续存活下去，全在于他对知识多年的积累，以及从小经历的磨难锻炼够多，和他心中不灭的志向支撑。有这三样作为后盾的轩辕博，在十恶大败的翻天巨浪中。苦苦的挣扎，而他心中的力量也在挣扎中一点一点的增长。

终于在不断的看书和磨砺下，轩辕博的心开始稳定了下来。虽然还时常有烦躁的时候，但是却渐渐的恢复冷静，开始重新的观察起自己，和整个世界。

他变的比以前更加的小心谨慎，开始认真的分析自己，和与自己有关的每个人的是非对错，以及自己看到的每一本书，每一件事的是非善恶。

在出去参加清谈聚会的时候，轩辕博也不再像以前那样，轻易的与人展开争论，除了和朋友打打招呼，说笑几句，平时就是以闭口禅为原则，强忍着与人争执的心态，静静地看着别人之间的谈论。

《大学》曰：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

轩辕博亦复如是，他通过忍耐，行“止”之道，而进其学。（21）

渐渐地，他的忍耐力越来越强，心量也扩的越来越大。以前听起来能把自己气的直欲大骂的一些谬误话题，现在也能如没有听到一般，毫无触动。

然虽然表面上毫无触动，但是心里却如明镜一般，知道那些错误的说法，错在何处。当如何辩驳，如何改变才能正确。以及说错话的人，为何要说这种谬语。是因为其人的家教，还是其人之所学，或者生而愚钝，亦或者为了脸面，等等等等。

如此，世界上的一切，皆成为了轩辕博的饮食。就这样一天天过去，他把别人有用的好话加以学习。将没用的错话加以分析，忍让，抛弃。

再加上配合三教九流，诸子百家等各种书籍阅读。使轩辕博的智能见解亦大幅提高。从而比以前能看清楚更多的东西。然后他又重新建立起了自己的人生框架。

在阅读完一本安世高大师翻译的《父母恩难报经》（22）中，轩辕博开始重新树立父母在自己心中的地位。决心不再恨怨父母。也不说父母过恶，当待父母如佛。

而后又将亲友等人的地位，和对待方法树立了起来。决心要严以律己，宽以待人。再往后，世间一切人的地位亦在轩辕博心中树立起来，他决心要不论人非，隐恶扬善，与任何人都能和睦相处。

再往后，世界上一砖一瓦，一草一木，乃至一粒微尘，在轩辕博心中也有了自己的一席之地。甚至一切善恶之事。在分析弄明原因后，在轩辕博眼中也都公平了起来。在想起自己的身世时，轩辕博击案而笑。明白了磨难就是进步的道理。

《击案歌》
吾本生来运不通，自幼杂乱败前程。
多方困阻延生计，千种邪魔扰智能。
为求解惑翻经卷，苦练坚心白发生。
昔日万般难坏我，击案一笑震虚空。（23）

时年轩辕博二十七岁，虽然有时还是为愁事心焦，但是已经渐渐地走上了稳定的道路。心中的一切也重新建立。并在心中创造出，不动根本愿两大愿。和十二辅大愿。支持自己永恒的走向强大。

轩辕博于此之时，虽遍人间尝心酸苦辣之事，然心境亦被磨砺的比以前更加强大。深心之中孕育出了追求强大与力量的永恒意志。到他二十八岁的时候，心中的意志和知识渐渐熔炼如一。心中似乎有一个声音在对他说：“学问，成了~！” （24）

身是熔炉体，心如矿里金。
修学熬日月，质去自成真。（25）

注释：


⑴磨砖作镜：本意是把砖磨光做镜子，比喻用错了方法，不能成功。见于马祖与怀让对答典故。

⑵积雪为粮：收集雪为粮食，也比喻用错方法，劳而无功。

⑶毛吞大海，芥纳须弥：毛吞大海，芥纳须弥：毛、芥，比喻极细微之物。须弥，山名，高达三百三十六万里。这两句意谓佛法无边，高山大海可以藏于毛芥之中。芥者微小物，须弥何庞然。此华严境界。

⑷金色头陀微笑：头陀是去掉尘垢烦恼．因此用以称僧人。金色头陀者，大迦叶也，以往昔装金功德，受报通体金色。世尊拈花，头陀微笑，此正法眼藏始传。

⑸十地三乘，四生六道：十地是菩萨修行的十种境界。三乘是小乘中乘大乘，三种佛法。四生指一切众生的四种出生方式，六道指六种众生。

⑹绝想崖：没有妄想之地。

⑺无阴树：指没有五阴魔障覆盖之地。

⑻杜宇：即杜鹃，鸟名。本书开头有蜀山氏之地，即是蜀国，杜宇亦是国主之名，后化为杜鹃。

⑼曹溪鹫岭：曹溪指水名，源出广东省曲江县。上流有宝林寺，是佛教神宗六祖惠能修行宣传佛法的地方。鹫岭也称灵山。位于中印度。相传如来佛在这里讲过《法华经》。鹫岭乃佛说法之地，借为六祖弘法之乡。

⑽龙王三宝：龙王指佛，三宝指佛法僧。此句指成就。

⑾《苏武慢》：词牌名，取自元彭致中编集《鸣鹤馀音》，底本出处《正统道藏》。作者冯尊师。被丘处机改编后三句后，收录在其创作的小说《西游记》里的第八回开篇。

⑿此处借古讽今：如今亦有诸般邪教，但是信者甚众。这都是无智无知之过，人生在世要想不上当，应该经常求学上进之书，时常反思，如果没有前人教导，即便是轩辕博这种看过如此多书，自我感觉良好的“智者”，其实也学问有限，唯有时常小心，深入学问，增长见闻阅历，才能解除此祸。那些贪图如“一路通天教”中所描绘的美事的，并被恶誓束缚的人，其实都是自相矛盾，自我堕落。如“一路通天教”有依佛教的地方，但是佛门正教中，在理法上却反驳了邪教的言论。使其不攻自破。

⒀十恶大败：十恶大败，古代星命家所认为的极凶的神煞。诗曰：甲辰乙巳与壬申，丙申丁亥及庚辰,，戊戌癸亥加辛巳，己丑都来十位神。都是日干为主。轩辕博命中就犯此恶煞。前文有言：轩辕博剑锋之日出生。剑锋之日，是隐语，“壬申”在甲子纳音里就叫剑锋金。

⒁观身大败：此处以及其类似的地方，对有些人来说，不算一回事，是日常生活中的稀松之事。轩辕博拿这个当一大恶，是小题大做。有此想法的不当做此想，因为强弱之见思考问题的方式是不一样的。强者见一叶而知秋，在事情没恶化之前，就引起恐惧，开始解决问题。而一般人死到临头还不知悔改。此强弱之辩也。想当初释迦佛为太子时，见生老病死之苦，有巨大触动，马上把帝位都舍了，进山苦行六年。而轩辕博与之相比，还差的太远。何况被现实生活迷惑，至死不悔者乎？

⒂兵家视此当大忌，常人金库化灰尘：古代出征的时候，都避开十恶大败日。古话有：这十日出生的人主“仓库的金银化为灰尘”的说法。

⒃无禄无家无源水，败财败业败生根。指十恶大败日所生之人由于生不带禄，多数不会持家，也不是挣钱的，而手大花钱如流水，仓库金银化为尘。犹如无源之水、无本之木，没有资本很难成事。

⒄譬如律中十重罪，在所不赦定杀身：取自《三命通会》第三章《论十恶大败》。讲的是好比十恶不赦的大罪，一定会杀头。

⒅譬如临阵交敌手，无一生还凶煞真：取自《三命通会》第三章《论十恶大败》。讲的是好比兵家战斗与人交战，全军覆没，一个也没活下来。形容极其凶残。

⒆六甲值禄空亡客，侵凌日主十位神：指的是，十恶大败的日子为六甲旬中，十个日值禄入空亡的日干。

⒇若无白元扶吉贵：白元指的是《白元经》。《元白经》曰：“十恶都来十个辰，逐年有煞用区分。”如庚戌年见甲辰日，辛亥年见乙巳日，壬寅年见丙申日，癸巳年见丁亥日，甲辰年见戊戌日，乙未年见乙丑日，甲戌年见庚辰日，乙亥年见辛巳日，丙寅年见壬申日，丁巳年见癸亥日，盖以年支干冲日支干，无禄为忌，馀悉无妨。扶吉贵指的是命理中的其他吉神贵人等神煞，所处的当也可以保其富贵无忧。也引申指人生中求取各种学问，贵人的帮助。如轩辕博命犯无禄，但是依旧不灭志向，多求学问。

（21）行“止”之道，而进其学：指学问之道，在于知道做事情的度，停止在什么地方。比如诗词，各种词汇用法，是有限度，不能乱用。也指必须先静下来，止住妄想，观察世界，观察自己才能进步。如今人们贪多求胜，不管干什么都拼命的释放自己，拼命的表达，这就是不知进止，人心浮躁。不但不能把学问落实，而且一旦脱缰失去控制，马上玩完。很多时候，连回转余地都没有，一败到底。这就是只知道“进”不知道“止”的作用的恶果。

（22）安世高大师翻译的《父母恩难报经》：安世高为佛教学者。到中国传播说一切有部阿毗昙学说和禅法的第一位外籍僧人。本名清，原为安息国太子。自幼信奉佛教，当其将即位时，出家修道，而让位于其叔。他精研阿毗昙，修习禅定。于东汉建和元年(147)到达洛阳。不久即通晓汉语，翻译经典。《父母恩难报经》是其翻译的经卷，专讲不应憎恨，要报恩父母。

（23）此处讲久病成医之理，正确的见解来源于错误的见解，而错误的见解来源于日常的实践。这是一套买卖。如果能坚持向上，遇到任何困难都不放弃，坚持积累学问改变自己，总有一天会得到成功的，如古风所言：昔日万般难坏我，击案一笑震虚空。

（24）学问成了：这里指的并不是大彻大悟的境界，指轩辕博达到了一个俗世中较高的境界，心中生出的感应。其实一切学问，坚持努力，到一定程度后，都会有这种感应。

（25）此诗专讲不要怕没有出头之机，不要怕困难重重，也不要怕学问太多学不过来。只要你能坚持努力，早晚成功。

第二十章 高僧法会

此时的轩辕博，虽然培养起了自己的学问与意志，但是身边的烦恼之事依然没有彻底解决。家事的混乱，和自己的出路依然如悬利刃，使自己时常忧虑。⑴

就在这个时候，附近老少纷纷传扬，当今天下第一神僧，佛图澄⑵带数百弟子驾临梵音寺。广敷大法，大开普度。于一月之间每日早晚，与众弟子于寺中，宣讲佛法，普度有缘。

又传闻这佛图澄，乃神佛降世，天下无比。据说此僧人，本非我国人士，乃是西域龟兹人士。此僧九岁出家，两度于天竺国学法，于西域之地大有声名，无人不服，都谓之得道高人。

佛图澄七十九岁之时，于晋怀帝永嘉四年来至洛阳，其人能诵经数十万言，智能超群，善解文义。虽然没有读过我国儒典史书，然与当代各大学士辩论之时，无人能胜。可谓当代高人。门下时常追随的僧人多有数百，弟子门徒，几及一万。

