岣嵝峰《禹王碑》的解读思路与初步结果









一，《禹王碑》是谁造的？

这个又称作《岣嵝碑》的东西用古怪别扭的符号拼凑而成，刻在南岳衡山岣嵝峰的大石头上，来历并无官方史料确证。晋代衡阳人曾任长沙相的罗含在《湘中记》里写有"岣嵝峰藏有黄帝赐大禹玉堞，上有神禹碑″，唐代韩愈有诗文"岣嵝山尖神禹碑"，记载了有这么个东西，这些是较早的明确史料。现在长沙岳麓山、武汉汉阳长江汉水合流处等不少地方也传刻了，托名是大禹鼓捣出来的古物。

大禹时有这么个东东么？全国范围内从三皇五帝到殷商之前，甲骨文之前没有一件这种近似文字乃至文章的符号类金石刻录物品。作为孤例，说它是大禹时的造物，当然太不可信了，概率无限趋零。

是谁造的呢？

在南岳衡山这种地方用古怪符号摩崖刻在大石头上，在殷商周代之后晋代之前，不太可能是民间人士作品。如果是道教人士干这种盛事儿，应该会留有史料方志道观典藏记录。如果各王朝中央官方所为，也多半会有相关史料记录。但偏偏没有这两种最具可能性的记录。

那么，会是谁干的呢？

有几个人选，但最有嫌疑的恐怕要数王莽与刘歆这两货。

在南岳衡山干这种事儿，非帝王参与，一般人还真不敢干。但是，无论哪位帝王参与干了这事儿，为何却没留相关史料记录？

可能是因为这事儿不是正常情况下干的，干这事儿的目的有非同寻常之处。多半与帝王得国不正需要搞阴谋伪造神迹有关联。

历史上有这类需求的帝王可就多了，汉末三国两晋这些帝王里，开国君主们都有可能。但他们大多不但篡位禅代成功，还都传了三五代。如果要造神迹托天命，把这东西作为改朝换代的工具法宝证明，就没必要事成后不留记录大书一笔特别宣扬。

所以，这东西多半是改朝篡位事业搞成了半拉子工程烂尾楼情况下的作品。

即便是这类半拉子帝王或草头大王，数量其实仍然不少。

比如，汉末的南方诸候们尤其是袁、刘、孙三姓世家贵族乱世豪杰们，汉末的黄巾太平道起义，这些货都可能干这事儿。

但这些货可都是拿起铁杆子真刀明枪干过武装的，犯不着把这事儿只做不说，深藏名山而不声张。

所以，他们中的哪位枭雄干下这事儿的概率也不高。

相比较起来，倒是王莽刘歆这些货喜欢狂造符命图谶各种石刻神迹，又以虞舜后代自命，惯于玩弄伪造三皇五帝夏商周三代古文史料，弄出这东西的可能性最高。

南岳衡山这地方与虞舜有较紧密关系；这个石碑上的疑似文字乃至文章的符号组合，又如此古怪离奇，无论是从制作人的地位与能力判断，都非寻常人所能为；这些疑似文字文章的符号，把它们与汉字、古文的形成发展史上做变化对比起来研究，再结合这些符号独特的组合结构来判断。那么，无论是从其被制作的可能年代区间来鉴定，还是从它所能发挥的功能归类、从制作者试图完成的目标去判定、从制作的原由去分析。既可判断它大致上与周秦时期的金文大小篆与汉隶这些字体、与《尚书》《楚辞》《汉赋》这些古文体相对而言更接近，也可推断在这些字体文体流行的年代区间内，时间越往前推，可能性概率相对也越高。

综合考虑这些因素，也就很容易让人把这石碑与王莽篡汉联系起来。
那么，问题来了。王莽篡汉前后，他曾伪造了那么多符命图谶石刻祥瑞神迹，史书对此都有比较清楚详细的记载。为何这个东西却又没被记载呢？

况且，汉代的南岳并非是现在的这个衡山，而是现今安徽霍山县的天柱山。王莽伪造了不少神迹，但大多是在长安周边地区或人口密集开发程度较高的地方。他并不强求更高难度，也没必要安排远距离、当时开发程度很底、交通不便、效果影响很小、当时还属于南部边荒地带名声不显的岣嵝山。

王莽当政二十多年，篡位后做皇帝都做了十几年。他一直到死都还喜欢沉迷于伪造符命图谶弄石刻神迹，他篡位得国不正，当然也就始终有这方面的旺盛需要。他让人在岣嵝峰弄出这个东西是完全有可能的。

为何没有留下记录？
如果是他篡位前后干的，很可能是因为岣嵝山距离长安太远造成的时间上的不凑巧。

按《汉书.王莽》传里的记载，王莽指使造弄出大量符命图谶石刻神迹为篡位服务，他事成登基后，便大肆封官赏钱给那些参与造假的功臣功狗。当时，更多的人也就不免要以此来求富贵，于是，这些东西便满天飞源源不断。然后，有人就上书劝谏了，王莽也下诏禁止了，还为此又杀了一批人。
所以，这里就肯定存在各种时间差了。而岣嵝峰这里，肯定是系列时间差中受害最明显的。

因为距离太远，它来不及凑神迹纷至沓来时的热闹。因为处在边缘地带、汉代的南岳还并不是它，影响作用效果也没那么重大，即便与舜帝大禹可以牵扯联系上，但也没到非它不可的地步。

最后，这神迹造是造出来了，但却没能及时用上。等到造好了报祥瑞送来长安了，可能已恰逢他的禁令诏书也颁布了，人头都砍了不少。于是长沙郡国驻长安办事处主任不敢报喜讯，果断缩卵了。再然后，王莽政权被更始帝干掉了，天下战乱了一阵子，这事儿也就更没有下文了，恐怕一应档案都销毁得干干净净了。

二，《禹王碑》写了些什么？

《禹王碑》这个东西，总共有77个符号。

1，先说说它们的排列布局。

从上往下看，上面五排，每排九个符号，共45个符号。下面4排，每排8个符号，共32个符号。从左往右看，左边第1行，只有5个符号。从第2行到第9行一共8行，每行9个符号，总共72个符号。

如果左边第1行也是9个符号，那么它们就组成为纵横都是九道的一个正方形，九九八十一个符号。但是少了4个符号，也就显得上宽下窄有残缺。

这么比较整齐规范的排列布局，值得注意。

比如，左边第1行为什么少了4个符号？是不是说这东西最后还没有完工？

如果这些符号是文字、汉字，如果它们所组成的就是一个完整的文句文本的话，那么，左边第1行显得单立出来的5个符号，是文本的结尾字句、标题，还是签名？

又比如，这样子排列布局后，客观上形成的一些数字，在古代是否有特别意义的？五排九行四排八列？九、五，四、八，有特别意义吗？

2，再说说这些字符具体的特点。

首先，77个符号，没有雷同重复的。

如果这些符号是文字且是组成了完整文本的话，这个特点就比较古怪了。

这个数量级的汉字符号组成的文本，很少乃至根本找不出第二例完全是由不同的字来构造的。

考虑到岣嵝峰上的这个东东所可能具有的几种功能、作用，参考类似的其它符号组合系统或文本，也就更加要令人觉得奇怪了。

这么个东东只可能有几种功能作用，记录帝王事功向祖先神灵吹嘘昭示后人、祭祀天地秉告或誓约于神明、托天命代表天意给出隐晦神秘暗示以便作出相应的政治变革权位更迭大政方针改换之类关键性的安排。

与之类似的能够作为参考的文献，恐怕只有真伪古文今文《尚书》里的那十几篇几十篇诰、命、制、册、祭等等之类文本了。

然而，即便是《尚书》诸篇，虽然都是极尽言简意丰如同天书之能事，但是也没有哪一篇哪一段能做到77字个个不同的。

其次，虽然77个符号没有雷同重复，但其中有很多符号在各自的结构上有共同特点。最突出的是很多字在左右结构上呈现出比较明显的对称结构。

这些符号在外观上整体上也具有明显的方块文字外型。

这两个特点，与汉字的文字结构比较一致。国人看到这些符号，无论是唐宋古人还是现代学者，很容易就认定它们是采用了特殊刻写方式的汉字。

特别是由于它们是石刻文字，很容易让人对比相应的汉代尤其是王莽新朝的印章文字，也很容易让人寻找到两者之间更多的相似相近之处。

3，综上所述，已有极大概率可判定以下结论，至少可以作出这些大胆的假设:

《禹王碑》或《岣嵝碑》是王莽篡汉前后，由刘歆等具体操盘手们，参考他们这些作伪专家亲笔操刀过的《尚书》文本，为王莽的篡汉事业服务，制作出来的伪托天命天意的符命、册文一类的东西。

考虑到它没有被记录入史料，其内容的关键性重要性应该没有那么高。所以，它很可能是表述上天神灵对于王莽新朝未来宏观上大政方针之类空洞东西的指导意见。

这个方面的具体方案文本，王莽新朝当然早已有相应既定安排。《岣嵝碑》只是对其更进一步的抽象化处理，代天证明其合法性高大上伟光正。

4，王莽在治国理政治军论战方面，胸怀、眼光、思维、操作能力，都算不上优秀，既无雄才也没大略。但他却算得上是托古改制的祖宗、专家，很能折腾。他的新朝，搞出了一大堆脱离或疑似超越时代的新玩意，让很多人以为他是穿越客。

