天命道德包裹下的设局权谋 ——全景式解读中国版荷马史诗
楼主：yc雨花石
时间：2019-08-22 23:57:24
天命道德包裹下的设局权谋
——全景式解读中国版荷马史诗
第一篇
第五、怎样理解“一道传三友，二教阐截分”？
第6节
这个时候，“仙首十二”里最精研魂魄的赤精子登场了：“多大事情，惊动教主。你将葫芦拿来与我，待吾去救子牙走一番。”
结果，潜入落魂阵抢姜子牙魂魄的赤精子不但没有得手，而且，“慌忙疾走；饶着走得快，把足下二朵莲花落在阵里，赤精子几乎失陷落魂阵中；急忙驾遁，进了西岐。”
被大话砍了脸的赤精子只能向玉虚宫请教。
得知赤精子遇挫的元始天尊对南极仙翁说：“吾虽掌此大教，事体倘有疑难。你叫赤精子可去八景宫见大老爷，便知始末。”仙翁领命出宫来，对赤精子曰：“老师吩咐：你可往八景宫去参谒大老爷，便知端的。”
元始天尊的意思是说，我虽然也是教主，但业务能力有些欠缺，尤其是不能精研魂魄类学问，我的能力也不能教导你去破落魂阵，你只有向八景宫的老子求教。
到了大罗宫玄都洞，老子说：“你等犯了此劫，‘落魂阵’姜尚有愆，吾之宝‘落魂阵’亦遭此厄，都是天数。”
老子不但将太极图付与赤精子，而且，告知赤精子解救姜子牙的办法。
赤精子二进落魂阵，虽然丢失了太极图却也抢回了姜子牙的魂魄。在这之后，即使没有了太极图的赤精子仍然破了落魂阵，其中根由，就应当是领会老子的教导后能力大增超越了姚斌。
也就是说，仅仅以精研魂魄而言，不但赤精子不是姚斌的对手，就是元始天尊也没有破解之道，而老子的业务能力对姚斌形成了绝对的碾压。
从诛仙阵单挑可知，老子的修为是超越了通天教主的，但，整个封神大战，老子一系，除了老子本身外，就是玄都大法师都没有直接出手。
也就是说，老子之所以能够对通天形成修为优势，不但舍弃宗教管理的繁杂，而且极少教导学生，其绝大部分精力用在精研业务方面。
如果和今天的生活进行类比，这通天教主不但管理庞大的团队，还带了大批的博士研究生，还亲自搞了科研开发。
至于元始天尊，管理着一个人群较少的团队，带了一批硕士研究生，搞了一些科研开发。
在这种情况下，阐教要想形成对截教的优势，唯一的办法就是发挥老子甘于寂寞痴迷科研开发的特长。只要老子的个人修为超越了通天教主，截教的人数优势就变的无所谓。
一旦老子缠住通天教主，仅仅一个元始天尊就可以碾杀截教门徒。
金庸武侠《笑傲江湖》里有一个水月庵大战。
令狐冲一惊，急从火圈中跃出，但见山坡上东一团、西一堆，数百人已斗得甚急。恒山派群弟子七人一队，组成剑阵与敌人相抗，但也有许多人落了单，不及组成剑阵，便已与敌人接战。组成剑阵的即使未占上风，一时之间也是无碍，但各自为战的凶险百出，已有两名女弟子在这顷刻之间尸横就地。
恒山弟子有一个非常娴熟的阵法。
恒山派女弟子同时出手。七人一队，分成三队，七柄长剑指住一人，将钟镇等三人分别围住。这一下拔剑、移步、围敌、出招，动作也是迅捷无比，加之身法轻盈，姿式美观，显是习练有素的阵法。每柄长剑剑尖指住对方一处要害，头、喉、胸、腹、腰、背、胁，每人身上七处要害，均被一柄长剑指住。阵法既成，七名女弟子便不再动。
一旦阵法构成，恒山女弟子就可以相互策应。
分析了形势，令狐冲已打定主意：“这三人剑法甚高，一时三刻打发不了。缠斗一久，恒山门下损伤必多。”他提起内力，足下丝毫不停，东刺一招，西削一剑，长剑到处，必有一名敌人受伤倒地，甚或中剑身亡。那三名高手大呼追来，可是和他始终相差丈许，追赶不及。只一盏茶功夫，已有三十余名敌人死伤在令狐冲剑下，果真是当者披靡，无人能挡得住他的一招一式。敌方顷刻间损折了三十余人，强弱之势登时逆转。令狐冲每杀伤得几名敌人，恒山派女弟子便有数人缓出手来，转去相助同门，原是以寡敌众，反过来渐渐转为以强凌弱，越来越占上风。
水月庵大战，基本逻辑是，嵩山派带队三人只要缠住令狐冲这个高手就可以围歼恒山派女弟子，然后以绝对人数优势围攻令狐冲。反过来，只要令狐冲摆脱三个高手的纠缠，一剑一个的如同鬼魅般屠杀嵩山派弟子，恒山派女弟子就会更多的组成剑阵。
阐教和截教相比，缺点是教徒处于绝对劣势，优点是拥有两个教主。如果两教死掐，只要老子缠住通天教主，元始天尊就可以碾压的截教干干净净。截教当然知道自己的这个天然短板，为了解决这个天然短板，截教上下，从教主到门徒掀起了轰轰烈烈的精研阵法运动。
通天教主的如意算盘是，我依托诛仙四剑排练诛仙阵，你阐教的一个教主敢闯阵吗？只要我通天依托诛仙阵形成对老子的碾压，你们两个教主就不敢分身去碾压我的门徒。
同理，截教的门徒们也担心自己的教主被老子缠住后要独立迎战元始天尊的艰难，于是，他们就特币而喜欢精研阵法，妄图以阵法拖延时间等待教主的支援。
也正是因为这个逻辑，诛仙阵一役，元始天尊最早试阵诛仙门，虽然丢失了一朵莲花，毕竟是胜利归去。于是，元始天尊作一歌以笑之，歌曰：“好笑通天有厚颜，空将四剑挂中间。枉劳用尽心机术，独我纵横任往还。”
元始天尊的意思是说，通天呀，你这诛仙阵压根就不可能对我们师兄形成碾压，也就起不到纠缠作用。
不过，诛仙阵的假想敌毕竟是老子。
我们看老子是如何进阵？
老子将青牛一拍，往西方兑地来；至陷仙门下，将青牛催动，只见四足祥光白雾，紫气红云，腾腾而起。老子又将太极图抖开，化一座金桥，昂然入陷仙门来……通天教主见老子昂然直入，却把手中雷放出。一声响亮，震动了陷仙门上的宝剑。这宝剑一动，任你人仙首落。老子大笑曰：“通天贤弟，少得无礼，看吾扁拐！”劈面打来。通天教主见老子进阵，如入无人之境，不觉满面通红，遍身火发，将手中剑火速忙迎。
老子进阵“如入无人之境”，证明通天用诛仙阵缠住阐教两个教主的想法彻底失败，面对老子“如入无人之境”，通天教主“不觉满面通红”。
羞愧和窝囊，皆难当。
不过，依托剑阵，通天本身却可以提升巨大的战斗力。
老子竟不恋战，出了陷仙门，来至芦篷。众门人与元始迎接坐下。元始问曰：“今日入阵，道兄见里面光景如何？”老子笑曰：“他虽摆此恶阵，急切也难破他的；被吾打了二三扁拐。多宝道人被吾用风火蒲团拿往玄都去了。”元始曰：“此阵有四门，得四位有力量的方能破得。”老子曰：“我与你只顾得两处，还有两处，非众门人所敢破之阵。此剑你我不怕，别人怎么经得起？”
如果没有剑阵，截教断乎不能迎战两位混元大罗金仙的进攻。反过来讲，如果没有四位混元大罗金仙的联手进攻，通天教主就可以依托诛仙剑阵阻挡姜子牙的东进，封神大业也就无法实现。
老子、元始天尊、通天教主是鸿钧道主的三个混元大罗金仙级别的弟子，这就是“一道传三友”。老子、元始天尊、通天教主因为修炼方法的分歧，形成了阐教和截教两个教派，基于对抗通天教主的需要和相互间的取长补短，老子和元始天尊是阐教的两个教主。在阐教内部，精研业务的老子拥有决策权而元始天尊执掌管理权。
这大约就是“一道传三友，二教阐截分”的基本含义。
那么？阐教和截教的修炼方法究竟有什么根本的区别？
楼主：yc雨花石
时间：2019-08-22 23:57:24
天命道德包裹下的设局权谋
——全景式解读中国版荷马史诗
第一篇
第五、怎样理解“一道传三友，二教阐截分”？
第7节
从《封神演义》的文本看，老子、元始天尊、通天教主是“一生三”的产物，他们都尊奉太极、阴阳、五行变化，并没有本体的不同，也就是在“道生一”是相同的，区别是“三生万物”。
老子的思想是“无为”而“修道德”。第78回，老子在青牛上作诗一首：
先天而老后天生，
借李成形得姓名。
曾拜鸿钧修道德，
方知一气化三清。
老子在鸿钧那里继承了“道德”，当然，正史中老子的代表作也是《道德经》。
截教的思想与老子是对立的。第78回，通天教主说：
混元正体合先天，
万劫千番只自然。
渺渺无为传大法，
如如不动号初玄。
他的思想核心是“合先天”、“只自然”。
二者的对立最激烈的论战是第46回赵公明批驳燃灯的话：
能使须弥翻转过，
又将日月逆周旋。
从来天地生吾后，
有甚玄门道德仙。
赵公明这一个“翻转”须弥、“逆周旋”日月，就是本性自然，不受伦理的拘束，否定道德的修炼。
元始天尊的道义最早模糊出现于第50回：“混沌从来道德奇，全凭玄理立玄机”、“六根清净除烦恼，玄中妙法少人知”。
在第78回，大破诛仙阵后，元始天尊也有一首嘲笑通天教主的诗：“不知顺逆先招辱，犹欲鸿钧说反盈。”
元始天尊是一个道德模范，坚持“六根清净”，洞悉顺逆，不肯逆天而行。
从整体看，元始天尊的思想是认为万物有别，根骨有异，道应传给有德之人，在此基础上他坚持建立各种各样的秩序和等级。
至于通天教主，其思想为万物无差，有教无类，普天之物皆可闻道，否定各种各样的秩序和伦理道德。
从第72回“广成子三谒碧游宫”可知通天教主的截教纪律非常的松弛，他的弟子们竟然敢于公然违背他的命令围攻广成子，也敢于编造谣言欺骗他。他的管理散漫和元始天尊的门规严明形成鲜明的对比，更加不同于老子的“太上忘情”。
第44回，赤精子在落魂阵丢失了老子借给的太极图，“吓得魂不附体，面如金纸，喘息不定，在土遁内几乎失利。”
这个老子是多么的严厉而不近人情！
要解读阐教、截教，必须弄明白“天”和“道”这些哲学用语。
天是什么？大道天演。鸿钧是谁？洪荒道祖。那么，为什么鸿钧在天之前？天，盘古之后，亘古长在，为什么说在鸿钧之后？
此处的“天”并非后世哲学“天地”的“天”，而是“天道”。“天道”之上还有一个“大道”。
老子在《道德经》中说：“道可道，非常道”。这句话的意思是说：人类社会遵循的“道”，并不是“天道”，更不是“大道”。
“大道”：恒在，无始无终、不生不灭。
大道有“无”，“无”是大道的基本特点。老子说：“名可名，非常名”。这个“大道”是没有办法严格下定义的，也是没有办法解释清楚的，只能靠感悟。
既然连老子都不能解释清楚，雨花石当然也不能解释明白。
按照河洛图书，“大道五十”，也就是说，解读整个时空的数字推导体系就是用天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十来类比，这十个数累加为五十五，减掉代表中位的数字五，中国古哲学推演时空的数字模型为五十。
“大道五十”是一个不能发演的数字。
“开辟鸿蒙”，天地出现，时空从永恒存在的“无”状态变成客观的实体，所以鸿蒙既“有”，不曾见“无”。也就是说，一旦开天辟地，“无”就不存在于现实时空中。
“大道五十，天衍四十九，是为天道。”
天道的衍数是四十九，这个数字是一个规律数字，也就是说总结概括天道的数字模型是四十九。
大道无所不在，没有开始和结束。所以大道最先。而天道仅仅是大道的一个实体性存在，所以，既有开始也有结束，简单说，作为开天辟地后的时空，有诞生，也有末日。
“天之道损有余而补不足”，是以万事万物长留一线生机。
“大道五十，天道四十九，鸿钧道一。”
混沌存在的数字是五十，开天辟地后一个天地间的数字是四十九。
那么，单独列出的这个“一”是什么？
中国古代的哲学家，给出了太多的解释。我个人认为，“一”代表偶然和例外。
在这个地方，中国的古哲学要比西方哲学睿智一点。
所谓“大道”，实际就是现实时空不存在的规律，是我们普通的人永远不能理解和掌握的东西。
所谓“天道”，就是人类可以研究、可以总结得出的一些相对的规律性的认识。
但是，人类永远不能得到永恒的规律，因为“天道”本身就是有缺陷的存在，他的四十九不能和大道的五十相一致。
我举一个例子，今天的社会工作者无论如何都得不到人的定义和划定。
“天道”世界的人，也就是我们科学中的地球人，都是实体人，所以就都有生命的开端和结束。
那么，法律上的人是从什么时候开始？
人当然开始于母体分娩，也就是都有一个从胎儿转变为新生儿的过程。
那么，胎儿出生到什么程度是新生儿？
比如，一个产妇难产，分娩的半半拉拉上了救护车，偏偏赶上了车祸，偏偏死了新生命。请问，这个丢失的生命是按新生儿还是胎儿？
按照中国法律，胎儿虽然是受国家保护的生命，但不享有独立的法权。
伤害胎儿和伤害新生儿的法律惩罚具有本质的不同。
当然，西方一些国家的法律不同于中国，他的胎儿享有独立法权，所以不能堕胎，他虽然模糊了新生儿和胎儿的法律区别，但他的法律也无法解决受精卵和胎儿的区别。
简单的说，今天的人类社会，所有的定义、所有的规律，都不能准确描述他的对象，都必须强调前提条件和认可偶然存在。
我们人类的定义和规律，就好比是测量的工具，而无论测量的工具多么精密，都不能解决误差问题。
误差是永远存在的，偶然是随时可能的，例外是客观存在的。
由于“一”的客观存在，整个世界变的复杂。
按照“天道”，天地间的所有生命都有开始和结束，这就是四十九。
但也有例外，有些生命没有开始但有终结，有些生命有开始而没有终结，有些生命没有开始也没有终结。
第47回，赵公明说：“混沌从来不记年，各将妙道补真全。”
这个赵公明就是混沌时期的生命，他虽然也有生命的开始，但开始于混沌，早于开天辟地，所以对于“天道”而言，他的生命就没有开端。赵公明死于西岐，他的生命有终结。
第47回的燃灯，他说：“盘古修来不记年，阴阳二气在先天。”
他是盘古开天辟地后出现的生命，经过苦修跳出了轮回，所以有生命的开始而没有结束。
至于在《封神演义》中出现的鸿钧，生命存在天地玄黄之外，但偶然出现于天地之间，所以在“天道”间是既没有生命开始也没有生命的终结。
所谓“鸿钧道一”，就是说，鸿钧本体作为大道永恒存在的“无”，在“天道”里成为一种规律之外的偶然，他“一道传三友”都是有开始没有终结的混元大罗金仙，所以也都是“天道”里的例外。
所以，鸿钧所传的“道”，断断乎不是永恒的“大道”，因为“大道”是不存在于“天道”中的，而追随鸿钧修炼，也不是追求“天道”的常规常理，而是追求那个“偶然”和“例外”。
“天道”有生有灭，“天道”之外的“鸿钧道一”的“一”就是“大道”中的偶然，这个偶然就是突破有生有灭的规律而长生不老。
老子、元始和通天教主的共同点是通过修炼而长生不老，但其具体方法有巨大的区别。
——全景式解读中国版荷马史诗
第一篇
第五、怎样理解“一道传三友，二教阐截分”？
第7节
从《封神演义》的文本看，老子、元始天尊、通天教主是“一生三”的产物，他们都尊奉太极、阴阳、五行变化，并没有本体的不同，也就是在“道生一”是相同的，区别是“三生万物”。
老子的思想是“无为”而“修道德”。第78回，老子在青牛上作诗一首：
先天而老后天生，
借李成形得姓名。
曾拜鸿钧修道德，
方知一气化三清。
老子在鸿钧那里继承了“道德”，当然，正史中老子的代表作也是《道德经》。
截教的思想与老子是对立的。第78回，通天教主说：
混元正体合先天，
万劫千番只自然。
渺渺无为传大法，
如如不动号初玄。
他的思想核心是“合先天”、“只自然”。
二者的对立最激烈的论战是第46回赵公明批驳燃灯的话：
能使须弥翻转过，
又将日月逆周旋。
从来天地生吾后，
有甚玄门道德仙。
赵公明这一个“翻转”须弥、“逆周旋”日月，就是本性自然，不受伦理的拘束，否定道德的修炼。
元始天尊的道义最早模糊出现于第50回：“混沌从来道德奇，全凭玄理立玄机”、“六根清净除烦恼，玄中妙法少人知”。
在第78回，大破诛仙阵后，元始天尊也有一首嘲笑通天教主的诗：“不知顺逆先招辱，犹欲鸿钧说反盈。”
元始天尊是一个道德模范，坚持“六根清净”，洞悉顺逆，不肯逆天而行。
从整体看，元始天尊的思想是认为万物有别，根骨有异，道应传给有德之人，在此基础上他坚持建立各种各样的秩序和等级。
至于通天教主，其思想为万物无差，有教无类，普天之物皆可闻道，否定各种各样的秩序和伦理道德。
从第72回“广成子三谒碧游宫”可知通天教主的截教纪律非常的松弛，他的弟子们竟然敢于公然违背他的命令围攻广成子，也敢于编造谣言欺骗他。他的管理散漫和元始天尊的门规严明形成鲜明的对比，更加不同于老子的“太上忘情”。
第44回，赤精子在落魂阵丢失了老子借给的太极图，“吓得魂不附体，面如金纸，喘息不定，在土遁内几乎失利。”
这个老子是多么的严厉而不近人情！
要解读阐教、截教，必须弄明白“天”和“道”这些哲学用语。
天是什么？大道天演。鸿钧是谁？洪荒道祖。那么，为什么鸿钧在天之前？天，盘古之后，亘古长在，为什么说在鸿钧之后？
此处的“天”并非后世哲学“天地”的“天”，而是“天道”。“天道”之上还有一个“大道”。
老子在《道德经》中说：“道可道，非常道”。这句话的意思是说：人类社会遵循的“道”，并不是“天道”，更不是“大道”。
“大道”：恒在，无始无终、不生不灭。
大道有“无”，“无”是大道的基本特点。老子说：“名可名，非常名”。这个“大道”是没有办法严格下定义的，也是没有办法解释清楚的，只能靠感悟。
既然连老子都不能解释清楚，雨花石当然也不能解释明白。
按照河洛图书，“大道五十”，也就是说，解读整个时空的数字推导体系就是用天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十来类比，这十个数累加为五十五，减掉代表中位的数字五，中国古哲学推演时空的数字模型为五十。
“大道五十”是一个不能发演的数字。
“开辟鸿蒙”，天地出现，时空从永恒存在的“无”状态变成客观的实体，所以鸿蒙既“有”，不曾见“无”。也就是说，一旦开天辟地，“无”就不存在于现实时空中。
“大道五十，天衍四十九，是为天道。”
天道的衍数是四十九，这个数字是一个规律数字，也就是说总结概括天道的数字模型是四十九。
大道无所不在，没有开始和结束。所以大道最先。而天道仅仅是大道的一个实体性存在，所以，既有开始也有结束，简单说，作为开天辟地后的时空，有诞生，也有末日。
“天之道损有余而补不足”，是以万事万物长留一线生机。
“大道五十，天道四十九，鸿钧道一。”
混沌存在的数字是五十，开天辟地后一个天地间的数字是四十九。
那么，单独列出的这个“一”是什么？
中国古代的哲学家，给出了太多的解释。我个人认为，“一”代表偶然和例外。
在这个地方，中国的古哲学要比西方哲学睿智一点。
所谓“大道”，实际就是现实时空不存在的规律，是我们普通的人永远不能理解和掌握的东西。
所谓“天道”，就是人类可以研究、可以总结得出的一些相对的规律性的认识。
但是，人类永远不能得到永恒的规律，因为“天道”本身就是有缺陷的存在，他的四十九不能和大道的五十相一致。
我举一个例子，今天的社会工作者无论如何都得不到人的定义和划定。
“天道”世界的人，也就是我们科学中的地球人，都是实体人，所以就都有生命的开端和结束。
那么，法律上的人是从什么时候开始？
人当然开始于母体分娩，也就是都有一个从胎儿转变为新生儿的过程。
那么，胎儿出生到什么程度是新生儿？
比如，一个产妇难产，分娩的半半拉拉上了救护车，偏偏赶上了车祸，偏偏死了新生命。请问，这个丢失的生命是按新生儿还是胎儿？
按照中国法律，胎儿虽然是受国家保护的生命，但不享有独立的法权。
伤害胎儿和伤害新生儿的法律惩罚具有本质的不同。
当然，西方一些国家的法律不同于中国，他的胎儿享有独立法权，所以不能堕胎，他虽然模糊了新生儿和胎儿的法律区别，但他的法律也无法解决受精卵和胎儿的区别。
简单的说，今天的人类社会，所有的定义、所有的规律，都不能准确描述他的对象，都必须强调前提条件和认可偶然存在。
我们人类的定义和规律，就好比是测量的工具，而无论测量的工具多么精密，都不能解决误差问题。
误差是永远存在的，偶然是随时可能的，例外是客观存在的。
由于“一”的客观存在，整个世界变的复杂。
按照“天道”，天地间的所有生命都有开始和结束，这就是四十九。
但也有例外，有些生命没有开始但有终结，有些生命有开始而没有终结，有些生命没有开始也没有终结。
第47回，赵公明说：“混沌从来不记年，各将妙道补真全。”
这个赵公明就是混沌时期的生命，他虽然也有生命的开始，但开始于混沌，早于开天辟地，所以对于“天道”而言，他的生命就没有开端。赵公明死于西岐，他的生命有终结。
第47回的燃灯，他说：“盘古修来不记年，阴阳二气在先天。”
他是盘古开天辟地后出现的生命，经过苦修跳出了轮回，所以有生命的开始而没有结束。
至于在《封神演义》中出现的鸿钧，生命存在天地玄黄之外，但偶然出现于天地之间，所以在“天道”间是既没有生命开始也没有生命的终结。
所谓“鸿钧道一”，就是说，鸿钧本体作为大道永恒存在的“无”，在“天道”里成为一种规律之外的偶然，他“一道传三友”都是有开始没有终结的混元大罗金仙，所以也都是“天道”里的例外。
所以，鸿钧所传的“道”，断断乎不是永恒的“大道”，因为“大道”是不存在于“天道”中的，而追随鸿钧修炼，也不是追求“天道”的常规常理，而是追求那个“偶然”和“例外”。
“天道”有生有灭，“天道”之外的“鸿钧道一”的“一”就是“大道”中的偶然，这个偶然就是突破有生有灭的规律而长生不老。
老子、元始和通天教主的共同点是通过修炼而长生不老，但其具体方法有巨大的区别。
楼主：yc雨花石
时间：2019-08-22 23:57:24
@太上老黑哥 2019-05-18 08:56:19
太累人了
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多年前，有朋友就建议我点评一下《封神演义》，我非常的拖延，就在于“太累人了”。
第一，所有的神话都是有体系、有理论的，《封神演义》和《西游记》这种大部头的神话书本，必然牵扯到巨复杂的神话故事，不进行简单的解释是不能正确理解作品的。