如当代名僧，佛调⑶，僧朗⑷，须菩提⑸，竺法雅⑹等皆为门下高徒。且佛图澄被称神僧，还因为其神通广大，善诵神咒，能役使鬼神，掌中能见千里之事。听闻塔铃能断吉凶，泼出酒水可灭千里之火。故此赵天王石勒石虎，对其奉若神佛，每事必咨。

又传闻这佛图澄虽然位高名盛，但是从来不胡作非为。安守佛家戒律。平生“酒不逾齿、过中不食、非戒不履”。旧时石勒好杀，佛图澄奉劝石勒少行杀戮。

据说当时石勒南攻建业之时，本该本杀戮之人，十有八九，皆被佛图澄劝说豁免。以后历年，佛图澄对石勒敦敦教化，把个杀人狂魔的石勒，也感化的也渐渐的通晓道理，明白要以德治国。

可以说，若没有佛图澄对石勒的感化，北方之民，不知要多死多少。且佛图澄为平治天下杀气，建立寺院几百座，经常给人治疗顽症，施舍饥馑，广兴教化，可谓大慈大悲宅心仁厚。

因此中原胡汉之人纷纷弃刀信佛，远离征战，恢复旧业。那杀红了眼的乱世，在我佛的慈悲教化下，也得以稍稍平息。⑺

轩辕博早就听说过当代有这么一位高人，也听说过对方无数的神僧异事，早有见面请教之心，只恨未有机缘。此刻见那佛图下榻在自己熟悉的寺庙，心中大喜，第二天吃过早饭后，便直奔那梵音寺而去。

等赶到梵音寺时，果然见寺里寺外，广搭凉棚。附近的百姓信众，纷纷前来上香听经。乍看人数，足有千万之众。好不热闹。轩辕博站在人群外看了多时，发现别说进去当面拜会佛图请教一番这等雅事，与自己无缘。哪怕就是站的远远的一睹尊颜，也是势比登天~！何也？人实在是太多了~！！！

大家都想争睹神僧，结下佛缘。挤得连个插针的地方都没有。谁肯退后给他让道？轩辕博正在犯愁之时，突然耳旁传来一道声音：“阿弥陀佛，这不是绝居士吗~！今日有暇，也来听大师讲经么？”

轩辕博回头一看，见是一个僧人给自己合十做礼，他顿时面上一喜，认得此人是寺中僧人，以前来寺中谈禅论道之时，时常与他辩论佛法，不想此刻相见。于是也合十笑道：“阿弥陀佛，我当是谁，原来是净修师父，在下听说神僧前来讲经，特来听经拜望，以求一叙。”

这净修和尚年纪年纪与轩辕博相仿，平日和轩辕博多有亲近。也是惯开玩笑的朋友。此刻一听呵呵笑道：“我说绝公子，你看这人山人海，那个不是来见大师父的，若是都进去叙一叙的话，怕是过个一年半载，才能轮的到你。”

轩辕博嘿嘿笑道：“我佛慈悲，常与人方便，和尚既为我佛弟子，何不慈悲慈悲于我，与我方便一二~!”

净修和尚闻听此言，鼻子都气歪了，笑骂道：“你这人真能胡搅，眼下莫说是你，连我都难得与大师父说上一句话，我们合寺僧人，都盼着能有人给我们方便一下哩。”

轩辕博一听更乐了：“说什么乱七八糟的，你们自家的事自己想办法，今天本公子来了，焉有空回之理？快点想办法，不然下次谈禅，我跟你辩上一个月。”

这净修和尚听轩辕博耍无赖，终究是交情难拒。再加上轩辕博善能辩论，而且自从掌握佛心舍利子，学的佛理通畅，他要与人辩论，更难缠十倍，净修和尚还真有些怕他。

只得又说道：“哎，虽说此事难办，但是方丈以前常提及你曾为我寺抄录梵文释本，于我佛家有功，令我等好生待你。也罢你跟我来吧。”

轩辕博见事情办妥，心中大喜，与这净修和尚勾肩搭背的一路而去。净修苦笑摇头，无可奈何。于是把轩辕博从庙后领入，直奔大殿。

轩辕博一路走来，见庙中的人比庙外还要密集，深幸熟人好办事。他刚来到大殿前，还没站稳。只听身边不住传来问讯招呼之声不绝于耳：“绝公子来了” ，“呦，绝爷”，“绝居士，”“绝施主，”“绝大哥，”“老弟，”“绝公子……”⑻

轩辕博四下观看。只见一众相熟的佛门居士儒生，和梵音寺本庙相熟的僧人都聚在殿前等候听经，轩辕博本是颇有人缘之人，交友广阔，许多人都喜欢与他交谈耍笑。故此他们见到轩辕博来到，不由得纷纷打招呼。轩辕博一见大喜，与净修和尚，马上跑到众多好友面前开始谈论叙旧。

正在谈的火热的时候，突然听见大殿前醒木一声脆响。大众顿时止于，一齐看去。但见有一老僧来在大殿案前，高登狮子座上。正要开始讲经。在这老僧身后，还并排站着四个僧人。

净修和尚挤到轩辕博身边，贴耳介绍道：“这位案前的老师父，就是你想见的佛图澄，他身后的就是老法师座下四大名僧。康居⑼须菩提，河间⑽竺法雅，天竺⑾佛调，京兆⑿僧朗。”

轩辕博点头，细看佛图澄。一看之下果然好个和尚，有古风为证：

出家乌苌展道行，罽宾学法美名隆⒀
七十九载仍奋志，百零三岁亦建功⒁
诵经十万世无比，辩论超群展大能
收摄胡汉刀兵解，遍兴庙宇化民风⒂
东土游来宣教化，我乃西方佛图澄

四大名僧站在后边，一个个面带慈祥，威严殊胜，真好似西方罗汉临凡，虚空菩萨降世。四大名僧背后则是一众追随佛图澄的弟子们。

只这一亮相，殿下香客便齐声喝彩。赞美浮屠师徒果然名不虚传。但看佛图澄面向大众双手合十做礼道：“阿弥陀佛。”

大众闻听法师问讯，一个个也不敢怠慢。齐声念佛合十还礼。

佛图澄微微一笑，这才开始讲论佛经。今日开讲的佛经，乃是已经圆寂的西晋月氏国三藏，翻经大师竺法护所译的《佛说海龙王经》第十一品《十德六度》品⒃。

佛图澄以甚深智慧，广开方便，深入浅出，刨明实义。开讲经中十善业道，其中十恶十善，何为：杀、盗、淫。怎叫：贪、嗔、痴。何名：妄言、绮语。怎称：恶口、两舌。

又讲此等恶事，如何改悔，如何义趣，化为十善后。有何方便，有何功德。但闻其音清雅妙好。犹如迦陵频伽。又如雷音普化，寺内寺外远近皆闻，无有遗漏。直说得天花乱坠，地涌金莲。大会上万人等无不爱乐，无数众生发阿耨多罗三藐三菩提心⒄。好妙法——

天花乱坠，地涌金莲。⒅法音传遍十方界，清香弥漫九重天⒆。三乘妙法，说破乾坤真法度，一体真如，道尽宇宙本幽玄⒇。童子闻听抛玩乐，合掌拜礼，老丈领受弃清闲，盘坐参禅。汉民舒仇怨，胡将落刀鞭。理推今古明仁义，辩透邪正远佞奸。千灵服拜飞净土（21），万法归宗赴佛坛。

注释：


⑴前文云轩辕博学问有成，但是此处马上有言轩辕博依然忧虑，是说就算有了能耐，还没施展开之前，照样是有忧愁之事。有时候就算施展开了，也会有不祥之事临头。讥讽那些自以为有才之人，太过自负，不知进退。觉得自己有两下子就成了，其实还差得远。离着真正有才的高人还有十万八千里路。

⑵佛图澄：竺佛图澄大师，西域人。本姓帛氏（以姓氏论，应是龟兹人）。九岁在乌苌国出家，清真务学，两度到罽宾 北天竺境笳毕试国，今喀什米尔地区，）学法。西域人都称他已经得道。晋怀帝永嘉四年（公元310年）来到洛阳，时年已七十九。很多地方文中自有介绍，此处就不多言了。

⑶佛调：竺佛调者。未详氏族。事佛图澄为师。住常山寺积年。业尚纯朴不表饰言。时咸以此高之。

⑷僧朗：南北朝时代僧。京兆人。生卒年不详。幼即游访问道，初随佛图澄（232 ～348）习戒，后兼学般若。曾于泰山西北之金舆谷昆仑山建精含，门下弟子百余人；其教团以戒律严格著称，且为当时北地佛教之中心。

⑸须菩提：指西域康居国名僧，与佛的十大弟子同名。

⑹竺法雅：晋代僧。又称法雅。河北河间人。生卒年不详。

⑺此处言佛图澄的功绩，胜过百万雄师。有人经常言要治退敌寇，必须依仗刀枪。此话不假，但是另外也有一种柔和的方法，可以潜移默化的瓦解对方。就是佛图澄一门的法度。

⑻此处不同的称呼，是言轩辕博人缘好，朋友遍地。但是由于他不想沾人的光，喜欢自强，所以这么多朋友从来也没让朋友给自己帮忙谋生。不以利益相交，自己有过不累及朋友，这也是他朋友多的原因之一。

⑼康居：在安息东北方、大月氏北方的国家是康居。古西域国名。

⑽河间：指河北的河间，古河间郡也。

⑾天竺：天竺是古代中国，以及其它东亚国家，对当今印度和巴基斯坦等南亚国家的统称。

⑿京兆：京兆，地名，古代的二级行政单位，所辖范围相当于陕西西安及其附近所属地区。又叫长安。

⒀乌苌罽宾：乌苌国，在赊弥南，北有葱岭，南至天竺。婆罗门胡为其上族。古代印度国名，地理位置相当于今日巴基斯坦西北边境省斯瓦特县。罽宾国又作凛宾国、劫宾国、羯宾国，为汉朝时之西域国名。北天竺境笳毕试国，今喀什米尔地区。佛图澄两次去罽宾国学法，西域人都称他已经得道。

⒁七十九载仍奋志，百零三岁亦建功：佛图澄于晋怀帝永嘉四年（公元310年）来到洛阳，时年已七十九。百零三岁是指本文讲经这一年他已经一百零三岁了，还在坚持宏法救人。

⒂遍兴庙宇：指佛图澄在赵推行道化，为化解胡人兵匪的血腥气息，和汉民的悲哀无助。他所经州郡，建立佛寺，有八百九十三所。

⒃竺法护：鸠摩罗什尚未来到中国以前，中国佛教初期最伟大的译经家。大乘佛教最重要的经典《法华经》，即竺法护以《正法华经》为题译出，而流布于世。《佛说海龙王经》第十一品《十德六度》品，其实就是今天诸大法师所广宣流通的佛门入门经典《十善业道经》。