那么，王莽新朝那一大堆具体的施政方略里头，哪些东西才是需要《岣嵝碑》去确认，赋予天意光环的呢？

显然，涉及人事变动、官吏制度更废的，有《周礼》《礼记》这些东西去让王莽按本本办事，改造旧汉朝，建设他的大新朝理想国。

《岣嵝碑》所要确认的是他授意刘歆编改的《尚书》中的某些东西。尤其是《洪范九畴》五行、八政这些东西。

看到没，五、八、九这些数字在《洪范九畴》里面就比比皆是。对比《岣嵝碑》布局结构上特意的五、八、九，是巧合么？

5，仅仅是把《岣嵝碑》与王莽刘歆弄出的《洪范九畴》联系起来了，恐怕还不够。77个文字符号具体指示对应的是哪些汉字呢？

首先，左第1行五个字，大概率是金、木、水、火、土。

这五个字全是左右对称架构的，《岣嵝碑》上的这五个字符，同样也全是左右对称结构的。在字符结构上，两者一致。这样连续五个字符全是对称结构的情况，《岣嵝碑》的九列77个字符里也唯此一例。

《洪范九畴》第一畴就是洪范五行，关键字眼就是金、木、水、火、土，这一段落里其余的文字，全是对它们的演绎扩充解释表述。《岣嵝碑》单列它们于左第1列，并非偶然。

其次，既然设定了左第1行五个字，也就可设定《洪范九畴》各畴与《岣嵝碑》的九列之间互相对应，还可设定《洪范九畴》文本与《岣嵝碑》的对应方法。

即《岣嵝碑》是对《洪范九畴》的再抽象，而《洪范九畴》则是对于《岣嵝碑》的扩大解释再表述。

从左往右排列，《岣嵝碑》的各列大体上分别对应《洪范九畴》各畴，但可能并不严格要求各列与各畴一定要九符对应九字。

《岣嵝碑》各列的九个符号，只分别对应《洪范九畴》各畴的关键字眼。

换言之，《岣嵝碑》只是《洪范九畴》的关键字的集合，并非是一篇句组段落文本。
它们与《周易》的阴阳爻组成的八个、六十四个卦符一样，只是一堆符号集合。而《洪范九畴》则是与《周易》卦爻辞、卦传类似的周文王推演周公旦注解孔子释义文本。

《岣嵝碑》剩下的八列七十二个符号，大体对应《洪范九畴》其它八畴各畴中的七十二个关键字眼。

它们都必须是各畴中可作为文眼句眼的关键字。在文字结构上，有些同样有左右对称结构，但也有不是左右对称的。它们很可能不但无一雷同，还很有可能各自独立，并不强求要组成词汇短语，不会形成主谓宾结构的语句段落，更不会表达出什么系统完整的意义。

6，最后，根据上述所列示的标准、特点、要求，这77个字很可能是:

金木水火土

貌言视听思

食货祭司空徒寇兵师

岁月日星辰历数

平强高正直刚克柔沈潜燮友

卜筮雨霁蒙驿贞悔吉

旸燠寒风时备无休咎肃狂省

寿富康宁攸好德考终命凶短折疾忧贫恶弱

具体的精准对应关系，需要更细致的考察比较辨别。
这里简单求证一下。左第3列从上往下，似乎就是"貌视言听思食货祭司徒(?)"，这样次序虽然似乎有些乱。但是，确认过眼神，实锤了！

三，若干问题

首先，还是前面的那个问题，如果真是王莽刘歆他们搞出来的这么个东西，为何就没留下史料记录？

王莽刘歆他们是既有需要也有能力搞出这么个东西的，他们当时为了把那场篡位大戏尽善尽美地演好，真地是花了很长时间做了很多的事。与后来的曹魏代汉、司马晋代曹魏相比，后来的这些类似篡夺禅代戏码全都是匆忙中仓促上演。

时间这么充足，准备的这么充分，这个事情所占分量虽然没那么关键，但也不算小了。为何最后没能用上，没留下史料记录？

是百忙之中这些属于锦上添枝叶的次要事项，因为距离太远操作难度大，又恰好遭遇各种时间差，最终才错失"假做真时"的机会？

还是因为《洪范九畴》本就是做假，与王莽改制的进程并不配套。为了配合王莽改制具体操作，需要经历不断修改过程。甚至因为政治需要有些字眼后来不得不改，而《岣嵝碑》因而失掉了价值？王莽改制过程中，经常朝令夕改，《洪范九畴》恐怕也很难逃一改再版三修订的可能命运。于是《岣嵝碑》就无限期推迟了出山时机？

究竟是什么原因，似乎很难准确判定了，当然，这问题对于推断破译《岣嵝碑》似乎也沒那么重要了。

其次，《岣嵝碑》与《洪范九畴》它们的产生形成过程，有没有可能是八卦符号与《周易》、《易传》、《系辞》产生形成过程中类似的情况。

即，先确实有大禹治洪水过程中在石头上刻制了这么个蝌蚪字的《洪范》，用结绳记事时代的记录方式，把最关键的字儿事儿先刻下来。后来的统治者、后人们传诵过程中，不断解释演绎，于是有了《洪范九畴》这么个《尚书》中的版本。

大禹所刻石或铸鼎的《洪范》传到二千年后的王莽时代，或许早已没了。

到王莽时，刘歆他们根据传下来的《洪范》古文，按政治现实需要再进一步修订完善后，再到岣嵝峰制作出新的《禹王碑》。

应该说，在《洪范九畴》这文本真伪存疑有争的情况下，这种历史过程发生的可能性也是存在的。

毕竟，要王莽刘歆他们完全凭空去硬生生地造出这一整套的《洪范》与《岣嵝碑》，似乎有些高估了他俩的作伪能力水准吧？

看王莽刘歆对于各种托古改制的忘情玩命儿式的沉迷，感觉他们不应该在明知那些都是自己造假出来的东西情况下，到头来却弄到别人都不信了他们还自己依然相信到迷信的地步。
反倒是，如果先秦《禹碑》当时确实留有残缺而非伪造，王莽刘歆只是修缮。这样的情况，他们才更有可能对这些明显具有神秘天命天意气味的东西深信不疑。

王莽为了推动贯彻改制打造大新朝儒家理想国，先后干掉了自己的四个儿子。他自己至死仍在对天人感应的无限迷恋中祭天倾诉衷肠。刘歆与他不是同年生，却是同年死。两人不计较刘姓王姓两家族的国仇家恨，结为姻亲，在为儒家理想国奋斗路上始终是高度一致的同志战友，史谓堪称一对"骨肉君臣"。两人生前就能预见各自身死族灭理想成闹剧，一个比一个更惨地死后，这对"骨肉君臣"做为史上一对儿顶级最善于作伪君臣，称名定鼎于史册。
假做真时真亦假，作伪做假，真地能做到他们这忘命舍身舍家地步？

历史都是罗生门。

也许，正是彻头彻尾地全情倾力作伪过程中，他们的全部心血、理念灌注贯彻寄托之下，《洪范九畴》这些东西即便全是他们假造，心系神往之下，他们自己也沉迷其中了。人挡杀人佛挡屠神剁鬼。哪怕是亲儿子，只要陪同演出不认真、参与不倾力，也个个都一刀宰了没商量。

这是何等疯狂的一对绝对理想主义君臣？

所以，究竟他们是不是完全在造假，才鼓捣出《洪范》、《岣嵝碑》，究竟《禹王碑》这东西与大禹是不是完全没关系，也似乎真地不那么重要了。

后记:

1，清明节里，费了五六个小时，一气呵成。

从选题到成文，堪称神速。
蝌蚪天书千年迷
四千二百载金身
快刀一出
势入破竹
爽！
值得自我感觉良好一下。

2，王莽这货与上帝帝哥是同时期历史高光人物，当年，西方耶哥下凡，咱们这旮沓也有王巨君大蟒穿越作妖、位面之子秀哥大魔导师救世，还别说，人妖神三界大能一起现身，这可能性还真地蛮高呵。
又是两千一百年过去了，(算上大禹神龙变，是两千一百年又两千一百年，总共四千二百载。42，这个数字也很有意思的。刘猪猪在汉代有一个很有名的预言系神句:叫六七之厄，代汉者，当涂高也)，到今天新哥哥我才把这些货当年的神怪志异事迹发覆出来。
历史时间之巧，岂非要令人啧啧啧称奇。
3，基帝耶哥出生前，大星闪耀，东方三魔法师准时到访，无垢圣母产房等待护佑其安稳降世。
这妥妥地就异位面来客登陆、伙伴们护场照看打招呼场景。
王莽刘歆刘秀恐怕就是那东方三位魔导的神眷寄身分身吧？这些货在西方与耶哥打照面，在东方则借助王莽刘歆刘秀这些分身寄身乱入历史？
那些轰轰烈烈战争场景、热热闹闹改朝换代戏码，都只是它们乱入历史的游戏背景？
《三国》网络游戏这么多，谁知道，这四位才真地是网游界的先驱传说大神。
4，耶哥降世，各种耍酷目的就是要告知最后审判事件？并不断提醒地球人？
黑客帝国则揭示地球人缸中之脑的可能性？
西方的戏码来来去去就这些。很快就转换成大奥术师牛顿称尊爱因斯坦独霸场景了。
同时期，东方世界呢？仙侠时代么？
从赵飞燕祸乱后宫(疑似狐妖按既定剧本乱入)、到王莽刘歆刘秀耶哥各种高光闪亮登场(妖人鬼神大能主宰历史乱入)，到汉明帝梦金身佛陀金蝉子骑白马东来西游五百年间满世界来回晃晃荡荡时而男时而女(武则天?)时而魔(石虎?)时而佛穿来穿去，这期间，本土道家神仙各种打茬扯皮。再到汉未魏晋，散修于吉左慈游戏人间、丹药师华陀仲景救济斯民，神仙遍地走，神怪志异事件层出不穷。
这一大波高潮迭起，从赵飞燕到武则天。就是末法临前最后一次浪潮？
这其中，耶哥的最后审判提醒，与东方的黄巾"苍天死黄天立甲子岁天下吉"，恐怕都是最关键的提醒。
5，为什么会有这一波持续八百年近千年的高潮？
是以太阳为中心柯伊柏带为外罩的太阳系球状界面在银河系左旋臂运动到了既定区域会有固定灵力魔法能量输入，三界大能们在此时空期限内能分身降凡神眷入梦，干扰修正地球历史或检修缸中之脑？
是银河系黑洞中心周期喷射，灵力魔法粒子涟漪千年等一回终于浪到了太阳系？下一浪会让没准备好的地球村民们陷入灾难？
是苍龙宇宙界域银河系中心黑洞里的坐镇大能们已不能彻底封印黄龙邪恶宇宙位面妖魔们虫母们的入侵，漏泄了黄天界的邪恶灵粒子，污染了苍天界域？
所以，张角大魔导师得授太平天道其实是黄天界的大能分身在制造污染？
张角黄巾起义掀起五百年人间界战乱乱战序幕，神怪佛妖大能各种现身秀乱入干扰，目的何在？
是借五百年大战乱惨烈历史，警醒后世地球人黄天界入侵事件不可避免？
最关键的，是时间上的精准点题。用184年这个甲子年告知2100年后的后世地球人，要注意这个时间点。最后审判日，黄天界入侵。
184十2100，2284年，是这个时间点？还有263年。
对于还没登上过火星的地球人来说，对于至今还只能算是可以在星际间龟速蜗牛速树懒速爬动的地球人来说，对于爱因斯坦之后百年来科学进展趋极限近零的地球人来说，时间很紧张了吧？
然而，这还有可能已经是计算得太宽裕了。
4200年前，东方大禹等大能，西方帝哥等直接与亚伯拉罕通电话。全球东西方同时神话录得大洪水。(以地球现状难以想象？莫非TM是另一个地球？)
公元前后，东方三大魔导师王莽刘歆刘秀西方耶帝基哥同时各种高光显示昭告当时有大能乱入。
按2100年左右一个周期，
则公元2100年前后最近的甲子年是2044、2104年。
呵呵，好可怕。最多还有85年，最近，只有25年了。
难怪现在大家都不怎么生娃儿了。
6，大能们可以分身穿来穿去扰乱时间线，想学吗？没人教你的！
然而，关我卵事。
令和萌娘们点好外真吃着四斋蒸鹅心，四斋千蒸蚝片。贱贱地淡定说道:人家刚从火影村捏爆大蛇丸推倒纲手的战斗中脱身，在西方海打得路飞天上飞，又去神盾局给队长讲述《黄庭经》，中途被灭绝师太叫去接小李TM的飞刀，很累了。
这些货爱在缸中之脑锡安城昆仑山玉虚宫里怎么穿，无敌黑长直们一点都不在乎。
谁知道梵天什么时候睁天眼？
偈云:
灾非灾来劫非劫
大能穿越不停歇
梵天还在睡大觉
缸中之脑无生灭
张角究竟是受了黄天世界的污染？还是舍身取义掀开五百年乱世大劫以警醒后人？
那么，王莽刘歆刘秀与《岣嵝碑》呢？
究竟是上古大能在上面留有秘术能量，指引他们改天换地打造大新朝理想国？还是外界大能要借他们之手染指苍龙界域上古秘宝，现存于世的《岣嵝碑》不过是他们改过的高仿品，乃至暗藏毒谋的伪造品？
《岣嵝碑》是待机而动的上古大能仙天灵宝秘法？还是外界大能候时开启的侵入钥匙？一旦搞定正确方法输入特定能量就可开启位面宇宙传送法阵？
有句MMP不知当讲不当讲。

这世界已无秘密了。

《岣嵝碑》蝌蚪天书破解后的几点总结与后续
一、寻找破解思路的几个要点
1，需要考虑的要素
破解这些符号系统要根据其制作年代区间、所能发挥功能与制作目的、制作者可能范围、信息隐秘化的可能原因类型，再根据符号系统自身的组织架构、符号数量与布局结构特点、刻录方式、刻录材料、物品所处地域环境的历史政治宗教人文社会文化，综合考虑，各种线索因素多方凑头去碰撞。
如果幸运地抓住了其中一两个要害线索，大胆假设时找对了关键，破解起来就有所向披靡势入破竹之感。
以这次破译《岣嵝碑》蝌蚪天书为例，只要发现了王莽篡位、刘歆作伪、《洪范九畴》、大禹治洪水、《神禹碑》之间的可能性，寻找到方向，破解起来真地可以一气呵成，甚至枝节材料的错谬，根本影响不了。
2，要素中尤其需要注意的两个细节
一个细节是这些符号系统与它们的对应物。
这类符号系统都是对某些信息的抽象化处理，还很可能是对另外的某个乃至某些已知的抽象化信息系统给予的再抽象，两者之间带有相互对应呼应、密钥密码的性质。
比如《岣嵝碑》符号集合与刘歆伪造或改篡或释义推演的《洪范九畴》、《洪范》(先秦古本、有无存疑)之间，就有这样的关系。伏羲八卦文王六十四卦符号与周公旦所作卦爻系辞、孔子所作易传之间，也有这种关系。
把蝌蚪天书这类神秘难解的符号系统视作密码本、原始本、缩略本，寻找它的对应文本、演绎解释文本。往往很快就可以圈定范围，因为它们的数量很有限，制作者也有限。
这类符号系统与它们的对应对照文本系统之间，既可能是某些人同时期制作的可以相互证明相互发明的关系，也可能是不同人不同时期先后制作的形成由此及彼推导演绎解释的关系。

另一个细节是符号的数量与布局架构上呈现的数量关系，往往几个特殊意义的数字如六.九.九五.七.八之类，很容易让人找到相关的对应物品、文本。
因为大多数符号信息系统都必然涉及数量数字因素上，《岣嵝碑》蝌蚪天书这类符号系统作为难解的带有密钥密码色彩的信号系统，只要能牵扯到数字数量因素，不论是其布局架构体现出来的，还是单个符号分解归类后抽象出来的，都具有指示线索意义。
须知，带有数字线索的古文本范围本来就极其有限。
一旦有数字数量线索，一旦能归类推导发掘抽象出来数量数字线索，就决不要放过。
这里举个例子，顺便提一下另一个天书《仓颉书》，共28个符号，就可能是对应二十八宿，对应着《甘石星经》、濮阳西水坡某位三皇五帝陵寝华夏第一祖龙墓里某些信息系统之类的东西。

因为数字数量符号这种东西在这类符号系统中的意义太重大了，一旦有发现，往往就是关键。
3，对这些符号系统的第一发现者、最早记录要重视。
是作伪、高仿、篡改的物品，第一发现者、传世的最早记录者往往是第一嫌疑人、相关人。
即便不是作伪，而是原始真品(往往可能性极低)，笫一发现者、记录者包括传扬者，都值得反复研究。
不光是发现者、时间年代、地点需要关注，第一发现者记录者从出生到亡故所在历史时代时期乃至相近的上游年代时代，发现地点所在的整个地域，这些也都要注意。
二，对一些问题的推测
1，为什么要弄出这些个神秘难解的东西？
蝌蚪天书这类符号系统给人的感受是似是而非故弄玄虚，让人不免要疑惑:新闻联播播放诀议公报时，请讲普通话好么！你讲温州话是几个意思？
这些符号系统不是刻之名山，就是藏之秘室，相关经手之人不是帝王将相级别，就是佛道大能大德，都是给足了高大上意义的。它们所含藏所要表述的信息，应该就是新闻联播播放决议公报性质的。象《岣嵝碑》刻于名山，冠大禹禹神之名，简直就是隆重公开发布重大事项的意思。但你讲一口温州话又是几个意思？
当然，这类符号系统所表述的有些信息，其受众范围可能会有限受限，而不是要或不能广而告之。国家、部族绝密档案信息，当时是秘藏。解密期限百年千年为单位，要经百千年后才可广而告之。
这是第一种情况。
另一种情况推测起来，就是玄幻穿越共舞，黑客帝国修真魔法齐飞了。
这些符号系统是直接指向两千一百年来一波的灵气呀魔法呀浪里个浪，浪潮来临之时，它们会星星点灯亮瞎地球人狗眼，还是直接变身幻化圣斗士战妖除魔护卫人类？或是为位面穿越的传送阵预留开启秘码，为他位面大能降分身提供献祭指示？
究竟为什么要造这些个温州话一类的东西出来？
有句普通话不知当讲不当讲，MMP的。
2，究竟是谁要隐藏，真正要掩盖的信息或要表达的信息究竟是什么？
这些蝌蚪天书之类的东西虽然神秘难解，但其本身并没有隐藏的意思。最多也就是制作当时或许有隐藏，但一定期限后，反而是迫不及待表达出张开怀抱来呀来呀的意思。似乎哭着喊着快来快看，巴不得别人把它们解读出来。
是上古先秦之物，还是后人故弄玄虚所为？
上古先秦之物，其制作者本身就是有意隐藏吗？还是传之后来，失去了符号系统的信息传承联结，才导致它们神秘难解？
这些符号系统往往就是因为要搞清楚这个为什么才让人纠结。
古文甲骨文，埃及玛雅象形文字，对大多数人而言，也很难解。但它们的难解里头，都没有这层制作者故弄玄虚的意味。只是因为文字符号系统历史传承中断、流失、演化所形成的解读困难。
蝌蚪天书这类符号系统则不然，它们带有明确无误的故弄玄虚味道。新闻联播重大事项特朗普总统准时到中国央視镜头前对全球广播，但是，讲的就是温州话！
非洲人民请注意，三天后核弹洗地，请及时挖洞储粮。
曼德拉卡扎菲:信了你的邪！确认过眼神，你这个糟老头子坏的很！
有句话不知我们当讲不当讲，MMP

