黄帝阴符经解释脱水阅读

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老子曰：“致虚极，守静笃。”又曰：“清静为天下正。”《庄子·庚桑楚》中说：“正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。”就是“水静则明，平中准，定上下，大匠取法焉。水静犹明而况精神乎？”意即：“能屏众缘，永除染着。”“净扫迷云无点翳，一轮光满太虚空。”“慧风出自天尊方，扫除心界不遗尘。”即是后天的情欲全无，达到虚而至虚，静而至静，谓至静。使本来的性体光明圆满，故谓之“廉”。故老子曰：“涤除玄览，能无疵乎？”亦是此意。

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天之至私，用之至公。

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老子曰：“天地所以能长且久者，以其不自生。是以圣人，后其身而身先，外其身而身存。非以其无私。”又云：“生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。”“夫唯不争，故无尤。”天无不覆，地无不载，雨露不偏施。故万物皆赖雷以动之，风以散之，日以喧之，雨以润之，而得长之、畜之，是为“用之至公”。由此又能证果成真、位列仙班者，又是至私。本经所说的“天之至私，用之至公。”实乃治国、处世、修身之妙道也。

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七、《黄帝阴符经》之强兵战胜演术章（之二）

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禽之制在气。

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* 禽：多以擒纵解，又以飞禽解。

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* 制：制服。

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老子曰：“专气致柔，能如婴儿乎？”养生之术，全在擒纵与制服气，使气与元神合一，神不离气，气不离神，神气相守，合凝归一，长生之道自悟，金丹不炼自成。三寸气绝，立可丧命。又如飞禽善于操持并能制气者，可以任意飞翔。相反，不善于制气者，反而坠落。治国同然，固国、倾国者皆民，善于制服利用臣民者，可以兴国。不善于利用者，可以丧国。常言道：“载舟覆舟皆水。”均在于擒制之术。

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生者死之根，死者生之根。

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* 根：是因、源之意。

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老子曰：“吾所以有大患者，为吾有身，吾有何患？”厚其生反而丧其生。人有身之后，因贪生厌死，故求厚养其身，纵恣奢溢，超常越分，以致祸患来临，必丧其生。故曰：“死者生之根。”如守本分，动止自然，相似不重其生，实能长生。故曰：“生者死之根。”养生之术，亦以此为要诀。故《丹经》所论述的“心生性灭，心灭性现。”正是此意。

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恩生于害，害生于恩。

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愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。

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恩害相生，祸福相因，理所当然。孩子蒙父母养育之恩而成长，如继续受恩惯养，就成为漂浪之子，成为一事无成的无用之材，这岂不是由恩生出害来了吗？如父母对孩子自幼以人伦规范、天理物情的自然之理严加教育，使孩子动则成规，止则有矩，为人之楷模。如“囊萤”、“映雪”，如“负薪”、“挂角”、“头悬梁”、“锥刺骨”。如此在贫穷苦难之中，不断深造自己，当时是“害”，而终将成为辅国栋梁，人中殊甚。这不又是由害中带来恩吗？这正如孟子所说的“生于忧患，死于安乐”一样。

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只知其一，不知其二。只知其然，不知其所以然。拘泥于一隅，死守于一方，不通权达变者，谓之“愚”。日、月、星、辰、风、云、雷、雨，是天之现象，故称“天文”。河海山川，金石草木，是地之著表，故称“地文”。天、地、人及万事万物，虽参差不等，其运化之道，是统归为一体，互感形成。

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如人类的社会民情浇薄奸诈，天道有感，必显异象。地道亦然，必产异物。如人类真诚厚朴，天道必清明平静，地上生物繁衍，五谷丰登。故老子曰：“师之所处，荆刺生焉，大军之后，必有凶年。”过去还有邹衍下狱，六月飞霜，齐妇含冤，三年不雨。荆轲刺秦王，因精诚感天，故有白虹贯日之兆。

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星辰顺序，河海静默，山岳稳固，风调雨顺，五谷丰登，时和岁稔，这是天地文理之顺。星辰失行，四时错乱，旱涝不均，河海不静，山崩地裂，草木不生，饥年荒岁，这是天地文理之逆。愚人认为天地文理的顺逆是天地造就，神圣注定的至理，不可改变，无法更移，故只能生恐惧之心，反省自修而已。

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以上正是为天、地、人、万事、万物统一运化、相为感应、互为形成的写证。常言道：“国正天心顺，官清民自安。妻贤夫祸少，子孝父心宽。”物与物之间，人与人之际，交接相处，所产生的悲伤忧恐，喜怒哀乐，所形成的吉凶祸福，成败盛衰，亦是互为影响，相互形成的。

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