⒄发阿耨多罗三藐三菩提心：梵语，意为无上正等正觉，即最高的智慧觉悟。凡有众生，发心得无上正等正觉，愿与诸佛相等，乃是佛门最上发心。

⒅天花乱坠，地涌金莲：前者指云光法师讲经，感动上天，天花纷纷落下。后者指如来出世之时，行了七步，每一步地上就有一朵金莲承接佛足。

⒆十方界九重天：前者为佛教世界观，佛言宇宙有十方世界，到处都有众生，与当今宇宙观有相似之处。九重天指中国传统说天有九霄，道教多持此说。

⒇幽玄：幽深玄妙《周书?武帝纪上》：“至道弘深，混成无际，体色空有，理极幽玄。

（21）净土：指诸佛累劫修行，所建立的佛国清净之土，用来收摄教化众生。一般多指阿弥陀佛的极乐净土。

第二十一章 慧眼禅茶

轩辕博也在台下静静听经，虽然他有佛心舍利子在，但是佛经之多何止千百，这《海龙王经》他也是头一次听人宣讲。只感觉受益匪浅。

大会万千人士，只听一人所讲，落针可闻。从清晨讲到日落。所有大众全被佛图辩才吸引，竟然无有一个喊饿回家的。最后只听得法台之上醒木⑴一声清脆，这才一个个如梦初醒，大呼过瘾。

轩辕博也从讲经中缓过神来，心道这佛图澄果有大辩才，真是名不虚传。令人钦佩。当下不由得右手单手握拳，拳口当心，身体微躬，向佛图澄施了一礼。

好个礼节：
右手成拳势力洪，二心互印鬼神惊。
躬身做礼堪柔忍，不是英雄不可承。⑵

好个佛图澄，于千万人中，慧眼一扫，就见到轩辕博施礼与众不同，再一细看，见轩辕博身上有道佛光护体，极为殊胜。但见他唤过本寺主持，低声说道：“可否劳烦主持，请台下一位小友殿后谈话？”

这主持疑惑道：“那位小友？”

佛图澄微微一笑，把手一指道：“低头施礼的那个。”

主持方丈仔细一看，惊道：“那是…绝公子啊。”

轩辕博今天听的过瘾，本想回去细细参悟一番，刚想和身边的净修和尚及众位好友告辞。怎奈一回头不见了净修。只得与其他朋友告别。自己刚要转身离去之时，只见净修和尚不知又从哪里慌慌张张的冒了出来，一把拉住轩辕博的衣服。凑近他耳边说道：“佛图澄大师有请。”

轩辕博来的时候，虽然和净修说要拜望佛图澄。但是那是开玩笑的话，谁都知道这几天人多，佛图澄年纪又大，身份又高。想见一面谈何容易？故此没有用在意。所以听完经就想回去。

没想到这净修和尚这般义气，这种机缘都给自己办了下来。不由得大喜道：“好朋友，有意思，这份恩情我记下了。”

这话一出口，把个净修说的满面通红，头摇的和拨浪鼓似得。急忙解释到：“错了错了，不是我介绍的，你一去便知。”

轩辕博还想问什么，只见净修只催促他快走，料想等见了佛图澄，一切即告分晓，于是也不再问。

还没到方丈之时，净修便先自告退，由本寺主持带着轩辕博继续往前走，正走间，竟然看见佛图澄座下四大名僧依次排开，向自己合十行礼。吓的轩辕博赶忙回礼。

这主持把轩辕博请了方丈。然后也退了出来。弄得轩辕博愈加好奇。他在方丈之中定睛观看，只见方丈之中陈设极为简单，只有一只几案，几案之上摆着一把茶壶，两只茶盏。还摆放着一个青铜香炉。两张坐垫在几案对面而放，对面墙上还悬挂着一幅卷轴。上书一个大大的佛字。

而佛图澄，就端坐在佛字之下，条案后的坐垫之上。正微笑的看着轩辕博，但见案上香炉中香烟袅袅升起，环绕在清雅朴素的佛图澄身前，真给人如临佛国梦境之感。

西来衲子号佛图，慧眼明心法相殊。
凭几参禅多雅韵，焚香阅卷远邪污。
僧袍罩体行千里，云履承足渡万夫。⑶
善解如来真意旨，敢将老迈奋征途。

轩辕博看罢多时，赶忙行礼道：“参见大师，不知大师呼唤弟子所为何事？”

佛图澄微微笑道：“绝公子，请坐，请坐。”

轩辕博连道不敢，最后告了一声罪。侧身跪坐⑷在空着的坐垫上。

只见佛图澄慢慢的拿起茶壶，倒了两杯热茶。先给轩辕博一杯，轩辕博急忙双手接茶，碰到身前。只见他先细细的闻了一闻，果然是好茶，扑鼻的芬芳，令人精神一振。显然有提神醒脑之功效。他偷眼看了一眼佛图澄，只见佛图澄笑嘻嘻的做了个请的手势。

轩辕博尴尬一笑，捧茶慢慢的喝了下去，只感觉茶一入口，便有香润微苦之感，弥漫口中，他慢慢吞咽，茶水顺着舌头缓缓流入腹中，虽苦而不觉，只觉甘美无比。使一天未曾进食的轩辕博又是一振。

他一口饮罢，刚刚放下茶杯，只感觉腹中又有一股清香由内而外，散发出来，回味无穷。不由得又使他身心一振，只觉口舌生津，身体三百六十骨节，十二重楼，无处不安乐，无处不舒服。不由得赞了一声：“好茶。”

佛图澄亦饮一口言道：“茶道即含人生，即有佛法。《神农本草》曰：“茶叶苦，饮之使人益思，少卧，轻身，明目。”

苦即是人生考验，即是苦谛。茶火，茶壶，茶叶，茶水，茶味集合为茶，即是集谛，譬喻人生五阴种种。所谓空苦无常。少卧，即是灭谛，因为少卧精进，使人努力修行灭除五阴，奋发向上。轻身，名目。即是道谛。譬喻人得佛道，得轻快安乐之身，得智慧法眼，最后苦尽甘来，终尝茶香。终得无上涅槃。”

轩辕博闻听此等言论，正合心意。不由得赞叹道：“好一个“四谛禅茶”直入涅槃。多谢大师开示。”

佛图澄微微一笑道：“小友勿夸，老衲有一事不知，还望小友指教。”

轩辕博急忙挺身摆手道：“不敢不敢，大师有话请说。若要客气，弟子愧不敢当。”

佛图澄笑道：“我方才见你听完经后，对我施了一礼，此礼节与中原平常礼数大不相同，有点似胡人礼节，但是又不像。不知小友可否为我解惑？”

轩辕博闻听也笑道：“大师好眼力，竟然于众多人中看见弟子施礼。大师所言不差，此礼节并非中原之礼，也非胡人之礼。乃我自创之礼也，名为：大强者礼。”

佛图澄拿起茶壶又给轩辕博续了些茶水问道：“何谓大强者礼?”

只见轩辕博意气风发道：“此礼节虽是我所发明，但是来源却出自佛经中的两句经文。”

佛图澄赶忙问道：“不知是那两句佛经？”

轩辕博道：经云：“勇猛势力无能制服，柔和忍辱无有穷尽。”

佛图澄道：“何解？”

轩辕博解释道：“我施礼时，右手成拳，当胸而握。以拳心对自心，心心相印。拳表力量，势力勇猛。而以心印心，则代表以我之心印衬法心，佛心，求道之心，强者之心。以心心如一故，故曰：勇猛势力无能制服。”

佛图澄又问道：“第二句有何说法？”

轩辕博道：“我施礼时，控背躬身，以示身心调伏。躬身者敬也，礼也，忍也，堪受诸法也。故曰：柔和忍辱无有穷尽。”他顿了顿又说道：“此礼内含刚健，外示调柔。非遇强者而不施之，非逢高论而不礼之。故曰：大强者礼也”

佛图澄细细的品味这两句佛经，又连声夸赞轩辕博此礼甚妙。然后又问道：“这两句佛经，意义深远，不同凡响，老衲才疏，实不知出于那部佛经，望小友指教。”

轩辕博不假思索道：“出自《华严经》。”


——说破华严真妙理，英雄只此敢争先⑸


注释：


⑴醒木：其实就是惊堂木，正式名称叫“气拍”，也有叫界方和抚尺的，俗称“惊堂木”，是一块长方形的硬木，有角儿有棱儿，取“规矩”之意，具有严肃法堂、壮官威、震慑受审者的作用。帝王使用的称为“镇山河”，皇后使用的称为“凤霞”，丞相使用的称为“佐朝纲”，元帅将军使用的称为“惊虎胆”普通官员用的叫“惊堂木”说书人用的叫“止语”，和尚用的叫“醒木”。

⑵此种礼节，文中自解，轩辕博似乎是和别的地方的礼节相似，但是由于他化经为礼，所以就成了轩辕博独创的属于自己的礼数，专门对强者，英雄施用。

⑶云履：汉服里的一种鞋子，僧道也常穿。

⑷侧身跪坐：根据《礼记》记载，这是面对身份高的人的时候的一种姿态，以示谦卑尊敬。位置是跪在垫子的一个边上。

⑸英雄只此敢争先：此句取自《西游记》，西游原文是孙悟空争权夺利的时候用的，用在这里是说强者，修道之人等，除了求法学习外，其他事情没什么好争的。

第二十二章 勤学救身

《炉香赞》：⑴

炉香乍爇⑵ 法界蒙熏 诸佛海会悉遥闻
随处结祥云 诚意方殷 诸佛现全身

佛图澄紧接着又问道：“《华严经》是中土所没有的经卷，小友何处所得，如蒙不弃，可否令老衲一观？”

轩辕博一听此言，先是苦笑一声，暗责自己一时失去冷静，叫人问到秘密。但是又为佛图澄的睿智所折服。其实他心里早就已经暗暗猜测到，这佛图澄与自己素不相识，不大可能随意的接见自己，而自己唯一可取的，恐怕只有佛心舍利子了。

不过他并没有欺瞒佛图澄的意思，因为他通过以往的了解，知佛图澄确实是个真修行的高僧，胜过自己千百万倍，绝对有资格参看佛心舍利子。于是再不多言。马上从怀中取出了珍藏的佛心舍利子。放在几案之上。

好个如意之宝。但见这舍利子才一出现，即放出无量光芒，映照室内，犹如正午。只见轩辕博低声说道：“我欲观经。”

但见佛心舍利子毫光大放，于光芒中，三大瑞兽身荷大车，依次而出。以舍利子神威之力，使方丈窄小之地，得以扩大增广，能够容纳下三乘大车，而不窄迫。

轩辕博请佛图澄一起来到牛车金典之前，找出《大方广佛华严经》来捧与佛图澄观看。佛图澄眼观如此妙境，又见佛心舍利子幻化经典，合掌赞佛不可思议，然后接过经典细细观看。顿时爱不释手。又见三乘大车无数经典摆放如山。一时喜不自胜。

只见他对轩辕博双手合十做礼道：“阿弥陀佛，老衲有一不情之请，请小友务必帮忙。”

轩辕博赶忙回礼道：“大师不必多礼，弟子自知大师之心，敢问大师是否想参阅这佛心舍利子和诸多经典？”