后记:四千载禹碑金身告破后，
六千年仓颉书也有线索了，也将金身告破！？
黄帝、仓颉、蚩尤三人组
尧、舜、禹三人组
王莽、刘歆、刘秀三人组
西水坡三皇五帝墓的龙形、人骨、虎形三列并排，都完整，还有些东西与二十八宿对应。与现存《仓颉书》三列布局、二十八个符号，有没有联系？
两者之前一为符号系统，一为实体立体呈现。中间缺了对应文本。
其对应文本无非《甘石星经》、.《葬书》两大不无关联类别中最古老的版本。
这个东西与天文星相丧葬祭祀有关
《岣嵝碑》《洪范九畴》则与治国理政关联。
不知还有没有别的东西，与军事战争有关的。
四千年蝌蚪天书已经金身告破
六千年仓颉书线索已有了，也将金身告破？

以下历史有些玄幻。
前50年，刘歆生。元前45年，王莽，赵飞燕生。
元前6年，刘秀生。幼年丧父，与兄往依叔父家(别告诉哥就是耶哥降世那年的事儿，也别告诉哥内中无玄机。)
赵飞燕公元前1年死，宠冠后宫而无子。1年后，耶哥被处女圣母所生。东方三魔师准时来见证。
感觉他她们这帮家伙时间真地很赶呵。
佛云不可说，

叫主名遭雷。

一旦梵天醒，

全TM灰灰。

通话惟先知，

降临需处女。

穿寄有时限，

超期不容许。

武功再高，

一枪撂倒。

法力无匹？

核弹洗地！

这个世界所能见的意识体都只能在皮肤肌肉骨盖层层严密包裹保护下，浪费大量宝贵的经历繁复生命体生产过程才提纯出的生物能量去作各种低效功、无用功后，才能维持正常运转，偶有不慎就各种短路、故障、混乱。
修真也好魔法也好，说到底不过是要想方设法去实现意识体的各种功能直接物质化。让意识体能够象超人那样直接内衣外穿，直接与这光、波、场、暗各种玄而不见的物质组织而成宇宙时空打交道，5G无线联通，而不用躲在骨肉皮之下被各种生物激素指挥着去七情六欲支配。
然而，真地能实现么？
这物质世界真地可以与意识体无障联通么？这件臭皮囊真地可随便扯下画皮甩脱么？
自从郭德纲大声嚷嚷:爽死了，爽死了之后，
哥又想静静了。