第二，作者以虚构的神话故事演绎商周易代，这是整个古代中国关于王朝易代的演义小说的唯一，也是《三国演义》、《东周列国志》、《大明英烈》之外影响最大的王朝易代的长篇小说，就影响而言，大约仅次于《三国演义》，其反应的思想是复杂的。要知道，这部作品，1、牵扯到古代中国最重要的几个圣人：伏羲、神农、黄帝、女娲、文王、武王、周公；2、牵扯到古代中国最著名的军事家：姜尚；3、牵扯到影响力非常大的几个神仙：老子、南极仙翁、杨戬、李靖、哪吒；4、牵扯到影响巨大的道教和西方教——佛教的前身，老子、燃灯、多宝如来、接引、准提和暗透的“化胡为佛”；5、牵扯到《史记》非常推崇的伯夷、叔齐；6、牵扯到中国暴君的代表纣王。
这样多的人物都需要评价，当然很沉重。
太累人了
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多年前，有朋友就建议我点评一下《封神演义》，我非常的拖延，就在于“太累人了”。
第一，所有的神话都是有体系、有理论的，《封神演义》和《西游记》这种大部头的神话书本，必然牵扯到巨复杂的神话故事，不进行简单的解释是不能正确理解作品的。
第二，作者以虚构的神话故事演绎商周易代，这是整个古代中国关于王朝易代的演义小说的唯一，也是《三国演义》、《东周列国志》、《大明英烈》之外影响最大的王朝易代的长篇小说，就影响而言，大约仅次于《三国演义》，其反应的思想是复杂的。要知道，这部作品，1、牵扯到古代中国最重要的几个圣人：伏羲、神农、黄帝、女娲、文王、武王、周公；2、牵扯到古代中国最著名的军事家：姜尚；3、牵扯到影响力非常大的几个神仙：老子、南极仙翁、杨戬、李靖、哪吒；4、牵扯到影响巨大的道教和西方教——佛教的前身，老子、燃灯、多宝如来、接引、准提和暗透的“化胡为佛”；5、牵扯到《史记》非常推崇的伯夷、叔齐；6、牵扯到中国暴君的代表纣王。
这样多的人物都需要评价，当然很沉重。
楼主：yc雨花石
时间：2019-08-22 23:57:24
天命道德包裹下的设局权谋
——全景式解读中国版荷马史诗
第一篇
第五、怎样理解“一道传三友，二教阐截分”？
第8节
《易•系辞下》：“夫《易》彰往而察来，而微显阐幽。”
所以，“阐”有阐发、阐明之意，阐化，也即“顺势而立”，阐教强调正道修行，追求的是道德高尚的境界。
我们知道，万事万物都必须按照“道”而存在，但只有人类有“德”，因为“德”就是人类的社会规范。
当然，动物也有群体的规范，比如猴群，比如蜂群，比如雁群，但，它们的“德”是一种生物存在的遗传而不是后天修养的意识行为。
有意识的“德”的伦理修养，是人类的特殊，虽然有些人可能连畜生都不如。比如，公鸡这种动物从来不和母鸡争食，“他”一定要等母鸡觅食完毕才寻觅一点食物，相较而言，站着尿尿的绝大多数的“人”也就配一个“它”而已。
世界是所有生命的，但世界发展的规律，不可回避的是站起来的“人”成为世界的主宰，所有的动物、所有的植物能否存在最终决定于人的选择。
也就是说，正常的世界阶级应该是：仙圣佛——天庭系统的神（含龙王的水族和幽冥界）——人——动植物以及其他的物。
在这个等级里，仙圣佛执行对人类的终极价值审判，决定一个人在阳寿结束后是否进步为仙圣佛或者下地狱或者转世而为牛马鸡狗。在这个等级里，一个人只要虔诚的自我修养，他就自然的得到仙圣佛的保护。在这个等级里，人为了满足生存的需要，当然要劳动，当然要享受美食，美食包括肉食和素食。一般人享受肉食并不是太大的罪过，关羽也享受肉食，但因为崇高的“德”而进步为“神”。
高尚的人可以仙圣佛，卑劣的人可能转胎牛马，这种逻辑的合理推导就是：牛马就应该是为人类服务的。
在这种逻辑下，非人类的物种，比如牛马灯树一旦通过后天的努力摆脱了死亡的宿命，也就成了正常阶级之外的妖，这妖因为违背了世界阶级，不管“它”的“德”如何（比如爱上许仙的白蛇），都将被天庭系统打入轮回，除非“它们”在被天庭执行惩戒的时候正好被仙圣佛或者投胎的仙圣佛神而挽救，比如《聊斋志异》里小翠的母亲，那只被天谴的狐狸正好躲进一个注定大富大贵的男孩的房内。
所以，所谓的阐教就是彻底摆脱红尘纠缠，投心于阐教集团，潜心“炼气”“修德”，一步一步摒除自己天然的人性，成为无情无欲的永恒存在。
成为“仙”，需要长时间的修炼，炼气士的修为高低，固然与悟性有关、固然与教主的奖掖有关，但能否忍受岁月的寂寞就是最大的考验。
人和动植物相比，在修仙的道路上有一个等级优势：仙圣佛神不干涉人的炼气修仙。
人和动植物相比，在修仙的道路上有一个致命短板：极难摆脱欲望的纠缠。
《红楼梦》里有一个《好了歌》：
世人都晓神仙好，
惟有功名忘不了。
古今将相在何方？
荒冢一堆草没了。
世人都晓神仙好，
只有金银忘不了。
终朝只恨聚无多，
及到多时眼闭了。
世人都晓神仙好，
只有娇妻忘不了。
君生日日说恩情，
君死又随人去了。
世人都晓神仙好，
只有儿孙忘不了。
痴心父母古来多，
孝顺子孙谁见了？
这世人都晓神仙好，这“娇妻”“儿女”“功名”“金银”如何能够摆脱？
为了《葵花宝典》，东方不败、岳不群、林平之相继挥剑自宫，那是因为他们痴迷于天下第一的名头，至于任我行，为了称霸武林宁肯牺牲唯一女儿任盈盈的幸福也不肯挽救令狐冲的生命。至于岳灵珊，在被自己的情郎一剑斩杀之际，仍然托付深爱自己的大师兄保护自己的情郎。
陷于情迷的岳灵珊和东方不败、任我行其实都远离了人的正常感情，而这种痴迷当然更加远离修仙炼气。
我们读《天龙八部》，非常痛苦于现实，“无人不苦，有情皆孽”，每一个人都执着于“执着”，唯一一个不为情欲所迷的就是少林寺老僧。
动植物和人类相比，有一个极大的优点，他只要能够躲过天地和人类的虐杀，如果命运让它生存于环境特别优越的地方，它就可以吸收日月光华而长寿，因为它不受情欲的控制。
动植物也不是没有繁衍的欲望，动植物不同于人类的是，它的情欲仅仅是生理而不是感情。
比如，石榴树的一朵雄花开了，它的精子随缘而被一朵雌花的卵子捕获产生新的生命，至于石榴树并不关心它的种子是否能够成为一石榴树。母鸡在孵化小鸡的时候，非常的投入，但，只要小鸡长大，母鸡就忘记曾经的感情。
人，大不同于动植物的地方就在于，他对于自己养育的生命，有着不可遗忘的终生关爱。
雌雄动物当然交配，但，它们只在发情期交配，一旦受精完成，雌雄动物大多就没有了感情，即使共同抚养后代的一些动物，它们也不在孕期交配。
人类截然不同于动物的一个地方：性欲固然是生育后代的需要，但性生活主要是一种娱乐。
人类的性活动，绝大部分与生育后代无关，是无效劳动。
动植物修仙的一个重要阶段是完成人形化。动植物修仙成为人形后，一部分依托自己的法力暴虐人类最终遭受天谴，一部分因为拥有了人的感情也最终遭受天谴，只有极个别的能够后在修成人身后能够继续修仙炼气。
通天教主修仙炼气的途径大不同于阐教的遵守既定秩序和修德的原则，他的道义思想是道法自然，强调个人修行。通天教主主张上道无德，下道唯德。抛弃繁杂的道德观念，一切皆以本心待之。大道五十衍四十九为定数，一线生机遁去，截教的教义正是截取这一线生机。截教行事气质逍遥洒脱敢破敢立，能破能立，以自身道法利剑，斩破世间种种虚幻、束缚。为众生截取一片生机！
我用一个非常不准确的比喻来说明阐教的截教的区别。
比如，今日的世界，上天决定每隔100年就选定一个永生不老的家伙。
阐教的炼气士采取的办法就是努力修炼自己的道德、紧密团结在领袖的周围、为集团服务，让自己成为民众生活不可没有的救世主，于是被阐教集团的领袖选定为仙。
截教的炼气士选择的是全心全意的修炼自己的能力。
这阐教强调的是“德”而截教强调的是“业务能力”。
这强调业务能力的截教，就不受伦理道德的局限和阶级的拘囿，“不分披毛带角之人，湿生卵化之辈，皆可同群共处”。
这样一来，阐教的势力一定远远落后于截教，因为他的集团发展仅仅局限于愿意修炼且有悟性和耐性的人。
能有几个摆脱情欲的人？
截教不但可以在人类中选择发展对象，也可以在动植物或者其他物种里发展对象，而且他对于集团管理只强调业务能力而不关心“德性”，其门徒的进步也相对容易。
比如，人和龟相比，能力固然有差别，但自然寿命相比，人类就差一大截。就一般而言，人类可以捕获龟而为饮食，但，如果人和龟都投身修仙炼气，龟的无欲无望、龟的长寿就超过了人。
阐教和截教的这种不同的发展方针，决定了截教必然能够快速发展，两教的矛盾就潜滋暗长了，尤其是争夺资源。
——全景式解读中国版荷马史诗
第一篇
第五、怎样理解“一道传三友，二教阐截分”？
第8节
《易•系辞下》：“夫《易》彰往而察来，而微显阐幽。”
所以，“阐”有阐发、阐明之意，阐化，也即“顺势而立”，阐教强调正道修行，追求的是道德高尚的境界。
我们知道，万事万物都必须按照“道”而存在，但只有人类有“德”，因为“德”就是人类的社会规范。
当然，动物也有群体的规范，比如猴群，比如蜂群，比如雁群，但，它们的“德”是一种生物存在的遗传而不是后天修养的意识行为。
有意识的“德”的伦理修养，是人类的特殊，虽然有些人可能连畜生都不如。比如，公鸡这种动物从来不和母鸡争食，“他”一定要等母鸡觅食完毕才寻觅一点食物，相较而言，站着尿尿的绝大多数的“人”也就配一个“它”而已。
世界是所有生命的，但世界发展的规律，不可回避的是站起来的“人”成为世界的主宰，所有的动物、所有的植物能否存在最终决定于人的选择。
也就是说，正常的世界阶级应该是：仙圣佛——天庭系统的神（含龙王的水族和幽冥界）——人——动植物以及其他的物。
在这个等级里，仙圣佛执行对人类的终极价值审判，决定一个人在阳寿结束后是否进步为仙圣佛或者下地狱或者转世而为牛马鸡狗。在这个等级里，一个人只要虔诚的自我修养，他就自然的得到仙圣佛的保护。在这个等级里，人为了满足生存的需要，当然要劳动，当然要享受美食，美食包括肉食和素食。一般人享受肉食并不是太大的罪过，关羽也享受肉食，但因为崇高的“德”而进步为“神”。
高尚的人可以仙圣佛，卑劣的人可能转胎牛马，这种逻辑的合理推导就是：牛马就应该是为人类服务的。
在这种逻辑下，非人类的物种，比如牛马灯树一旦通过后天的努力摆脱了死亡的宿命，也就成了正常阶级之外的妖，这妖因为违背了世界阶级，不管“它”的“德”如何（比如爱上许仙的白蛇），都将被天庭系统打入轮回，除非“它们”在被天庭执行惩戒的时候正好被仙圣佛或者投胎的仙圣佛神而挽救，比如《聊斋志异》里小翠的母亲，那只被天谴的狐狸正好躲进一个注定大富大贵的男孩的房内。
所以，所谓的阐教就是彻底摆脱红尘纠缠，投心于阐教集团，潜心“炼气”“修德”，一步一步摒除自己天然的人性，成为无情无欲的永恒存在。
成为“仙”，需要长时间的修炼，炼气士的修为高低，固然与悟性有关、固然与教主的奖掖有关，但能否忍受岁月的寂寞就是最大的考验。
人和动植物相比，在修仙的道路上有一个等级优势：仙圣佛神不干涉人的炼气修仙。
人和动植物相比，在修仙的道路上有一个致命短板：极难摆脱欲望的纠缠。
《红楼梦》里有一个《好了歌》：
世人都晓神仙好，
惟有功名忘不了。
古今将相在何方？
荒冢一堆草没了。
世人都晓神仙好，
只有金银忘不了。
终朝只恨聚无多，
及到多时眼闭了。
世人都晓神仙好，
只有娇妻忘不了。
君生日日说恩情，
君死又随人去了。
世人都晓神仙好，
只有儿孙忘不了。
痴心父母古来多，
孝顺子孙谁见了？
这世人都晓神仙好，这“娇妻”“儿女”“功名”“金银”如何能够摆脱？
为了《葵花宝典》，东方不败、岳不群、林平之相继挥剑自宫，那是因为他们痴迷于天下第一的名头，至于任我行，为了称霸武林宁肯牺牲唯一女儿任盈盈的幸福也不肯挽救令狐冲的生命。至于岳灵珊，在被自己的情郎一剑斩杀之际，仍然托付深爱自己的大师兄保护自己的情郎。
陷于情迷的岳灵珊和东方不败、任我行其实都远离了人的正常感情，而这种痴迷当然更加远离修仙炼气。
我们读《天龙八部》，非常痛苦于现实，“无人不苦，有情皆孽”，每一个人都执着于“执着”，唯一一个不为情欲所迷的就是少林寺老僧。
动植物和人类相比，有一个极大的优点，他只要能够躲过天地和人类的虐杀，如果命运让它生存于环境特别优越的地方，它就可以吸收日月光华而长寿，因为它不受情欲的控制。
动植物也不是没有繁衍的欲望，动植物不同于人类的是，它的情欲仅仅是生理而不是感情。
比如，石榴树的一朵雄花开了，它的精子随缘而被一朵雌花的卵子捕获产生新的生命，至于石榴树并不关心它的种子是否能够成为一石榴树。母鸡在孵化小鸡的时候，非常的投入，但，只要小鸡长大，母鸡就忘记曾经的感情。
人，大不同于动植物的地方就在于，他对于自己养育的生命，有着不可遗忘的终生关爱。
雌雄动物当然交配，但，它们只在发情期交配，一旦受精完成，雌雄动物大多就没有了感情，即使共同抚养后代的一些动物，它们也不在孕期交配。
人类截然不同于动物的一个地方：性欲固然是生育后代的需要，但性生活主要是一种娱乐。
人类的性活动，绝大部分与生育后代无关，是无效劳动。
动植物修仙的一个重要阶段是完成人形化。动植物修仙成为人形后，一部分依托自己的法力暴虐人类最终遭受天谴，一部分因为拥有了人的感情也最终遭受天谴，只有极个别的能够后在修成人身后能够继续修仙炼气。
通天教主修仙炼气的途径大不同于阐教的遵守既定秩序和修德的原则，他的道义思想是道法自然，强调个人修行。通天教主主张上道无德，下道唯德。抛弃繁杂的道德观念，一切皆以本心待之。大道五十衍四十九为定数，一线生机遁去，截教的教义正是截取这一线生机。截教行事气质逍遥洒脱敢破敢立，能破能立，以自身道法利剑，斩破世间种种虚幻、束缚。为众生截取一片生机！
我用一个非常不准确的比喻来说明阐教的截教的区别。
比如，今日的世界，上天决定每隔100年就选定一个永生不老的家伙。
阐教的炼气士采取的办法就是努力修炼自己的道德、紧密团结在领袖的周围、为集团服务，让自己成为民众生活不可没有的救世主，于是被阐教集团的领袖选定为仙。
截教的炼气士选择的是全心全意的修炼自己的能力。
这阐教强调的是“德”而截教强调的是“业务能力”。
这强调业务能力的截教，就不受伦理道德的局限和阶级的拘囿，“不分披毛带角之人，湿生卵化之辈，皆可同群共处”。
这样一来，阐教的势力一定远远落后于截教，因为他的集团发展仅仅局限于愿意修炼且有悟性和耐性的人。
能有几个摆脱情欲的人？
截教不但可以在人类中选择发展对象，也可以在动植物或者其他物种里发展对象，而且他对于集团管理只强调业务能力而不关心“德性”，其门徒的进步也相对容易。
比如，人和龟相比，能力固然有差别，但自然寿命相比，人类就差一大截。就一般而言，人类可以捕获龟而为饮食，但，如果人和龟都投身修仙炼气，龟的无欲无望、龟的长寿就超过了人。
阐教和截教的这种不同的发展方针，决定了截教必然能够快速发展，两教的矛盾就潜滋暗长了，尤其是争夺资源。
楼主：yc雨花石
时间：2019-08-22 23:57:24
天命道德包裹下的设局权谋
——全景式解读中国版荷马史诗
第一篇
第六、仙圣佛神是否有名额限制？
第1节
我们很多人认为，仙圣佛神超然于现实生活，法力无边，他们还不那么需要吃饭，何必限制名额呢？
《西游记》里唐僧师徒到了西天、见了如来，于是被招待：
“二尊者即奉佛旨，将他四众领至楼下，看不尽那奇珍异宝，摆列无穷。只见那设供的诸神，铺排斋宴，并皆是仙品、仙肴、仙茶、仙果，珍馐百味，与凡世不同。师徒们顶礼了佛恩，随心享用，其实是——
宝焰金光映目明，
异香奇品更微精。
千层金阁无穷丽，
一派仙音入耳清。
素味仙花人罕见，
香茶异食得长生。
向来受尽千般苦，
今日荣华喜道成。
这番造化了八戒，便宜了沙僧，佛祖处正寿长生，脱胎换骨之馔，尽着他受用。”
享受佛祖的饮食就可以“正寿长生，脱胎换骨”。
唐僧师徒取经归来途径通天河畔陈家庄：
“那庄上人家，一个传十，十个传百，百个传千，若老若幼，都来接看。陈清闻说，就摆香案在门前迎迓，又命鼓乐吹打。少顷到了迎入，陈清领合家人眷俱出来拜见，拜谢昔日救女儿之恩，随命看茶摆斋。三藏自受了佛祖的仙品仙肴，又脱了凡胎成佛，全不思凡间之食。二老苦劝，没奈何，略见他意。孙大圣自来不吃烟火食，也道：‘彀了。’沙僧也不甚吃，八戒也不似前番，就放下碗。行者道：‘呆子也不吃了？’八戒道：‘不知怎么，脾胃一时就弱了。’”
受了佛祖的仙品仙肴，又脱了凡胎成佛，就全不思凡间之食。
这逻辑推导下来，仙圣佛神当然可以开足马力的发展集团以壮大力量。
但是，《西游记》里，西天如来解释了阿傩、伽叶勒索贿赂的合理理由：“你且休嚷，他两个问你要人事之情，我已知矣。但只是经不可轻传，亦不可以空取，向时众比丘圣僧下山，曾将此经在舍卫国赵长者家与他诵了一遍，保他家生者安全，亡者超脱，只讨得他三斗三升米粒黄金回来，我还说他们忒卖贱了，教后代儿孙没钱使用。你如今空手来取，是以传了白本。白本者，乃无字真经，倒也是好的。因你那东土众生，愚迷不悟，只可以此传之耳。”
诵经一遍，保佑一家“生者安全，亡者超脱”，讨得“三斗三升米粒黄金回来”，如来还批评“忒卖贱了，教后代儿孙没钱使用”。
怪哉，仙圣佛还需要金钱？
当然需要，因为炼丹修仙也需要资源。
如何才能成为神仙呢？这问题之艰难，远远超过“挥剑自宫”练习葵花宝典，或者练习辟邪剑法。
现在我们就通过类比练习葵花宝典研究成为神仙之难。
为什么这样类比呢？
我们看葵花宝典的来历。
方证说：“这部《葵花宝典》，武林中向来都说，是前朝皇官中一位宦官所著。”
方证道：“至于这位前辈的姓名，已经无可查考，以他这样一位大高手，为甚么在皇官中做太监，那是更加谁也不知道了。至于宝典中所载的武功，却是精深之极，三百余年来，始终无一人能据书练成。百余年前，这部宝典为福建莆田少林寺下院所得。其时莆田少林寺方丈红叶禅师，乃是一位大智大慧的了不起人物，依照他老人家该当练成宝典上所载武功才是。但据他老人家的弟子说道，红叶禅师并未练成。更有人说，红叶禅师参究多年，直到逝世，始终就没起始练宝典中所载的武功。”
方证道：“岳蔡二位私阅《葵花宝典》之事，红叶禅师不久便即发觉。他老人家知道这部宝典中所载武学不但博大精深，兼且凶险之极。据说最难的还是第一关，只消第一关能打通，以后倒也没有甚么。天下武功都是循序渐进，越到后来越难。这《葵花宝典》最艰难之处却在第一步，修习时只要有半点岔差，立时非死即伤。”
方证道：“红叶禅师临圆寂之时，召集门人弟子，说明这部宝典的前因后果，便即投入炉中火化，说道：‘这部武学秘笈精微奥妙，但其中许多关键之处，当年的撰作人并未能妥为参通解透，留下的难题太多，尤其是第一关难过，不但难过，简直是不能过、不可过，流传后世，实非武林之福。’他有遗书写给嵩山本寺方丈，也说及了此事。”
作为读书人，我们知道练习葵花宝典的第一步是“欲练神功挥剑自宫”，其目的大约是清心寡欲。就文本而言，我们知道看了葵花宝典能够抵制住诱惑的有且只有少林寺的红叶禅师和日月神教的任我行。
红叶禅师是遁出三界外的出家人、任我行正在修炼吸星大法。
最早练习葵花宝典的东方不败说：“修习《葵花宝典》，才慢慢悟到了人生妙谛。其后勤修内功，数年之后，终于明白了天人化生、万物滋长的要道。”
东方不败还说：“照着宝典上的秘方，自宫练气，炼丹服药，渐渐的胡子没有了，说话声音变了，性子也变了。”
按照东方不败所言的葵花宝典，其武功的基础应当是“天人化生、万物滋长的要道”。
什么是“天人化生、万物滋长的要道”？
按照《封神演义》的逻辑，就是超越了凡世间的阴阳界限修成了无垢无灭的“本我法身”。
《封神演义》的第83回三大士收狮象犼。
太极阵中虬首仙提剑而出：“谁人敢进吾阵中来，共决雌雄？”
面对虬首仙的挑战，准提道人曰：“文殊广法天尊，借你去会此位有缘之客。”准提道人把文殊广法天尊顶上一指，泥丸复开，三光迸出，瑞气盘旋，元始天尊递一旛与文殊，名曰盘古旛：“可破此太极阵。”
为破太极阵，准提道人给文殊广法天尊开了外挂，也就是让文殊广法天尊一步跨越了修行。
文殊广法天尊将盘古旛展动，镇住了太极阵，广法天尊现出一法身来。怎见得，有囋为证：
面如蓝靛，
赤发红髯。
浑身上五彩呈祥，
遍体内金光拥护。
降魔杵滚滚红焰飞来；
金莲边腾腾霞光乱舞。
正是：
太极阵中皈依大法现威光，
朵朵祥云笼八面。
虬首仙见广法天尊现出一位化身，甚是奇异，只见香风缥缈，璎珞缠身，莲花托足。虬首仙无法可治，正欲回避；文殊忙将捆妖绳祭起，命黄巾力士：“拿去芦篷下，听候发落。”广法天尊收了法像，徐徐出阵，上篷来见元始。
文本说，被开了外挂的文殊广法天尊“现了化身”、“收了法像”。这个说明，我们看到的“面如蓝靛，赤发红髯”并不是文殊广法天尊的“本来面目”。
被准提道人开了外挂的文殊广法天尊的“真身”已经无所谓阴阳、无所谓男女，这个正如我们看到的观世音无所谓阴阳、无所谓男女。
无论是东方不败练习的葵花宝典还是岳不群、林平之练习的辟邪剑法，都仅仅是莆田少林寺葵花宝典的一部分。就文本而言，不要说东方不败、岳不群、林平之没有获得莆田少林寺葵花宝典的全貌，便是岳啸、蔡子峰、林远图也没有获得莆田少林寺葵花宝典的全貌。从文本的阐述看，得窥莆田少林寺葵花宝典的全貌的最后一人就是毁掉葵花宝典的红叶禅师。
红叶禅师为什么要毁掉葵花宝典呢？
他说：“这部武学秘笈精微奥妙，但其中许多关键之处，当年的撰作人并未能妥为参通解透，留下的难题太多，尤其是第一关难过，不但难过，简直是不能过、不可过。”
按照红叶禅师的说法，他研读了葵花宝典，他的评价是“其中许多关键之处，当年的撰作人并未能妥为参通解透”。
也就是说，葵花宝典原本就是一部有致命缺陷的武功秘籍，按照红叶禅师的说法，即使通读全书，也绝对无法修炼，因为“第一关难过，不但难过，简直是不能过、不可过。”