佛图澄点头道：“不错，若是小友允许，老衲敢请借用此舍利子参阅数日，研习佛典，到期肯定归还。若是参看期间小友想要，也可随时拿走，绝不敢拦。”

轩辕博笑道：“大师多虑了，佛法乃是诸佛为一切众生所说的法，我岂敢私藏，大师尽管拿去参阅。不拘时日，弟子不敢隐匿佛法。”

佛图澄大喜，赶忙称谢，紧接着又问道：“不知小友可否同意我那四个弟子也一起参阅？”

轩辕博点头道：“无妨，久闻佛图大师慈爱众生，善保黎民，只要是大师认定的人，定是善人无疑，叫谁看不叫谁看，全凭大师裁处。”

佛图澄急忙称谢，然后对着门外喊道：“你们四个都进来吧。”

紧接着只见方丈大门一开，须菩提，竺法雅，佛调，僧朗。四大名僧一齐走了进来。向佛图澄做礼道：“阿弥陀佛，师父唤我等何事？”

佛图澄命紧闭房门，然后把参悟佛心舍利子的事向这四人一说。四大名僧无不欢喜。一齐向轩辕博做礼称谢。忙得轩辕博急急回礼。连称不敢当，不敢当。

佛图澄笑道：“小友不必如此，法布施为世间第一布施，功德无量，我等称谢，理所应当，有何不敢当的？故此不必太谦。”

几个人正在屋内说话时，就听门外主持敲门道：“佛图大师，诸位大师，绝公子。晚斋准备好了，请各位是否要用？”

其实这话与其是问屋里所有人的，不如是问轩辕博一个人的。因为佛图澄从来都是过午不食。不吃晚饭。四大名僧身为徒弟，那能放着师父自己去吃呢？所以就是问轩辕博一人而已。

话说轩辕博一天听经没吃东西，后来又与佛图澄与四大名僧谈话，总共只喝了一杯茶。此刻不听吃饭还好，一听有斋饭备好，肚里马上咕咕叫了起来。把佛图澄和四大名僧都听的笑了起来。

但见佛图澄双掌合十道：“阿弥陀佛，我等只顾交谈，耽误小友用膳了，若是小友不弃，可于寺中吃些斋饭，如若累了，就在寺中休息，老衲马上便命专人负责小友的起居。我等眼下就要共参佛心舍利子，就不奉陪用膳了。”

轩辕博赶忙应承，往房门处走去。正走间，突然停住。回头对佛图澄和四大名僧道：“诸位大师，若是有人问起这佛心舍利子，请勿要透露弟子的消息。”

轩辕博此一说，怕的是有人知道自己和佛心舍利子的关系。虽然他信得过佛图澄和四大名僧，但是万一再有人知道自己的事。要抢夺舍利子，加害自己的话，自己未必能防得住，故此多此一言。其实此话纯属多余，因为在场的都是智慧明达之人，佛图澄更是当代神僧，做事岂有不周密之理？

但见佛图澄当即言道：“绝公子放心，我等只五人参习，绝不叫第六个人知道。也绝不泄露公子的消息。”四大名僧也赶忙一起表态。轩辕博听了之后，这才放心的点头而去。

离开方丈后，本寺主持和净修和尚都曾偷偷问过轩辕博，佛图澄找他到底有什么事。但是轩辕博只是回答，佛图澄看自己有佛缘，被请进去指点佛法，其他并没有什么。主持僧将信将疑。但是净修却十分羡慕轩辕博有这种机会。在吃斋的时候还控制不住好奇心，小声的询问。

寺中清苦，但是斋饭却做得非常好吃。轩辕博饱餐一顿，当夜就在寺庙中安息。当他睡觉前路过方丈的时候。看到里面灯光通明，几位高僧还在研习佛法。顿时自叹不如，对这五位高僧更增敬佩。

往后的日子，轩辕博就在梵音寺和自己租住的地方往来走动，借着同参佛心舍利子的机会，轩辕博持弟子礼，时常向五位高僧请教问题。而这五位高人也都全力指点，毫不藏私。使得轩辕博受益良多。

本来佛图澄好心劝他就住在寺中不要离开。但是轩辕博却怕家里有书信捎来，自己不及回复，误了事情。所以婉言谢绝。实在天晚了才在寺中住上一晚，等到天明又赶回去看。发现没有来信时，才放下心来，再赶回寺中。

五大高僧同参佛心舍利子，几乎昼夜不眠。轩辕博曾劝慰几位高僧不必着急，尽管安心参阅。在各位高僧看够前，自己绝不会收回此宝。但是佛图澄却摇头微笑，依然苦修不止。轩辕博恐佛图澄年老体弱，不堪重负。私下也曾问过其他四大名僧。

还是高僧竺法雅对他说道：“大方广佛华严经云：一切佛法以何为本。不离闻法为本。菩萨如是知已。一切求法。转加精勤。日夜听受。无有厌足。师父欲行菩萨行，蹈菩萨道，为救度一切众生故，这才带领我等日夜研修，积集智慧，那华严经公子也曾看过，何故再问？”

正是：
闻为知本务精勤，日夜施功莫负春。⑶
勿令睡眠杀我志，无常当念火烧身。⑷

注释：

⑴《炉香赞》：典故为，印度放钵国，有一位长者之子名叫富那奇，富那奇想度其兄羡那学佛，于是造旃檀堂请佛。兄弟二人各执香，共登高楼，遥对祇园烧香归命佛陀及圣僧。这时香烟乘空袅袅聚在佛顶之上，化成一座庄严香烟宝盖。阿难见此怪事问佛，佛在给孤独园对在座之大众，说二兄弟之虔诚，有神通者，可以同往接受供养。出自——贤愚经卷第六?（三四）富那奇缘品第二十九。在佛教念完炉香赞，还要念三遍：南无香云盖菩萨摩诃萨。

⑵爇：音[ruò]，烧的意思。

⑶闻为知本务精勤，日夜施功莫负春：本文自解，出自华严经。

⑷勿令睡眠杀我志，无常当念火烧身：出自《佛遗教经》：“汝等比丘！昼则勤心修习善法，无令失时；初夜后夜亦勿有废，中夜诵经以自消息，无以睡眠因缘令一生空过无所得也。当念无常之火烧诸世间，早求自度，勿睡眠也！诸烦恼贼，常伺杀人，甚于怨家，安可睡眠，不自惊寤？”

第二十三章 明心涤肠

轩辕博一听此话才知道自己的思虑太过平庸了，就是因为自己老是这样懒惰，这才混成今天这幅模样，功也不成。名也不就。因此也被感染，跟着五位高僧一起努力参阅。五位高僧感念轩辕博能够分享佛心舍利子。毫不藏私。因此也都乐意指点于他。

诗曰：
昔日贪玩懒惰身，空延岁月耗青春
今朝自愧当坚志，誓做昆仑顶上人⑴

六人一同参学，这下可不得了。但见佛图澄以将近百岁的年纪，竟然焕发出了年轻人也没有的力量。白天于经典卷宗，绝不离手。到了夜间，便广设灯烛，加倍努力。几人或是看经，或是辩论，或是静参。每天都要熬到四五更天，有时甚至通宵达旦。

有一次几人熬到很晚，灯蜡燃尽。由于怕人看穿秘密，横生枝节，故此每次用佛心舍利子唤出三大瑞兽后，便赶忙收藏起来。所以室内并无光亮。可是几人兴致正浓，谁也不想睡觉。

只看那佛图澄敞开僧衣，露出胸怀。见其左心之下有一小洞。洞口用棉絮塞住。只见佛图澄拔掉棉絮，那洞中便放出光明，照亮一室。⑵几人借着光明，继续观经辩论。看的轩辕博大大称奇。

好光明：
佛心通透放奇光，朗照乾坤势运长
日月难敌殊胜法，僧袍一裹体中藏⑶

就这样六个人足足参阅了一个多月。这一个月，轩辕博就好似度过了几年一样，大有长进。和五位高僧也相处的熟络了起来，其中最熟的，便是河间高僧竺法雅。

因为竺法雅与轩辕博同是河北人士。称得上是老乡。而竺法雅所立的寺庙。就在高邑。离着本地并不很远。两处人民互相走动，时常往来。风土人情一般不二。所以与轩辕博最说的上话。

更兼魏晋时代，清谈流行。老庄无为之理，天下风行。竺法雅善于以老庄之风，格义佛教⑷，解释经典。而轩辕博自幼也喜爱老庄之文风，古朴飘逸。故此与竺法雅交谈最多。

而佛心舍利子在诸位高僧面前，所隐藏的功能也都逐渐的开发出来。如轩辕博使用舍利子之时，只有四五千经典可见。但是在四大名僧手里，经典的数目，马上就翻上十倍。而在佛图澄手里，经典之数，怕不有几十，上百万本之多。

轩辕博也曾请教过佛图澄是何原因，佛图澄告诉他说，之所以每个人看到的经典的数目各不相同，是以自己的福德佛缘为主。福德大的人，看到的多。缘薄根浅的人，看到的就少。

故此，轩辕博只能看到此娑婆世界，释迦牟尼佛所讲的一部分经典。而四大名僧可以看到过去七佛的经典。至于佛图澄，不但可以看到此娑婆世界所说经典，还能看到此世界外其他佛世界的佛陀所说经典。

对此，轩辕博也只有羡慕的份了。因为其他五位高僧看到的经典，自己是只能观看经名，不能拿起翻阅，用手一碰如触流水，如穿云烟，不可得也。

而佛图澄不但能观那许多经典，而且时常还能与佛心舍利子对话问答。使得轩辕博更加羡慕，因为那舍利子除了给自己变字讲解之外，其他时间，简直是长年累月不发一语。而且就算写字，也是以自己所能翻阅的经典解释经义。哪有佛图澄这般自在，随问随答。好在几人辩论问法的时候都不背着自己，使得轩辕博也能沾光听上不少经句法义。

对于自己以前想抄写经卷，流通天下，却好端端无火自燃的事，轩辕博也请教了佛图澄，佛图澄则说那是由于佛心舍利子中的经典，很多都是还未来到东土的经卷。而翻经之事，日后自有高人来做。

此刻若是把经文抄写出来，一是与后日翻经高人所翻译的经典重复，引起不必要的事端。二是众生机缘不到，不堪受持。所以才会自我燃烧。并叮嘱轩辕博，以后对旁人提及东土所未有的经典时，当谨慎行事，不可随意卖弄，免遭祸患。听佛图澄这般解释劝说后，轩辕博深以为然。

有一天轩辕博从住处赶往梵音寺。由于自己本来就与梵音寺僧众交好，现在又有佛图澄的吩咐，在寺中来往吃住一月有余。所以也没人阻拦，反而纷纷打招呼，任凭他进入方丈禅堂。那待遇简直比本寺主持还要好些。反叫净修和尚等庙中僧人朋友十分羡慕。