从超人的内衣外穿说起
1，人类所生存并感知的这个世界是物质的。人类的物质身体机能所能感知到的所谓意识体，即便因为其存在、是有而非无，能被视作一种准物质化的东西。但它也都只能在皮肤肌肉骨盖层层严密包裹保护下，浪费大量宝贵的经历生命体各种艰难繁杂生产过程才提纯出的生物能量去作各种低效功、无用功后，才能维持正常运转。偶有不慎，它就各种短路、故障、混乱乃至停转彻底死机(植物人?)。
修真也好魔法也好，说到底，不过是要想方设法地去实现意识体的各种功能直接物质化。
试图让意识体能够象超人那样直接内衣外穿。
超人的这个内衣外穿形象，是很高明简洁的隐喻，有直指本质的指向意义。超人能够内衣外穿，意识体能够摆脱物质身体生理机能的束缚限制，也就可踏破虚空横行地球玩转宇宙了。意识体就能直接与这粒子弦子、光、波、场、暗等等，各种玄而不见的物质所组织而成宇宙时空打交道。5G无线网络联通，而不用躲在骨肉皮之下被各种物质身体生物激素指挥着去受七情六欲的支配。
然而，真地能实现么？
这物质世界真地可以与意识体无障联通么？这件臭皮囊真地可随便扯下画皮甩脱么？
自从郭德纲大声嚷嚷:爽死了，爽死了之后，
哥又想静静了。
2，超人的内衣外穿形象，隐喻意识体离开物质身体生理的保护也能独立存在，意味着实现了摆脱自然环境对于意识体正常运行的干扰束缚限制的梦想。
意识体是物质身体机能综合集合形成的特殊存在。它是客观的、能被人类自我心证存在的、是有而不是无的，从概念定义角度，它也是一种特殊的物质、哲学意义上的物质。与其它的物质不同，它有一种活生生的、灵动的特性，是有灵魂的。
说到这里，似乎已陷入了名词定义的循环论证怪圈。用灵魂定义意识，用意识去证明灵魂。
也不奇怪，因为它们就是区别于其它物质的，是一个类别的观念、概念、名词、东西、另类存在、另类物质、另类"有"。
3，说意识就会扯出灵魂。但意识的有无，大多数人们容易接受。虽然难以精确表述描述定义，但
有没有，这个问题还是好解决的。即便植物人究竟有没有意识，他或它的那具仍能维持生物活性运转的物质身体内，还有没有意识体？是类似于芯片死机、cpu待机状况还是其它状况？这类问题会让人思考琢磨。但对于人的物质身体内，意识体的存在、有无，人们没有疑问。
但灵魂的有无，人们常常疑惑。
这不仅仅是名词概念定义不清楚的问题，并非是由于人们对于意识、灵魂两个名词定义不清楚，才让人们在这个问题上有纠结。
意识是由触觉、听觉、味觉、嗅觉、视觉、感觉、念头、思维等等，由物质身体不同器官受刺激作反应收集发出处理整理各种信息信号等等之类，主要由大脑神经系统来组织协调运行的庞大复杂过程、集合。
但这些东西还是很具体的、规则的、呆板的、客观的，与其它物质区别不明显的东西。人的物质身体器官可以被其它物质替代，各器官的生理机能也可以物理化学物质化仿制仿造。克隆人、克隆器官，脑机信息联结、意识记忆复制，甚至把这类东西全都物质化了。让它们与其它物质没有什么太大区别了。
但在这些之外，仍有一种东西似乎不能被替代、不能被仿制，那就是区别外观物质身体乃至记忆思维都完全一致的克隆人1与克隆人2的"你"与"我"。这个东西，有时被称作自我意识、阿赖耶识、本性真如、灵魂、先天真元、阳神等等之类。
但这个东西，究竟有没有，人们有疑问。
4，为什么有疑问？有哪些疑问？
意识的有无、存在，这个好解决。昏迷的人、植物人、死人、活人，区别不要太明显。
灵魂这东西的有无、存在，就难说了。因为它与意识的区别，难以精确划分。它是独立于意识之外还是本就是意识概念之内？是意识这个复合系统笼统概念物固有的必须组成，还是相互关联又互相独立的？乃至是灵魂是意识中心Cpu里的cpu，形成灵魂与潜意识、底意识、显意识、生理神经系统物质反应这样一层层包裹的状态？潜、底、显意识与神经系统生理物质反应之间，靠生物电信号、生理网络这类生命物质联结，全都是可以复制、仿制、克隆的物质现象，与其它物质现象没什么区别。
而灵魂这玩意就不同了，它与这些可以物质态的意识体之间，是无线联通状态，是极精极微量子效应。人类意识体的其它部分都可以比照电脑、网络的各部分硬件软件，物质化物质态模拟比拟仿制。但灵魂这个东西，它的性状，就是沒办法进行物质化物质态模拟出来的。
也许有一天，电脑、网络、无线连结、云计算、人类思维意识、脑机连结，这些东西统统搅拌到一起了。在地球大气层磁场中独立诞生了，比《终结者》里仍然很物理物质态的"天网"，要更加脱离物质限制的纯粹的意识体。这么个东西，或许才可以比拟人类物质身体内、乃至存在于意识体层层包裹内的那个所谓的"灵魂"。
这么个东西，究竟是客观存在着，确实有这么个东西。还是仅仅为人们观念上概念上想象中，似乎应该存在，应该有这么东西。
佛、道宗教界认为肯定是有这么个东西，只是被蒙蔽了、封闭了。百姓日用而不知，天天在运转，但人类没有好好认识它维护好它开发它。始终让它处于混沌混混噩噩懵逼状态。哪怕你的物质身体长大了发育了，哪怕你的意识体手速无比快秒打灰机、积累的科技知识社会经验堪比博士学历正国级领导，但你的灵魂灵体先天灵觉本性真如比"天网"更逆天的那个东西，只要没被认识开发，还在懵逼之中混沌状态，你这辈子依旧与猫狗混混噩噩区别不大。
5，而一旦你觉醒了物质身体内、可物质化的意识体内的那个比"天网"还逆天的东西，那就恭喜你了。超脱苦海得大解脱有望了，长生久视迈出第一步了，拿到天堂报名证、极乐佛国绿卡房卡大有希望了。
怎么去觉醒真如、认识真元？师太们贫道们有一大堆真心话，只等你上门去求法求道。
当然，他她们都是用的祖传技术，粗糙而不精密，玄妙玄虚而不科学精确。只可意会难以言传，无法实证验证。撞大运，恭喜你骨骼清奇与贫道有缘。天天碰死鼠，瞎猫子也能摸索出点气感、真气。
比如佛教的一些法门，天天持念经诵咒几万遍几十万遍，心平气和，把有限的生命能量有效集中到觉醒真如的事业上来，通过对特定的固定的声音声波物质的固化强化反复刻写，让你那懵逼态的真如本性有意无意中与这特定物质波型波态发生更密切记忆、关联。于是，你的本性真如就有机会或现在或未来与西天极乐佛国道场，凭此证件入场联网，脱离苦海。
这个办法简单明了，适用范围广操作简单。
佛教法门万千，类别无非是声音、视觉、感觉几大类集中能量反复重复刻写记忆，以便拿到西天极乐道场网络世界准入证。如观想法门之类，也大致是如此。
修行功夫到了，机缘到了，信号联通上了，也就是拿到了准入证找到了地图联系上了阿难等佛国办事处接待员。等物质身体生命自然终结了，一点真如便径往西天直飞而去。
其它教派各有道场，(具体是怎样的网游世界，光波磁场暗物质组合体，可想象可推理但说不清)，玉虚宫昆仑山，三清山，蜀山，天堂，天庭。
总之，灵魂、真如、真元，这些东西，必然是与上述不同于现实物质世界的另类世界相联系的。
6，灵魂真如真元这类东西，不但看不见摸不着，没有物质世界的质量形状空间型态等可观测量度，其从何而来，往何而去也不明不白。
物质身体从父母精卵细胞结合十月怀胎分娩而出，吃喝拉撒呼吸空气，吸收能量吸纳碳水化合物经生物化合作用形成的养分，发育长大，然后随细胞衰老或疾病死己。来去明白。追根溯源，无非是粒子原子分子在原始地球如何诞有机分子、单细胞进而宇宙史太阳系史地球史自然环境演化生态圈变化生物进化，全都可以物质科学条分缕晰讲述明白。
物质身体内的意识体部分，通过对于基因科技、生物科技、现代医学、心理学、电脑网络科技诸学科的精细分析和综合模拟对比，也不难弄清其大体上的产生发育运作机理，也大体能弄清其各种故障、损伤、停机宕机原因症状情况及一应处理办法。
只有灵魂这个东西怎么来的，往哪里去，说不清楚。
宗教方面的理解，是把它与物质身体乃至所有可物质化的意识体部分区别开来，是精卵结合时、出生之时，懵逼态的真灵被不知名存在或某种规则下强制给弄出来强塞到身体内意识体内。一点真灵飞入体。
这种思路下，有一整套的宗教思想体系被各种编附上去。投胎呀穿越呀孟婆汤呀。
唯物的观点，只是把所谓的灵魂看成意识体的成熟状态。
即物质身体提供意识体的生理机能，意识体是逐渐从小儿懵懂通过学 慢慢成熟。身体发育成熟，意识体也逐渐完备，自我意识意志自然而然就诞生了。
身体消亡，意识体也就消亡了，自我意识也就不存在的。并不存在什么先天独立懵逼态、修炼开发后才自觉态的灵魂体。
硬软件齐备六识齐全储存信息量远超人类的最高端电脑，为何却产生不了这种自我自主意识？将来会不会自发产生这种自我自主意识？
这个问题经常让人类觉得恐慌。
灵魂这东西如果是独立于普通物质的另类存在，人类还是希望它只为人类或与人类相似的智慧生物、智慧体所有，而不是也可以塞进电脑网络里的一点灵光入天网。
自我自主意识或灵魂，如果只是物质身体、智慧生物的意识机能部分发育成熟，自然而然就诞生的。那么，电脑网络这些玩意哪天诞生硅基智慧自我意识恐怕很难避免。
虽然人类至今仍然认知不了意识体自我自主意识如何诞生发育消亡的全部细节、过程、始未，但已有不少细节上的明确认知和整体上的探索思路。彻底弄清，清楚解答思维意识上自我自主意识上的"我"从何处来的谜题，并非一团浆糊。
7，宗教类与修行类对于灵魂真如本性的认知，在大类上是把它与物质身体、可物质化意识体部分区分开来。在认知与继续开发探索的细节上则各有各的观点或方法。
在具体操作上，大多比较强调入静、调息，集中调身体能量，对于某些听觉视觉感觉反应依特殊固定方式进行反复机械重复刺激锻炼。以把身体内特定部位的待机态懵逼态真灵唤醒或激活，与神经网络生物电路系统无线沟通或有线接入。
这种操作过程，比较注重于意识体的有效专一运用。通常会要求物质身体处于健康正常运转状况，要求保持周边环境安静安全负氧离子充足状态，乃至对物质身体所处小生物圈气温气候天气状况生机勃勃协调和谐状态也会关注有所要求。
由于这东西看不见摸不着极精极微，所以大体上可以把它视为一种有较高凝聚结构的气态的有生物活性存在，对于意识体的生物电流、神经网络生物电路有较好对接呼应效果。对于它在人物质身体内的运转，大多属于中医气功传统武术内功之类相关人士日常经验积累与想象摸索，也有江湖人士三教九流中有闲人士有兴趣人士掺杂其中。至今没有形成可大众化具普适性较长期内可验证论证能复制的简洁方便通用、精细准确的办法。
通常会把它们归入江湖术、伪科学、旁门左道乃至邪教、反动会道门之列。运气好时，也不过是传统文化、传统经验技术。
8，唯物主义对灵魂意识的认知，历史上到现在，很大程度都是在批判各种宗教玄学的天然的内在逻辑矛盾知识体系残缺等等基础上、过程中形成的。它自身也并没有精细科学的物质资料支撑。换言之，它与宗教玄学在某种程度上都是理论对理论、空对空。因为无论是历史上还是现今的人类科学认知水准、对物质世界宏观微观两层面的探索研究，仍然都有很多客观条件限制。比较有把握所能确知的，还是很少。
而涉及到难以捉摸的薛定谔之猫式的灵魂意识一类的东西，各种天马行空地想象力从来是占有先天优势的。你从逻辑上、从实例上证明了这个那个是扯淡？不要紧，立马可以另开一个大坑，再重新好好讨论讨论就是了。
你可以严密逻辑充分例证消灭无数次各种鬼话连篇，但你永远消灭新的貌似灵机一动似是而非的鬼扯源源不绝。
所以，在科学技术手段彻底解答意识产生形成、神经系统运转，实现对它们的完全模拟复制之前，唯物主义很难根除意识灵魂这些东西胡扯八扯的生存空间。即便人类用物质技术手段完美全过程模拟复制了乃至创造出了有独立自我自主意识的智慧体，把所谓的"灵魂"安排在了特定的物质物理条件下，找到了"灵魂"存在消失所必须的精准可验证可复制物质物理条件，为"灵魂"找到了安放之所。就能彻底解决这个问题吗？
恐怕仍然不能。
9，宗教界认为灵魂这类东西是独立于物质身体、可物质化意识体而存在着的。它们要寻找各种当时物质技术条件下的有效修行办法去认知它、觉醒它、拯救它、解脱它、安放它、壮大它、永恒它乃至宇宙时空无可奈何它无敌它。
在古代物质技术条件与人体解剖医学知识条件下，它们首先只能着重于研究、折腾、摆平自己的物质身体与可物质化意识体部分。靠想象力与经验积累，经千百年千万人不断反复探索，弄出一些经验主义路径。
比如，要为它在物质身体内、意识体内找个地儿，找到它。不同的宗教或相关经验人士，对此有不少争论。
人体解剖学、神经大脑医学不发达的早期，大多认为它是父精母血所造先天带来，与十月怀胎，肚皮，肚脐脐带，子宫等器官关系较大。或者是因为人体心脏自动永动机式跳个不停，人体器官中心脏这一独有现象很容易让人猜测人体内的活性物质、原力真元灵魂之类东西，是否与心脏部位相关。所以修心，气沉丹田，脐下三寸之类，这些东西就比较多。把这些地方当成它的居停之所。然后，就是慢慢向大脑转移了，毕竟思考这种事儿不用科学仪器去查证，是个人也自行知道，那是大脑在搞事儿。现在科学，也无非是细节上更精确，松果体呀脑皮层褶皱呀。
几千年来宗教类经验类人士对于这方面的思考、探索，大多是一代代重复做无用功或低效功或不可验证功，但也并非全无意义。千百年来代代相传始终不绝，如果完全没有效果、价值、功用，就不可能做到至今不断绝。其中多少有一些有用的有价值的有效果的，有限时间一定范围特定条件下，可以复制验证。这样才可能代代相传始终不绝。
当然，它们也形成了不少书本古本乃至秘籍宝典，从长沙马王堆汉墓时的导引体操到现代几亿人日常锻炼的太极拳。它们背后的理论基础，始终都是围绕着认知壮大灵魂真元真气这类东西来展开。而非只是科学膳食营养锻炼筋骨强壮肉身。
除此之外，在沟通人体神经脉络与真如本性原力真气方面，又发展出了炼气炼丹。炼外丹的除了弄出了一些重金属药品毒杀催命了不少帝王将相，影响局部历史进程，推动全人类历史的四大发明之一的火药，也与他们有很大关系。此外，大批量稀释后发放的低含量含汞砷符水，在杀菌方面的客观作用对历史上历次瘟疫流行也有相当遏制作用。
虽然这些"丰功伟绩"并非丹师们本来目的，纯属意外，但客观效果几乎全是利大于弊。对全人类历史进程而言，确实是一剂十全大补丸、推进大力丸。
10，炼内丹的，就比较复杂了。
要实现意识体外显，做到超人内衣外穿，靠调节呼吸、入静调动意念想象、做做体操这三种简单基本操作就能实现神级理想完成仙级目标？最多也就是选好风景名胜风水宝地、精选时段看天吃饭，再不就是用些植物药材补补身子。
这样条件宽松惠而不费，人人可以上手简单易行，只要能坚持，就行了。
长生久视破碎虚空这么高大上的事，你告诉我秘诀关键只在于坚持二字？
我们读书多，你就不要骗我了。这TM太不科学了。
自然会让人要发出疑问，这一波操作末免太搞。相比外丹们一顿操作猛如虎、炸弹轰鸣、符水杀菌乃至烧铅汞炼黄金，氧化还原置换反应之类，太Low呵，似乎可信度也太低呵。
在炼内丹炼气人士的意念决定一切，坚持就是胜利，长生久视内衣外穿打破虚空不是梦这一套模型面前，大多数人心理恐怕是绝望的。这妥妥地降智打击呀。绝圣弃智，果然很道德真经，很大道。
当然，这套模型在探索沟通真元真气与神经网络联系，规范这个东西在物质身体内在空间内运行路径方面，构想了一套三丹田两周天十几条几十条经络几百个穴窍的复杂体系。
所以，虽然宏观上归纳，它会是如此的不靠谱，穿上拖鞋就可去太空漫步。但具体到意念运行细节，它又很要精细有精细，要体系有体系。并非只剩一个糙字，显得很有技术含量的样子。
效果如何？即便有效果，最多也只能说确实还是很小众，不可检测难以验证。至于长生久视破虚空？呵呵，兄弟，那真地是小说。或是双手一摊，末法时代灵气稀薄，鸿钧三清释哥也很无奈呀。
11，在炼内丹调足想象力方面，这里倒是对超人的内衣外穿有所联想。
炼内丹的修行人士，无非是要把真元真气这类东西观念云生物电臆造出来，再激发激活，与人体内意识体各组织发生联系刺激反应，以重复约束规范、反复刻录煅造或输送能量培育壮大它。这个过程中，应该必然有一个从内在无中生有，再到内外相互沟通联系的情形。
这种情形与超人内衣外穿联系起来，很容易让人想到克莱茵瓶莫比斯环这类超维概念性物体、形状、界面。
如果把真元真气本性真如灵魂这类东西，也都看作是一种概念性的物质、存在，那么，从逻辑上来说，克莱茵瓶莫比斯环这些概念性的超维物品、形态，才是与它们息息相关紧密联系的东西。
克莱茵瓶的内外相联只能在想象中去构造，也许有人集中生命能量去坚持努力构想，摒弃现实三维物质世界各种已有概念信息干扰，或许真能灵光一闪，在脑袋内构造出莫斯比环，进而由二维太极图五角星六芒星万字轮立体化三维变化之后的立体球状图形，再进而构造出四维克莱茵瓶之类的东西来。
如果构造到了这一步，你的物质身体还没消耗过大全身虚脱，大脑也没死机宕机。或许你能轻松找到身体内到底有没有什么本性真如真灵元气了，甚至能实现身体窍穴与宏观宇宙内外勾搭，天人合一破碎虚空不是梦了。
在脑中具现出莫比斯环，大概就能内视找出人体内空间内的丹田之类几大件。能把太极图在脑子里稳定地三维化成太极球，大概就能更上一层楼。到了克莱茵瓶这地步，大概就可以身体生物电过于活跃引来雷劫，平时没事与杨永信交流一下电疗经验锻炼一番，再找防雷办搞好避雷防雷，或许飞升上界也不是梦了。
克莱茵瓶这个概念性物体，对于理解银河系球体内的中心黑洞那类宏观存在，其实也很有价值。对于人类而言，现实肉眼可观察到的三维物质世界中，也唯有银河系球体与中心黑洞这一整套星系，才更有可能是唯一可用克莱茵瓶去理解、构建理论模型并可以验伪验证修订的参考物。
写完了。
祝读者们观想构造莫比乌斯环成功！
克莱茵瓶就不要去构造了，消耗太大乃至精神崩溃不值得呵。