有人说，林远图、东方不败、岳不群、林平之不是练习了葵花宝典的部分剑法而横行江湖了吗？
我的理解是，林远图、东方不败、岳不群、林平之等四人仅仅是修炼了葵花宝典最等而下之的功夫。
这个差别，正如《射雕》里郭靖练习九阴真经和梅超风苦练九阴白骨爪的区别。
如果说郭靖修成大功之日而梅超风已经去世，我们无法直白对比其差别，且看《倚天屠龙记》里黄衫女和周芷若的差别。
“张无忌回过头去，只见那黄衫女子和周芷若斗得正紧。黄衫女子一双空手，周芷若右手鞭，左手刀，却兀自落于下风。黄衫女子的武功似乎与周芷若乃是一路，飘忽灵动，变幻无方，但举手抬足之间却是正而不邪，如说周芷若形似鬼魅，那黄衫女子便是态拟神仙。张无忌只看得两眼，已知黄衫女子有胜无败，义父绝无危险，但见她出手之中颇有引逗之意，似要看明周芷若武学的底细，要是当真求胜，早已将周芷若打倒了……只听那黄衫女子一声清叱，左手翻处，已夺下周芷若手中长鞭，跟着手肘撞中了她胸口穴道，右手箕张，五指虚悬在她头顶……周芷若动弹不得，闭目待死。”
周芷若练习的九阴白骨爪是梅超风苦修而黄蓉改良的速成版，周芷若修炼的九阴真经还非常的低微，至于黄衫女，因为古墓里有九阴真经刻本，其基础是卓高的。同样“飘忽灵动，变幻无方”周芷若的路子是“形似鬼魅”，黄衫女是“态拟神仙”。
——全景式解读中国版荷马史诗
第一篇
第六、仙圣佛神是否有名额限制？
第1节
我们很多人认为，仙圣佛神超然于现实生活，法力无边，他们还不那么需要吃饭，何必限制名额呢？
《西游记》里唐僧师徒到了西天、见了如来，于是被招待：
“二尊者即奉佛旨，将他四众领至楼下，看不尽那奇珍异宝，摆列无穷。只见那设供的诸神，铺排斋宴，并皆是仙品、仙肴、仙茶、仙果，珍馐百味，与凡世不同。师徒们顶礼了佛恩，随心享用，其实是——
宝焰金光映目明，
异香奇品更微精。
千层金阁无穷丽，
一派仙音入耳清。
素味仙花人罕见，
香茶异食得长生。
向来受尽千般苦，
今日荣华喜道成。
这番造化了八戒，便宜了沙僧，佛祖处正寿长生，脱胎换骨之馔，尽着他受用。”
享受佛祖的饮食就可以“正寿长生，脱胎换骨”。
唐僧师徒取经归来途径通天河畔陈家庄：
“那庄上人家，一个传十，十个传百，百个传千，若老若幼，都来接看。陈清闻说，就摆香案在门前迎迓，又命鼓乐吹打。少顷到了迎入，陈清领合家人眷俱出来拜见，拜谢昔日救女儿之恩，随命看茶摆斋。三藏自受了佛祖的仙品仙肴，又脱了凡胎成佛，全不思凡间之食。二老苦劝，没奈何，略见他意。孙大圣自来不吃烟火食，也道：‘彀了。’沙僧也不甚吃，八戒也不似前番，就放下碗。行者道：‘呆子也不吃了？’八戒道：‘不知怎么，脾胃一时就弱了。’”
受了佛祖的仙品仙肴，又脱了凡胎成佛，就全不思凡间之食。
这逻辑推导下来，仙圣佛神当然可以开足马力的发展集团以壮大力量。
但是，《西游记》里，西天如来解释了阿傩、伽叶勒索贿赂的合理理由：“你且休嚷，他两个问你要人事之情，我已知矣。但只是经不可轻传，亦不可以空取，向时众比丘圣僧下山，曾将此经在舍卫国赵长者家与他诵了一遍，保他家生者安全，亡者超脱，只讨得他三斗三升米粒黄金回来，我还说他们忒卖贱了，教后代儿孙没钱使用。你如今空手来取，是以传了白本。白本者，乃无字真经，倒也是好的。因你那东土众生，愚迷不悟，只可以此传之耳。”
诵经一遍，保佑一家“生者安全，亡者超脱”，讨得“三斗三升米粒黄金回来”，如来还批评“忒卖贱了，教后代儿孙没钱使用”。
怪哉，仙圣佛还需要金钱？
当然需要，因为炼丹修仙也需要资源。
如何才能成为神仙呢？这问题之艰难，远远超过“挥剑自宫”练习葵花宝典，或者练习辟邪剑法。
现在我们就通过类比练习葵花宝典研究成为神仙之难。
为什么这样类比呢？
我们看葵花宝典的来历。
方证说：“这部《葵花宝典》，武林中向来都说，是前朝皇官中一位宦官所著。”
方证道：“至于这位前辈的姓名，已经无可查考，以他这样一位大高手，为甚么在皇官中做太监，那是更加谁也不知道了。至于宝典中所载的武功，却是精深之极，三百余年来，始终无一人能据书练成。百余年前，这部宝典为福建莆田少林寺下院所得。其时莆田少林寺方丈红叶禅师，乃是一位大智大慧的了不起人物，依照他老人家该当练成宝典上所载武功才是。但据他老人家的弟子说道，红叶禅师并未练成。更有人说，红叶禅师参究多年，直到逝世，始终就没起始练宝典中所载的武功。”
方证道：“岳蔡二位私阅《葵花宝典》之事，红叶禅师不久便即发觉。他老人家知道这部宝典中所载武学不但博大精深，兼且凶险之极。据说最难的还是第一关，只消第一关能打通，以后倒也没有甚么。天下武功都是循序渐进，越到后来越难。这《葵花宝典》最艰难之处却在第一步，修习时只要有半点岔差，立时非死即伤。”
方证道：“红叶禅师临圆寂之时，召集门人弟子，说明这部宝典的前因后果，便即投入炉中火化，说道：‘这部武学秘笈精微奥妙，但其中许多关键之处，当年的撰作人并未能妥为参通解透，留下的难题太多，尤其是第一关难过，不但难过，简直是不能过、不可过，流传后世，实非武林之福。’他有遗书写给嵩山本寺方丈，也说及了此事。”
作为读书人，我们知道练习葵花宝典的第一步是“欲练神功挥剑自宫”，其目的大约是清心寡欲。就文本而言，我们知道看了葵花宝典能够抵制住诱惑的有且只有少林寺的红叶禅师和日月神教的任我行。
红叶禅师是遁出三界外的出家人、任我行正在修炼吸星大法。
最早练习葵花宝典的东方不败说：“修习《葵花宝典》，才慢慢悟到了人生妙谛。其后勤修内功，数年之后，终于明白了天人化生、万物滋长的要道。”
东方不败还说：“照着宝典上的秘方，自宫练气，炼丹服药，渐渐的胡子没有了，说话声音变了，性子也变了。”
按照东方不败所言的葵花宝典，其武功的基础应当是“天人化生、万物滋长的要道”。
什么是“天人化生、万物滋长的要道”？
按照《封神演义》的逻辑，就是超越了凡世间的阴阳界限修成了无垢无灭的“本我法身”。
《封神演义》的第83回三大士收狮象犼。
太极阵中虬首仙提剑而出：“谁人敢进吾阵中来，共决雌雄？”
面对虬首仙的挑战，准提道人曰：“文殊广法天尊，借你去会此位有缘之客。”准提道人把文殊广法天尊顶上一指，泥丸复开，三光迸出，瑞气盘旋，元始天尊递一旛与文殊，名曰盘古旛：“可破此太极阵。”
为破太极阵，准提道人给文殊广法天尊开了外挂，也就是让文殊广法天尊一步跨越了修行。
文殊广法天尊将盘古旛展动，镇住了太极阵，广法天尊现出一法身来。怎见得，有囋为证：
面如蓝靛，
赤发红髯。
浑身上五彩呈祥，
遍体内金光拥护。
降魔杵滚滚红焰飞来；
金莲边腾腾霞光乱舞。
正是：
太极阵中皈依大法现威光，
朵朵祥云笼八面。
虬首仙见广法天尊现出一位化身，甚是奇异，只见香风缥缈，璎珞缠身，莲花托足。虬首仙无法可治，正欲回避；文殊忙将捆妖绳祭起，命黄巾力士：“拿去芦篷下，听候发落。”广法天尊收了法像，徐徐出阵，上篷来见元始。
文本说，被开了外挂的文殊广法天尊“现了化身”、“收了法像”。这个说明，我们看到的“面如蓝靛，赤发红髯”并不是文殊广法天尊的“本来面目”。
被准提道人开了外挂的文殊广法天尊的“真身”已经无所谓阴阳、无所谓男女，这个正如我们看到的观世音无所谓阴阳、无所谓男女。
无论是东方不败练习的葵花宝典还是岳不群、林平之练习的辟邪剑法，都仅仅是莆田少林寺葵花宝典的一部分。就文本而言，不要说东方不败、岳不群、林平之没有获得莆田少林寺葵花宝典的全貌，便是岳啸、蔡子峰、林远图也没有获得莆田少林寺葵花宝典的全貌。从文本的阐述看，得窥莆田少林寺葵花宝典的全貌的最后一人就是毁掉葵花宝典的红叶禅师。
红叶禅师为什么要毁掉葵花宝典呢？
他说：“这部武学秘笈精微奥妙，但其中许多关键之处，当年的撰作人并未能妥为参通解透，留下的难题太多，尤其是第一关难过，不但难过，简直是不能过、不可过。”
按照红叶禅师的说法，他研读了葵花宝典，他的评价是“其中许多关键之处，当年的撰作人并未能妥为参通解透”。
也就是说，葵花宝典原本就是一部有致命缺陷的武功秘籍，按照红叶禅师的说法，即使通读全书，也绝对无法修炼，因为“第一关难过，不但难过，简直是不能过、不可过。”
有人说，林远图、东方不败、岳不群、林平之不是练习了葵花宝典的部分剑法而横行江湖了吗？
我的理解是，林远图、东方不败、岳不群、林平之等四人仅仅是修炼了葵花宝典最等而下之的功夫。
这个差别，正如《射雕》里郭靖练习九阴真经和梅超风苦练九阴白骨爪的区别。
如果说郭靖修成大功之日而梅超风已经去世，我们无法直白对比其差别，且看《倚天屠龙记》里黄衫女和周芷若的差别。
“张无忌回过头去，只见那黄衫女子和周芷若斗得正紧。黄衫女子一双空手，周芷若右手鞭，左手刀，却兀自落于下风。黄衫女子的武功似乎与周芷若乃是一路，飘忽灵动，变幻无方，但举手抬足之间却是正而不邪，如说周芷若形似鬼魅，那黄衫女子便是态拟神仙。张无忌只看得两眼，已知黄衫女子有胜无败，义父绝无危险，但见她出手之中颇有引逗之意，似要看明周芷若武学的底细，要是当真求胜，早已将周芷若打倒了……只听那黄衫女子一声清叱，左手翻处，已夺下周芷若手中长鞭，跟着手肘撞中了她胸口穴道，右手箕张，五指虚悬在她头顶……周芷若动弹不得，闭目待死。”
周芷若练习的九阴白骨爪是梅超风苦修而黄蓉改良的速成版，周芷若修炼的九阴真经还非常的低微，至于黄衫女，因为古墓里有九阴真经刻本，其基础是卓高的。同样“飘忽灵动，变幻无方”周芷若的路子是“形似鬼魅”，黄衫女是“态拟神仙”。
楼主：yc雨花石
时间：2019-08-22 23:57:24
天命道德包裹下的设局权谋
——全景式解读中国版荷马史诗
第一篇
第六、仙圣佛神是否有名额限制？
第2节
在《笑傲》里，东方不败是远离红尘俗世潜心精研葵花宝典残篇时间最久的高手，他领略到葵花宝典的精义是“天人化生、万物滋长的要道”。
也就是说，只有领略到、并达到了“天人化生、万物滋长的要道”，才可以实现修炼葵花宝典的最高境界。
东方不败虽然领略到实现“天人化生、万物滋长的要道”的必要性，但并没有实现这种境界。
东方不败又叹了口气，幽幽的道：“很好是谈不上，只不过我一直很羡慕你。一个人生而为女子，已比臭男子幸运百倍，何况你这般千娇百媚，青春年少。我若得能和你易地而处，别说是日月神教的教主，就算是皇帝老子，我也不做。”
练习了葵花宝典残篇的东方不败，之所以出现对女性性别的羡慕，是因为其练习过程里领悟到葵花宝典精义的必然。
我们不知道练习辟邪剑谱的华山掌门岳不群是什么样的性心理，但知道练习辟邪剑谱的林平之的穿衣也非常的女性化。
按照《笑傲》的描写，“挥剑自宫”后的东方不败、林平之的性心理的自我认识都向女性趋同，然，漫长的古代世界里巨多的宦官并没有女性心态趋向，而且，今日搞养殖的对一些动物搞阉割或者一些人士对宠物搞绝育，原来的雄性也没有性心理异化为雌性。
那么，“挥剑自宫”后的东方不败、林平之的性心理的自我认识为什么发生了扭曲呢？
简单，他们挥剑自宫的目的不同于太监。
太监之所以要“宫”，是为了阉掉其生育能力，“去势”既是手段也是目的。东方不败、林平之的挥剑自宫是“练习葵花宝典的手段而不是人生的目的”，东方不败练习过程里领略到“练习葵花宝典的基础是天人化生、万物滋长的要道”，其内心世界对“生育”有了强烈的心理期盼。一个期盼“天人化生、万物滋长”的“阉人”，在否认自己的本来性别的大前提下，唯一的选择就是“性心理的异化”。
我个人理解，葵花宝典的哲学基础，或者说内功的化境，是练习者的性心理取向和肉体本身，不但是“孤阴独阳”，也不是“阴阳相合”，而是“阴阳既生前的混沌状态”。
这话太绕口了。
我通俗一下，现实生活里的“雨花石”是一个男人，是“独阳”而无银，我的老婆是“孤阴”而无阳。我们两个男欢女爱是“阴阳相合”。而所谓“阴阳既生前的混沌状态”，我实在不好用语言描述，大约就是《封神演义》里“未投胎之前的灵珠子”，无所谓阴阳，只有圆转如意。
《射雕》里有“九阴真经”，《倚天》里有“九阳真经”。然，“孤阴不生，独阳不长”，九阴和九阳都仅仅是把“阴”或者“阳”发挥到极致而没有进步到“阴阳相合”的臻境。
九阴和九阳都没有进步到“阴阳相合”的臻境，距离所谓“阴阳既生前的混沌状态”就更加遥远。
那么，在《封神演义》里谁修成了“阴阳既生前的混沌状态”呢？
我们知道，《封神演义》里的“仙首十二”和截教的门徒们，甫出场是有性别的，比如赵公明是哥哥而三仙女是女性。万仙阵之前的阐教的“仙首十二”也是有性别的。不过，万仙阵之后的文殊、普贤和慈航就修成了“阴阳既生前的混沌状态”。
比如，慈航道人在破四象阵时现了化身。
“慈航道人见四象阵中变化无穷，忙将头上一拍，有一朵庆云笼罩，盖住顶上，听得一声雷响，现出一位化身，怎见得：
面如傅粉，三首六臂。二目中火光焰里见金龙；两耳内朵朵金莲生瑞彩。足踏金鳌，霭霭祥云千万道；手中托杵，巍巍紫气彻青霄。三宝如意擎在手，长毫光灿灿；杨柳在肘后，有瑞气腾腾。正是：普陀妙法甚庄严，方显慈航道行。”
“面如傅粉，三首六臂。二目中火光焰里见金龙；两耳内朵朵金莲生瑞彩”，与我们常见的观音化身大为不同，要知道观音有三十三种化身。
“慈航道人”后来由道入佛为观音大士
也就是说，被开了外挂的三大士已经超越了赵公明、三仙女而修成了“本来面目”拥有巨多的化身。
我个人理解，葵花宝典的作者，就其可以领悟到的境界而言已经超越“孤阴、独阳”和“阴阳相合”境界，领悟到“阴阳既生前的混沌状态”的臻境。一句话，葵花宝典的作者的意境已经到了“修仙成功”的级别，然而，我们知道，这种意境在现实里是无论如何不能实现的。
坦白的说，这是一种幻觉。
电影《卧虎藏龙》里
李慕白说，“这次闭关修炼，我一度陷入了一种很深的寂静。我的周围只有光。时间，空间都不存在了……”
于是，俞秀莲问：“你得道了？”
俞秀莲这个“得道”的反问暗含着古人对于“得道”的一般性认识：“很深的寂静……周围只有光。时间，空间都不存在了……”
因为未知世界的广阔，雨花石不敢冒昧着评价没有这种“得道”，但，就李慕白后来的表现看，他既不能克制对于“率真欲女”玉娇龙的悸动，也不能摆脱对于俞秀莲的感情，所以，李慕白是绝对没有“得道”。
没有“得道”的李慕白，可以到达的“很深的寂静”这种状态，固然是其精神苦修所到达的境界，也带有很强的“幻觉”——请允许我如此的冒犯“修道”的人。
如果李慕白真实现了这种“幻觉”，也就“超越了阴阳相合”而实现了东方不败所讲的“天人化生、万物滋长的要道”。
然而，请允许理解李慕白仅仅是一种幻觉，我个人认为创造葵花宝典的那位前辈的修为大约也仅仅是达到了李慕白修为的这个幻觉。
然而，李慕白并没有创造更好的武功秘籍。之所以如此，我个人理解，当一个修真者因为饥饿等等原因必然回到现实生活的时候，遇到的第一个问题就是“欲望对于修真的障碍”。
那些欲望呢？对于修真者而隐身呢，功名和富贵是容易舍弃的，李慕白托俞秀莲将象征自己江湖生命的青冥剑交给贝勒爷暗含的意味就是舍弃凡世间所有的功名富贵。对于一个修真者而言，必要的饮食是进一步修真的物质保障，便是灵山取经的唐僧也是一路化缘。
对于修真者而言，最难以摆脱的其实是“男女情欲”。
孔子说：“食色，性也。”
贪图饮食是一个人存在的物质基础，宣泄性爱是一个人身体发育的物质必然。
我们知道，一般的社会人，为了生活需要勤劳奔波，即使因为身体发育而有了强烈的性冲动，大多时候也只能是隐忍。比如，雨花石就爆一个自己的料。年轻时候，中午趴在办公桌上小憩，因为年轻呀，醒了，有时候就涨的生疼，怎么办？没法办，喝口凉茶败败火。至于有追求的社会贤达，为了科技攻关等等，更容易控制自己的性冲动。
社会劳动，很大程度冲淡了、限制了人的性冲动。
修真者，当然选择最清幽的环境，当然别无社会劳动，这种环境虽然绝无美色的诱惑，然，这种环境也将清修者与现实世界的斗争完全集中到“杜绝生理欲望”的方面来。
性欲，是一个健康的成年人生理发育的必然产物并促进性心理迫切，所以，最难彻底抵制。
因此，李慕白说：“不，我没有得道的喜悦……相反被一种很深的悲哀围绕。我这次破戒下山，有些事，我得想想……”
李慕白的意思是说，我修真修到这个境界，更渴望“男女之爱”，然而，我知道一旦陷入“男女之爱”就绝不可能进一步修真。我“爱也难、禁欲也难”， 所以“被一种很深的悲哀围绕”，为了彻底弄明白这件事，我干脆“破戒下山”，与你交流交流。
李慕白的意思是说：我能够舍弃江湖声望的青冥剑，至于能否舍弃红尘滚滚里的情欲，需要你帮助。
被情欲折磨的李慕白，不但没有摆脱对俞秀莲的情，而且深陷玉娇龙的欲，最终，因为关注情色分散了注意力降低了武功而被碧眼狐狸偷袭致死。
按照《笑傲江湖》文本介绍，创造葵花宝典的是一位前朝宦官。那么，按照李慕白陷入“得道幻觉”后“破戒下山”寻找俞秀莲的模式，我们可以有两种猜测。
第一，假如葵花宝典的创造者和李慕白一样是武功修为已经达到巅峰的绝顶高手，在苦修受“情欲所累”而无法继续前进的时候，毅然选择了“挥剑自宫”而最终“大隐隐于皇宫”当了宦官。如果是如此，那么，这个宦官的故事就有些类似杨紫琼的另一部电影《剑雨》的故事架构。如果是如此，就是说，创造葵花宝典的那位前辈虽然和李慕白一样曾经有过“得道”的幻觉而实际并不能真正“得道”，因此，他在葵花宝典是所讲的最高等修炼方法，正如方证引红叶禅师所言，“第一关难过，不但难过，简直是不能过、不可过。”也就是说，“挥剑自宫”是修真到达一个阶段后无法抵御“情欲”而无可奈何的“下等选择”。
既然不能抵制情欲，就彻底毁掉情欲。
第二，假如某一位少年宦官，比如《鹿鼎记》里服侍海大富的那个真正的“小桂子”，就有可能成为海大富的弟子修炼上等功夫。假如，武功高绝的“小桂子”创造了葵花宝典，写明了过第一关的两种方法。
连创造葵花宝典的那位前辈，一个宦官，都找不到“以道德清修而控制肉欲的办法”，我们还有希望吗？
要想实现修炼葵花宝典的最高境界，思想必须进步到“阴阳相合”的臻境，领悟“天人化生、万物滋长的要道”。然而，现实世界里每一个生命的诞生，自然就赋予了性别的阴阳，无论其肉体还是心理都被赋予了不可更改。
比如，雨花石天生就是男性，见了美女内心就充满了激情，想让我实现“天人化生、万物滋长的要道”，唯一的一个办法就是和一个女人干没羞没臊的事业。
有人说，不对，现实生活里有同性恋者，也有通过手术改变性别者。不过呢，同性恋者仅仅是性心理的“逆向选择”，通过手术改变性别也仅仅是改变了一部分器官，不但需要补充激素，而且，同性恋者和通过手术改变性别都不能按照内心的性别取向生育子女。
——全景式解读中国版荷马史诗
第一篇
第六、仙圣佛神是否有名额限制？
第2节
在《笑傲》里，东方不败是远离红尘俗世潜心精研葵花宝典残篇时间最久的高手，他领略到葵花宝典的精义是“天人化生、万物滋长的要道”。
也就是说，只有领略到、并达到了“天人化生、万物滋长的要道”，才可以实现修炼葵花宝典的最高境界。
东方不败虽然领略到实现“天人化生、万物滋长的要道”的必要性，但并没有实现这种境界。
东方不败又叹了口气，幽幽的道：“很好是谈不上，只不过我一直很羡慕你。一个人生而为女子，已比臭男子幸运百倍，何况你这般千娇百媚，青春年少。我若得能和你易地而处，别说是日月神教的教主，就算是皇帝老子，我也不做。”
练习了葵花宝典残篇的东方不败，之所以出现对女性性别的羡慕，是因为其练习过程里领悟到葵花宝典精义的必然。
我们不知道练习辟邪剑谱的华山掌门岳不群是什么样的性心理，但知道练习辟邪剑谱的林平之的穿衣也非常的女性化。
按照《笑傲》的描写，“挥剑自宫”后的东方不败、林平之的性心理的自我认识都向女性趋同，然，漫长的古代世界里巨多的宦官并没有女性心态趋向，而且，今日搞养殖的对一些动物搞阉割或者一些人士对宠物搞绝育，原来的雄性也没有性心理异化为雌性。
那么，“挥剑自宫”后的东方不败、林平之的性心理的自我认识为什么发生了扭曲呢？
简单，他们挥剑自宫的目的不同于太监。
太监之所以要“宫”，是为了阉掉其生育能力，“去势”既是手段也是目的。东方不败、林平之的挥剑自宫是“练习葵花宝典的手段而不是人生的目的”，东方不败练习过程里领略到“练习葵花宝典的基础是天人化生、万物滋长的要道”，其内心世界对“生育”有了强烈的心理期盼。一个期盼“天人化生、万物滋长”的“阉人”，在否认自己的本来性别的大前提下，唯一的选择就是“性心理的异化”。
我个人理解，葵花宝典的哲学基础，或者说内功的化境，是练习者的性心理取向和肉体本身，不但是“孤阴独阳”，也不是“阴阳相合”，而是“阴阳既生前的混沌状态”。
这话太绕口了。
我通俗一下，现实生活里的“雨花石”是一个男人，是“独阳”而无银，我的老婆是“孤阴”而无阳。我们两个男欢女爱是“阴阳相合”。而所谓“阴阳既生前的混沌状态”，我实在不好用语言描述，大约就是《封神演义》里“未投胎之前的灵珠子”，无所谓阴阳，只有圆转如意。
《射雕》里有“九阴真经”，《倚天》里有“九阳真经”。然，“孤阴不生，独阳不长”，九阴和九阳都仅仅是把“阴”或者“阳”发挥到极致而没有进步到“阴阳相合”的臻境。
九阴和九阳都没有进步到“阴阳相合”的臻境，距离所谓“阴阳既生前的混沌状态”就更加遥远。
那么，在《封神演义》里谁修成了“阴阳既生前的混沌状态”呢？
我们知道，《封神演义》里的“仙首十二”和截教的门徒们，甫出场是有性别的，比如赵公明是哥哥而三仙女是女性。万仙阵之前的阐教的“仙首十二”也是有性别的。不过，万仙阵之后的文殊、普贤和慈航就修成了“阴阳既生前的混沌状态”。
比如，慈航道人在破四象阵时现了化身。