今日他早早的来到方丈，却并没有看见五位高僧在屋中看经，等绕到前院时，只看见四大名僧聚在殿内谈话，只是不见佛图澄。轩辕博上前施礼询问之时，竺法雅告诉他，今天乃是斋期。根据佛典，当沐浴更衣，举行仪式，聚集僧众诵呗说戒经。佛图澄为清洁自身，去庙外河边洗肠子⑸去了。

“洗什么~!!？”

轩辕博一下自以为自己听岔了。不由得又问了一遍：

“洗肠子~！”

竺法雅呵呵笑着，又回复了轩辕博一此。

“肠子也是能洗的？？？”

虽然轩辕博知道佛图澄神通广大，但是没想到到了这种程度，不由得又是提出疑问。见轩辕博吃惊，四大名僧纷纷大笑。

须菩提也笑了起来，对轩辕博说道“你不记得晚上师父经常用胸口洞中的光亮照明看经了？”

轩辕博一愣，这才想起来有这回事，不由得问道，那肠子……

佛调也在一旁答道：“肠子即是从哪个小洞中掏出来清洗的呀。”

轩辕博又愣了一下，才缓过来。摇头苦笑道：“佛图师父真是神通广大，不可思议。那我便先去方丈等候各位师父，等各位师父典礼完毕，再来一起看经。”

他说完，没想到，四僧中，僧朗却长叹一声道：“绝居士，恐怕我等再不能与你一起参佛看经了。”

轩辕博闻听吃了一惊，急忙问道：“诸位大师，这是为什么？难道弟子有什么做的不对地方吗？”

僧朗摆手道：“非也非也，绝居士为人忠厚，又对我等有施法之恩，我等也想与绝居士多相处些日子，共同研习佛法。只是天王有令，请师父去河南主持超度，不得不行啊~！”

轩辕博疑惑道：“超度？什么人不能主持超度，非得叫佛图大师亲自前往？”

僧朗见轩辕博问的仔细，这才把前因后果一一说来。


注释：


⑴昆仑顶上人：昆仑者，昆仑山也，中国第一仙山。此处取第一之意，言至尊无极之意。

⑵佛图澄胸口小洞：出自《高僧传》记载：佛图澄左乳房的旁边起先有一个小洞，直通腹内。有时佛图澄把肠子从小洞中取出来，有时佛图澄用棉絮把小洞塞住。如果想读书时，就把棉絮拔掉，洞中发出的光亮，使一室通明。

⑶僧袍一裹：隐语也，指戒律。戒律为僧家大衣。

⑷格义：印度佛学初传入我国后，我国人民用本土儒家、道家思想来解释佛学的格义。《高僧传》卷四“晋高邑竺法雅”：“时依雅门徒，并世典有功，未善佛理。雅乃与康法朗等，以经中事数，拟配外书，为生解之例，谓之格义。及毗浮、相昙等，亦辩格义，以训门徒。”

⑸洗肠子：《高僧传》记载：佛图澄逢到斋戒之日时，来到河边，把肠子从左胸前洞口掏出来，用水洗净，然后再装进腹中。

第二十四章 心怀天下

原来这些年，北方局势时刻都在变化，先是东晋咸和三年之时，后赵石勒与前赵刘曜，大战于洛阳之西。刘曜饮酒过量，兵败被擒，而后身亡。前赵太子刘熙弃长安而奔上邽，咸和四年，石虎攻克上邽，杀刘熙及其文武百官，至此前赵灭亡，匈奴夷族。⑴

古风云：
汉赵匈奴野性长
提鞭纵马祸北方
一朝身死合族灭
始知荒凉是天堂⑵

咸和七年时，明帝赵天王石勒毙⑶。太子石弘继位。封中山王石虎丞相之职。加魏王位，领大单于，赐加九锡。划魏郡等十三郡为石虎封国，总领朝廷大小政事。而石虎虽为石勒堂侄，怎奈狼子野心。毫不念及与石勒的叔父之情和石弘的兄弟之义。大反君臣之礼。⑷

欺压君主，把自己一家都封为王爵。立妻子郑氏为魏王后，授长子石邃为魏太子，授予使持节、侍中、都督中外诸军事、大将军、录尚书事，授次子石宣任使持节、车骑大将军、冀州刺史，封河间王。自己亲信之众，也皆封为王侯。大贬石勒旧臣，尽皆委派闲散官职。故此人心叛离。

七月，赵将石聪与谯郡太守彭彪，各自谋反，向晋请降。晋帝司马衍派督护乔球领兵接应。不料乔球还未到达。便被石虎所灭。

十月，关中河东王石生，洛阳守将石朗。又起大兵，誓诛石虎。石生自封秦州刺史，派使者向晋请降。两人各起关中洛阳两地兵马讨伐石虎。而此时，又有氐族统帅蒲洪自领雍州刺史，向西依附凉王张骏。

石虎大怒，使太子石邃留守襄国，自带马步兵七万攻打石生石朗。于金庸擒获石朗，削足斩首。又以梁王石挺为前锋大都督，与石生麾下将军郭权大战于潼关。郭权率有鲜卑涉部士众二万人，勇不可当。石挺与丞相刘隗当场阵亡，石虎帅残部逃往渑池，一路之上，尸体枕藉达三百多里。后鲜卑私自与石虎勾结，反攻石生。石生单骑逃回长安，后又弃长安而隐匿于鸡头山。后被部下杀死投降。只有将军郭权率领残兵逃奔陇右。

二石俱灭，氐族蒲洪孤木难支，亦降石虎。石虎迁迁秦雍二州士民以及氐族、羌族十万户于关东，然后返回赵都襄国，赵主石弘马上给石虎建造魏台。仿效魏武帝辅佐汉朝之旧例。
古风云：
人逢势大绝情义，爱行篡逆废纲常
今见石虎魏台事，可知曹贼死不僵

至今年咸和九年⑸，三月，赵丞相石虎再次派兵，以部将郭敖和章武王石斌率马步兵四万人，西攻郭权。

四月，上豪族杀郭权请降。石虎迁秦州三万户于青并二州。不想又有长安陈良夫逃奔黑羌，串通北羌王薄句大等人侵扰北地、冯翊。与赵国章武王石斌、乐安王石韬连番大战，不久，羌人败北，薄句大逃奔马兰山。郭敖乘胜追击败兵，反被羌人所败，兵卒死者十之七八。郭敖因兵败折损。也被石虎遣使杀死。

石虎自败诸王叛将，狂心大盛。欲自立为王。只因见连年征战，征调各地兵卒，各郡县盗贼频发。民心惊惧，各地不安。各地官员纷纷上表，石虎无奈。于夏七月刷下文书，请佛图澄行化赵地西南，大开普度，超度亡魂。借此稳定人心。

僧朗将天下大事，前因后果一一说与轩辕博后，只听得轩辕博冲冲大怒。当即喝骂道：“胡羯石氏，安敢如此。我闻石勒好杀，连年征战，北方之民死于战火者多矣。不想石虎更为残暴，如此穷兵黩武。若是长此以往，北方岂有人烟。我辈岂不皆为刀下之鬼？”四大名僧见轩辕博动怒，也无不叹息，怜悯百姓涂炭。

轩辕博顿了顿又问道：“既然石虎这般猖獗，佛图大师何苦再听其调遣，为他奔走？”

竺法雅叹了口气道：“正是因为胡人如此残虐，师父他老人家才不避百岁高龄，四处奔走宣化，希求以佛法化解刀兵。而石勒石虎叔侄，也正是因为敬畏师父神通佛力，这才不敢太过肆意屠杀。若是师父不出头顶劫救世，任凭石氏战争屠杀，那时节才真真的是生灵涂炭，民不聊生啊。”

佛调也说道：“不入虎穴焉得虎子？师父他老人家，这也是为了化解石氏胡人好杀之心，故舍身犯险，欲从其内部平息仇杀，而施展的大法度啊。”

须菩提在一旁言道：“这些年来，石勒石虎叔侄也有数次怀疑师父，屡次试探，欲下杀手。都靠着师父的佛力智慧化险为夷⑹。若是换成旁人，劝说石氏叔侄止兵向善，早就成了刀下之鬼，故此此事非得师父他老人家才能做到。”

僧朗也接口道：“所以而此次石虎之请，决不能不听，倘若不听，石虎必定心生怨恨，再也不听师父的话，如此一来，师父再想向石虎劝进善言，就千难万难了。”

轩辕博听到这里，不禁也长叹口气，既为天下百姓叹息，又为佛图澄如此胸怀，不辞劳苦所深生敬意。正要再说点什么，就听竺法雅说道：“师父来了。”

轩辕博抬眼看时，只见佛图澄带着几个小和尚走入大殿。故此急忙与四大名僧一起迎接。佛图澄先是叫本寺主持召集僧人。准备斋戒仪式。

然后与四大名僧带着轩辕博走进平日修行的方丈之中。对轩辕博说道：“绝公子，老僧已知方才他们四人，已经向你说了老僧的事情。本想多与小友相聚些日子，共探佛法。怎奈西南众生受苦，老僧不能不去，这是你的东西，现在物归原主。这些日子多谢公子了。阿弥陀佛~！”

说罢只见佛图澄伸手探入僧衣之中，伸进胸前孔洞，在心脏处一摸，拿出一物，正是佛心舍利子，但见他双手捧着把舍利子交还给轩辕博，然后又合掌施了一礼，四大名僧在后边，也其声念佛，对着轩辕博施了一礼。轩辕博见对方这般看重自己。不由得心中震荡。赶紧还礼。

然后拿起佛心舍利子，志诚的说道：“佛图大师，四位大师。前者蒙大师指点，说我阅览虽多，然参修不够，故所得甚少。弟子也深以为然，这佛心舍利子，我虽然喜爱，但观佛图大师，大慈大悲，有普度天下之心，故弟子不敢私藏重宝，情愿将此宝献与诸位大师参阅，增长诸位佛力，更可普度众生，好过弟子一人私守，请大师一定收下。”

说罢轩辕博把身子一躬，双手将佛心舍利子捧过头顶，献于佛图澄和四大名僧之前。


注释：


⑴前赵灭亡，匈奴夷族：解此处解前者“第八章----好事多磨”中“匈奴刘郞之懿范，绝庙暂驻”未解之注释⒀。意为匈奴刘氏被石勒所灭，全族被杀，只余少数幸存。讽蛮夷之道小也，只知争权夺利，不知仁义安邦，虽说一时权力在手，但顷刻身死族灭，为得何来？

⑵此诗单讲人有多大知识，便能主多大事情。有些地方人民未归教化之前，只能居住在荒凉地界，如果贪求多欲，肆意而行，一旦掌握权力。下场便如匈奴刘氏一般，国灭族亡。有此可知坐天下并非完全依仗强横，更需要仁义知识。似匈奴之族，与其被灭族，还不如在草原上过苦日子来得好。如果真想要入主华夏，并非完全不可，必先舍刀马而持书本方行。如一昧胡来，眼中只有权力更替，不懂治国之法，必定灭亡。似刘氏匈奴，争杀多年，族人血洒北国，全族被灭，无有容身之处，诚为天下所耻笑也。所以说：始知荒凉是天堂。意为：荒凉的匮乏之地才是容身的天堂之地。引申为：那个知识只能过穷日子，不能过好日子。想过好日子，先要学知识。