对若干反方证据、意见的解答
1，岣嵝峰上的《禹碑》实物，其来历如何，现在有三种说法:
即有说考古判定为春秋战国时物品、按最早有记录史料判定至迟为晋代以前就有、经论证可能为宋代官方人士所临摹重刻。
这三种说法散见于各种网络博客文字、全国诸多拓刻立碑景点对禹碑的介绍以及文化新闻报刊报道 。
第一种说法因为缺乏权威考古机构明确背书，只可视为参考。这里着重介绍后面两种说法。
2，公元292-372年，东晋长沙相罗含在湖南衡阳最早的文学作品《湘中记》中记载：“岣嵝山有玉牒，上有禹碑。”
公元474年前，南北朝时期具有“南岳九仙”之一徐灵期在《南岳记》中也记载：“云密峰有禹治水碑，皆蝌蚪文字。”“夏禹导山通渎，刻石名山之巅。”虽然两者所记的地点不一，一说在岣嵝峰（即祝融峰），一说在云密峰，但也相差不大。
而同一时期的南梁寻阳太守刘显（公元481—543年）在《粹玑录》中记载地更为详细：“萧齐高祖子铄封桂阳王，有山人成翳游衡岳，得禹碑，摹而献之。王宝之，爰采佳石翻刻，始见于世。” 这些史料均记载，湖南长沙的衡山上出现了禹王封禅、郊祀的玉简文书—— “玉牒”、或称“蝌蚪文字”、“禹碑”。
3、《夏禹碑》为宋代官方人士所临摹复录刻制
直到北宋末期的千百年间,无数人访遍湖南长沙衡山,谁也没有见到《夏禹碑》，即《岣嵝碑》存在的实物依据。
唐代散文家韩愈登上衡山，因未见到禹碑而大发感慨，赋诗发牢骚说：“岣嵝山前神禹碑，字青石赤形朴奇。蝌蚪拳身薤叶披，鸾飘凤泊拿蛟螭。事严迹秘鬼莫窥，道人独上偶见之。我来咨嗟涕涟湎，千搜万索何处有?” 唐代文学家刘禹锡也未曾见到《岣嵝碑》，无不遗憾地赋诗说：“常闻祝融峰，上有神禹碑。古石琅玩姿，秘文璃虎形。” 他们都为不知此碑踪迹深表惋惜。
宋朝著名金石家欧阳修和赵明诚，曾遍搜天下著名碑刻，将其汇编成文，其中也不见《岣嵝碑》的记载。
公元992年，北宋王朝完成了的最重要、最庞大的文化工程之一——《淳化秘阁法帖》的搜集和编印工作。其中，虽然有《夏禹书》的存在，但同样没有“禹王碑”，即《岣嵝碑》的记载。如此重要的碑帖不应该被北宋王朝遗漏，这只能说明“禹王碑”，即《岣嵝碑》当时还没有被发现或被认可。
直到公元一○七九年前后，才有北宋末期的朝奉郎（文散官名）刘跂将“禹王碑”，即《岣嵝碑》刻石在峋嵝山上的记载。
据明代书法理论家丰坊在《书诀宋石刻》中证实：刘跂“官终朝奉郎。临夏大帝玉册文变大，刻石在峋嵝山。”“临”为临摹；“玉册”，即“玉策”，是帝王祭祀告天的册书，旧谓“天书玉册”，为天子受命的瑞征。可见，现在衡山的“禹王碑”，即《岣嵝碑》出自北宋王朝朝奉郎刘跂任职的开封，而不是自夏代就在衡山峋嵝山原有的。
自从居住于开封的朝奉郎刘跂将“玉册”《岣嵝文》刻石在湖南衡山以后，衡山上才开始出现“禹王碑”，即《岣嵝碑》的实物踪迹。
公元1212年，即南宋嘉定五年，四川人何致游湖南南岳衡山时，将《岣嵝碑》全文临拓复刻于长沙岳麓山云麓峰。明代长沙太守潘镒于岳麓山找到此碑，拓印后传播全国各地，自此岣嵝碑开始以拓本流传而名闻于世。
之后，云南大理、四川北川、江苏南京栖霞山、河南禹州、陕西西安碑林、浙江绍兴、湖北武汉均有翻刻。
4，以上第三种说法，诸多资料齐备，来历似乎更清楚。
其中提到的刘跂所临摹的原件，则是指向河南开封禹王台出土的宋代碑刻。而那件宋代碑刻更似乎在77个符号的结构布局上，也与《岣嵝碑》有所不同，存在明显差异。
这对于本文的论证结果虽无关紧要，但对论证过程与细节而言，却可谓双重打击。
它论证了宋代以前虽有若干史料记录存在此物，但两晋南北朝隋唐五代以及宋代早中期，其实长期内并无人见到实物。
唯一可告安慰的，是晋代及以前，或许确实就有此碑，也有人见到。
而现在的碑刻如果是宋代之后的临摹拓刻之物，那么上面那些符号的布局结构是否还是原样，存在疑问。
虽然2007年衡山又出土了一件据说是宋代之前的石碑，据说这件有考古专业人士认为最迟是春秋战国之前的老物件。但疑问似乎也并不能完全消灭。
当然，本文立论的中心关键只在于把各种线索归纳到将《禹碑》铭文符号视作《洪范》图集，与《洪范九畴》古文本互为对应文本。只把《禹碑》视为《洪范九畴》关键字的字符图集，而不把它看作一段一篇文字。而这一根本思路最终也直接获证到了令人满意的结果。
具体论证上，实物为宋代以后的摹刻复制，也并不完全影响更不能全然否决本文的论证。
从结果来反推，《洪范九畴》与《禹碑》明白关联，这虽然在论证上是陷入循环证明怪圈，但其内在逻辑与实际比对结果，却可以直接打破这个怪圈。
《洪范九畴》文本存在王莽刘歆作伪篡改的可能、与王莽篡位事件相关联也有极大嫌疑。所以《禹碑》与他们两人发生关联也不无可能。
既然王莽刘歆之后一千多年的北宋末年官方人士，在五百多年内无人见到《禹碑》实物，有无此物长期存疑背景下，却忽然"临摹玉牒"(?)刻出了《岣嵝碑》。那么，公元前后的王莽刘歆在距北宋未年的一千年前，伪造或同样"临摹刻录"出《禹碑》，让公元五世纪的东晋南朝人士见到它，也不足为奇。
即便现在的《岣嵝碑》是北宋末年所摹刻，它也是到几百年后的明代中期又才被人发现。
它隔几百年周期性的神出鬼没(仿佛还带有黑衣人所携光笔集体消除记忆记录功能)，这一特色也并不为宋代所独有。
如果承认它的这个千年内每几百年周期式的时隐时现"规律"，反而就可直接论定，晋代南朝齐梁两朝人士等所见到的《岣嵝碑》，从时间上而言，或许就正是由王莽刘歆他们或伪造或临摹复刻的。