“慈航道人见四象阵中变化无穷，忙将头上一拍，有一朵庆云笼罩，盖住顶上，听得一声雷响，现出一位化身，怎见得：
面如傅粉，三首六臂。二目中火光焰里见金龙；两耳内朵朵金莲生瑞彩。足踏金鳌，霭霭祥云千万道；手中托杵，巍巍紫气彻青霄。三宝如意擎在手，长毫光灿灿；杨柳在肘后，有瑞气腾腾。正是：普陀妙法甚庄严，方显慈航道行。”
“面如傅粉，三首六臂。二目中火光焰里见金龙；两耳内朵朵金莲生瑞彩”，与我们常见的观音化身大为不同，要知道观音有三十三种化身。
“慈航道人”后来由道入佛为观音大士
也就是说，被开了外挂的三大士已经超越了赵公明、三仙女而修成了“本来面目”拥有巨多的化身。
我个人理解，葵花宝典的作者，就其可以领悟到的境界而言已经超越“孤阴、独阳”和“阴阳相合”境界，领悟到“阴阳既生前的混沌状态”的臻境。一句话，葵花宝典的作者的意境已经到了“修仙成功”的级别，然而，我们知道，这种意境在现实里是无论如何不能实现的。
坦白的说，这是一种幻觉。
电影《卧虎藏龙》里
李慕白说，“这次闭关修炼，我一度陷入了一种很深的寂静。我的周围只有光。时间，空间都不存在了……”
于是，俞秀莲问：“你得道了？”
俞秀莲这个“得道”的反问暗含着古人对于“得道”的一般性认识：“很深的寂静……周围只有光。时间，空间都不存在了……”
因为未知世界的广阔，雨花石不敢冒昧着评价没有这种“得道”，但，就李慕白后来的表现看，他既不能克制对于“率真欲女”玉娇龙的悸动，也不能摆脱对于俞秀莲的感情，所以，李慕白是绝对没有“得道”。
没有“得道”的李慕白，可以到达的“很深的寂静”这种状态，固然是其精神苦修所到达的境界，也带有很强的“幻觉”——请允许我如此的冒犯“修道”的人。
如果李慕白真实现了这种“幻觉”，也就“超越了阴阳相合”而实现了东方不败所讲的“天人化生、万物滋长的要道”。
然而，请允许理解李慕白仅仅是一种幻觉，我个人认为创造葵花宝典的那位前辈的修为大约也仅仅是达到了李慕白修为的这个幻觉。
然而，李慕白并没有创造更好的武功秘籍。之所以如此，我个人理解，当一个修真者因为饥饿等等原因必然回到现实生活的时候，遇到的第一个问题就是“欲望对于修真的障碍”。
那些欲望呢？对于修真者而隐身呢，功名和富贵是容易舍弃的，李慕白托俞秀莲将象征自己江湖生命的青冥剑交给贝勒爷暗含的意味就是舍弃凡世间所有的功名富贵。对于一个修真者而言，必要的饮食是进一步修真的物质保障，便是灵山取经的唐僧也是一路化缘。
对于修真者而言，最难以摆脱的其实是“男女情欲”。
孔子说：“食色，性也。”
贪图饮食是一个人存在的物质基础，宣泄性爱是一个人身体发育的物质必然。
我们知道，一般的社会人，为了生活需要勤劳奔波，即使因为身体发育而有了强烈的性冲动，大多时候也只能是隐忍。比如，雨花石就爆一个自己的料。年轻时候，中午趴在办公桌上小憩，因为年轻呀，醒了，有时候就涨的生疼，怎么办？没法办，喝口凉茶败败火。至于有追求的社会贤达，为了科技攻关等等，更容易控制自己的性冲动。
社会劳动，很大程度冲淡了、限制了人的性冲动。
修真者，当然选择最清幽的环境，当然别无社会劳动，这种环境虽然绝无美色的诱惑，然，这种环境也将清修者与现实世界的斗争完全集中到“杜绝生理欲望”的方面来。
性欲，是一个健康的成年人生理发育的必然产物并促进性心理迫切，所以，最难彻底抵制。
因此，李慕白说：“不，我没有得道的喜悦……相反被一种很深的悲哀围绕。我这次破戒下山，有些事，我得想想……”
李慕白的意思是说，我修真修到这个境界，更渴望“男女之爱”，然而，我知道一旦陷入“男女之爱”就绝不可能进一步修真。我“爱也难、禁欲也难”， 所以“被一种很深的悲哀围绕”，为了彻底弄明白这件事，我干脆“破戒下山”，与你交流交流。
李慕白的意思是说：我能够舍弃江湖声望的青冥剑，至于能否舍弃红尘滚滚里的情欲，需要你帮助。
被情欲折磨的李慕白，不但没有摆脱对俞秀莲的情，而且深陷玉娇龙的欲，最终，因为关注情色分散了注意力降低了武功而被碧眼狐狸偷袭致死。
按照《笑傲江湖》文本介绍，创造葵花宝典的是一位前朝宦官。那么，按照李慕白陷入“得道幻觉”后“破戒下山”寻找俞秀莲的模式，我们可以有两种猜测。
第一，假如葵花宝典的创造者和李慕白一样是武功修为已经达到巅峰的绝顶高手，在苦修受“情欲所累”而无法继续前进的时候，毅然选择了“挥剑自宫”而最终“大隐隐于皇宫”当了宦官。如果是如此，那么，这个宦官的故事就有些类似杨紫琼的另一部电影《剑雨》的故事架构。如果是如此，就是说，创造葵花宝典的那位前辈虽然和李慕白一样曾经有过“得道”的幻觉而实际并不能真正“得道”，因此，他在葵花宝典是所讲的最高等修炼方法，正如方证引红叶禅师所言，“第一关难过，不但难过，简直是不能过、不可过。”也就是说，“挥剑自宫”是修真到达一个阶段后无法抵御“情欲”而无可奈何的“下等选择”。
既然不能抵制情欲，就彻底毁掉情欲。
第二，假如某一位少年宦官，比如《鹿鼎记》里服侍海大富的那个真正的“小桂子”，就有可能成为海大富的弟子修炼上等功夫。假如，武功高绝的“小桂子”创造了葵花宝典，写明了过第一关的两种方法。
连创造葵花宝典的那位前辈，一个宦官，都找不到“以道德清修而控制肉欲的办法”，我们还有希望吗？
要想实现修炼葵花宝典的最高境界，思想必须进步到“阴阳相合”的臻境，领悟“天人化生、万物滋长的要道”。然而，现实世界里每一个生命的诞生，自然就赋予了性别的阴阳，无论其肉体还是心理都被赋予了不可更改。
比如，雨花石天生就是男性，见了美女内心就充满了激情，想让我实现“天人化生、万物滋长的要道”，唯一的一个办法就是和一个女人干没羞没臊的事业。
有人说，不对，现实生活里有同性恋者，也有通过手术改变性别者。不过呢，同性恋者仅仅是性心理的“逆向选择”，通过手术改变性别也仅仅是改变了一部分器官，不但需要补充激素，而且，同性恋者和通过手术改变性别都不能按照内心的性别取向生育子女。
楼主：yc雨花石
时间：2019-08-22 23:57:24
天命道德包裹下的设局权谋
——全景式解读中国版荷马史诗
第一篇
第六、仙圣佛神是否有名额限制？
第3节
我从葵花宝典的东方不败扯淡到《卧虎藏龙》的李慕白，什么目的呢？简单，就是想说，一个人要想突破自己的“天命欲望”而“全心全意的修道”是一件非常的困难的事情。
在这种情况下，一个修道者，就要依靠外物提高自己的道行，
一个炼气士，要长生，一个是炼气，另一个是炼丹。
《西游记》里孙悟空醉了酒任情乱撞，一会把路差了，不是齐天府，却是兜率天宫。“那里不见老君，四无人迹。原来那老君与燃灯古佛在三层高阁朱陵丹台上讲道，众仙童、仙将、仙官、仙吏都侍立左右听讲。这大圣直至丹房里面，寻访不遇，但见丹灶之旁，炉中有火。炉左右安放着五个葫芦，葫芦里都是炼就的金丹……他就把那葫芦都倾出来，就都吃了，如吃炒豆相似。”
这祸有多大呢？
又有四个大天师来奏上：“太上道祖来了。”玉帝即同王母出迎。老君朝礼毕，道：“老道宫中，炼了些九转金丹，伺候陛下做丹元大会，不期被贼偷去，特启陛下知之。”玉帝见奏悚惧。
太上老君去凌霄殿，“玉帝即同王母出迎”，这个待遇远远超过了礼敬如来。得知九转金丹被偷，“玉帝见奏悚惧”，就是非常的失态。
炼制丹药，太难太难，所以是极稀缺的资源。
就《西游记》的故事架构里，孙悟空之外，吃金丹的是猪八戒。
猪八戒说：“自小生来心性拙，贪闲爱懒无休歇。不曾养性与修真，混沌迷心熬日月。忽然闲里遇真仙…… 有缘立地拜为师，指示天关并地阙。得传九转大还丹，工夫昼夜无时辍。
上至顶门泥丸宫，下至脚板涌泉穴…… 三花聚顶得归根，五气朝元通透彻。功圆行满却飞升，天仙对对来迎接。朗然足下彩云生，身轻体健朝金阙。玉皇设宴会群仙，各分品级排班列。
敕封元帅管天河，总督水兵称宪节。”
因为孙悟空的主角光环，大多人并不仔细研究猪八戒的内心世界——这家伙其实非常的狡猾。
《西游记》里还有一个极厉害而神秘的乌巢禅师。
这个乌巢禅师，有多厉害呢？
“三藏还不解其意，那禅师化作金光，径上乌巢而去。长老往上拜谢，行者心中大怒，举铁棒望上乱捣，只见莲花生万朵，祥雾护千层。行者纵有搅海翻江力，莫想挽着乌巢一缕藤。”
以孙悟空的修为，竟然不“莫想挽着乌巢一缕藤”，而且，乌巢还传授了唐僧《心经》，可见，乌巢道行之深必定是一等一的“圣人”级别。
这种高级别的乌巢隐居在浮屠山，主要目的应该是等唐僧来传搜《心经》。然而，乌巢不前不后偏偏在唐僧收猪八戒之后西行的路上等唐僧，捎带着还有眷顾猪八戒的意图。
三众进西路途，有个月平稳。行过了乌斯藏界，猛抬头见一座高山。三藏停鞭勒马道：“悟空、悟能，前面山高，须索仔细，仔细。”八戒道：“没事。这山唤做浮屠山，山中有一个乌巢禅师，在此修行，老猪也曾会他。”三藏道：“他有些什么勾当？”八戒道：“他倒也有些道行。他曾劝我跟他修行，我不曾去罢了。”
猪八戒直言自己是一个“自小生来心性拙，贪闲爱懒无休歇。不曾养性与修真，混沌迷心熬日月。”
就这种个性，为什么还“得传九转大还丹”呢？唯一的逻辑是猪八戒固然懒散而好色，然对于修道有极高的悟性。
于是，乌巢也对猪八戒非常的青眼。
猪八戒之外，能够吃仙丹的还有乌鸡国死去的国王。
要阳世间求药救活死去的乌鸡国国王，以孙悟空的能力，也只能是“径到那三十三天之上离恨天宫兜率院内，见太上老君，把他九转还魂丹求得一粒来，管取救活他也。”
这还魂丹求的艰难。
行者道：“……着无处回生，特来参谒，万望道祖垂怜，把九转还魂丹借得一千丸儿，与我老孙搭救他也。”老君道：“这猴子胡说！什么一千丸，二千丸！当饭吃哩！是那里土块勘的，这等容易？咄！快去，没有！”行者笑道：“百十丸儿也罢。”老君道：“也没有。”行者道：“十来丸也罢。”老君怒道：“这泼猴却也缠帐！没有，没有！出去，出去！”行者笑道：“真个没有，我问别处去救罢。”老君喝道：“去，去，去！”这大圣拽转步，往前就走。老君忽的寻思道：“这猴子惫懒哩，说去就去，只怕溜进来就偷。”即命仙童叫回来道：“你这猴子，手脚不稳，我把这还魂丹送你一丸罢。”行者道：“老官儿，既然晓得老孙的手段，快把金丹拿出来，与我四六分分，还是你的造化哩。不然，就送你个皮笊篱，一捞个罄尽。”那老祖取过葫芦来，倒吊过底子，倾出一粒金丹，递与行者道：“止有此了，拿去，拿去！送你这一粒，医活那皇帝，只算你的功果罢。”行者接了道：“且休忙，等我尝尝看，只怕是假的，莫被他哄了。”扑的往口里一丢，慌得那老祖上前扯住，一把揪着顶瓜皮，擅着拳头骂道：“这泼猴若要咽下去，就直打杀了！”行者笑道：“嘴脸！小家子样！那个吃你的哩！能值几个钱？虚多实少的，在这里不是？”原来那猴子颏下有嗉袋儿，他把那金丹噙在嗉袋里，被老祖捻着道：“去罢，去罢！再休来此缠绕！”这大圣才谢了老祖，出离了兜率天宫。
仙界炼丹的第一高手当然是太上老君。以太上老君的修为，也不过给孙悟空一粒仙丹，被孙悟空开玩笑时，也是非常的紧张：
慌得那老祖上前扯住，一把揪着顶瓜皮，擅着拳头骂道：“这泼猴若要咽下去，就直打杀了！”
要想成为神仙，就必须炼气，然而，炼气需要巨长的时间，人的有限生命很难熬到长生不老。炼丹呢，是一个巨麻烦、巨耗物资的技术活，以老君的高手段，一粒金丹也稀罕的不得了，等闲人物哪里有炼丹成功的可能。
当然，还有一个办法。那就是食用大自然里有功效的物产，比如灵芝什么的。
白蛇要救活吓死的许仙，就要潜入昆仑山盗取灵芝仙草。
我们知道昆仑山是元始天尊的老巢，警戒力量是非常雄厚，要盗取仙草，就要躲过鹤鹿二仙。
如果不是南极仙翁的慈悲，白蛇不能获得仙草。
能够救死扶伤的灵芝仙草是非常稀有的资源，以昆仑山的仙境，也需要鹤鹿二仙亲自保护，等闲之地如何能够获得？
哪吒吃了仙栆、雷震子吃了仙杏，这仙栆、仙杏可不是农贸市场能够购买的，一般人成仙也就自己购买珍稀之物炼丹而已——修仙之人总不能乱抢老百姓的物品吧。
修仙真的很难。
《封神演义》第47回，燃灯说：“吾辈逢此劫数，吉凶未知。吾自天皇修成正果，至今难脱红尘。”燃灯作诗赞美自己：
“盘古修来不计年，
阴阳二气在先天。
煞中生气肌肤换，
精里含精性命团。
玉液丹成真道士，
六根清净产胎仙。”
如此牛气的燃灯也“难脱红尘”，要进步为更高级的大罗金仙，还需要借助仙物的帮助。
“燃灯一见定海珠，鼓掌大呼曰：‘今日方见此奇珍，吾道成矣！’曹宝忙问其故。燃灯曰：‘此宝名定海珠，自元始以来，此珠曾出现光辉，照耀玄都；后来杳然无闻，不知落于何人之手。今日幸逢道友，收得此宝，贫道不觉心爽神快。’”
对于燃灯，这定海珠太重要了，无论如何不能归还赵公明。
“公明一见燃灯，大呼曰：‘你将定海珠还我，万事干休；若不还我，定与你见个雌雄！’燃灯曰：‘此珠乃佛门之宝，今见主必定要取，你那左道旁门，岂有福慧压得住他！此珠还是我等了道证果之珍，你也不必妄想。’”
一般的炼气士当然得不到定海珠，曹宝这样级别的炼气士获得定海珠也不能发挥功用获得进步：“一物自有一主，既老师可以助道，理当受得。弟子收之无用。”
我们看《封神演义》里，阐教门人收徒非常谨慎，甚至于没有门徒，一个是仙才选择的艰难，一个是老师收徒后总要给予仙丹、宝物等等。
神仙也没有多余的金丹。
——全景式解读中国版荷马史诗
第一篇
第六、仙圣佛神是否有名额限制？
第3节
我从葵花宝典的东方不败扯淡到《卧虎藏龙》的李慕白，什么目的呢？简单，就是想说，一个人要想突破自己的“天命欲望”而“全心全意的修道”是一件非常的困难的事情。
在这种情况下，一个修道者，就要依靠外物提高自己的道行，
一个炼气士，要长生，一个是炼气，另一个是炼丹。
《西游记》里孙悟空醉了酒任情乱撞，一会把路差了，不是齐天府，却是兜率天宫。“那里不见老君，四无人迹。原来那老君与燃灯古佛在三层高阁朱陵丹台上讲道，众仙童、仙将、仙官、仙吏都侍立左右听讲。这大圣直至丹房里面，寻访不遇，但见丹灶之旁，炉中有火。炉左右安放着五个葫芦，葫芦里都是炼就的金丹……他就把那葫芦都倾出来，就都吃了，如吃炒豆相似。”
这祸有多大呢？
又有四个大天师来奏上：“太上道祖来了。”玉帝即同王母出迎。老君朝礼毕，道：“老道宫中，炼了些九转金丹，伺候陛下做丹元大会，不期被贼偷去，特启陛下知之。”玉帝见奏悚惧。
太上老君去凌霄殿，“玉帝即同王母出迎”，这个待遇远远超过了礼敬如来。得知九转金丹被偷，“玉帝见奏悚惧”，就是非常的失态。
炼制丹药，太难太难，所以是极稀缺的资源。
就《西游记》的故事架构里，孙悟空之外，吃金丹的是猪八戒。
猪八戒说：“自小生来心性拙，贪闲爱懒无休歇。不曾养性与修真，混沌迷心熬日月。忽然闲里遇真仙…… 有缘立地拜为师，指示天关并地阙。得传九转大还丹，工夫昼夜无时辍。
上至顶门泥丸宫，下至脚板涌泉穴…… 三花聚顶得归根，五气朝元通透彻。功圆行满却飞升，天仙对对来迎接。朗然足下彩云生，身轻体健朝金阙。玉皇设宴会群仙，各分品级排班列。
敕封元帅管天河，总督水兵称宪节。”
因为孙悟空的主角光环，大多人并不仔细研究猪八戒的内心世界——这家伙其实非常的狡猾。
《西游记》里还有一个极厉害而神秘的乌巢禅师。
这个乌巢禅师，有多厉害呢？
“三藏还不解其意，那禅师化作金光，径上乌巢而去。长老往上拜谢，行者心中大怒，举铁棒望上乱捣，只见莲花生万朵，祥雾护千层。行者纵有搅海翻江力，莫想挽着乌巢一缕藤。”
以孙悟空的修为，竟然不“莫想挽着乌巢一缕藤”，而且，乌巢还传授了唐僧《心经》，可见，乌巢道行之深必定是一等一的“圣人”级别。
这种高级别的乌巢隐居在浮屠山，主要目的应该是等唐僧来传搜《心经》。然而，乌巢不前不后偏偏在唐僧收猪八戒之后西行的路上等唐僧，捎带着还有眷顾猪八戒的意图。
三众进西路途，有个月平稳。行过了乌斯藏界，猛抬头见一座高山。三藏停鞭勒马道：“悟空、悟能，前面山高，须索仔细，仔细。”八戒道：“没事。这山唤做浮屠山，山中有一个乌巢禅师，在此修行，老猪也曾会他。”三藏道：“他有些什么勾当？”八戒道：“他倒也有些道行。他曾劝我跟他修行，我不曾去罢了。”
猪八戒直言自己是一个“自小生来心性拙，贪闲爱懒无休歇。不曾养性与修真，混沌迷心熬日月。”
就这种个性，为什么还“得传九转大还丹”呢？唯一的逻辑是猪八戒固然懒散而好色，然对于修道有极高的悟性。
于是，乌巢也对猪八戒非常的青眼。
猪八戒之外，能够吃仙丹的还有乌鸡国死去的国王。
要阳世间求药救活死去的乌鸡国国王，以孙悟空的能力，也只能是“径到那三十三天之上离恨天宫兜率院内，见太上老君，把他九转还魂丹求得一粒来，管取救活他也。”
这还魂丹求的艰难。
行者道：“……着无处回生，特来参谒，万望道祖垂怜，把九转还魂丹借得一千丸儿，与我老孙搭救他也。”老君道：“这猴子胡说！什么一千丸，二千丸！当饭吃哩！是那里土块勘的，这等容易？咄！快去，没有！”行者笑道：“百十丸儿也罢。”老君道：“也没有。”行者道：“十来丸也罢。”老君怒道：“这泼猴却也缠帐！没有，没有！出去，出去！”行者笑道：“真个没有，我问别处去救罢。”老君喝道：“去，去，去！”这大圣拽转步，往前就走。老君忽的寻思道：“这猴子惫懒哩，说去就去，只怕溜进来就偷。”即命仙童叫回来道：“你这猴子，手脚不稳，我把这还魂丹送你一丸罢。”行者道：“老官儿，既然晓得老孙的手段，快把金丹拿出来，与我四六分分，还是你的造化哩。不然，就送你个皮笊篱，一捞个罄尽。”那老祖取过葫芦来，倒吊过底子，倾出一粒金丹，递与行者道：“止有此了，拿去，拿去！送你这一粒，医活那皇帝，只算你的功果罢。”行者接了道：“且休忙，等我尝尝看，只怕是假的，莫被他哄了。”扑的往口里一丢，慌得那老祖上前扯住，一把揪着顶瓜皮，擅着拳头骂道：“这泼猴若要咽下去，就直打杀了！”行者笑道：“嘴脸！小家子样！那个吃你的哩！能值几个钱？虚多实少的，在这里不是？”原来那猴子颏下有嗉袋儿，他把那金丹噙在嗉袋里，被老祖捻着道：“去罢，去罢！再休来此缠绕！”这大圣才谢了老祖，出离了兜率天宫。
仙界炼丹的第一高手当然是太上老君。以太上老君的修为，也不过给孙悟空一粒仙丹，被孙悟空开玩笑时，也是非常的紧张：
慌得那老祖上前扯住，一把揪着顶瓜皮，擅着拳头骂道：“这泼猴若要咽下去，就直打杀了！”
要想成为神仙，就必须炼气，然而，炼气需要巨长的时间，人的有限生命很难熬到长生不老。炼丹呢，是一个巨麻烦、巨耗物资的技术活，以老君的高手段，一粒金丹也稀罕的不得了，等闲人物哪里有炼丹成功的可能。
当然，还有一个办法。那就是食用大自然里有功效的物产，比如灵芝什么的。
白蛇要救活吓死的许仙，就要潜入昆仑山盗取灵芝仙草。
我们知道昆仑山是元始天尊的老巢，警戒力量是非常雄厚，要盗取仙草，就要躲过鹤鹿二仙。
如果不是南极仙翁的慈悲，白蛇不能获得仙草。
能够救死扶伤的灵芝仙草是非常稀有的资源，以昆仑山的仙境，也需要鹤鹿二仙亲自保护，等闲之地如何能够获得？
哪吒吃了仙栆、雷震子吃了仙杏，这仙栆、仙杏可不是农贸市场能够购买的，一般人成仙也就自己购买珍稀之物炼丹而已——修仙之人总不能乱抢老百姓的物品吧。
修仙真的很难。
《封神演义》第47回，燃灯说：“吾辈逢此劫数，吉凶未知。吾自天皇修成正果，至今难脱红尘。”燃灯作诗赞美自己：
“盘古修来不计年，
阴阳二气在先天。
煞中生气肌肤换，
精里含精性命团。
玉液丹成真道士，
六根清净产胎仙。”
如此牛气的燃灯也“难脱红尘”，要进步为更高级的大罗金仙，还需要借助仙物的帮助。
“燃灯一见定海珠，鼓掌大呼曰：‘今日方见此奇珍，吾道成矣！’曹宝忙问其故。燃灯曰：‘此宝名定海珠，自元始以来，此珠曾出现光辉，照耀玄都；后来杳然无闻，不知落于何人之手。今日幸逢道友，收得此宝，贫道不觉心爽神快。’”
对于燃灯，这定海珠太重要了，无论如何不能归还赵公明。
“公明一见燃灯，大呼曰：‘你将定海珠还我，万事干休；若不还我，定与你见个雌雄！’燃灯曰：‘此珠乃佛门之宝，今见主必定要取，你那左道旁门，岂有福慧压得住他！此珠还是我等了道证果之珍，你也不必妄想。’”
一般的炼气士当然得不到定海珠，曹宝这样级别的炼气士获得定海珠也不能发挥功用获得进步：“一物自有一主，既老师可以助道，理当受得。弟子收之无用。”
我们看《封神演义》里，阐教门人收徒非常谨慎，甚至于没有门徒，一个是仙才选择的艰难，一个是老师收徒后总要给予仙丹、宝物等等。
神仙也没有多余的金丹。
楼主：yc雨花石
时间：2019-08-22 23:57:24
第4节
我们看《西游记》里，王母娘娘每年都要召开蟠桃会，王母的蟠桃每年也就有一部分成熟。
蟠桃会为什么那样重要呢？就是因为仙家需要蟠桃延年益寿。
根据《封神演义》的故事架构，姜子牙归国封神之后，整个天地秩序井然的几个系统：1、昊天上帝领导下的死掉的魂灵选拔而成的天庭政府，这个政府还领导龙王的海域和幽冥界；2、天庭政府享有最高管理权、幽冥界决定福禄寿孽的定数而由人间政府直接管理的人世间；3、苦修的仙道佛们。
在这3个系统里，昊天上帝领导下的天庭政府和帝王领导的人世间，一个是“不死的神”，一个是“必死的人”，天庭里“不死的神”参加蟠桃会不过是享受美食，人间“必死的人”当然不能享受蟠桃。然而，对于苦修的仙道佛们，为了谋求长生不老，在道术不够的情况下，如果不能像猪八戒那样获得仙丹，就只能祈求蟠桃、人参果等等。
《西游记》里说：蟠桃
“有三千六百株。前面一千二百株，花微果小，三千年一熟，人吃了成仙了道，体健身轻。中间一千二百株，层花甘实，六千年一熟，人吃了霞举飞升，长生不老。后面一千二百株，紫纹缃核，九千年一熟，人吃了与天地齐寿，日月同庚。”