⑶东晋咸和七年时，明帝赵天王石勒毙：为何文中每次都用晋年号，解别国之事？春秋也，晋天子国号无界也，不与夷狄之主中华也。帝王死，不用崩、薨而用毙，何也？春秋也，以其凶残成性。上无功德于晋室，下无恩义于百姓，前无忠义于刘赵，后无良臣于后代。一生只为杀人，胡汉具屠。故责其愧登王位，讽其自毙也。咸和：东晋皇帝晋成帝司马衍的第一个年号。

⑷此处解前者“第八章----好事多磨”中“中山虎公之野望，持戟将临”未解之注释⑿，言石虎素有野心，将要造反之意。

⑸至今年咸和九年：为公元334年，甲午之年。轩辕博时年二十八岁之年。

⑹石氏欲害佛图澄之事，多记载于《高僧传》《晋书》。

第二十五章 片语解忧

古风云：
生来多难炼此身，慈悲喜舍渡困津⑴
一朝解释人心悦，翻身飞上九重云⑵

佛图澄和四大名僧听闻轩辕博有献宝之心，心中也大为感动。只见佛图澄用手搀起轩辕博，把他的手推回自己的身前。然后双手合十道：“阿弥陀佛，绝公子为众生故，能舍重宝，有此善心，我佛必佑。但是此宝老衲却不能收下。”

轩辕博一愣，以为佛图澄是与他客气，急忙又将双手捧上道：“大师，弟子真心献宝，绝无二意。”

佛图澄却摆手笑道：“绝公子不要着急，听老僧道来。我并非谢绝公子美意。但是一者，此乃无价至宝，能看一眼即为无上佛缘。老僧能参修一个多月，已经深感佛恩浩荡，也多谢公子施法之恩。且老僧以前曾说过，看完之后必定归还，此时那有私自占据之理？二者此宝自有灵性，可自寻有缘当见之人，如公子曾言：此宝自来，非假财力。故我等又何必自专？三者我前日闻寺中塔铃摇响⑶，以知此宝不久当自离去，不会久在凡间。”

轩辕博闻听此言吃了一惊，急忙问道：“此宝何时离去？”

佛图澄笑道：“就在绝公子从此宝处，看完最后一本经书后。”

轩辕博听到此宝即将离开凡间，不由得心中一空，虽然他肯将此宝舍与佛图澄，但是不代表他不喜欢此宝。而且轩辕博的心思是觉得赵都襄国离此不远，就算暂时分别，以后自己想看了，还可以去襄国找佛图澄借来参阅，并不是永久离别。

此刻听佛图澄之言，此宝将要永离世间。不禁心中又升起不舍的念头来。紧紧地攥着佛心舍利子，生怕他现在就要飞走似的。

佛图澄见轩辕博如此，又笑道：“公子既从此宝多闻佛法，应知佛法常住，不离世间。公子只需诸恶莫作，众善奉行。则不离佛心，何故另生贪恋之意~！”

轩辕博听得佛图澄如此言讲，察觉自己失态，连忙合十施礼道：“谢佛图大师开示。”

佛图澄看了看轩辕博，突然又说道：“世事无常，不可贪恋，就算身怀如此世间至宝，亦有分离之时，我观公子大有佛缘，何不与老衲出家，远离这是是非非，悟透色空，远离生死分离之苦？”

佛图澄说出这话，身后四大名僧在旁边也连忙点头附和。竺法雅更是连使眼色，劝轩辕博答应下来。

不料轩辕博却长叹一声道：“大师好意弟子心领了，弟子也早视诸位大师为我师长。但是我身，多缠俗世因缘，父母尚未安顿，难以割舍。况且我早有志向，愿以白衣⑷而得解脱，不愿出家。故此佛图大师美意。恕弟子不能领命。”

此言一出，四大名僧都是一叹。要知道佛图澄不但佛法渊微，且身份之高，简直就是赵国的太上皇。从石勒开始，就对佛图澄毕恭毕敬。此时虽然石虎当权，别看那石虎时常反性生疑。但是这并不妨碍他对佛图澄的敬畏。所以这种机会实为难得，不想轩辕博却拒绝了，故此各自叹惜。

竺法雅还要说什么，结果被佛图澄拦住道：“人各有志，不能强求。不出家也能修行。何必拘泥？”

接着又看向轩辕博道：“绝公子，我观你虽然是好乐之性。但是却时常面有不悦之色，眉头时有紧锁。想必是为事所伤吧。老僧感念公子之德，愿意报答。别看老衲是出家之人，也有不少朋友，在官府也能说得上话。公子有什么不便之处，尽管和老衲言讲，老衲能办到的一定办到，就是求财求官也是有的。”

轩辕博听后连忙摆手道：“不不不，弟子非为钱财势力，才接近几位大师，诚为求法求教。这些时日，诸位大师已经对弟子指点甚多，弟子已不胜感恩戴德，岂敢再有他意。？”

佛图澄见轩辕博拒绝，依然劝道：“绝公子何必客气？我观公子必有难事，老僧实有帮忙之心，请公子万勿拒绝。”四大名僧听后也一阵相劝。

轩辕博见五位高僧出于至诚，这才又长叹了口气道：“我本名轩辕博，乃据此五十里地之外，百果园人士。“绝”者，乃隐名自号也。只因难以满足父母亲友之意，又欲图自身大业，这才出门在外。但是由于俗事难解，心情不畅，又无其他良方，这才困顿至今。

佛图大师欲闻我之所想，弟子也不敢隐瞒。虽说金银财宝，官职势力。都可为我解难，都可安顿我父母眷属。然我知钱势如幻，只管一时，不能使我长久安乐，唯有增长自身实力方为正道。如今佛法虽好，可增我力。但我心中急躁，一愁俗事难解，二愁人生短暂。此二事常乱我心，难以净修。故佛图大师若真想助我，唯此二难是我身刺，惟愿拔除，示我安乐。”

佛图澄和四大名僧听后，这才知道轩辕博身世难事。虽然他们都愿意帮助轩辕博，但是这两种难事，都不大好解决，故此纷纷思索不语。

良久，只见佛图澄道：“有了，轩辕公子，你之心意，老僧尽知，你说俗事难解，是想要增长各种力量帮汝解决琐事，你言人生短暂，敢是要多求寿命？”

轩辕博见佛图澄深知自己之意，急忙点头道：“不错，弟子正是此意，不知佛图大师有何指点。”

佛图澄微微一笑，却不答话，只见他转过身去，令须菩提展纸，竺法雅摆砚，僧朗取笔，佛调磨墨。佛图澄亲自持笔，顷刻之间便写好了一封书信。交于轩辕博道：“轩辕公子可凭我信，送去卧佛山三教堂，如有人问，则答：佛图澄送与三位堂主即可。到时自会有给公子解困之方。”

轩辕博虽然信任佛图澄，但是此刻见他不直接告知自己如何解脱，反而让自己送信，不知是何缘由，故此心有疑虑。却并不知当不当说。

佛图澄看出轩辕博心中疑虑，微笑道：“轩辕公子不必生疑，去后自然知晓，定无空过。”

诗曰：
愁肠切莫告俗人，彼等疏才反误身。
若遇贤德求片语，须臾鱼蟹化龙鳞。⑸

轩辕博见佛图说的这般肯定，想是自己此去，必有所得，故而心中大喜。谢过佛图澄和四大名僧。

不料佛图澄又嘱咐道：“轩辕公子此去不必马上去三教堂，可先在住所等上一月，再去不迟。”

轩辕博疑惑道：“这是为何？”

佛图澄道：“一月以后有一年少僧人将欲寻我，此人乃我未来弟子，为我佛门日后栋梁。老僧算定，公子去三教堂路上，必能遇见。故此老僧请公子替我传一声话，就说，欲见佛图，可于明年在河南邺都⑹相会。另外还请轩辕公子把佛心舍利子拿上，令此人一观。”

轩辕博问道：“年少僧人甚多，不知此人是何模样？有何法号？请佛图大师示下，使弟子心中了然，不至误事。”

佛图澄笑道：“此人甚是好认，你只看有带着皮手钏的僧人便是了。”

正说话间，只听门外有人走来，轩辕博才收好佛心舍利子时，便听到有一声音说道：“大师，僧人已经聚集，可否举行说戒集会。”

佛图澄答应一声，与四大名僧一起往外行去，走到门边，又回头看着轩辕博道：“绝公子，老僧做完佛事就要离开了，老僧所托之事，还请在意，以后多多保重，阿弥陀佛。”

轩辕博乃是念旧之人，这些天与佛图澄和四大名僧已经处出感情，此刻见对方告别，不由得伸臂拉住佛图澄和四大名僧的手。不愿对方离开。后来经本寺主持劝解，这才洒泪分别。

等到佛图澄做完佛事，即有军队开进寺院，只见一众兵卒与僧人环绕着佛图澄，向西南方向行去。轩辕博远远的站着，向佛图澄等人挥手送别。直到人影远去时，手臂仍未放下。

竺法雅看着远处挥手的轩辕博，心中不忍。向佛图澄问道：“师父，这轩辕博实念旧情，可惜他不肯随师父出家，不然的话，在修行中必有增进。”

佛图澄笑道：“凡事自有缘法，强求不得。前者我说修行不必非要出家，你又何必在意呢~!”

佛调接口道：“师父，我记得那卧佛山旁的三教堂，乃是三教共拜之所，师父叫他去哪里作甚？”

佛图澄眼望白日之下的参天卧佛，缓缓地说道：“那是剑仙之域啊……”



注释：



⑴慈悲喜舍：慈悲喜舍又称四无量心。乃佛家术语，依靠此四无量心，可以改变势运人生。

⑵解释…九重云：解释指解决，释放。九重云指九重天，引申为灾厄结束，将要飞黄腾达。

⑶闻寺中塔铃摇响：用典，指佛图澄能因塔铃而知过去未来事的典故。记载于《高僧传》。

⑷白衣：佛教中称除僧侣以外的人为“白衣”。

⑸此诗表：帮忙助人之道，当深知对方心思，顺其天性而尽力辅助，运用智慧，施展手段。令对方满意。能达到这种条件的，才能说是帮忙的内行人物，和这个条件差距越多，所能帮的忙越小，倘若差距太大，不但帮不成忙，反而是去添乱。所以说：愁肠切莫告俗人，彼等疏才反误身。

⑹邺都：邺都，建安九年，曹操平定袁绍，修缮营建邺城，后定为魏王王都。魏文帝曹丕在此受禅登基称帝后移都洛阳，仍以邺城为五都之一，史称邺都（在今河北省临漳县）。

第二十六章 闻经登路

轩辕博并不知道佛图澄师徒的对话，他只是远远的挥手，目送佛图澄和四大名僧走远之后，这才慢慢的走回自己的住处。

回来之后，轩辕博坐在床上，回忆起自己与佛图澄师徒相聚的一个多月，只觉得真好似梦境一般。接着他看着手中的佛心舍利子。

心道：“佛图大师曾说过，这舍利子不会久居凡间，不久便会消失。而我与佛图大师说好了等上一月时间再去那三教堂。如今我要在这舍利子上再看些什么书才好。如果有一本能总括所有经典的经书就好了。”