对于若干质疑证据、意见的解答
1，现今岣嵝峰上的《禹碑》实物，其来历如何，现在有三种说法:
据说有考古人士判定为春秋战国时物品、按最早有记录史料判定至迟为晋代以前已有、经论证可能为宋代官方人士所临摹重刻。
这三种说法散见于各种网络博客文字、全国诸多衍生拓刻立碑景点对于禹碑的介绍，以及文化新闻报刊报道。
第一种说法因为缺乏权威考古机构明确背书，只可视为参考。这里着重介绍后面两种说法。
2，生活于公元292-372年间，东晋长沙相罗含在湖南衡阳最早的文学作品《湘中记》中记载：“岣嵝山有玉牒，上有禹碑。”
公元474年前，南北朝时期，“南岳九仙”之一徐灵期在《南岳记》中也记载：“云密峰有禹治水碑，皆蝌蚪文字。”“夏禹导山通渎，刻石名山之巅。”虽然两者所记的地点不一，一说在岣嵝峰（即祝融峰），一说在云密峰，但也相差不大。
而同一时期的南梁寻阳太守刘显（公元481—543年）在《粹玑录》中记载地更为详细：“萧齐高祖子铄封桂阳王，有山人成翳游衡岳，得禹碑，摹而献之。王宝之，爰采佳石翻刻，始见于世。”
这些史料均记载，湖南长沙郡国府范围的衡山上出现了禹王封禅、郊祀的玉简文书—— “玉牒”、或称“蝌蚪文字”、“禹碑”。
3、现存的《夏禹碑》或为宋代官方人士所临摹复录刻制
直到北宋末期的千百年间,无数人访遍湖南长沙衡山,谁也没有见到《夏禹碑》，即《岣嵝碑》存在的实物依据。
唐代散文家韩愈登上衡山，因未见到禹碑而大发感慨，赋诗发牢骚说：“岣嵝山前神禹碑，字青石赤形朴奇。蝌蚪拳身薤叶披，鸾飘凤泊拿蛟螭。事严迹秘鬼莫窥，道人独上偶见之。我来咨嗟涕涟湎，千搜万索何处有?”
唐代文学家刘禹锡也未曾见到《岣嵝碑》，无不遗憾地赋诗说：“常闻祝融峰，上有神禹碑。古石琅玩姿，秘文璃虎形。” 他们都为不知此碑踪迹深表惋惜。
宋朝著名金石家欧阳修和赵明诚，曾遍搜天下著名碑刻，将其汇编成文，其中也不见《岣嵝碑》的记载。
公元992年，北宋王朝完成了的最重要、最庞大的文化工程之一——《淳化秘阁法帖》的搜集和编印工作。其中，虽然有《夏禹书》的存在，但同样没有“禹王碑”，即《岣嵝碑》的记载。如此重要的碑帖不应该被北宋王朝遗漏，这只能说明“禹王碑”，即《岣嵝碑》当时还没有被发现或被认可。
直到公元一○七九年前后，才有北宋末期的朝奉郎（文散官名）刘跂将“禹王碑”，即《岣嵝碑》刻石在峋嵝山上的记载。
据明代书法理论家丰坊在《书诀宋石刻》中证实：刘跂“官终朝奉郎。临夏大帝玉册文变大，刻石在峋嵝山。”“临”为临摹；“玉册”，即“玉策”，是帝王祭祀告天的册书，旧谓“天书玉册”，为天子受命的瑞征。
可见，现在衡山的“禹王碑”，即《岣嵝碑》出自北宋王朝朝奉郎刘跂任职的开封，而不是自夏代就在衡山峋嵝山原有的。
自从居住于开封的朝奉郎刘跂将“玉册”《岣嵝文》刻石在湖南衡山以后，衡山上才开始出现“禹王碑”，即《岣嵝碑》的实物踪迹。
公元1212年，即南宋嘉定五年，四川人何致游湖南南岳衡山时，将《岣嵝碑》全文临拓复刻于长沙岳麓山云麓峰。明代长沙太守潘镒于岳麓山找到此碑，拓印后传播全国各地，自此岣嵝碑开始以拓本流传而名闻于世。
之后，云南大理、四川北川、江苏南京栖霞山、河南禹州、陕西西安碑林、浙江绍兴、湖北武汉均有翻刻。
4，以上的第三种说法，诸多资料齐备，将现存《禹碑》来历说得似乎更清楚。
而文中说到的刘跂临摹时所本照的原件，则很可能是指向河南开封禹王台出土的宋代《禹王碑》碑刻。而这件宋代碑刻更是似乎在77个符号的结构布局上，也与现在的《岣嵝碑》有所不同，存在明显差异。
上述材料对于本文的论证结果虽然无关紧要，但就论证过程与细节而言，却可谓双重打击。
它论证了宋代以前虽有若干史料记录存在此物，但两晋南北朝隋唐五代以及宋代早中期，其实长期内无人见到实物。
唯一可告安慰的，是晋代及以前，或许确实就有此碑，也有人见到。
而现在的碑刻如果是宋代之后的临摹拓刻之物，那么上面那些符号的布局结构是否与晋代以前的一致，存在疑问。
虽然2007年衡山又出土了一件据说是宋代之前的石碑，据说有考古专业人士认为它最迟是春秋战国之前的老物件。但疑问似乎也并不能完全消灭。
当然，本文立论的中心关键只在于把各种线索归纳到将《禹碑》铭文符号视作《洪范》图集，与《洪范九畴》古文本互为对应文本。只把《禹碑》视为《洪范九畴》关键字的字符图集，而不把它看作一段一篇文字。而这一根本思路最终也直接获证到了令人满意的结果。
具体论证上，实物是否为宋代以后的摹刻复制，也并不完全影响更不能全然否决本文的论证。
(从结果来反推，《洪范九畴》与《禹碑》明白关联，这虽然在论证上是陷入循环证明怪圈，但其内在逻辑与实际比对结果，却可以直接打破这个怪圈。)
《洪范九畴》文本存在王莽刘歆作伪篡改的可能、与王莽篡位事件相关联也有极大嫌疑。所以《禹碑》与他们两人发生关联也不无可能。
既然王莽刘歆死了一千多年后的北宋末年官方人士，此前五百多年内无人见到《禹碑》实物，此物存在否长期存疑，在此背景下，他却忽然能"临摹玉牒"(?)刻出了《岣嵝碑》。
那么，公元前后的王莽刘歆两人，在距北宋未年的一千多年前，伪造或同样"临摹刻录"出《禹碑》，让公元五世纪的东晋南朝人士见到它，也不足为奇。
即便现在的《岣嵝碑》是北宋末年所摹刻，它也是到几百年后的明代中期又才被人发现直至广为拓传，中间还又有动辄百几十年的间断失踪失联失录情形。
它隔几百年周期性的神出鬼没(仿佛还带有黑衣人所携光笔集体消除记忆记录功能)，这一特色也并不应为宋代所独有。
如果承认它的这个千年内每几百年周期式的时隐时现"规律"，反而就可直接论定，晋代南朝齐梁各朝人士等所见到的《岣嵝碑》，从时间上而言，或许就正是由王莽刘歆他们或伪造或临摹复刻的。
5，综合起来说，对若干反方意见证据的解答如下:
衡山上以及国内各地由此衍刻的诸多现存《岣嵝碑》，或许为宋代时临摹刻录实物，但宋代以前，显然早已有岣嵝峰《禹碑》存在。
宋代以前的《岣嵝碑》，仍有极大概率是经由王莽刘歆之手所制作伪造、临摹复刻、部分修改变造。究竟是完全伪造，还是完全复制，难以定论。
《禹碑》与《洪范》有重大关联，从古文、汉字变化发展历史来看，它不可能是一段一篇文章，而只可能是字符集。《禹碑》与《洪范九畴》是关键字符图集与衍生文本的两两对应关系。
对于各种疑问，诸如:现存《禹碑》是否宋代临摹物件、它与晋代以前的《禹碑》是否同一物品铭符是否一致、晋代以前的《禹碑》是否为大禹时代传承下来、是否为王莽刘歆完全伪造、禹碑上铭刻符号集合是否就是《洪范》、《洪范九畴》是否完全伪造根本无所依据？
这些疑问虽然各有所据，但从根本上来说，都不影响更不能否决本文所推论的《禹碑》与《洪范九畴》之间的明白联系，以及按本文推定的对应方法所求证得的结果。
事实摆在那里，除非继续魔仿夏禹过家门而不入，装聋作哑视而不见。
现在是结果已明，需要反推上述各种疑问其所由来的可能原因罢了。
6，这个回答是不是太霸蛮、强词夺理了？
结果已明结论已定无需论证，对一切现有材料疑点证据的质疑，只需反推其成为疑点的原因。由结果倒推原因。
在存在诸多瑕疵、并无绝对可靠线索，没有形成完整可靠证据链情况下，自行推定出了最可能结果(姑且如此认定它最具可能性)。然后就以此结果反推各种质疑，寻找质疑材料形成的原因，乃至在此过程中再寻找可能自圆其说的证明材料、线索。用这样一种两头去凑的粗鲁办法，形成一套比较完整各种能自圆其说的解读体系。