我们计算一下。“前面一千二百株，花微果小，三千年一熟”，也就是每年成熟0.4株。“中间一千二百株，层花甘实，六千年一熟”，也就是每年成熟0.2株。“后面一千二百株，紫纹缃核，九千年一熟”，也就是每年成熟0.133株。三种仙桃合计，每年成熟不过0.733株略多。
一棵桃树每年能结多少果实？就这有限的果实在满足必须享用蟠桃的神界、仙界、佛界的大佬之外，还能有多少颗分享给还没有完成渡劫的炼气士分享？
有人说：吃人参果。
这玩意更稀罕。
“山中有一座观，名唤五庄观，观里有一尊仙，道号镇元子，混名与世同君。那观里出一般异宝，乃是混沌初分，鸿蒙始判，天地未开之际，产成这颗灵根。盖天下四大部洲，惟西牛贺洲五庄观出此，唤名草还丹，又名人参果。三千年一开花，三千年一结果，再三千年才得熟，短头一万年方得吃。似这万年，只结得三十个果子。果子的模样，就如三朝未满的小孩相似，四肢俱全，五官咸备。人若有缘，得那果子闻了一闻，就活三百六十岁；吃一个，就活四万七千年。”
这人参果有多么稀罕呢？“盖天下四大部洲，惟西牛贺洲五庄观出此”，九千年只成熟了30个果子。吃1个果子可以活47000年，如果一个人吃30个果子，也就可以活1410000年。因为是9000年才成熟，也就是说，这一棵人参树最多能够满足156个人没完没了的长生不老。
也就是说，除了天上的蟠桃，除了极其稀罕的灵芝什么的，四大部洲仅有的人参果竟然只能满足156个人没完没了的长生不老。
没办法获得更稀罕的人参果，还是求玉皇大帝的蟠桃好了。
蟠桃的产量相对人参果不但要大得多——0.733棵树每年成熟的果子毕竟以百计算，最重要的是“后面一千二百株，紫纹缃核，九千年一熟，人吃了与天地齐寿，日月同庚。”
什么意思呢？这一千二百株蟠桃，和人参果一样是“九千年一熟”，但不是1棵而是1200棵，不但产量远超人参果的30个，而且吃了“与天地齐寿，日月同庚”，永远不死了。
读《西游记》，很多人颇为奇怪：道术并不高超的玉帝凭什么是三界最高领导？
孙悟空对如来说：“灵霄宝殿非他久，历代人王有分传。强者为尊该让我，英雄只此敢争先。”
孙悟空信封的是“强者为尊”，所以要凭一根金箍棒打下宇宙姓孙。
佛祖听言，呵呵冷笑道：“你那厮乃是个猴子成精，焉敢欺心，要夺玉皇上帝尊位？他自幼修持，苦历过一千七百五十劫。每劫该十二万九千六百年。你算，他该多少年数，方能享受此无极大道？你那个初世为人的畜生，如何出此大言！”
如来回答孙悟空说：玉帝之所以是玉帝，并不是靠实力而是靠苦修的毅力。
玉帝“他自幼修持，苦历过一千七百五十劫。每劫该十二万九千六百年”，苦修了226800000年，也就是说，玉帝是从地质时代的三叠纪就开始修行——三叠纪，是距今2.5亿至2亿年的一个地质时代。
如来的意思是说，仅仅这一个226800000年长久苦修的坚持，就足于领导这个世界。
孙悟空说：“他虽年劫修长，也不应久占在此。常言道，皇帝轮流做，明年到我家。只教他搬出去，将天宫让与我，便罢了；若还不让，定要搅攘，永不清平！”
孙悟空是暴力主义者。
最后的结局是如来佛把孙悟空一巴掌压倒在五行山下。
能够战胜孙悟空挑战的如来佛，或者太上老君为什么就争夺天界的最高领导权呢？
或者直白的说，他们直接谋夺了蟠桃园掌控天界岂不快哉？
我的理解是，太上老君和如来佛都已经是混元大罗金仙，其本身的修为已经不需要蟠桃提供功力，直接领导天界固然有利益，然而，繁杂的管理也“案牍劳形”，倒不如给玉帝一个依托蟠桃管理天界的模式更加有利益。
玉帝之所以领导天界，渡劫巨多是摆到桌面的理由，真正的实力是掌握了蟠桃的分配权，如来不肯将本质告诉孙悟空是维护天界的体面。
如果孙悟空造反成功，以他的高傲个性，如果分配蟠桃不平衡，搅乱了天界，那就麻烦了。
就《封神演义》的最后而言，不算截教，阐教系统的二代、三代弟子肉体成圣的不过是玄都大法师、南极仙翁、燃灯、云中子、惧留孙、文殊、普贤、慈航、李靖、杨戬、金吒、木吒、哪吒、雷震子、韦护等15位。
以上15位里，玄都大法师、南极仙翁、燃灯、云中子等4位未犯黄河阵之劫，领到了肉体成圣的入场卷。惧留孙、文殊、普贤、慈航等4位，虽然犯了黄河阵劫难，但，因为投了西方教被开了外挂，也领到了肉体成圣的入场卷。
阐教的7位三代弟子，杨戬有八九玄功禀赋特异。
这杨戬禀赋特异有很多表现。
一个是不怕打击。
闻仲西岐大战，“闻太师与哪咤战三五回合，又举鞭打哪咤，哪咤不曾防备，也被一鞭打下轮来。早有金咤跃步赶来，将宝剑架住金鞭，欲救哪咤。太师大怒，连发双鞭，雌雄不定，或起或落，连打金、木二咤，又打韩毒龙。幸有杨戬在侧，看见闻太师好鞭，只打得落花流水，才把银合马飞走出阵，使枪便刺。闻太师见杨戬相貌非俗，心下自忖：‘西岐有这些奇人，安得不反！’便把鞭来迎战。数合之内，祭起双鞭，正打中杨戬顶门上，只打得火星迸出，全然不理，一若平常。”
这闻仲鞭打了姜子牙、哪吒、金吒、木吒、韩毒龙，那是“只打得落花流水”，杨戬出战的结果，闻仲“祭起双鞭，正打中杨戬顶门上，只打得火星迸出，全然不理，一若平常。”
闻仲是一个战斗力比较厉害的家伙，然而，面对不怕打的杨戬毫无办法。
赵公明来到西岐，活捉了黄龙真人吊在旛杆上面，燃灯等人毫无办法，玉鼎真人曰：“不妨。至晚间再作处治。”众道友不言。不觉红轮西坠，玉鼎真人唤杨戬曰：“你今夜去把黄龙真人放来。”杨戬听命。至一更时分，化作飞蚁，飞在黄龙真人耳边，悄悄言曰：“师叔，弟子杨戬奉命，特来放老爷。怎么样阳神便出？”真人曰：“你将吾顶上符印去了，吾自得脱。”杨戬将符印揭去。
连燃灯都没有办法的事情，杨戬可以解决。
一气仙余元送给弟子余化一把化血神刀，非常的厉害：“祭起如一道电光，中了刀痕，时刻即死。”
第一仗是伤了哪吒。“余化将化血刀祭起，那刀来得甚快，哪咤躲不及，中了一刀。大抵哪咤乃莲花化身，浑身俱是莲花瓣儿，纵伤了他，不比凡夫血肉之躯，登时即死，该有凶中得吉。哪咤着刀伤了，大叫一声，败回营中；走进辕门，跌下风火轮来。哪咤着了刀伤，只是颤，不能做声。”
“莲花化生”不比“凡夫血肉之躯”的哪吒无所谓各种魂魄类攻击，这一次也给整的半死不活。
第二仗伤了雷震子。“雷震子金棍刷来，如泰山一般。余化望上招架费力，略战数合，忙举起化血刀来，把雷震子风雷翅伤了一刀。幸而原是两枚仙杏化成风雷二翅，今中此刀，尚不致伤命，跌在尘埃，败进行营，来见子牙。子牙又见伤了雷震子，心中甚是不乐。”
哪吒之所以不死是因为莲花化生，雷震子之所以不死是因为他的翅膀是两枚仙杏化生。
这样以来，就没有人敢于出战，运粮的杨戬来到后才开第三仗。“两马相交，一场大战。未及二十余合，余化祭起化血神刀，如闪电飞来。杨戬运动八九元功，将元神遁出，以左肩迎来，伤了一刀，也大叫一声，败回行营。”
杨戬是将元神遁出，故意以肉体受敌人一刀，目的是“了解敌人的攻击模式”。
被化血神刀伤了的杨戬仍然可以土遁去玉泉山求教师父玉鼎真人。
杨戬的修为在整个《封神演义》都是非常特异的存在。
雷震子为什么能够肉体成圣，是各方力量博弈的结果，仙杏虽然是重要因素但并不是决定性因素，大家只要考虑他的师父云中子竟然躲过黄河阵就可以知道有巨大的猫腻。至于详情，我们在文王七年之囚的篇章里具体解读。
韦护是内定的三教护法，所以肉体成圣。
李靖和三个儿子，当然都姓李，这是他们能够肉体成圣的关键因素，我们在打神鞭一节详细解读。
一场又一场残酷的恶战，杀到最后，阐教的二代、三代弟子能够肉体成圣的竟然只有15个，至于那些躲过封神之劫的广成子、赤精子、玉鼎等等，还必须经过苦修才可以升级。
读《封神演义》最容易得出的一个结论是阐教“死道友不死贫道”的虚伪，其实，这是朋友们不知道阐教的艰难：资源太有限了。
哪吒出世就被太乙真人赐给了乾坤圈和混天绫。
不过，乾坤圈和混天绫攻击力其实有限。
“哪咤见石矶娘娘带鱼尾金冠，穿大红八卦衣，麻履丝绦，手提太阿剑赶来。哪咤收回圈，复打一圈来。娘娘看是太乙真人的乾坤圈：‘呀！原来是你！’娘娘用手接住乾坤圈。哪咤大惊，忙将七尺混天绫来裹娘娘。娘娘大笑，把袍袖望上一迎，只见混天绫轻轻的落在娘娘袖里。”
石矶娘娘最后被太乙真人用九龙神火罩暗算。
且说哪咤看见师父用此物罩了石矶，叹曰：“早将此物传我，也不费许多力气。”哪咤出洞口来见师父。太乙真人回头，看见徒弟来：“呀！这顽皮，他看见此罩，毕竟要了。但如今他还用不着，待子牙拜将之后，方可传他。”
太乙真人之所以不能传九龙神火罩于哪吒，是因为这个时候的他也没有更高深的法宝，破十绝阵时，太乙真人使用的就是九龙神火罩。到了破万仙阵时，太乙真人才将九龙神火罩传授给哪吒，因为这个时候的太乙真人有了更厉害的“宝锉”。
看了《封神演义》我们知道，阐教收徒实在艰难，仅仅法宝的赐予就是一个头疼的问题：二代弟子里的玉鼎真人和黄龙真人都没有拿得出手的法宝。文殊和普贤的法宝，一个是捆龙桩，一个是吴钩剑，他两个很慷慨的借给了弟子金吒和木吒，每逢大战，还只能收回来自己使用。
在这种状态下，你让文殊和普贤多收几个弟子，好像不现实。
“仙首十二”，徒弟较多的是清虚道德真君，他有黄天化、杨任等两个战斗力比较强悍的徒弟，是因为他的法宝比较多，五火七禽扇、莫邪宝剑、攒心钉都是很强悍的战斗力，便是坐骑也养有两只神兽：玉麒麟和云霞兽。
和清虚道德真君和太乙真人相比，神仙家也没有多余的仙丹和法宝，在这种格局下，修仙了道是一个巨大的艰难。
我们看《西游记》里，王母娘娘每年都要召开蟠桃会，王母的蟠桃每年也就有一部分成熟。
蟠桃会为什么那样重要呢？就是因为仙家需要蟠桃延年益寿。
根据《封神演义》的故事架构，姜子牙归国封神之后，整个天地秩序井然的几个系统：1、昊天上帝领导下的死掉的魂灵选拔而成的天庭政府，这个政府还领导龙王的海域和幽冥界；2、天庭政府享有最高管理权、幽冥界决定福禄寿孽的定数而由人间政府直接管理的人世间；3、苦修的仙道佛们。
在这3个系统里，昊天上帝领导下的天庭政府和帝王领导的人世间，一个是“不死的神”，一个是“必死的人”，天庭里“不死的神”参加蟠桃会不过是享受美食，人间“必死的人”当然不能享受蟠桃。然而，对于苦修的仙道佛们，为了谋求长生不老，在道术不够的情况下，如果不能像猪八戒那样获得仙丹，就只能祈求蟠桃、人参果等等。
《西游记》里说：蟠桃
“有三千六百株。前面一千二百株，花微果小，三千年一熟，人吃了成仙了道，体健身轻。中间一千二百株，层花甘实，六千年一熟，人吃了霞举飞升，长生不老。后面一千二百株，紫纹缃核，九千年一熟，人吃了与天地齐寿，日月同庚。”
我们计算一下。“前面一千二百株，花微果小，三千年一熟”，也就是每年成熟0.4株。“中间一千二百株，层花甘实，六千年一熟”，也就是每年成熟0.2株。“后面一千二百株，紫纹缃核，九千年一熟”，也就是每年成熟0.133株。三种仙桃合计，每年成熟不过0.733株略多。
一棵桃树每年能结多少果实？就这有限的果实在满足必须享用蟠桃的神界、仙界、佛界的大佬之外，还能有多少颗分享给还没有完成渡劫的炼气士分享？
有人说：吃人参果。
这玩意更稀罕。
“山中有一座观，名唤五庄观，观里有一尊仙，道号镇元子，混名与世同君。那观里出一般异宝，乃是混沌初分，鸿蒙始判，天地未开之际，产成这颗灵根。盖天下四大部洲，惟西牛贺洲五庄观出此，唤名草还丹，又名人参果。三千年一开花，三千年一结果，再三千年才得熟，短头一万年方得吃。似这万年，只结得三十个果子。果子的模样，就如三朝未满的小孩相似，四肢俱全，五官咸备。人若有缘，得那果子闻了一闻，就活三百六十岁；吃一个，就活四万七千年。”
这人参果有多么稀罕呢？“盖天下四大部洲，惟西牛贺洲五庄观出此”，九千年只成熟了30个果子。吃1个果子可以活47000年，如果一个人吃30个果子，也就可以活1410000年。因为是9000年才成熟，也就是说，这一棵人参树最多能够满足156个人没完没了的长生不老。
也就是说，除了天上的蟠桃，除了极其稀罕的灵芝什么的，四大部洲仅有的人参果竟然只能满足156个人没完没了的长生不老。
没办法获得更稀罕的人参果，还是求玉皇大帝的蟠桃好了。
蟠桃的产量相对人参果不但要大得多——0.733棵树每年成熟的果子毕竟以百计算，最重要的是“后面一千二百株，紫纹缃核，九千年一熟，人吃了与天地齐寿，日月同庚。”
什么意思呢？这一千二百株蟠桃，和人参果一样是“九千年一熟”，但不是1棵而是1200棵，不但产量远超人参果的30个，而且吃了“与天地齐寿，日月同庚”，永远不死了。
读《西游记》，很多人颇为奇怪：道术并不高超的玉帝凭什么是三界最高领导？
孙悟空对如来说：“灵霄宝殿非他久，历代人王有分传。强者为尊该让我，英雄只此敢争先。”
孙悟空信封的是“强者为尊”，所以要凭一根金箍棒打下宇宙姓孙。
佛祖听言，呵呵冷笑道：“你那厮乃是个猴子成精，焉敢欺心，要夺玉皇上帝尊位？他自幼修持，苦历过一千七百五十劫。每劫该十二万九千六百年。你算，他该多少年数，方能享受此无极大道？你那个初世为人的畜生，如何出此大言！”
如来回答孙悟空说：玉帝之所以是玉帝，并不是靠实力而是靠苦修的毅力。
玉帝“他自幼修持，苦历过一千七百五十劫。每劫该十二万九千六百年”，苦修了226800000年，也就是说，玉帝是从地质时代的三叠纪就开始修行——三叠纪，是距今2.5亿至2亿年的一个地质时代。
如来的意思是说，仅仅这一个226800000年长久苦修的坚持，就足于领导这个世界。
孙悟空说：“他虽年劫修长，也不应久占在此。常言道，皇帝轮流做，明年到我家。只教他搬出去，将天宫让与我，便罢了；若还不让，定要搅攘，永不清平！”
孙悟空是暴力主义者。
最后的结局是如来佛把孙悟空一巴掌压倒在五行山下。
能够战胜孙悟空挑战的如来佛，或者太上老君为什么就争夺天界的最高领导权呢？
或者直白的说，他们直接谋夺了蟠桃园掌控天界岂不快哉？
我的理解是，太上老君和如来佛都已经是混元大罗金仙，其本身的修为已经不需要蟠桃提供功力，直接领导天界固然有利益，然而，繁杂的管理也“案牍劳形”，倒不如给玉帝一个依托蟠桃管理天界的模式更加有利益。
玉帝之所以领导天界，渡劫巨多是摆到桌面的理由，真正的实力是掌握了蟠桃的分配权，如来不肯将本质告诉孙悟空是维护天界的体面。
如果孙悟空造反成功，以他的高傲个性，如果分配蟠桃不平衡，搅乱了天界，那就麻烦了。
就《封神演义》的最后而言，不算截教，阐教系统的二代、三代弟子肉体成圣的不过是玄都大法师、南极仙翁、燃灯、云中子、惧留孙、文殊、普贤、慈航、李靖、杨戬、金吒、木吒、哪吒、雷震子、韦护等15位。
以上15位里，玄都大法师、南极仙翁、燃灯、云中子等4位未犯黄河阵之劫，领到了肉体成圣的入场卷。惧留孙、文殊、普贤、慈航等4位，虽然犯了黄河阵劫难，但，因为投了西方教被开了外挂，也领到了肉体成圣的入场卷。
阐教的7位三代弟子，杨戬有八九玄功禀赋特异。
这杨戬禀赋特异有很多表现。
一个是不怕打击。
闻仲西岐大战，“闻太师与哪咤战三五回合，又举鞭打哪咤，哪咤不曾防备，也被一鞭打下轮来。早有金咤跃步赶来，将宝剑架住金鞭，欲救哪咤。太师大怒，连发双鞭，雌雄不定，或起或落，连打金、木二咤，又打韩毒龙。幸有杨戬在侧，看见闻太师好鞭，只打得落花流水，才把银合马飞走出阵，使枪便刺。闻太师见杨戬相貌非俗，心下自忖：‘西岐有这些奇人，安得不反！’便把鞭来迎战。数合之内，祭起双鞭，正打中杨戬顶门上，只打得火星迸出，全然不理，一若平常。”
这闻仲鞭打了姜子牙、哪吒、金吒、木吒、韩毒龙，那是“只打得落花流水”，杨戬出战的结果，闻仲“祭起双鞭，正打中杨戬顶门上，只打得火星迸出，全然不理，一若平常。”
闻仲是一个战斗力比较厉害的家伙，然而，面对不怕打的杨戬毫无办法。
赵公明来到西岐，活捉了黄龙真人吊在旛杆上面，燃灯等人毫无办法，玉鼎真人曰：“不妨。至晚间再作处治。”众道友不言。不觉红轮西坠，玉鼎真人唤杨戬曰：“你今夜去把黄龙真人放来。”杨戬听命。至一更时分，化作飞蚁，飞在黄龙真人耳边，悄悄言曰：“师叔，弟子杨戬奉命，特来放老爷。怎么样阳神便出？”真人曰：“你将吾顶上符印去了，吾自得脱。”杨戬将符印揭去。
连燃灯都没有办法的事情，杨戬可以解决。
一气仙余元送给弟子余化一把化血神刀，非常的厉害：“祭起如一道电光，中了刀痕，时刻即死。”
第一仗是伤了哪吒。“余化将化血刀祭起，那刀来得甚快，哪咤躲不及，中了一刀。大抵哪咤乃莲花化身，浑身俱是莲花瓣儿，纵伤了他，不比凡夫血肉之躯，登时即死，该有凶中得吉。哪咤着刀伤了，大叫一声，败回营中；走进辕门，跌下风火轮来。哪咤着了刀伤，只是颤，不能做声。”
“莲花化生”不比“凡夫血肉之躯”的哪吒无所谓各种魂魄类攻击，这一次也给整的半死不活。
第二仗伤了雷震子。“雷震子金棍刷来，如泰山一般。余化望上招架费力，略战数合，忙举起化血刀来，把雷震子风雷翅伤了一刀。幸而原是两枚仙杏化成风雷二翅，今中此刀，尚不致伤命，跌在尘埃，败进行营，来见子牙。子牙又见伤了雷震子，心中甚是不乐。”
哪吒之所以不死是因为莲花化生，雷震子之所以不死是因为他的翅膀是两枚仙杏化生。
这样以来，就没有人敢于出战，运粮的杨戬来到后才开第三仗。“两马相交，一场大战。未及二十余合，余化祭起化血神刀，如闪电飞来。杨戬运动八九元功，将元神遁出，以左肩迎来，伤了一刀，也大叫一声，败回行营。”
杨戬是将元神遁出，故意以肉体受敌人一刀，目的是“了解敌人的攻击模式”。
被化血神刀伤了的杨戬仍然可以土遁去玉泉山求教师父玉鼎真人。
杨戬的修为在整个《封神演义》都是非常特异的存在。
雷震子为什么能够肉体成圣，是各方力量博弈的结果，仙杏虽然是重要因素但并不是决定性因素，大家只要考虑他的师父云中子竟然躲过黄河阵就可以知道有巨大的猫腻。至于详情，我们在文王七年之囚的篇章里具体解读。
韦护是内定的三教护法，所以肉体成圣。
李靖和三个儿子，当然都姓李，这是他们能够肉体成圣的关键因素，我们在打神鞭一节详细解读。
一场又一场残酷的恶战，杀到最后，阐教的二代、三代弟子能够肉体成圣的竟然只有15个，至于那些躲过封神之劫的广成子、赤精子、玉鼎等等，还必须经过苦修才可以升级。
读《封神演义》最容易得出的一个结论是阐教“死道友不死贫道”的虚伪，其实，这是朋友们不知道阐教的艰难：资源太有限了。
哪吒出世就被太乙真人赐给了乾坤圈和混天绫。
不过，乾坤圈和混天绫攻击力其实有限。
“哪咤见石矶娘娘带鱼尾金冠，穿大红八卦衣，麻履丝绦，手提太阿剑赶来。哪咤收回圈，复打一圈来。娘娘看是太乙真人的乾坤圈：‘呀！原来是你！’娘娘用手接住乾坤圈。哪咤大惊，忙将七尺混天绫来裹娘娘。娘娘大笑，把袍袖望上一迎，只见混天绫轻轻的落在娘娘袖里。”
石矶娘娘最后被太乙真人用九龙神火罩暗算。
且说哪咤看见师父用此物罩了石矶，叹曰：“早将此物传我，也不费许多力气。”哪咤出洞口来见师父。太乙真人回头，看见徒弟来：“呀！这顽皮，他看见此罩，毕竟要了。但如今他还用不着，待子牙拜将之后，方可传他。”
太乙真人之所以不能传九龙神火罩于哪吒，是因为这个时候的他也没有更高深的法宝，破十绝阵时，太乙真人使用的就是九龙神火罩。到了破万仙阵时，太乙真人才将九龙神火罩传授给哪吒，因为这个时候的太乙真人有了更厉害的“宝锉”。
看了《封神演义》我们知道，阐教收徒实在艰难，仅仅法宝的赐予就是一个头疼的问题：二代弟子里的玉鼎真人和黄龙真人都没有拿得出手的法宝。文殊和普贤的法宝，一个是捆龙桩，一个是吴钩剑，他两个很慷慨的借给了弟子金吒和木吒，每逢大战，还只能收回来自己使用。
在这种状态下，你让文殊和普贤多收几个弟子，好像不现实。
“仙首十二”，徒弟较多的是清虚道德真君，他有黄天化、杨任等两个战斗力比较强悍的徒弟，是因为他的法宝比较多，五火七禽扇、莫邪宝剑、攒心钉都是很强悍的战斗力，便是坐骑也养有两只神兽：玉麒麟和云霞兽。
和清虚道德真君和太乙真人相比，神仙家也没有多余的仙丹和法宝，在这种格局下，修仙了道是一个巨大的艰难。
楼主：yc雨花石
时间：2019-08-22 23:57:24
天命道德包裹下的设局权谋
——全景式解读中国版荷马史诗
第一篇
第七、“封神”的故事应该从第15回的“十二弟子犯了红尘之厄”和“昊天上帝命仙首十二称臣”开始解读。
第1节
我们读《封神演义》的第1回到第5回，虽然也有一些疑惑，比如女娲宫的帷幔为什么就平白无故的被风吹起？但整体的故事是非常舒畅的，到了第6回，因为纣王不肯接受云中子的提议高悬木剑，故事就开始充满了奇怪。
云中子点首叹曰：“我只欲以此剑镇减妖氛，稍延成汤脉络，孰知大数已定，将我此剑焚毁。一则是成汤合灭，二则是周室当兴，三则神仙遭逢大劫，四则姜子牙合受人间富贵，五则有诸神欲讨封号。罢罢罢！也是贫道下山一场，留下二十四字，以验後人。”云中子取文房四宝，留笔迹在司天台照墙上。
“妖气秽乱宫廷，圣德播扬西土；要知血染朝歌，戊午岁中甲子。”
云中子的讲话和题辞，非常完整的揭示了《封神演义》故事的主要梗概，作为一般的“炼气士”，他凭什么能够洞悉整个的商周更替？
云中子离开朝歌后，故事的主线就是妲己撺掇商纣王暴虐不道，然后就哪吒出世，然后就第15回姜子牙下山，在姜子牙下山之前，有一段至关重要的背景交代：
“话说昆仑山玉虚宫拿阐教道法元始天尊，因门下十二弟子犯了红尘之厄，杀罚临身，故此闭宫止让。又因昊天上帝命仙首十二称臣，故此三教并谈，乃阐教、截教、人道三等，共编成三百六十五位成神；又分八部，上四部雷火瘟斗，下四部群星列宿，三山五岳，步雨兴云善恶之神。此时成汤合灭，周室当兴，又逢神仙犯戒，元始封神；姜子牙享将相之福，恰逢其数，非是偶然。所以五百年有王者起，其间必有名世者，正此之故。”