他刚想到这里，但见佛心舍利子突然异像大起，放出未曾有过的光芒。然后只听牛吼羊嘶并鹿鸣之声一起传来。但见三只瑞兽共同拉着一架大车从光芒中走出。轩辕博睁眼看去，发现这一架大车，竟然承载了以前三架大车所有的经书宝卷。⑴

又见此大车中种种经卷光芒大盛纷纷飞起，在半空中飞舞，而最后飞起者，赫然是一本前所未见的宝卷。其经卷所放光芒，竟超日月之明。于一切经典之中而为最上，丝毫不差于轩辕博最爱的那三本经典。

轩辕博伸出手来，把此经典接到掌中。仔细看时，只见经典之上赫然写着几个大字《大般涅槃经》此经之名，轩辕博早有耳闻。

相传，东汉支娄迦谶⑵译有《梵般泥洹经》两卷。三国魏安法贤⑶译有《大般涅槃经》两卷，吴支谦⑷译有《大般泥洹经》两卷。而这三位高人所译的三部经文，其实都是一部而已。只是叫法不同。而时至东晋，胡人乱世。这三本经书早已失传，不得而见，实令万千佛子叹息。

因为相传，这涅槃泥洹经是释迦牟尼佛最后所讲之经卷，里边记载了佛祖最后的教化，和佛法的种种秘密。以及如来对自己一生的总结。可谓是佛门无上妙典，堪称无价之宝。

以前轩辕博虽然知道此经的名字，但是由于手头的经典太多，根本看之不尽，而且也没有想过有一天佛心舍利子会消失在自己身旁，所以也并没有特意的去寻找那本经书。没想到如今失意之下心有感念，竟然引出了这本经中之王。而且看这厚度，何止两卷？直有几十卷之多。

轩辕博大喜，赶忙开始阅读起来。而此后一个月的时间，他几乎足不出户，专门研读此《大般涅槃经》。而此经也确实不负盛名，等轩辕博看了之后，只感觉自己的知识更加充实和圆通，以前各种不明白的事情和法义，也在这本经书的解释之下明了通透。好经文，有赞为证：

涅槃金卷。妙典重宣。
大般论尽乐人天。常住义幽玄。
佛法无边。究竟破重关。⑸

时间飞逝，在一月后的第一天的清晨，看完最后一篇经文的轩辕博，合上了经卷，长长的出了一口气。他知道，与佛图澄约定好的日子到来了。

仲秋之月，其日在角。金气肃杀，蓐收当令。⑹虽然此时西方之气日盛，天地间渐增凉爽，但是日中时分却仍有夏日余韵，有时竟也十分炎热。

轩辕博一路向西，赶往卧佛山三教堂送信。卧佛山，地处石邑县⑺境内。虽说看着山头前行，路不至于走错。但俗话说的好，道望山，跑死马。

有些地方表面上看着不远，但是走起来却有几十里地之遥。轩辕博一口气走了三十多里地，被太阳晒得饥渴难耐，嗓子里也直冒烟。实在乏累。

他擦了擦汗，抬眼看时，正巧，只见路边有一口水井，井边用席子搭起几片凉棚，有一小贩正在里边卖凉粉。轩辕博走了一上午，实在困乏，于是便驻足下来，买了一碗凉粉解暑，又要了四个烧饼充饥。不一时，掌柜把一只大碗，和一只小碟端上。

轩辕博看时，果然好一碗凉粉。只见碗中如白玉般放着数十块凉粉⑹，以酱油醋为作料。然后用冰凉的井水冲成一大碗。最后再其上再撒上香菜，滴上几滴香油。看的人食指大动。轩辕博急忙端起来喝了一大口，只觉又凉又酸，又香又滑。顿时只觉暑气全消，倍感清凉。

诗曰：
羊脂粉白香底滑，醋含冰水翠翻花。
鲸吞畅饮能驱暑，途内化城小店家。⑺

这酸酸的凉粉甚为开胃，轩辕博喝了一口后便觉得肚子更加饿了起来。于是又乎抓起碟子中的烧饼充饥。

烧饼亦称胡饼，相传为汉代班超从西域传来。自此风靡天下。《续汉书》曰：灵帝好胡饼。后世亦有：胡麻饼样学京都，面脆油香新出炉。⑻之名句。也有诗为证：

圆如秋月色金霞，节节积善撒芝麻。
西方美味传东土，万褶千层饱汉家。⑼

此刻轩辕博大大的咬了一口，这刚出炉的烧饼。只觉香脆无比，配上冰凉的凉粉，别有一番风味。他吃的高兴，加上天气又热，故此也不急着赶路，于是就慢慢的品尝美味，四外闲看。不想这一看之下，却看出了事情。

只见西边官道之上，由远至近，慢慢的走过来一个年轻的僧人，远处还看不清，走进了才看到。这僧人黑黑的面皮，甚为丑陋。

诗曰：
东晋初生乐永嘉，尝恩孔氏动书匣。⑽
双亲早去飘零子，十二寻根拜释迦。⑾
通透五经真雅士，明析四谛果方家。⑿
形黑貌丑人皆弃，谁见天神跪献花。⒀

轩辕博本来接受了佛图澄的嘱托，要在路上等一个僧人。可是今天他走了半天，也没遇上一个和尚。此刻他见此僧人到来，虽然觉得可能是佛图澄所指的人。但是观此僧年轻貌丑，又觉得实在与佛图大师的期望，与自己的猜想离得太远。

再加上此僧人手腕上也没带着任何首饰，故此也起了轻视之心。虽然他本心非常敬重僧人，但是此刻却没把此人往佛图澄的徒弟，那种高度上抬。

只见这僧人一路走到凉棚边上，可能也是走的实在乏累口渴，于是便停住脚步，念声佛号，向卖凉粉的小贩行了一礼，讨了方便，去井边打水来喝。轩辕博看了几眼也就不再关心，依然慢悠悠的吃着自己的东西。

没想到由于佛图澄教化北方，使得北地之民皆好浮屠。敬重僧人。这卖凉粉的小贩亦是如此。这小贩见此僧人困乏，动了怜悯之心，上去抱了个拳，把这年轻的黑丑僧人请到了凉棚之中。又送了一碗凉粉，四个烧饼。这僧人急忙道谢。连声念佛。

轩辕博平日也喜欢斋僧布道，施舍乞人。但是一般情况，是对方求到自己身上，或者看对方实在为难的时候才出手相帮，若是对方面无急色，又不相求，他的规矩就是各走各路。但是此刻他却并不反对这小贩行善斋僧，且心里也不由得大大的赞赏，暗地赞美此人不但吃食做的好，人也乐善好施。

诗曰：
布施六度第一功，普摄菩提号大乘。⒁
名为檀度波罗密，福慧观空样样能。⒂

他正在琢磨间，只见这黑丑小僧谢过掌柜后，把手一抬，袖子一挽，去端凉粉。正在这时，轩辕博分明看到了，这僧人的手臂上，多长了一块皮肉。就好似一只镯子戴在臂上。他顿时想起了佛图澄说过的话：“此人甚是好认，你只看有带着皮手钏的僧人便是了。”

注释：


⑴此处言佛法其实如一，如天雨降世，唯植被摄取水量不同而已。固有三兽拉一车之譬喻。

⑵支娄迦谶：谶：音[chèn]。支娄迦谶，简称支谶，中国东汉僧人，本是月氏国人。佛经译师。东汉桓帝末年到洛阳，于汉灵帝时翻译《道行般若经》、《兜沙经》等，是最早将大乘佛教传入中国的西域高僧。见于《出三藏记集》卷十三，《高僧传》。

⑶安法贤：曹魏译经家。安息国人。艺业精深，慧解尤峻，振锡游历四邦，魏文帝黄初（220～226）年中，于洛阳从事翻译。曾译有罗摩伽经三卷、大般涅盘经二卷，凡二部五卷，惜今俱缺失。生卒年不详。［开元释教录卷一］

⑷支谦：三国时佛经翻译家，又名支越，字恭明，生卒年不详(约3世纪)。本月氏人，其祖父法度于汉灵帝时率国人数百移居中国，支谦随之俱来。受业于支谶门人支亮，深通梵典，有“天下博知，不出三支”之谓。东汉末，迁居吴地。因聪明超众，时人称为“智囊”。吴主孙权拜其为博士，辅导太子孙亮。其事出于《高僧传》等。

⑸此赞表《大般涅槃经》在大乘佛教中的地位。此经也是对各种大乘经典的一个总结。和各种佛法修行的一个总结。另外此经也属当时中国未来经，因轩辕博得佛心舍利子，提前得以阅读。

⑹仲秋之月，其日在角。金气肃杀，蓐收当令：仲秋即是秋季第二月，农历八月。日在角是说太阳在二十八宿里的角宿附近(室女座)。金气肃杀是指秋天秉西方金气，有肃杀之能。蓐收当令是说，此时主持时令的神明是耨收。《礼记?月令》曰：仲秋之月,日在角,昏牵牛中,旦觜觿中。其日庚辛,其帝少皞,其神蓐收。

⑺石邑县：西汉初置石邑县，治所在今河北获鹿县城南三十五里处，属恒山郡。三国魏和晋代，石邑县均属常山郡（恒山郡）。

⑹凉粉：晋朝有无凉粉甚难考证，但是宋?孟元老《东京梦华录》称北宋时汴梁已有“细索凉粉”。但是凉粉的近亲，凉皮则传言秦时便有。而凉粉由于难以考证，所以也不能说绝对没有。而凉粉制作简单，工艺上也有相通之处，长发估计是把二者合并同类项后，就说是有，谁奈何哉~！

⑺此诗言双关，表面上是写凉粉，其实是谈修行。末尾“化城”一词点睛。化城：出自法华经，指修佛的路上，有声闻乘，圆觉乘。等未究竟的境界。是因为修佛艰难，所以才在其中开了几个暂时休息的“幻化之城”而已。此处借轩辕博出行，遇见好吃的凉粉，解除暑气。暗示此去可以暂时缓解人生困乏。也指修行之时，也要深明层次，循循而进。更指，志向当高远，莫把化城店家，当做最终目的地。

⑻胡麻饼样学京都，面脆油香新出炉：这是唐代大诗人白居易在《寄胡麻饼与杨万州》一诗中，对胡麻饼的赞誉。全文为：“胡麻饼样学京都，面脆油香新出炉，寄于饥馋杨大使，尝看得似辅兴无。”

⑼此诗亦是双关之语，用烧饼指佛法。秋月金霞，用饼的形状颜色，指佛面和佛身金色。节节积善，指修行积集无量善根成就大业，好似芝麻开花节节高一样。西方美味传东土，一指胡饼西来，一指佛法西来。万褶千层饱汉家，一表面上是讲历史，说饼的形状内部构造，和汉朝的传承。实则是说佛法八万四千法门，意义深远。可以“饱”（保），“汉室”（中华）江山。