这解读所以成立，其最关键理由，无非是《禹碑》与《洪范》天然就该相关乃至同一、与《洪范九畴》必然相关联。《禹碑》所铭刻符号只要是文字，按汉字、古文发展变化历史，就最不可能是段落篇章，最大可能性只能是关键字符图形集。
这两个关键立论基石与禹碑实物年代乃至真伪、《洪范九畴》真伪已脱离相关性。只要思路上能明确认识到应把这两者放在一起对比，它们就能抛开这些年份、真伪细节上的各种疑点瑕疵，而建立相互间的直接联系。
而单纯从符号与文字的形体架构与布局结构这些硬指标出发，不管其含义意义是否成句成段成篇，只看外观。再按古人客观上有限的数学知识条件，寻找他们在此条件基础下制作的各种数字密码。
循此，比对出的结果却令人极为满意，效果远超各种强行制造出77个字字不重复雷同的史上末见的唯一文本。
在可能性真实性上，这样解读，比后者比各种强自造出各种版本文字后去附会解读，无疑更接近事实，更加可信可靠。
因为内在逻辑就是这么强悍，结果就是明白无误，所以它才能悍然进入循环论证环节，用结果倒推各种疑点的成因或寻找新的硬证据完整自己的证据链，而不惧各种质疑。
这种强悍地自证其说方式，实际上也说明了它本身相当可靠的真实性。
其它编出各种文章的杨慎式解读，是不敢采用也做不来的，而这也正是因为它们远离了事实真相。
做到强行附会成文，连杨慎那样的大才子都会杨郎才尽，再反推倒推？从何着手？无从措手呵。

总之，把《禹碑》铭文，《洪范》77个符号看成中华文明第一部字典，比把它们看成一篇极尽巧妙构思之能事的古文，要更接近事实、更可靠得多。
把77个不同古字组合成一段寓意深刻结构严谨的文章，夏禹死了四千年后的饱学多才的杨慎或许能玩这种文字游戏。四千年前创字时代结绳记事时代，夏禹时代就会有人庄重其事地去玩这种文字游戏？玩出来给几千年后各大才子们解谜逗闷子玩儿？这思路也是醉了。
记录夏商周时代的《尚书》，已经极尽言简意丰之能事，但也必须反复使用重复使用常用字，因为到那时候也总共都还没有几个字。夏禹时代如果已有包含了77个不同古文字的字典，那已很了不起了，基本可以概括包括囊括当时人的所有认知文化体系了。
不管禹碑是不是春秋战国或王莽刘歆等大禹之后的人所制，即便是他们所为，但他们既然托名大禹，就不可能脱离大禹时代汉文字初创、数量稀少、古文一字多义大量重复使用的事实。也绝对玩不出77个古字全不重复雷同组成完整意义文章的最高难度文字游戏。
这种思维误区本来明显得可笑，但由于杨慎极尽天纵之才之能事，硬是极有高智商含量地强行制作了这么一篇似是而非的纯粹文字游戏，让人欲舍不忍欲弃不能。后来的解读者，无不着意于进一步拼凑完善这类文字游戏以卖弄聪明。
一旦跳出这个圈子，扒下这层裹在大禹身上的皇帝的新衣服，高中生大约也能知晓其中关窍而找到正确的开门钥匙。
这样明白无误的内在逻辑，再加上南岳岣嵝峰上刻石这样隆重其事的举动，基本就可以直接下定论:它不是夏商周乃至任何古人的文字游戏，而只能是当时的一件盛典。最大可能就是中华文明的第一部字典。
从初步推断的77个文字来看，它已包含了天文.自然科学、军事政治、宗教、伦理道德、医学、哲学诸多方面古人认知上已取得的成就。
将它视作上古华夏文明文化的总结，丝毫没有夸大。
唯一遗憾的是，它有极大概率是春秋战国时代诸子中人拟文成书，乃至系王莽刘歆时为托古改制才全盘伪造出来。
故弄玄虚由来有自。
说到字典，不能不提到编写了公认为第一部字典《说文解字》的许慎，此人是东汉通儒贾逵的得意弟子。然后呢？贾逵又是刘歆的得意弟子。然后呢？贾逵还是长沙相贾谊的后代。

金木水火土 貌视言听思 食货祭司空徒寇兵师 岁月日星辰历数 平强高正直刚克柔沈潜燮友 卜筮雨霁蒙驿贞悔吉 旸燠寒风时备无休咎肃狂省 寿富康宁攸好德考终命凶短折疾忧贫恶弱
左起
第一列:金木水火土(次序待议)
第二列:平直(正)强(高克)柔()()
第三列:貌视言听思食货祭司
第四列:空兵徒(师寇)岁星辰历
第五列:数
第六列:
第七列:()(卜筮)雨霁蒙()()()
第八列:悔贞吉富康寿好宁考
第九列:(终)命凶短折忧贫恶弱
这其中，尤以第三列"貌视言听思食祭"几个字，以及第九列"凶短折忧贫恶弱"这几个字，比较放心把握较大。甚至比第一列金木水火土(感觉次序可能是金木土水火或其它)还有把握。特别是"貌视言听思食"，外观一目了然，形体架构高度一致，＇思＇字就象人以双手托脑，形象无比，′食＇字更是象形。
第五六七列与剩余未能对应字差别较多，难以一一对号入座。且初选所圈定的77字除"金木水火土貌视听言思食货祭司岁月日星辰"等有信心绝对在列，其余如"寿富康宁贫惡弱疾凶短折""旸燠寒风雨霁蒙""平强正直刚克柔"之类也较有把握。但剩下的就不那么有信心了。
好在，有第一列金木水火土与第三列貌视言听思食几个字，就已经可以证明这次解读的主要结论，思路正确结果令人满意，也符合时代文化背景条件，论证的内在逻辑与初步结果均强悍到难以撼动。

《禹碑》如果是刘歆等人伪造的华夏字典之祖，与第一部汉字字典《说文解字》关系其实颇大。《说文解字》的作者许慎，是东汉通儒贾逵的得意弟子。而贾逵又正是刘歆的得意弟子贾徽之子，此外，贾徽还是长沙相贾谊的后代。

贾徽，对汉字构造有系统研究，对汉字构造理论六书之说的形成发展有重大关系，精通《尚书》，还是长沙相贾谊后代。此人是托古伪作《禹碑》的第一作者，可能性极大。此人"贾"作真时，还真地是让人难以分辨。

正本清源，抽丝剥茧。

禹碑的作者、内容，基本上可以圈定。在没有别的考古硬证据之前，作者可圈限在刘向刘歆父子与贾徽三人身上，第一经手人应是弟子服其劳地位最低的贾徽。碑文内容则是《洪范九畴》的关键字眼。作为字典之祖，或许也是第一次具现汉字六书之说的作品尝试，选字自然相当考究。

此外，刘向贾徽对算术也有研究，在制作过程中，埋藏今人视之简单古人觉得奇妙的数字玄机也很正常。

《说文解字》作为字典末并非凭空而来，从师门传承而言，由来有自。

杨慎、郭沫若:人家玩一回难度高点的文字游戏容易吗？ 你这样变G点为痛点，大家还怎么玩？你这样有意思么？

吃瓜群众:什么呀，这么简单？这一点都不游戏，根本不娛乐！

学长学弟:最讨厌这种装B的货了。都什么年代了，学霸能卖几分钱？一看就知道还是个装的。

愤怒的学妹:一看就知是个秒撸货，四斋蒸鹅心。

淡定学姐拍学妹:安啦，这样子的，应该是四斋千蒸蚝片。

历史系古文学副教授:这下子申报课题经费又增加难度了。几个学术讨论会又得放弃了。

景点讲解员:你以为你是谁，蝌蚪天书就是禹大神亲笔！ 你丫活腻味了吧，老子工资奖金你负担得起么？

旅游局:应重视某些人胡说八道对我市旅游事业的消极影响，有杀错不放过，要严肃处理。

维稳办:送外卖，收电费，查水表！

作者:……

贾徽:事情怎么会变成这个样子！刘老师，我这是玩脱了线么？
刘歆:你都脱线两千年了，遇事要有静气，要淡定。
大禹:继续摆迷之pose，爷早已看穿一切。