这一大段的逻辑顺序是这样的。
因为“昆仑山玉虚宫拿阐教道法元始天尊”的“门下十二弟子犯了红尘之厄”，“又因昊天上帝命仙首十二称臣”，故此阐教、截教、人道等“三教并谈”，“共编成三百六十五位成神”。
封神是因为元始天尊的“门下十二弟子犯了红尘之厄”和“昊天上帝命仙首十二称臣”。
封神是给昊天上帝选择、配置干部。
封神是阐教、截教、人道等“三教并谈”，“共编成三百六十五位成神”。
封神选择的对象是人世间两大政权恶战中死掉的炼气士、妖和文臣武将。
这里的故事背景截然不同于《荷马史诗》。
《封神演义》的一个重要内容就是为昊天上帝的天庭系统配备干部。
《封神演义》的故事背景，鸿钧道人是盘古开天之前的存在，老子、元始天尊和通天教主是盘古开天之后教主级别的混元大罗金仙，他们都早于昊天上帝，他们的道德修为也在昊天上帝之上。
《封神演义》的故事背景是先有组织（宗教、政党）后有政府，组织的地位和权力均在政府之上。
世界初建，党政不分、以党代政现象非常的严重。
因为有阐教领袖的旨意，奉令降临人间的哪吒竟然在天庭的宝德门外殴打行云步雨的正神，天庭的昊天上帝竟然没有一点反应，可见组织地位之高崇。
哪吒连伤二命，放在今天，虽然是“幼犯”不能明定典刑，也必须严格管制。
然而，阐教是何等的强横呢！
太乙真人自思曰：“虽然哪咤无知，误伤敖丙，这是天数。今敖光虽是龙中之王，只是布雨兴云，然上天垂象，岂得推为不知！以此一小事干渎天庭，真是不谙事体！”
人家死了部将，死了儿子，当然要告状，太乙竟然说“以此一小事干渎天庭，真是不谙事体！”
护犊子的太乙真人，策划哪吒去天庭宝德门拦截、恫吓、殴打上访告状的龙王。
敖光扭颈回头看时，认得是哪咤，不觉勃然大怒，况又被他打倒，用脚踏住，挣持不得，乃大骂曰：“好大胆泼贼！你黄牙未退，奶毛未干，骋凶将御笔钦点夜叉打死，又将我三太子打死，他与你何仇，你敢将他筋俱抽去！这等凶顽，罪已不赦。今又敢在宝德门外，毁打兴云布雨正神。你欺天罔上，虽损醢汝尸，不足以尽其辜！”
哪咤被他骂得性起，恨不得就要一圈打死他，奈太乙真人吩咐，只是按住他道：“你叫，你叫，我便打死你这老泥鳅也无甚大事！我不说，你也不知我是谁。吾非别人，乃干元山金光洞太乙真人弟子灵珠子是也。奉玉虚宫法牒，脱化陈塘关李门为子。因成汤合灭，周室当兴，姜子牙不久下山，吾乃是破纣辅周先行官是也。偶因九湾河洗澡，你家人欺负我；是我一时性急，便打死他二命，也是小事。你就上本。我师父说来，就连你这老蠢物打都死了，也不妨事。”
中国历史上第一次上访告御状，不但被成功拦截，而且上访的“群众”还在政府大门口被殴打、被强行拦截。
是可忍孰不可忍？然而，只能忍了！最终的结果也只能是“四海龙君奏准玉帝，来拿你父母了”。
昊天上帝当然无法和几个大教主争列，但作为天庭政府首脑，他代表了政府的体面，他可以宏观上服从组织的基本大原则，但在组织里应当有地位，（按今天的逻辑，最起码也要进入常委吧），所以，“昊天上帝命仙首十二称臣”。
“仙首十二”，当然就是元始天尊的十二个最重要的弟子。
这里有一个古怪。我们知道通天教主有许多法力高超的门人，不要说三仙岛的三位厉害的美女，就是通天教主身边也有许多厉害角色。昊天上帝为什么让元始天尊的十二个弟子称臣呢？
要解释这个古怪，我们只能前推。
鸿钧是天地开辟之前的存在，“玄门都领袖”，所以，拥有天地的最高管理权，“天地玄黄外，吾当掌教尊”，当他“高卧九重云”之后，老子当然就接掌管理权，所以，鸿钧出场协调三兄弟矛盾时竟然有一句意味深长的话：“大徒弟，你须让过他吧。”
老子替老师管理玄门。
在黄河阵一役，元始天尊完全可以独挑三仙姑。
燃灯就非常的疑问：“方才老师入阵，如何不破此阵，将众道友提援出来，大发慈悲。”
元始笑曰：“此教虽是贫道掌，尚有师长，必当请问过道兄，方才可行”。
老子驾到后，元始曰：“贫道先进去看过，正应垂象，故候道兄。”
这是非常的礼貌。
老子曰：“你就破了罢，又何必等我？”
这是老子的谦逊。
到了大破诛仙阵时，元始天尊也教导南极仙翁：“古云：‘先师次长。’虽然吾掌此教，况有师长在前，岂可独自专擅？侯大师兄来，自有道理。”
老子比较谦逊，不肯管理闲散杂务，因为不那么公开出场，所以三仙姑等等竟然不那么尊敬，但元始天尊知道自己的差距。
在“一气化三清”之前，老子曾经教训通天教主：“
你趁早听我之言，速速将此阵解释，回守碧游宫，改过前愆，尚可容你还掌截教；若不听吾言，拿你去紫霄宫，见了师尊，将你贬入轮回，永不能再至碧游宫，那时悔之晚矣！”
从这个讲话看，老子确实地位在两个师弟之上，这个到不仅仅是师兄，而是因为有鸿钧的授权。
老子不愿意管理杂务，就将教务的管理权交给了元始天尊，这样一来，元始天尊的阐教一系就成了天庭政府的执政党，享有最高决策权，昊天上帝仅仅是天庭政府的执行系统而已。
阐教垄断了天庭政府的决策权，截教就只能向人间发展，闻仲为代表的截教一系控制了商王朝。
我们知道仙人一般不喜欢杂务，因为杂务一定影响修炼提高自身业务，这样一来，阐教一系把控天庭政府的最高权力还不能积极干活，不但影响了天庭的工作，自己的业务能力也远远落在截教之后。
这阐教和截教的力量消长就影响了权力的角逐。
绝大部分读《封神演义》的朋友都感觉老子、元始天尊、姜子牙太厚黑，他们感觉通天教主是一个比较单纯的家伙——被人算计了。
其实，大家都厚黑，谁也不干净。
——全景式解读中国版荷马史诗
第一篇
第七、“封神”的故事应该从第15回的“十二弟子犯了红尘之厄”和“昊天上帝命仙首十二称臣”开始解读。
第1节
我们读《封神演义》的第1回到第5回，虽然也有一些疑惑，比如女娲宫的帷幔为什么就平白无故的被风吹起？但整体的故事是非常舒畅的，到了第6回，因为纣王不肯接受云中子的提议高悬木剑，故事就开始充满了奇怪。
云中子点首叹曰：“我只欲以此剑镇减妖氛，稍延成汤脉络，孰知大数已定，将我此剑焚毁。一则是成汤合灭，二则是周室当兴，三则神仙遭逢大劫，四则姜子牙合受人间富贵，五则有诸神欲讨封号。罢罢罢！也是贫道下山一场，留下二十四字，以验後人。”云中子取文房四宝，留笔迹在司天台照墙上。
“妖气秽乱宫廷，圣德播扬西土；要知血染朝歌，戊午岁中甲子。”
云中子的讲话和题辞，非常完整的揭示了《封神演义》故事的主要梗概，作为一般的“炼气士”，他凭什么能够洞悉整个的商周更替？
云中子离开朝歌后，故事的主线就是妲己撺掇商纣王暴虐不道，然后就哪吒出世，然后就第15回姜子牙下山，在姜子牙下山之前，有一段至关重要的背景交代：
“话说昆仑山玉虚宫拿阐教道法元始天尊，因门下十二弟子犯了红尘之厄，杀罚临身，故此闭宫止让。又因昊天上帝命仙首十二称臣，故此三教并谈，乃阐教、截教、人道三等，共编成三百六十五位成神；又分八部，上四部雷火瘟斗，下四部群星列宿，三山五岳，步雨兴云善恶之神。此时成汤合灭，周室当兴，又逢神仙犯戒，元始封神；姜子牙享将相之福，恰逢其数，非是偶然。所以五百年有王者起，其间必有名世者，正此之故。”
这一大段的逻辑顺序是这样的。
因为“昆仑山玉虚宫拿阐教道法元始天尊”的“门下十二弟子犯了红尘之厄”，“又因昊天上帝命仙首十二称臣”，故此阐教、截教、人道等“三教并谈”，“共编成三百六十五位成神”。
封神是因为元始天尊的“门下十二弟子犯了红尘之厄”和“昊天上帝命仙首十二称臣”。
封神是给昊天上帝选择、配置干部。
封神是阐教、截教、人道等“三教并谈”，“共编成三百六十五位成神”。
封神选择的对象是人世间两大政权恶战中死掉的炼气士、妖和文臣武将。
这里的故事背景截然不同于《荷马史诗》。
《封神演义》的一个重要内容就是为昊天上帝的天庭系统配备干部。
《封神演义》的故事背景，鸿钧道人是盘古开天之前的存在，老子、元始天尊和通天教主是盘古开天之后教主级别的混元大罗金仙，他们都早于昊天上帝，他们的道德修为也在昊天上帝之上。
《封神演义》的故事背景是先有组织（宗教、政党）后有政府，组织的地位和权力均在政府之上。
世界初建，党政不分、以党代政现象非常的严重。
因为有阐教领袖的旨意，奉令降临人间的哪吒竟然在天庭的宝德门外殴打行云步雨的正神，天庭的昊天上帝竟然没有一点反应，可见组织地位之高崇。
哪吒连伤二命，放在今天，虽然是“幼犯”不能明定典刑，也必须严格管制。
然而，阐教是何等的强横呢！
太乙真人自思曰：“虽然哪咤无知，误伤敖丙，这是天数。今敖光虽是龙中之王，只是布雨兴云，然上天垂象，岂得推为不知！以此一小事干渎天庭，真是不谙事体！”
人家死了部将，死了儿子，当然要告状，太乙竟然说“以此一小事干渎天庭，真是不谙事体！”
护犊子的太乙真人，策划哪吒去天庭宝德门拦截、恫吓、殴打上访告状的龙王。
敖光扭颈回头看时，认得是哪咤，不觉勃然大怒，况又被他打倒，用脚踏住，挣持不得，乃大骂曰：“好大胆泼贼！你黄牙未退，奶毛未干，骋凶将御笔钦点夜叉打死，又将我三太子打死，他与你何仇，你敢将他筋俱抽去！这等凶顽，罪已不赦。今又敢在宝德门外，毁打兴云布雨正神。你欺天罔上，虽损醢汝尸，不足以尽其辜！”
哪咤被他骂得性起，恨不得就要一圈打死他，奈太乙真人吩咐，只是按住他道：“你叫，你叫，我便打死你这老泥鳅也无甚大事！我不说，你也不知我是谁。吾非别人，乃干元山金光洞太乙真人弟子灵珠子是也。奉玉虚宫法牒，脱化陈塘关李门为子。因成汤合灭，周室当兴，姜子牙不久下山，吾乃是破纣辅周先行官是也。偶因九湾河洗澡，你家人欺负我；是我一时性急，便打死他二命，也是小事。你就上本。我师父说来，就连你这老蠢物打都死了，也不妨事。”
中国历史上第一次上访告御状，不但被成功拦截，而且上访的“群众”还在政府大门口被殴打、被强行拦截。
是可忍孰不可忍？然而，只能忍了！最终的结果也只能是“四海龙君奏准玉帝，来拿你父母了”。
昊天上帝当然无法和几个大教主争列，但作为天庭政府首脑，他代表了政府的体面，他可以宏观上服从组织的基本大原则，但在组织里应当有地位，（按今天的逻辑，最起码也要进入常委吧），所以，“昊天上帝命仙首十二称臣”。
“仙首十二”，当然就是元始天尊的十二个最重要的弟子。
这里有一个古怪。我们知道通天教主有许多法力高超的门人，不要说三仙岛的三位厉害的美女，就是通天教主身边也有许多厉害角色。昊天上帝为什么让元始天尊的十二个弟子称臣呢？
要解释这个古怪，我们只能前推。
鸿钧是天地开辟之前的存在，“玄门都领袖”，所以，拥有天地的最高管理权，“天地玄黄外，吾当掌教尊”，当他“高卧九重云”之后，老子当然就接掌管理权，所以，鸿钧出场协调三兄弟矛盾时竟然有一句意味深长的话：“大徒弟，你须让过他吧。”
老子替老师管理玄门。
在黄河阵一役，元始天尊完全可以独挑三仙姑。
燃灯就非常的疑问：“方才老师入阵，如何不破此阵，将众道友提援出来，大发慈悲。”
元始笑曰：“此教虽是贫道掌，尚有师长，必当请问过道兄，方才可行”。
老子驾到后，元始曰：“贫道先进去看过，正应垂象，故候道兄。”
这是非常的礼貌。
老子曰：“你就破了罢，又何必等我？”
这是老子的谦逊。
到了大破诛仙阵时，元始天尊也教导南极仙翁：“古云：‘先师次长。’虽然吾掌此教，况有师长在前，岂可独自专擅？侯大师兄来，自有道理。”
老子比较谦逊，不肯管理闲散杂务，因为不那么公开出场，所以三仙姑等等竟然不那么尊敬，但元始天尊知道自己的差距。
在“一气化三清”之前，老子曾经教训通天教主：“
你趁早听我之言，速速将此阵解释，回守碧游宫，改过前愆，尚可容你还掌截教；若不听吾言，拿你去紫霄宫，见了师尊，将你贬入轮回，永不能再至碧游宫，那时悔之晚矣！”
从这个讲话看，老子确实地位在两个师弟之上，这个到不仅仅是师兄，而是因为有鸿钧的授权。
老子不愿意管理杂务，就将教务的管理权交给了元始天尊，这样一来，元始天尊的阐教一系就成了天庭政府的执政党，享有最高决策权，昊天上帝仅仅是天庭政府的执行系统而已。
阐教垄断了天庭政府的决策权，截教就只能向人间发展，闻仲为代表的截教一系控制了商王朝。
我们知道仙人一般不喜欢杂务，因为杂务一定影响修炼提高自身业务，这样一来，阐教一系把控天庭政府的最高权力还不能积极干活，不但影响了天庭的工作，自己的业务能力也远远落在截教之后。
这阐教和截教的力量消长就影响了权力的角逐。
绝大部分读《封神演义》的朋友都感觉老子、元始天尊、姜子牙太厚黑，他们感觉通天教主是一个比较单纯的家伙——被人算计了。
其实，大家都厚黑，谁也不干净。
楼主：yc雨花石
时间：2019-08-22 23:57:24
天命道德包裹下的设局权谋
——全景式解读中国版荷马史诗
第一篇
第七、“封神”的故事应该从第15回的“十二弟子犯了红尘之厄”和“昊天上帝命仙首十二称臣”开始解读。
第1节
我们读《封神演义》的第1回到第5回，虽然也有一些疑惑，比如女娲宫的帷幔为什么就平白无故的被风吹起？但整体的故事是非常舒畅的，到了第6回，因为纣王不肯接受云中子的提议高悬木剑，故事就开始充满了奇怪。
云中子点首叹曰：“我只欲以此剑镇减妖氛，稍延成汤脉络，孰知大数已定，将我此剑焚毁。一则是成汤合灭，二则是周室当兴，三则神仙遭逢大劫，四则姜子牙合受人间富贵，五则有诸神欲讨封号。罢罢罢！也是贫道下山一场，留下二十四字，以验後人。”云中子取文房四宝，留笔迹在司天台照墙上。
“妖气秽乱宫廷，圣德播扬西土；要知血染朝歌，戊午岁中甲子。”
云中子的讲话和题辞，非常完整的揭示了《封神演义》故事的主要梗概，作为一般的“炼气士”，他凭什么能够洞悉整个的商周更替？
云中子离开朝歌后，故事的主线就是妲己撺掇商纣王暴虐不道，然后就哪吒出世，然后就第15回姜子牙下山，在姜子牙下山之前，有一段至关重要的背景交代：
“话说昆仑山玉虚宫拿阐教道法元始天尊，因门下十二弟子犯了红尘之厄，杀罚临身，故此闭宫止让。又因昊天上帝命仙首十二称臣，故此三教并谈，乃阐教、截教、人道三等，共编成三百六十五位成神；又分八部，上四部雷火瘟斗，下四部群星列宿，三山五岳，步雨兴云善恶之神。此时成汤合灭，周室当兴，又逢神仙犯戒，元始封神；姜子牙享将相之福，恰逢其数，非是偶然。所以五百年有王者起，其间必有名世者，正此之故。”
这一大段的逻辑顺序是这样的。
因为“昆仑山玉虚宫拿阐教道法元始天尊”的“门下十二弟子犯了红尘之厄”，“又因昊天上帝命仙首十二称臣”，故此阐教、截教、人道等“三教并谈”，“共编成三百六十五位成神”。
封神是因为元始天尊的“门下十二弟子犯了红尘之厄”和“昊天上帝命仙首十二称臣”。
封神是给昊天上帝选择、配置干部。
封神是阐教、截教、人道等“三教并谈”，“共编成三百六十五位成神”。
封神选择的对象是人世间两大政权恶战中死掉的炼气士、妖和文臣武将。
这里的故事背景截然不同于《荷马史诗》。
《封神演义》的一个重要内容就是为昊天上帝的天庭系统配备干部。
《封神演义》的故事背景，鸿钧道人是盘古开天之前的存在，老子、元始天尊和通天教主是盘古开天之后教主级别的混元大罗金仙，他们都早于昊天上帝，他们的道德修为也在昊天上帝之上。
《封神演义》的故事背景是先有组织（宗教、政党）后有政府，组织的地位和权力均在政府之上。
世界初建，党政不分、以党代政现象非常的严重。
因为有阐教领袖的旨意，奉令降临人间的哪吒竟然在天庭的宝德门外殴打行云步雨的正神，天庭的昊天上帝竟然没有一点反应，可见组织地位之高崇。
哪吒连伤二命，放在今天，虽然是“幼犯”不能明定典刑，也必须严格管制。
然而，阐教是何等的强横呢！
太乙真人自思曰：“虽然哪咤无知，误伤敖丙，这是天数。今敖光虽是龙中之王，只是布雨兴云，然上天垂象，岂得推为不知！以此一小事干渎天庭，真是不谙事体！”
人家死了部将，死了儿子，当然要告状，太乙竟然说“以此一小事干渎天庭，真是不谙事体！”
护犊子的太乙真人，策划哪吒去天庭宝德门拦截、恫吓、殴打上访告状的龙王。
敖光扭颈回头看时，认得是哪咤，不觉勃然大怒，况又被他打倒，用脚踏住，挣持不得，乃大骂曰：“好大胆泼贼！你黄牙未退，奶毛未干，骋凶将御笔钦点夜叉打死，又将我三太子打死，他与你何仇，你敢将他筋俱抽去！这等凶顽，罪已不赦。今又敢在宝德门外，毁打兴云布雨正神。你欺天罔上，虽损醢汝尸，不足以尽其辜！”
哪咤被他骂得性起，恨不得就要一圈打死他，奈太乙真人吩咐，只是按住他道：“你叫，你叫，我便打死你这老泥鳅也无甚大事！我不说，你也不知我是谁。吾非别人，乃干元山金光洞太乙真人弟子灵珠子是也。奉玉虚宫法牒，脱化陈塘关李门为子。因成汤合灭，周室当兴，姜子牙不久下山，吾乃是破纣辅周先行官是也。偶因九湾河洗澡，你家人欺负我；是我一时性急，便打死他二命，也是小事。你就上本。我师父说来，就连你这老蠢物打都死了，也不妨事。”
中国历史上第一次上访告御状，不但被成功拦截，而且上访的“群众”还在政府大门口被殴打、被强行拦截。
是可忍孰不可忍？然而，只能忍了！最终的结果也只能是“四海龙君奏准玉帝，来拿你父母了”。
昊天上帝当然无法和几个大教主争列，但作为天庭政府首脑，他代表了政府的体面，他可以宏观上服从组织的基本大原则，但在组织里应当有地位，（按今天的逻辑，最起码也要进入常委吧），所以，“昊天上帝命仙首十二称臣”。
“仙首十二”，当然就是元始天尊的十二个最重要的弟子。
这里有一个古怪。我们知道通天教主有许多法力高超的门人，不要说三仙岛的三位厉害的美女，就是通天教主身边也有许多厉害角色。昊天上帝为什么让元始天尊的十二个弟子称臣呢？
要解释这个古怪，我们只能前推。
鸿钧是天地开辟之前的存在，“玄门都领袖”，所以，拥有天地的最高管理权，“天地玄黄外，吾当掌教尊”，当他“高卧九重云”之后，老子当然就接掌管理权，所以，鸿钧出场协调三兄弟矛盾时竟然有一句意味深长的话：“大徒弟，你须让过他吧。”
老子替老师管理玄门。
在黄河阵一役，元始天尊完全可以独挑三仙姑。
燃灯就非常的疑问：“方才老师入阵，如何不破此阵，将众道友提援出来，大发慈悲。”
元始笑曰：“此教虽是贫道掌，尚有师长，必当请问过道兄，方才可行”。
老子驾到后，元始曰：“贫道先进去看过，正应垂象，故候道兄。”
这是非常的礼貌。
老子曰：“你就破了罢，又何必等我？”
这是老子的谦逊。
到了大破诛仙阵时，元始天尊也教导南极仙翁：“古云：‘先师次长。’虽然吾掌此教，况有师长在前，岂可独自专擅？侯大师兄来，自有道理。”
老子比较谦逊，不肯管理闲散杂务，因为不那么公开出场，所以三仙姑等等竟然不那么尊敬，但元始天尊知道自己的差距。
在“一气化三清”之前，老子曾经教训通天教主：“
你趁早听我之言，速速将此阵解释，回守碧游宫，改过前愆，尚可容你还掌截教；若不听吾言，拿你去紫霄宫，见了师尊，将你贬入轮回，永不能再至碧游宫，那时悔之晚矣！”
从这个讲话看，老子确实地位在两个师弟之上，这个到不仅仅是师兄，而是因为有鸿钧的授权。
老子不愿意管理杂务，就将教务的管理权交给了元始天尊，这样一来，元始天尊的阐教一系就成了天庭政府的执政党，享有最高决策权，昊天上帝仅仅是天庭政府的执行系统而已。
阐教垄断了天庭政府的决策权，截教就只能向人间发展，闻仲为代表的截教一系控制了商王朝。
我们知道仙人一般不喜欢杂务，因为杂务一定影响修炼提高自身业务，这样一来，阐教一系把控天庭政府的最高权力还不能积极干活，不但影响了天庭的工作，自己的业务能力也远远落在截教之后。
这阐教和截教的力量消长就影响了权力的角逐。
绝大部分读《封神演义》的朋友都感觉老子、元始天尊、姜子牙太厚黑，他们感觉通天教主是一个比较单纯的家伙——被人算计了。
其实，大家都厚黑，谁也不干净。
——全景式解读中国版荷马史诗
第一篇
第七、“封神”的故事应该从第15回的“十二弟子犯了红尘之厄”和“昊天上帝命仙首十二称臣”开始解读。
第1节
我们读《封神演义》的第1回到第5回，虽然也有一些疑惑，比如女娲宫的帷幔为什么就平白无故的被风吹起？但整体的故事是非常舒畅的，到了第6回，因为纣王不肯接受云中子的提议高悬木剑，故事就开始充满了奇怪。
云中子点首叹曰：“我只欲以此剑镇减妖氛，稍延成汤脉络，孰知大数已定，将我此剑焚毁。一则是成汤合灭，二则是周室当兴，三则神仙遭逢大劫，四则姜子牙合受人间富贵，五则有诸神欲讨封号。罢罢罢！也是贫道下山一场，留下二十四字，以验後人。”云中子取文房四宝，留笔迹在司天台照墙上。
“妖气秽乱宫廷，圣德播扬西土；要知血染朝歌，戊午岁中甲子。”
云中子的讲话和题辞，非常完整的揭示了《封神演义》故事的主要梗概，作为一般的“炼气士”，他凭什么能够洞悉整个的商周更替？
云中子离开朝歌后，故事的主线就是妲己撺掇商纣王暴虐不道，然后就哪吒出世，然后就第15回姜子牙下山，在姜子牙下山之前，有一段至关重要的背景交代：
“话说昆仑山玉虚宫拿阐教道法元始天尊，因门下十二弟子犯了红尘之厄，杀罚临身，故此闭宫止让。又因昊天上帝命仙首十二称臣，故此三教并谈，乃阐教、截教、人道三等，共编成三百六十五位成神；又分八部，上四部雷火瘟斗，下四部群星列宿，三山五岳，步雨兴云善恶之神。此时成汤合灭，周室当兴，又逢神仙犯戒，元始封神；姜子牙享将相之福，恰逢其数，非是偶然。所以五百年有王者起，其间必有名世者，正此之故。”
这一大段的逻辑顺序是这样的。
因为“昆仑山玉虚宫拿阐教道法元始天尊”的“门下十二弟子犯了红尘之厄”，“又因昊天上帝命仙首十二称臣”，故此阐教、截教、人道等“三教并谈”，“共编成三百六十五位成神”。
封神是因为元始天尊的“门下十二弟子犯了红尘之厄”和“昊天上帝命仙首十二称臣”。
封神是给昊天上帝选择、配置干部。
封神是阐教、截教、人道等“三教并谈”，“共编成三百六十五位成神”。