⑽东晋初生乐永嘉，尝恩孔氏动书匣：指此人乃东晋怀帝永嘉六年出生，受外兄孔氏的抚养，年少就开始读书的典故。

⑾双亲早去飘零子，十二寻根拜释迦：指此人父母双亡，十二岁就出家修行。

⑿通透五经真雅士，明析四谛果方家：指此人虽然年少，但是学问高超。不但明辨五经，而且对佛法的理解还很精深。

⒀形黑貌丑人皆弃，谁见天神跪献花：此语乃励志之语，言世人大多以貌取人，嫌弃此人。但是此人实在是有真才实学，学究天人，懂行之人无敢不敬。故此言：谁见天神跪献花。世间有志之士观此，岂能因穷困丑陋而退志乎？

⒁布施六度第一功，普摄菩提号大乘：指布施是六度之一，也是六度之首。六度，是大乘修行道的六项主要内容，是菩萨的正道，是摄尽一切菩萨道的总行。布施是是立人间和乐、出世圣法的根本。

⒂名为檀度波罗密，福慧观空样样能：指布施又名又名檀波罗蜜、檀度、施度。施波罗密。行布施的人，可以增长福气智慧，还可以去除贪念得观空相。可以增长自己的学问，又助人为乐安定世界，大有益处。

第二十七章 传经比法

轩辕博再揉了揉眼睛，定睛观看。发现果然没错，就是手臂上长了一只肉钏。这时他才恍然大悟，猜透了佛图澄的禅机。

不过他虽然明白了眼前的僧人就是自己要找的人，但是却并没有立刻去找对方说明情况，而是马上的自责了起来。心道：“这些年真是白学了，常言说：人不可貌相，海不可斗量。我自以为深知此理，但还是没免了以貌取人。”他恨自己眼光出现偏差，不由又多骂了自己几句狗眼看人低。

英豪寻路径，我慢障贤能
天地皆应纳，唯闻骂己声⑴

要说认错人这种事，天下人几乎都有遇到。轩辕博何故如此愤恨？这都是由于其心志广大，又通读天下各派经典。故此他平时料事之时，就时常自己考验自己的眼力高低，做事之时，就想做个无有漏洞。

之所以用这样的规矩要求自己，就是为了能使自己实现君临天下之心，增长实力能恒久前进。故此虽然他有犯懒贪玩的一面，但是也经常戒备小心，以图掌握全局，让自己行事更加自在。不想此时却犯了傲慢的毛病，看走了眼。所以轩辕博十分自责。眼神直愣愣的看着对面的僧人。

这僧人吃喝了一会也有些饱了，抬眼看见轩辕博正直勾勾的看着自己，笑了一下点头道：“阿弥陀佛，施主请了。”

轩辕博见对方反而先找了自己说话，实在有点不好意思，赶忙还礼道：“阿弥陀佛，这位师父请了。”

和尚一笑，没有多说。继续吃东西。但是虽然他吃的进去，轩辕博可吃不进去了。只见他又一拱手道：“我看师父从西而来，敢问这是要去什么地方，是要去访友还是挂单⑵。我刚从东边过来，若有路况不明，地址难寻之处，我若是知道，也可帮助师父一下。”

这僧人见轩辕博说话热情，也不隐瞒又合掌谢道：“阿弥陀佛，多谢施主美意，小僧是来寻人的。”

“师父欲寻何人？”轩辕博急忙问道。

只见这年轻僧人微微笑道：“我特来寻找佛图澄大师。”

轩辕博一听佛图澄三字，料想绝对没错了。就是此人。于是问道：“师父可知佛图大师现在何处？”

这僧人闻听苦笑一声道：“小僧也为此事发愁，前者贫僧去襄国寻访，不想听闻大师离了襄国去梵音寺宣化。我打听梵音寺在常山以南几十里外，故此一路找寻，不想还是走错了地方，走到西边太行山里去了，打听了好几人才走了出来，也不知大师还在不在梵音寺。”

轩辕博闻言也不作答，只是抚掌笑了一下。

只见这僧人奇怪道：“这位施主何故发笑？是小僧有什么地方做错了吗？”

轩辕博站起身来，走到这僧人切近道：“这位师父，我特地为寻你而来，不如我们此处说话不方便，不如我们借一步说话。”

这僧人不明就里，但是看轩辕博神情严肃，料定是找自己有事，于是也点头跟上。轩辕博结过账后。四处张望了一下，只见远处有一片林子，于是便带着这年轻僧人往里那赶去。

等走到林中，只见好一片林子。诗曰：

幽林遮烈日，气爽振神清
石上安禅坐，花前细论经⑶

轩辕博带着这个年轻的僧人，在林中找到了一处僻静所在。看了一眼跟来的僧人，拱手道：“在下轩辕博，敢问师父贵上下⑷如何称呼？”

僧人见轩辕博询问，赶忙也合掌为礼道：“阿弥陀佛，原来是轩辕施主，贫僧乃常山扶柳县人士⑸，法号道安⑹。”

轩辕博闻听大喜道：“我亦是常山人士，扶柳县于此相距不远，算起来与道安师父还是半个同乡。”

道安和尚闻言也喜道：“如此说来，贫僧深感荣幸，既是同乡，一切方便，敢问轩辕施主找我有何要事？”

轩辕博答道：“佛图大师知道你要来找他，特命我来寻你。”

道安闻听此言就是一愣道：“佛图澄大师因何知道我要来找他？”

轩辕博一笑道：“师父岂不闻佛图大师能闻铃知音，掌观千里⑺？”

道安听此一言，又见如此异事，不由得赞叹道：“阿弥陀佛，大师果然是非常之人，道安佩服。只是不知佛图澄大师有何法谕⑻？是命我去梵音寺见他吗？”

轩辕博摇头道：“这却不是，佛图大师已经去了西南行化，但是他临走前特命我转告于你，说他明年在河南邺都等你。”

道安和尚听闻朝夕想见的，当代佛门泰斗佛图澄大师，竟然没见面就挂念着自己，心里不由得一暖。但是听到现在难以相会，还要等到明年去邺都才能拜见。而眼下进也不是，退也不是，真不知道该如何是好，只见他竟然一语不发愣了起来。

轩辕博见僧人发愣，于是便说道：“道安师父有何难处，不妨说与在下听，佛图大师与我有恩，道安师父又是佛图大师指定的门人，且你我又是同乡。故此我能帮到的，一定不会推辞。”

道安见轩辕博说的诚恳，自己也没必要隐瞒，于是就将顾虑说了出来。没想到轩辕博哈哈大笑，道声：“简单。”然后对道安和尚说道：“道安师父，我看你不如就去梵音寺挂单半年，等明年佛图大师驾临邺都时再去不迟。那梵音寺上下对佛图大师无不敬服，且我私下与梵音寺僧人也都有交情，道安师父到了梵音寺只要报号是“佛图大师的弟子，绝公子推荐而来”管保万无一失。”

道安和尚听轩辕博如此帮忙，不由得一喜，赶忙道谢，又说了两句话，就要离开。但是轩辕博却道不忙。只见他从怀里掏出了珍藏的佛心舍利子道：“道安师父，佛图大师临走前。特地嘱咐我，命我将此宝物借予你一观。”

道安和尚疑惑道：“此宝是何名目，因何令我观看？”

轩辕博一笑，催动舍利子。只见林子佛光四射，三头瑞兽拉着大车于虚空出现。看的道安和尚大大称奇。

只见轩辕博对道安和尚说道：“此宝名曰佛心舍利子，里边藏有世尊金经，那羊车拉的是小乘经典，鹿车拉的是中乘，牛车拉的是无上大乘。种种经文，大多是我中国所未有之经卷，可称无价之宝。因此佛图大师才令我使你一观。”

道安和尚闻听大喜，马上赶过去观看三车经典。只见满目经卷，足足有千万本。不知要看那本为妙。于是又回过头来请教轩辕博。

就看轩辕博眼神一动，心道：“这道安和尚看起来年岁也就二十三四岁，想我如此岁数之时，虽然有些学问，但却见识尚浅，漏洞百出。而佛图大师如此看重此人，想必这道安和尚乃是人中龙凤，必定不凡，我何不与他比试一番？”

轩辕博主意打定，对道安和尚言道：“我闻：饮浆要喝甘露⑼，美味当数醍醐⑽。若是观经，那心志高远，根器上乘者，自然是要看牛车中方广大乘经卷为佳。道安师父既然是佛图大师看好的人，自然要看牛车金经了。”

道安和尚听得轩辕博说的有理，不由得连连点头称是，又问道：“轩辕施主所说极是，不过这牛车中经典甚多，不知我当看哪本为妙？”

轩辕博见道安和尚同意了自己的意见，心中一喜道：“万千大乘经卷之中，自有王者，譬如须弥山为天下众山之王，而佛经中亦有诸王。若依我见，道安师父可观看那《大方广佛华严经》为妙，此经乃佛门无上宝典，就连佛图大师和天竺须菩提，河间竺法雅，康居佛调，京兆僧朗。此四大名僧，也对此经赞不绝口。道安师父若欲求无上佛道，何不一观~！”

道安和尚闻听此言不由得心中大喜，赶忙谢过轩辕博。找出那华严经，迫不及待的看了起来。轩辕博在一旁偷眼观看，只见那道安和尚看书飞快，几乎是眨眼之间就看完一页。真可谓是一目十行，经文纸张连连翻动，快的令人称奇。


注释：


⑴此诗言欲成大业，必先能容纳天地一切事物，并且要严格要求自己。去除我慢之心。我慢：佛教语。谓执我见而倨傲。《成唯识论》卷四：“我慢者，谓踞傲，恃所执我，令心高举，故名我慢。”

⑵挂单：佛教名词。指行脚僧到寺院投宿。单，指僧堂里的名单，行脚僧把自己的衣挂在名单之下，故称挂单。

⑶石上安禅坐，花前细论经：石头代表静止，所以关联参禅。花代表色彩绽放，所以代表辩论经典。

⑷贵上下：问对方的名讳的尊敬问法。僧人有法号，如道安和尚。那就是上道下安，前字是上，后字是下。所以问贵上下。

⑸扶柳县：汉高帝六年（公元201年）置，属信都郡。故治在今河北冀州市小寨镇扶柳城。晋太康五年（284年）属长乐国（郡）。

⑹道安： (314─) ，晋时高僧、佛经翻译家。常山扶柳(今河北冀县西南)人。道安著述、译经很多，对佛教贡献很大。

⑺闻铃知音，掌观千里：佛图澄的奇异之事，多记载于《晋书》《高僧传》。

⑻法谕：谕有告诉通告的意思，前边加法字，是对出家高人或在家高人的话的敬称。

⑼甘露：明 李时珍 《本草纲目?水一?甘露》﹝释名﹞引《瑞应图》：“甘露，美露也。神灵之精，仁瑞之泽，其凝如脂，其甘如饴，故有甘、膏、酒、浆之名。”此处引申佛教用语。指最好的饮品。

⑽醍醐：美味之最上者。《大般涅槃经?圣行品》：“譬如从牛出乳，从乳出酪，从酪出生稣，从生稣出熟稣，从熟稣出醍醐。醍醐最上。”