封神选择的对象是人世间两大政权恶战中死掉的炼气士、妖和文臣武将。
这里的故事背景截然不同于《荷马史诗》。
《封神演义》的一个重要内容就是为昊天上帝的天庭系统配备干部。
《封神演义》的故事背景，鸿钧道人是盘古开天之前的存在，老子、元始天尊和通天教主是盘古开天之后教主级别的混元大罗金仙，他们都早于昊天上帝，他们的道德修为也在昊天上帝之上。
《封神演义》的故事背景是先有组织（宗教、政党）后有政府，组织的地位和权力均在政府之上。
世界初建，党政不分、以党代政现象非常的严重。
因为有阐教领袖的旨意，奉令降临人间的哪吒竟然在天庭的宝德门外殴打行云步雨的正神，天庭的昊天上帝竟然没有一点反应，可见组织地位之高崇。
哪吒连伤二命，放在今天，虽然是“幼犯”不能明定典刑，也必须严格管制。
然而，阐教是何等的强横呢！
太乙真人自思曰：“虽然哪咤无知，误伤敖丙，这是天数。今敖光虽是龙中之王，只是布雨兴云，然上天垂象，岂得推为不知！以此一小事干渎天庭，真是不谙事体！”
人家死了部将，死了儿子，当然要告状，太乙竟然说“以此一小事干渎天庭，真是不谙事体！”
护犊子的太乙真人，策划哪吒去天庭宝德门拦截、恫吓、殴打上访告状的龙王。
敖光扭颈回头看时，认得是哪咤，不觉勃然大怒，况又被他打倒，用脚踏住，挣持不得，乃大骂曰：“好大胆泼贼！你黄牙未退，奶毛未干，骋凶将御笔钦点夜叉打死，又将我三太子打死，他与你何仇，你敢将他筋俱抽去！这等凶顽，罪已不赦。今又敢在宝德门外，毁打兴云布雨正神。你欺天罔上，虽损醢汝尸，不足以尽其辜！”
哪咤被他骂得性起，恨不得就要一圈打死他，奈太乙真人吩咐，只是按住他道：“你叫，你叫，我便打死你这老泥鳅也无甚大事！我不说，你也不知我是谁。吾非别人，乃干元山金光洞太乙真人弟子灵珠子是也。奉玉虚宫法牒，脱化陈塘关李门为子。因成汤合灭，周室当兴，姜子牙不久下山，吾乃是破纣辅周先行官是也。偶因九湾河洗澡，你家人欺负我；是我一时性急，便打死他二命，也是小事。你就上本。我师父说来，就连你这老蠢物打都死了，也不妨事。”
中国历史上第一次上访告御状，不但被成功拦截，而且上访的“群众”还在政府大门口被殴打、被强行拦截。
是可忍孰不可忍？然而，只能忍了！最终的结果也只能是“四海龙君奏准玉帝，来拿你父母了”。
昊天上帝当然无法和几个大教主争列，但作为天庭政府首脑，他代表了政府的体面，他可以宏观上服从组织的基本大原则，但在组织里应当有地位，（按今天的逻辑，最起码也要进入常委吧），所以，“昊天上帝命仙首十二称臣”。
“仙首十二”，当然就是元始天尊的十二个最重要的弟子。
这里有一个古怪。我们知道通天教主有许多法力高超的门人，不要说三仙岛的三位厉害的美女，就是通天教主身边也有许多厉害角色。昊天上帝为什么让元始天尊的十二个弟子称臣呢？
要解释这个古怪，我们只能前推。
鸿钧是天地开辟之前的存在，“玄门都领袖”，所以，拥有天地的最高管理权，“天地玄黄外，吾当掌教尊”，当他“高卧九重云”之后，老子当然就接掌管理权，所以，鸿钧出场协调三兄弟矛盾时竟然有一句意味深长的话：“大徒弟，你须让过他吧。”
老子替老师管理玄门。
在黄河阵一役，元始天尊完全可以独挑三仙姑。
燃灯就非常的疑问：“方才老师入阵，如何不破此阵，将众道友提援出来，大发慈悲。”
元始笑曰：“此教虽是贫道掌，尚有师长，必当请问过道兄，方才可行”。
老子驾到后，元始曰：“贫道先进去看过，正应垂象，故候道兄。”
这是非常的礼貌。
老子曰：“你就破了罢，又何必等我？”
这是老子的谦逊。
到了大破诛仙阵时，元始天尊也教导南极仙翁：“古云：‘先师次长。’虽然吾掌此教，况有师长在前，岂可独自专擅？侯大师兄来，自有道理。”
老子比较谦逊，不肯管理闲散杂务，因为不那么公开出场，所以三仙姑等等竟然不那么尊敬，但元始天尊知道自己的差距。
在“一气化三清”之前，老子曾经教训通天教主：“
你趁早听我之言，速速将此阵解释，回守碧游宫，改过前愆，尚可容你还掌截教；若不听吾言，拿你去紫霄宫，见了师尊，将你贬入轮回，永不能再至碧游宫，那时悔之晚矣！”
从这个讲话看，老子确实地位在两个师弟之上，这个到不仅仅是师兄，而是因为有鸿钧的授权。
老子不愿意管理杂务，就将教务的管理权交给了元始天尊，这样一来，元始天尊的阐教一系就成了天庭政府的执政党，享有最高决策权，昊天上帝仅仅是天庭政府的执行系统而已。
阐教垄断了天庭政府的决策权，截教就只能向人间发展，闻仲为代表的截教一系控制了商王朝。
我们知道仙人一般不喜欢杂务，因为杂务一定影响修炼提高自身业务，这样一来，阐教一系把控天庭政府的最高权力还不能积极干活，不但影响了天庭的工作，自己的业务能力也远远落在截教之后。
这阐教和截教的力量消长就影响了权力的角逐。
绝大部分读《封神演义》的朋友都感觉老子、元始天尊、姜子牙太厚黑，他们感觉通天教主是一个比较单纯的家伙——被人算计了。
其实，大家都厚黑，谁也不干净。
楼主：yc雨花石
时间：2019-08-22 23:57:24
天命道德包裹下的设局权谋
——全景式解读中国版荷马史诗
第一篇
第七、“封神”的故事应该从第15回的“十二弟子犯了红尘之厄”和“昊天上帝命仙首十二称臣”开始解读。
第2节
解读《封神演义》的故事，有两个非常重要的人物，一个就是龙吉公主。
第55回，为了解决土行孙，杨戬借土遁去夹龙山，途中被干扰降落：“话说杨戩落下土遁来，见一座山，真实罕见。往前一望，两边俱是古木乔松，路径幽深，杳然难觅。行过数十步，只见一座桥梁。杨戩过了桥，又见碧瓦雕檐，金钉硃户，上悬一扁：‘青鸾斗阙’。杨戩观羡不尽，甚是清幽，不觉立在松阴之下，看玩景致。”
杨戬是很见过一些世面的，名山洞府当然不稀罕，杨戬“真实罕见”、“观羡不尽”说明龙吉公主排场的显赫。
“只见硃红门开，鸾鸣鹤唳之声；又见数对仙童，各执旗幡羽扇；当中有一位道姑，身穿大红白鹤绛绡衣，徐徐而来；左右分八位女童，香风袅袅，彩瑞翩翩。”
龙吉公主的气场太强大了，“杨戩隐在松林之内，不好出来，只得待他过去，方好起身”。
龙吉公主自我介绍。
道姑曰：“吾非别人，乃昊天上帝亲女，瑶池金母所生。只因那年蟠桃会，该我奉酒，有失规矩，误犯清戒，将我谪贬凤凰山青鸾斗阙。吾乃龙吉公主是也。”
之所以截下杨戬，龙吉公主就是向西岐传递一个信息：我支持西岐而反对商纣。
龙吉公主地位非常高崇：“乃昊天上帝亲女，瑶池金母所生。”
正儿八经的公主。
这一段故事里最大的隐秘并不是龙吉公主蟠桃会犯规而被贬，隐秘是龙吉公主的装扮：“当中有一位道姑，身穿大红白鹤绛绡衣”。
有赞为证：
鱼尾金冠霞彩飞，
身穿白鹤绛绡衣。
蕊宫玉阙曾生长，
自幼瑶池养息机。
昊天上帝和瑶池金母的公主竟然是一身“道装”？
为了解救被罗宣火烧的西岐城，龙吉公主出手，面对姜子牙的疑问，公主忙答：“贫道乃龙吉公主，有罪于天；方才罗宣用火焚烧西岐，贫道今特来此间，用些须小法术，救灭此火，特佐子牙东征，会了诸侯，有功于社稷，可免罪愆，得再回瑶池耳，真不负贫道下山一场。”
龙吉为什么被贬呢？
公开的解释是蟠桃会有误清规，或者就是动了凡心。
但，非常的奇怪的是，洪锦和龙吉公主的婚姻有非常明显的强行撮合的味道，龙吉公主破洪锦的旗门遁时曾经用剑很伤了洪锦，而且毫不关心姜子牙开刀问斩洪锦。
我个人认为，龙吉公主之所以被贬有更深厚的背景，蟠桃会有误清规仅仅是一个表象。
大破万仙阵时，龙吉公主和洪锦本来并不在场：“且说潼开众将听得破万仙阵，俱在关内一个个心痒难抓，恨不得也来看看，内有洪锦共龙吉公主曰：‘我也自截教，况你又是瑶池仙子，理合去会万仙阵，好何在此不行？’龙吉公主曰：‘我们明日早去无妨。’夫妇计当，次日来见武王曰：‘臣辞大王，要去会万仙阵以完劫，特听姜元帅调遣。’”
洪锦为什么撺掇龙吉公主参战万仙阵呢？洪锦共龙吉公主曰：“我也自截教，况你又是瑶池仙子，理合去会万仙阵，好何在此不行？”
洪锦是截教叛徒，他那一个“况你又是瑶池仙子”的“又是”说明龙吉公主“不但出自截教而且还是瑶池仙子”。
昊天上帝和瑶池金母的女儿竟然是截教？
老子、元始天尊是阐教教主，但并不是阐教的教徒都是他们的弟子。通天教主是截教的教主，截教的教徒也并不都是他的弟子。
阐教和截教，正如《笑傲江湖》华山派故事里的剑宗和气宗，他不但是门派问题，还是炼气的法则不同。
我们看燃灯，他是阐教的，但并不是元始天尊的弟子。
龙吉公主这位昊天上帝的亲女竟然加入截教，实际表明昊天上帝政治图谱的移动：既然阐教力量已经明显不敌截教，我就应该投靠截教而获得更大的权力。
正是因为眉来眼去了通天教主的截教，昊天上帝才敢于要求“仙首十二称臣”。
元始天尊很为难，如果继续坚持既定管理，截教力量一定继续大发展，自己一派的失落就仅仅是一个时间问题。但，如果他接受威胁让自己的徒弟们退出天庭的管理而专门修炼业务，这白白放弃阵地，就太可惜了。
正义者放弃阵地，敌人就要占领。
最好的思路是在放弃阵地的同时重创敌人：两败俱伤也是一个不错的选择。
简单说，怎样寻找一个阴谋削减截教集团。
于是，在元始天尊顺应了“昊天上帝命仙首十二称臣”这一时代主题。
昊天上帝要求政教分离，要求阐教骨干服从天庭的管理。对于截教而言，这是一个比较好的消息：啊哈，他们窝里反。
阐教是执政党，当然不能被要挟，阐教是比较讲究道德的，当然不能拒绝昊天上帝的正当要求，于是乎，阐教在拒绝“仙首十二称臣”的同时，承诺放弃对天庭的管控。
问题来了，阐教如果全面退出天庭政府管理，昊天上帝到哪里去选拔这样庞大的干部？阐教决定，本着友爱精神、负责到底，替昊天上帝完成干部选拔。
这一次，本着公平友爱的精神，阐教系统的两兄弟主动跑到通天教主的碧游宫“三人共立封神榜”：三师弟，阐教和截教都是炼气修仙的意识形态，昊天那边的杂务我们就不管了，为了公平，我们提议在阐教、截教里和人世间选择一批根性浅显的家伙去昊天那边建立天庭政府。在天庭里当神当然不如在阐教、截教里炼气修真。这手心手背都是肉，让哪一个小跟班死掉生命去那边都是比较残酷的事情，我们不能自己杀自己，这样太残酷。我们有一个提议，我们阐教扶植干干净净没有教派渗透的周政权和你们截教已经成功渗透的商政权来一场江山易主的恶战。因为周是地方政权，比较弱小，所以我们让他最后战胜商，之所以这样，是以弱胜强战争更加残酷，死的人、仙要多一些，可以为天庭政府提供足够的优秀干部——如果商最后灭了周，不但战争不残酷，死不了几个人，也显得我们两大宗教太无聊了——我们总要以正义的名义挑起战争。我们手下有能耐的徒弟就那么几个，没法和截教比，如果双方公平死人，我们都死光也不能完成为昊天上帝选拔干部的历史性任务。我们决定让他们直接投入一线战场，和截教的兄弟们恶战，本着公平的原则，应该是谁死谁倒霉，但因为我们人手太少，如果一下子死光，这热闹就看不成了，所以，我们决定让他们“三花削去，闭了天门”，成为俗体，然后重新修行，这样也是对他们不尊敬昊天上帝的一个惩罚。我们这边保住“十二仙首”的命，我们也绝对保护截教提出的特殊名额保护，我修炼一把打神鞭，输入截教那边需要重点保护对象的信息。至于如何选择非主要干部去当炮灰，我们提议，除了特殊保护的几个骨干，阐教的所有弟子统统死掉。至于你们截教，人口太多，需要选择，怎样选择呢？基本原则是“紧闭洞口，静诵《黄庭》三两卷”的聪明家伙可以度过一劫，禁不住诱惑“身投西土”的倒霉蛋，就是“封神榜上有名人”。
这就叫“弥封名姓”谁来谁倒霉。
如果我们是通天教主，我们能拒绝吗？我们有理由拒绝吗？
阐教退出天庭政府，阐教和截教各牺牲一部分炮灰建立神系统，从消极的角度讲，截教牺牲一部分力量，从积极角度讲，截教开始大进军天庭政府。
这样的便宜，为什么不沾？
按照阐教的提议，封神之后，阐教、截教都退出人世间的政权，截教当然吃亏，但截教在人间混的大多不是截教的骨干，所以无所谓，炮灰就炮灰好了。
阐教已经提议，保护截教自己提出的重点保护对象，这个是合理的。
而且，通天教主最得意的是，阐教提议谁去西土谁倒霉，自己以教主的身份把主要的骨干统统聚集在碧游宫里：我们不去，看你怎样杀人？
你阐教自以为心机深沉控制封神的主动权，但，责任和权力是一致的，我管控主要干部于碧游宫，让你们没有理由杀戮，看你阐教怎样完成选拔干部的任务？
三个教主在碧游宫达成封神协议之后，并没有秘密封存档案，而是把协议的主要内容公布于仙界，阐教、截教都知道了。
所以，在第六回，云中子就宣布“大数已定，将我此剑焚毁。一则是成汤合灭，二则是周室当兴，三则神仙遭逢大劫，四则姜子牙合受人间富贵，五则有诸神欲讨封号。”
成汤不灭、周室不兴，天下百姓不遭受一番杀戮劫难，如何完成天庭政府的干部选拔？
云中子不能说出的秘密是，成汤不灭、周室不兴，天下百姓不遭受一番杀戮劫难，阐教如何借为天庭政府选拔干部而暗算截教？
纣王，也就是殷受，他并不是一个坏孩子，但，如果他不是一个坏孩子，阐教怎样实现自己的深沉谋划？
阐教需要一个暴君。
阐教要培养一个暴君，当然，阐教还要培养几个圣人，阐教要借圣人取代暴君实现自己的阴谋、包装自己的道德。
——全景式解读中国版荷马史诗
第一篇
第七、“封神”的故事应该从第15回的“十二弟子犯了红尘之厄”和“昊天上帝命仙首十二称臣”开始解读。
第2节
解读《封神演义》的故事，有两个非常重要的人物，一个就是龙吉公主。
第55回，为了解决土行孙，杨戬借土遁去夹龙山，途中被干扰降落：“话说杨戩落下土遁来，见一座山，真实罕见。往前一望，两边俱是古木乔松，路径幽深，杳然难觅。行过数十步，只见一座桥梁。杨戩过了桥，又见碧瓦雕檐，金钉硃户，上悬一扁：‘青鸾斗阙’。杨戩观羡不尽，甚是清幽，不觉立在松阴之下，看玩景致。”
杨戬是很见过一些世面的，名山洞府当然不稀罕，杨戬“真实罕见”、“观羡不尽”说明龙吉公主排场的显赫。
“只见硃红门开，鸾鸣鹤唳之声；又见数对仙童，各执旗幡羽扇；当中有一位道姑，身穿大红白鹤绛绡衣，徐徐而来；左右分八位女童，香风袅袅，彩瑞翩翩。”
龙吉公主的气场太强大了，“杨戩隐在松林之内，不好出来，只得待他过去，方好起身”。
龙吉公主自我介绍。
道姑曰：“吾非别人，乃昊天上帝亲女，瑶池金母所生。只因那年蟠桃会，该我奉酒，有失规矩，误犯清戒，将我谪贬凤凰山青鸾斗阙。吾乃龙吉公主是也。”
之所以截下杨戬，龙吉公主就是向西岐传递一个信息：我支持西岐而反对商纣。
龙吉公主地位非常高崇：“乃昊天上帝亲女，瑶池金母所生。”
正儿八经的公主。
这一段故事里最大的隐秘并不是龙吉公主蟠桃会犯规而被贬，隐秘是龙吉公主的装扮：“当中有一位道姑，身穿大红白鹤绛绡衣”。
有赞为证：
鱼尾金冠霞彩飞，
身穿白鹤绛绡衣。
蕊宫玉阙曾生长，
自幼瑶池养息机。
昊天上帝和瑶池金母的公主竟然是一身“道装”？
为了解救被罗宣火烧的西岐城，龙吉公主出手，面对姜子牙的疑问，公主忙答：“贫道乃龙吉公主，有罪于天；方才罗宣用火焚烧西岐，贫道今特来此间，用些须小法术，救灭此火，特佐子牙东征，会了诸侯，有功于社稷，可免罪愆，得再回瑶池耳，真不负贫道下山一场。”
龙吉为什么被贬呢？
公开的解释是蟠桃会有误清规，或者就是动了凡心。
但，非常的奇怪的是，洪锦和龙吉公主的婚姻有非常明显的强行撮合的味道，龙吉公主破洪锦的旗门遁时曾经用剑很伤了洪锦，而且毫不关心姜子牙开刀问斩洪锦。
我个人认为，龙吉公主之所以被贬有更深厚的背景，蟠桃会有误清规仅仅是一个表象。
大破万仙阵时，龙吉公主和洪锦本来并不在场：“且说潼开众将听得破万仙阵，俱在关内一个个心痒难抓，恨不得也来看看，内有洪锦共龙吉公主曰：‘我也自截教，况你又是瑶池仙子，理合去会万仙阵，好何在此不行？’龙吉公主曰：‘我们明日早去无妨。’夫妇计当，次日来见武王曰：‘臣辞大王，要去会万仙阵以完劫，特听姜元帅调遣。’”
洪锦为什么撺掇龙吉公主参战万仙阵呢？洪锦共龙吉公主曰：“我也自截教，况你又是瑶池仙子，理合去会万仙阵，好何在此不行？”
洪锦是截教叛徒，他那一个“况你又是瑶池仙子”的“又是”说明龙吉公主“不但出自截教而且还是瑶池仙子”。
昊天上帝和瑶池金母的女儿竟然是截教？
老子、元始天尊是阐教教主，但并不是阐教的教徒都是他们的弟子。通天教主是截教的教主，截教的教徒也并不都是他的弟子。
阐教和截教，正如《笑傲江湖》华山派故事里的剑宗和气宗，他不但是门派问题，还是炼气的法则不同。
我们看燃灯，他是阐教的，但并不是元始天尊的弟子。
龙吉公主这位昊天上帝的亲女竟然加入截教，实际表明昊天上帝政治图谱的移动：既然阐教力量已经明显不敌截教，我就应该投靠截教而获得更大的权力。
正是因为眉来眼去了通天教主的截教，昊天上帝才敢于要求“仙首十二称臣”。
元始天尊很为难，如果继续坚持既定管理，截教力量一定继续大发展，自己一派的失落就仅仅是一个时间问题。但，如果他接受威胁让自己的徒弟们退出天庭的管理而专门修炼业务，这白白放弃阵地，就太可惜了。
正义者放弃阵地，敌人就要占领。
最好的思路是在放弃阵地的同时重创敌人：两败俱伤也是一个不错的选择。
简单说，怎样寻找一个阴谋削减截教集团。
于是，在元始天尊顺应了“昊天上帝命仙首十二称臣”这一时代主题。
昊天上帝要求政教分离，要求阐教骨干服从天庭的管理。对于截教而言，这是一个比较好的消息：啊哈，他们窝里反。
阐教是执政党，当然不能被要挟，阐教是比较讲究道德的，当然不能拒绝昊天上帝的正当要求，于是乎，阐教在拒绝“仙首十二称臣”的同时，承诺放弃对天庭的管控。
问题来了，阐教如果全面退出天庭政府管理，昊天上帝到哪里去选拔这样庞大的干部？阐教决定，本着友爱精神、负责到底，替昊天上帝完成干部选拔。
这一次，本着公平友爱的精神，阐教系统的两兄弟主动跑到通天教主的碧游宫“三人共立封神榜”：三师弟，阐教和截教都是炼气修仙的意识形态，昊天那边的杂务我们就不管了，为了公平，我们提议在阐教、截教里和人世间选择一批根性浅显的家伙去昊天那边建立天庭政府。在天庭里当神当然不如在阐教、截教里炼气修真。这手心手背都是肉，让哪一个小跟班死掉生命去那边都是比较残酷的事情，我们不能自己杀自己，这样太残酷。我们有一个提议，我们阐教扶植干干净净没有教派渗透的周政权和你们截教已经成功渗透的商政权来一场江山易主的恶战。因为周是地方政权，比较弱小，所以我们让他最后战胜商，之所以这样，是以弱胜强战争更加残酷，死的人、仙要多一些，可以为天庭政府提供足够的优秀干部——如果商最后灭了周，不但战争不残酷，死不了几个人，也显得我们两大宗教太无聊了——我们总要以正义的名义挑起战争。我们手下有能耐的徒弟就那么几个，没法和截教比，如果双方公平死人，我们都死光也不能完成为昊天上帝选拔干部的历史性任务。我们决定让他们直接投入一线战场，和截教的兄弟们恶战，本着公平的原则，应该是谁死谁倒霉，但因为我们人手太少，如果一下子死光，这热闹就看不成了，所以，我们决定让他们“三花削去，闭了天门”，成为俗体，然后重新修行，这样也是对他们不尊敬昊天上帝的一个惩罚。我们这边保住“十二仙首”的命，我们也绝对保护截教提出的特殊名额保护，我修炼一把打神鞭，输入截教那边需要重点保护对象的信息。至于如何选择非主要干部去当炮灰，我们提议，除了特殊保护的几个骨干，阐教的所有弟子统统死掉。至于你们截教，人口太多，需要选择，怎样选择呢？基本原则是“紧闭洞口，静诵《黄庭》三两卷”的聪明家伙可以度过一劫，禁不住诱惑“身投西土”的倒霉蛋，就是“封神榜上有名人”。
这就叫“弥封名姓”谁来谁倒霉。
如果我们是通天教主，我们能拒绝吗？我们有理由拒绝吗？
阐教退出天庭政府，阐教和截教各牺牲一部分炮灰建立神系统，从消极的角度讲，截教牺牲一部分力量，从积极角度讲，截教开始大进军天庭政府。
这样的便宜，为什么不沾？
按照阐教的提议，封神之后，阐教、截教都退出人世间的政权，截教当然吃亏，但截教在人间混的大多不是截教的骨干，所以无所谓，炮灰就炮灰好了。
阐教已经提议，保护截教自己提出的重点保护对象，这个是合理的。
而且，通天教主最得意的是，阐教提议谁去西土谁倒霉，自己以教主的身份把主要的骨干统统聚集在碧游宫里：我们不去，看你怎样杀人？
你阐教自以为心机深沉控制封神的主动权，但，责任和权力是一致的，我管控主要干部于碧游宫，让你们没有理由杀戮，看你阐教怎样完成选拔干部的任务？
三个教主在碧游宫达成封神协议之后，并没有秘密封存档案，而是把协议的主要内容公布于仙界，阐教、截教都知道了。
所以，在第六回，云中子就宣布“大数已定，将我此剑焚毁。一则是成汤合灭，二则是周室当兴，三则神仙遭逢大劫，四则姜子牙合受人间富贵，五则有诸神欲讨封号。”
成汤不灭、周室不兴，天下百姓不遭受一番杀戮劫难，如何完成天庭政府的干部选拔？
云中子不能说出的秘密是，成汤不灭、周室不兴，天下百姓不遭受一番杀戮劫难，阐教如何借为天庭政府选拔干部而暗算截教？
纣王，也就是殷受，他并不是一个坏孩子，但，如果他不是一个坏孩子，阐教怎样实现自己的深沉谋划？
阐教需要一个暴君。
阐教要培养一个暴君，当然，阐教还要培养几个圣人，阐教要借圣人取代暴君实现自己的阴谋、包装自己的道德。
楼主：yc雨花石
时间：2019-08-22 23:57:24
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天命道德包裹下的设局权谋
——全景式解读中国版荷马史诗
第二篇
第八、暴君是怎样培养出来的？
第1节
阐教要想挑起人世间的战祸而江山异姓，就一定要在商王朝培养一个暴君，因为堡垒总是从内部攻破的，最重要的是以姬周的圣明取代商纣的暴虐可以包装阐教以及昊天上帝的形象。
要在朝歌培养一个暴君和在西岐培养一个贤君一样的艰难，因为坏蛋坏到众叛亲离也不是一般人能够做到的。
当时的商王是帝乙，帝乙“生三子：长曰微子启；次曰微子衍；三曰寿王”。
商王朝和后来的两宋一样，领导人继承以父死子继为主、以兄终弟及为辅。
帝乙有一个贤明的弟弟：比干。
所以，帝乙可以选择的接班人有四个，“纣王乃帝乙之三子也”，是最不应该接班的人选。
“因帝乙游于御园，领众文武玩赏牡丹，因飞云阁塌了一梁，寿王托梁换柱，力大无比；因首相商容、上大夫梅柏、赵启等上本立东宫，乃立季子寿王为太子。”
寿王之所以能够被立为太子，是因为力大无穷。
这个？
国家领导人当然不是举重比赛，力大无穷就可以吗？
这商王朝的中央领导集团大体是四个部分构成：1、比干等王族；2、商容等士大夫；3、闻仲等截教炼气士；4、黄飞虎等武将。
闻仲在商朝内部拥有巨大的权力，实际是最高决策人，商王仅仅是名义上的最高领袖。但是，闻仲等炼气士因为没有后代，所以不会有谋夺最高领导权的行为，所以，对政权没有致命的威胁。
“后帝乙在位三十年而崩，托孤与太师闻仲，随立寿王为天子，名曰纣王，都朝歌。”
商容是首相，也就是国家行政一哥，他领衔推荐寿王为太子，按照常规，他就应该是首位托孤大臣，但帝乙选择了闻仲。
“文有太师闻仲，武有镇国武成王黄飞虎；文足以安邦，武足以定国。”
在整个《封神演义》里，闻仲都是最能够打仗的统帅，其综合能力在姜子牙之上，这么一位能征惯战的家伙竟然是文官之首？
正常的逻辑应当是“文有商容，武有闻仲”。
当然，我们知道，闻仲的职位是“太师”，这里的“太师”大约就是“首席元老”或者“中顾委主任”什么的，其地位远远在商容之上。所以，正常的逻辑应该是“文有商容，武有黄飞虎”。
“文有闻仲，武有黄飞虎”，揭示了商政权的实质是军事集团，武将在政权里有决定性作用，不能打仗的文官集团发言权非常的小。
“纣王七年，春二月，忽报到朝歌，反了北海七十二路诸侯袁福通等。太师闻仲奉敕征北。”
北疆发生了叛乱，武将集团的黄飞虎理所应当统兵出征，但，托孤大臣闻仲为什么领兵出征？
如果纣王七年还是中枢政治运转正常，那么，第27回闻仲竟然领兵平叛东海平灵王就确实费解了。
那个时候的商纣王已经逼死了商容、比干，已经逼反了东南两路诸侯，幸赖闻仲回朝，偏偏平灵王反了。
平灵王造反和稳定中枢相比，轻重缓急何如？
“太师看罢（黄飞虎转呈的平灵王造反的公文），打发来人，随即往黄元帅府里来。黄元帅迎接到殿上行礼，分宾主坐下。闻太师道：‘元帅，今反了东海平灵主，老夫来与将军共议：还是老夫去，还是元帅去？’黄元帅答曰：‘末将去也可，老太师去也可，但凭太师主见。’太师想一想，道曰：‘黄将军，你还随朝。老夫领二十万人马前往东海，剿平反叛，归国再商政事。’二人共议停当。”
面对闻仲的询问，黄飞虎的答复是：“末将去也可，老太师去也可，但凭太师主见。”
黄飞虎的意思是说：你想去你就去，你不去我去也能平了平灵王。
闻仲最后的决定是自己“领二十万人马前往东海，剿平反叛”，至于如何扭转朝政，“归国再商政事。”
闻仲宁肯让纣王暴虐中枢也一定要领兵出征的最大考量就是坚决不肯让黄飞虎领兵。
这黄飞虎在商朝内部非常的奇怪：1、他的父亲是总兵而他竟然是镇国武成王；2、他不是炼气士偏偏骑一头能走八百里的神牛。
《封神演义》和《西游记》里有巨多的“非飞禽走兽”的异类“座骑”，主人必定是“道德之士”，唯二的例外，一个是骑白龙的唐僧，一个是骑神牛的黄飞虎。这两个家伙虽然有奇异的座骑，偏偏只拥有凡人的才能，这必然是怪异。
黄飞虎这个武成王是自己奋斗的结果，不是继承的父亲爵位。黄飞虎是商王之外商朝唯一的王（其封王早于文王）。
这父亲老黄滚在界牌关外任而儿子竟然在京城为王，古人的演义小说里，这也几乎是孤例。
这里还有一个古怪，黄飞虎的两个亲弟弟黄飞彪、黄飞豹竟然在京城扈从哥哥而远离父亲。
《封神演义》是古代的小说，作者是古人，这三兄弟统统离开老父亲是非常不符合那个时代的伦理的。
黄飞虎造反杀到界牌关时，老黄滚截捕儿子的意念非常的坚决，断非一般的贪生怕死和迷恋富贵，亲生女儿、儿媳统统死于纣王之手，即使迫于伦理纲常的愚忠，黄滚表现的也太无人性。
我个人理解，黄滚早就已经知道黄飞虎有不臣之心，黄飞彪、黄飞豹也有攀附更大富贵的野心，早就有了大义灭亲的思想准备。
商纣王本来有两个最重要的后妃，一个是姜后，他是东伯侯姜桓楚的女儿，绝对是政治联姻，另一个是黄飞虎的妹妹。偏偏黄娘娘的父亲在界牌关当总兵，其荣耀远远不及后来的美人妲己的父亲苏护。所以，纣王娶黄飞虎的妹妹而远置黄滚，是故意扣人质于深宫而分解其父子于两地。
在黄滚看来，纣王风虽然暴虐，但其杀害黄娘娘也有深刻的内在原因。
解读这一切疑点的唯一答案是：黄飞虎有谋篡的野心。
商王朝的武将大体是两个方面，一个是邓九公这样的将才，一类是张桂芳、魔家兄弟之类截教人士。
这黄飞虎非常的古怪，他不通法术，是世俗意义的大将，偏偏有一个五色神牛。
第38回，九龙岛的王魔等人骑异兽出战西岐，除了哪吒的风火轮和黄飞虎的五色神牛外，众将都跌落马下。
这五色神牛的层面竟然能够和元始天尊的四不像相当！
作为人间将才，如果没有仙人授予，黄飞虎断乎不能征服如此的异兽。
那么，是谁帮助了黄飞虎？
从清虚道德真君竟然偷黄天化为徒来看，应该是阐教暗中帮助了黄飞虎。
黄飞虎是纣王之外，人世间武艺最高的将领，而且有杰出统兵能力，战功突出而得以进步为镇国武成王，距离商王仅仅一步之遥。
我们读《封神演义》，有一个非常古怪的地方，张桂芳、魔家兄弟的法术都在黄飞虎之上，为什么都接受黄飞虎的指挥呢？
合理的解释是，这些截教的炼气士既需要一点富贵，也需要精炼法术，大多类似于李靖这种心态，所以并不和世俗将领黄飞虎争夺荣耀。
截教的这些将领们还不知道黄飞虎背后面的阐教背景——阐教也厉害，竟然对黄天化隐瞒了出身。
如果没有闻仲的控制，如果黄飞虎领兵谋叛，截教的将领们未必不支持。
最重要的一点，全朝歌都知道黄飞虎有一头五色神牛，也就知道黄飞虎有特色的背景。
在这种情况下，所有忠于商王朝的大臣都已经开始忌惮黄飞虎的力量，也正是在这种情况下，力大无穷的寿王就成了商容等人力推的王位继承人。
事实上，纣王曾经在宫城之外两次恶战，表现的确实凶恶，普天下的战将，以单兵无人是他的对手。
于是乎，商容等人推荐了寿王。
但是，“飞云阁托梁换柱事件”仍然有很大的谜团：1、飞云阁为什么塌了一梁？2、飞云阁事件里闻仲是什么态度？
飞云阁在御园里，经常有人打扫，凭什么就“塌了一梁”？
应该不是大风、地震等自然原因。
飞云阁这梁早不塌晚不塌，商王等等游玩的时候塌了，我怀疑是被搞了破坏。
朗朗乾坤、青天白日的谁能搞这样的破坏？
如果我们看得是普通演义小说，那当然没有人能够搞破坏，但这个是《封神演义》。
按照故事情节，飞云阁塌梁，“众文武”均在御园，以闻仲的神通可以轻而易举的托梁换柱，为什么是寿王？
有人故意搞破坏给寿王一个展示的平台，闻仲也顺理成章的默然给寿王一个展示的机会。
我们看纣王和闻仲的关系，非常的类似刘禅和诸葛亮的关系，而且更加弱势，这就说明商政权实际已经非常的危险，必须依靠军事手段才可以维持。
这个搞破坏的家伙是不是闻仲呢？
我个人理解，不太可能，因为后边还有人在搞破坏。
天命道德包裹下的设局权谋
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第二篇
第八、暴君是怎样培养出来的？
第1节
阐教要想挑起人世间的战祸而江山异姓，就一定要在商王朝培养一个暴君，因为堡垒总是从内部攻破的，最重要的是以姬周的圣明取代商纣的暴虐可以包装阐教以及昊天上帝的形象。
要在朝歌培养一个暴君和在西岐培养一个贤君一样的艰难，因为坏蛋坏到众叛亲离也不是一般人能够做到的。
当时的商王是帝乙，帝乙“生三子：长曰微子启；次曰微子衍；三曰寿王”。
商王朝和后来的两宋一样，领导人继承以父死子继为主、以兄终弟及为辅。
帝乙有一个贤明的弟弟：比干。
所以，帝乙可以选择的接班人有四个，“纣王乃帝乙之三子也”，是最不应该接班的人选。
“因帝乙游于御园，领众文武玩赏牡丹，因飞云阁塌了一梁，寿王托梁换柱，力大无比；因首相商容、上大夫梅柏、赵启等上本立东宫，乃立季子寿王为太子。”
寿王之所以能够被立为太子，是因为力大无穷。
这个？
国家领导人当然不是举重比赛，力大无穷就可以吗？
这商王朝的中央领导集团大体是四个部分构成：1、比干等王族；2、商容等士大夫；3、闻仲等截教炼气士；4、黄飞虎等武将。
闻仲在商朝内部拥有巨大的权力，实际是最高决策人，商王仅仅是名义上的最高领袖。但是，闻仲等炼气士因为没有后代，所以不会有谋夺最高领导权的行为，所以，对政权没有致命的威胁。
“后帝乙在位三十年而崩，托孤与太师闻仲，随立寿王为天子，名曰纣王，都朝歌。”
商容是首相，也就是国家行政一哥，他领衔推荐寿王为太子，按照常规，他就应该是首位托孤大臣，但帝乙选择了闻仲。
“文有太师闻仲，武有镇国武成王黄飞虎；文足以安邦，武足以定国。”
在整个《封神演义》里，闻仲都是最能够打仗的统帅，其综合能力在姜子牙之上，这么一位能征惯战的家伙竟然是文官之首？
正常的逻辑应当是“文有商容，武有闻仲”。
当然，我们知道，闻仲的职位是“太师”，这里的“太师”大约就是“首席元老”或者“中顾委主任”什么的，其地位远远在商容之上。所以，正常的逻辑应该是“文有商容，武有黄飞虎”。
“文有闻仲，武有黄飞虎”，揭示了商政权的实质是军事集团，武将在政权里有决定性作用，不能打仗的文官集团发言权非常的小。
“纣王七年，春二月，忽报到朝歌，反了北海七十二路诸侯袁福通等。太师闻仲奉敕征北。”
北疆发生了叛乱，武将集团的黄飞虎理所应当统兵出征，但，托孤大臣闻仲为什么领兵出征？
如果纣王七年还是中枢政治运转正常，那么，第27回闻仲竟然领兵平叛东海平灵王就确实费解了。
那个时候的商纣王已经逼死了商容、比干，已经逼反了东南两路诸侯，幸赖闻仲回朝，偏偏平灵王反了。
平灵王造反和稳定中枢相比，轻重缓急何如？
“太师看罢（黄飞虎转呈的平灵王造反的公文），打发来人，随即往黄元帅府里来。黄元帅迎接到殿上行礼，分宾主坐下。闻太师道：‘元帅，今反了东海平灵主，老夫来与将军共议：还是老夫去，还是元帅去？’黄元帅答曰：‘末将去也可，老太师去也可，但凭太师主见。’太师想一想，道曰：‘黄将军，你还随朝。老夫领二十万人马前往东海，剿平反叛，归国再商政事。’二人共议停当。”
面对闻仲的询问，黄飞虎的答复是：“末将去也可，老太师去也可，但凭太师主见。”
黄飞虎的意思是说：你想去你就去，你不去我去也能平了平灵王。
闻仲最后的决定是自己“领二十万人马前往东海，剿平反叛”，至于如何扭转朝政，“归国再商政事。”
闻仲宁肯让纣王暴虐中枢也一定要领兵出征的最大考量就是坚决不肯让黄飞虎领兵。
这黄飞虎在商朝内部非常的奇怪：1、他的父亲是总兵而他竟然是镇国武成王；2、他不是炼气士偏偏骑一头能走八百里的神牛。
《封神演义》和《西游记》里有巨多的“非飞禽走兽”的异类“座骑”，主人必定是“道德之士”，唯二的例外，一个是骑白龙的唐僧，一个是骑神牛的黄飞虎。这两个家伙虽然有奇异的座骑，偏偏只拥有凡人的才能，这必然是怪异。
黄飞虎这个武成王是自己奋斗的结果，不是继承的父亲爵位。黄飞虎是商王之外商朝唯一的王（其封王早于文王）。
这父亲老黄滚在界牌关外任而儿子竟然在京城为王，古人的演义小说里，这也几乎是孤例。
这里还有一个古怪，黄飞虎的两个亲弟弟黄飞彪、黄飞豹竟然在京城扈从哥哥而远离父亲。
《封神演义》是古代的小说，作者是古人，这三兄弟统统离开老父亲是非常不符合那个时代的伦理的。
黄飞虎造反杀到界牌关时，老黄滚截捕儿子的意念非常的坚决，断非一般的贪生怕死和迷恋富贵，亲生女儿、儿媳统统死于纣王之手，即使迫于伦理纲常的愚忠，黄滚表现的也太无人性。
我个人理解，黄滚早就已经知道黄飞虎有不臣之心，黄飞彪、黄飞豹也有攀附更大富贵的野心，早就有了大义灭亲的思想准备。
商纣王本来有两个最重要的后妃，一个是姜后，他是东伯侯姜桓楚的女儿，绝对是政治联姻，另一个是黄飞虎的妹妹。偏偏黄娘娘的父亲在界牌关当总兵，其荣耀远远不及后来的美人妲己的父亲苏护。所以，纣王娶黄飞虎的妹妹而远置黄滚，是故意扣人质于深宫而分解其父子于两地。
在黄滚看来，纣王风虽然暴虐，但其杀害黄娘娘也有深刻的内在原因。
解读这一切疑点的唯一答案是：黄飞虎有谋篡的野心。
商王朝的武将大体是两个方面，一个是邓九公这样的将才，一类是张桂芳、魔家兄弟之类截教人士。
这黄飞虎非常的古怪，他不通法术，是世俗意义的大将，偏偏有一个五色神牛。
第38回，九龙岛的王魔等人骑异兽出战西岐，除了哪吒的风火轮和黄飞虎的五色神牛外，众将都跌落马下。
这五色神牛的层面竟然能够和元始天尊的四不像相当！
作为人间将才，如果没有仙人授予，黄飞虎断乎不能征服如此的异兽。
那么，是谁帮助了黄飞虎？
从清虚道德真君竟然偷黄天化为徒来看，应该是阐教暗中帮助了黄飞虎。
黄飞虎是纣王之外，人世间武艺最高的将领，而且有杰出统兵能力，战功突出而得以进步为镇国武成王，距离商王仅仅一步之遥。
我们读《封神演义》，有一个非常古怪的地方，张桂芳、魔家兄弟的法术都在黄飞虎之上，为什么都接受黄飞虎的指挥呢？
合理的解释是，这些截教的炼气士既需要一点富贵，也需要精炼法术，大多类似于李靖这种心态，所以并不和世俗将领黄飞虎争夺荣耀。
截教的这些将领们还不知道黄飞虎背后面的阐教背景——阐教也厉害，竟然对黄天化隐瞒了出身。
如果没有闻仲的控制，如果黄飞虎领兵谋叛，截教的将领们未必不支持。
最重要的一点，全朝歌都知道黄飞虎有一头五色神牛，也就知道黄飞虎有特色的背景。
在这种情况下，所有忠于商王朝的大臣都已经开始忌惮黄飞虎的力量，也正是在这种情况下，力大无穷的寿王就成了商容等人力推的王位继承人。
事实上，纣王曾经在宫城之外两次恶战，表现的确实凶恶，普天下的战将，以单兵无人是他的对手。
于是乎，商容等人推荐了寿王。
但是，“飞云阁托梁换柱事件”仍然有很大的谜团：1、飞云阁为什么塌了一梁？2、飞云阁事件里闻仲是什么态度？
飞云阁在御园里，经常有人打扫，凭什么就“塌了一梁”？
应该不是大风、地震等自然原因。
飞云阁这梁早不塌晚不塌，商王等等游玩的时候塌了，我怀疑是被搞了破坏。
朗朗乾坤、青天白日的谁能搞这样的破坏？
如果我们看得是普通演义小说，那当然没有人能够搞破坏，但这个是《封神演义》。
按照故事情节，飞云阁塌梁，“众文武”均在御园，以闻仲的神通可以轻而易举的托梁换柱，为什么是寿王？
有人故意搞破坏给寿王一个展示的平台，闻仲也顺理成章的默然给寿王一个展示的机会。
我们看纣王和闻仲的关系，非常的类似刘禅和诸葛亮的关系，而且更加弱势，这就说明商政权实际已经非常的危险，必须依靠军事手段才可以维持。
这个搞破坏的家伙是不是闻仲呢？
我个人理解，不太可能，因为后边还有人在搞破坏。
楼主：yc雨花石
时间：2019-08-22 23:57:24
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天命道德包裹下的设局权谋
——全景式解读中国版荷马史诗
第二篇
第八、暴君是怎样培养出来的？
第2节
纣王七年二月，闻仲北征，到了3月14日，就出了大事情。
这一天，本来是风和日丽平安无事，偏偏商容奏了一本：“臣商容待罪宰相，执掌朝纲，有事不敢不奏。明日乃三月十五日，女娲娘娘圣诞之辰，请陛下驾临女娲宫降香。”
国之大事，惟祀与戎。
祭祀和打仗，是国家最大的政治。
打仗，这个当然重要，兵凶战危嘛，祭祀，竟然排序在打仗之上，为什么？
因为祭祀就是政权的法统。
我们知道，天子七庙，一个王朝的创业之祖，要封自己的七代祖先为帝王，西晋的司马炎当皇帝，却封了六代，因为在司马懿和司马昭之间有一个司马师。
整个西晋的历史，都深刻的笼罩在司马师的历史定位里，因为，按照司马昭的公平评价：没有司马师，司马家族是拿不下天下的。
我们这里，一个人去世了，因为没有儿子，需要从家族里过继一个，偏偏他的弟弟也才有一个儿子，于是，他弟弟的这个儿子就成了他的过继儿子。
过继，一般不选择别人的长子，因为牵扯到别人的继承权问题。但是，过继还有一个规矩：绝支不绝长。也就是说，如果亲兄弟二人或者几人，仅仅有一个儿子，不管这个儿子是哪一个的儿子，都要给他的大伯。
于是，我们这里的这个老二的儿子就给了他哥哥，偏偏，他的老婆又生了两个儿子。20世纪80年代，这个老二去世的时候，他的三个儿子发丧的排序是二儿子、三儿子、大儿子。之所以如此，是因为大儿子在家谱里已经是侄子而非儿子。
明朝嘉靖时代发生了激烈的“大礼议之争”，就是过继的皇帝一定要封自己的亲生父亲为皇帝。
所以，中国古代的祭祀是极其重要的，不要说天子，就是普普通通的老百姓，也不能随随便便的祭祀。
比如，在比较讲究祖先崇拜的汉民族，即使是2015年，等闲也不在祭桌上安置外祖父的神位，如果如此，大约是外祖父没有儿子。
所以，聪明的纣王就问了：“女娲有何功德，朕轻万乘而往降香？”
我，为什么祭祀女娲？
商容奏曰：“女娲娘娘乃上古神女，生有圣德。那时共工氏头触不周山，天倾西北，地陷东南；女娲乃采五色石，炼之以补青天，故有功于百姓。黎庶立禋祀以报之。今朝歌祀此福神，则四时康泰，国祚绵长，风调雨顺，灾害潜消。此福国庇民之正神，陛下当往行香。”
既然如此，纣王宣布，次日，也就是3月15日，“天子乘辇，随带两班文武，往女娲宫进香。”
这祭祀女娲，有个不合理的地方。纣王已经当了八年（纣王七年是指继位第二年改元后的七年）的天子，竟然从来没有参与过祭祀这种重大国务，可见闻仲这个太师把纣王傀儡到什么程度？
其实呢，这就牵扯到闻仲为代表的利益集团对商王朝道统的争夺。
道统是一个非常复杂的概念，简单说，就是一个政权或者民族的最高信仰。
比如，内战时期，共产党的最高信仰是共产主义而国民党的信仰是三民主义。
这种国家层面信仰的差别决定了整个国家的上层建筑特点。
比如，新中国成立后天安门城楼的标语选择。
1949年10月1日“开国大典”，天安门城楼标语的内容是“中华人民共和国万岁” 和“中央人民政府万岁”。 “中央人民政府万岁！”只保留了一年时间就作了修改。1950年10月1日的第一次国庆，改成了“中华人民共和国万岁”和“世界人民大团结万岁！”修改后的标语使天安门具有了面向世界的意义。
“世界人民大团结万岁！”这个口号只能出现于共产党领导的新中国而绝不会出现于国民党领导的旧中国，因为“世界人民大团结万岁！”，所彰显的眼界和情怀只能以“人类解放”的政党才能够支持。
新中国意识形态的另一个象征是人民英雄纪念碑。
毛泽东起草的人民英雄纪念碑碑文如下：
人民英雄永垂不朽
三年以来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽！
三十年以来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽！
由此上溯到一千八百四十年，从那时起，为了反对内外敌人，争取民族独立和人民自由幸福，在历次斗争中牺牲的人民英雄们永垂不朽！
此乃万古雄文！
此碑文中的“三年以来”是指1946—1949的解放战争时期；
此碑文中的“三十年以来”是指以五四运动起点的1919—1949的新民主主义革命时期。
如果说第一段纪念的是共产党以“全”而建立一个新中国，第二段就已经超越了共产党而纪念整个新民主主义革命的英雄了。
毛泽东还说，1840年鸦片战争，标志中国陷入了外部侵略、内部落后的局面，为了救国救民，无数志士仁人为反对内外敌人而奋斗。
内部敌人是阻碍历史进步的只关注狭隘利益的反动派，外部敌人是侵略者。
这等文章，蒋介石当然写不出，因为他的阶级属性决定了眼界的狭隘。
任何政权都有自己的最高信仰，也就是道统，这种信仰是凝聚精神的核心。
周的最高信仰，因为时代的特点是昊天上帝，而商的最高信仰，在最高层是有分歧的。闻仲当国，当了八年国王的纣王竟然不知道朝歌有一个女娲庙，闻仲带队出征，商容就引导纣王去祭祀女娲。这个现象说明，在闻仲没有进入朝歌之前，商王朝的最高信仰，在祭祀祖先之外，更有女娲。闻仲进入朝歌后，因为闻仲是截教教主通天教主的四大弟子中的金灵圣母的弟子，以班辈论，是通天教主的第三代弟子，他们和女娲不属于一个体系，当然不去祭祀。
闻仲把控的商王朝，有多的数不清的截教门徒，这说明商王朝已经彻底舍弃了对女娲的祭祀而专门信仰通天教主。
信仰的改变，往轻里讲是政权的转型，从某种程度往重里讲，其实是国破。
比如，苏联解体之前，纳扎尔巴耶夫是哈萨克斯坦共和国共产党的中央第一书记、部长会议 、最高苏维埃 和哈萨克苏维埃社会主义共和国总统等职。1991年12月，苏联解体，纳扎尔巴耶夫当选为独立后的哈萨克斯坦共和国的总统，一直到2019年3月19日。如果仅仅就政权的领导人而言，哈萨克斯坦其实没有什么变化，但，意识形态的巨变，我们仍然说社会主义的哈萨克斯坦已经亡国。
在闻仲没有进入商王朝之前，商王朝是祭祀女娲这个曾经炼石补天的上古神女，“则四时康泰，国祚绵长，风调雨顺，灾害潜消”，所以被称之为“福国庇民之正神”。
商容这个称谓，说明在他为首的士大夫潜意识里，闻仲为代表的截教门徒是“邪神”。
为什么是“邪神”呢？中国的士大夫，最理想的政治理念是“王与士共天下”，如果有必要，他们也可以接受“文与武和谐共存”，然，文臣潜意识里讨厌神棍，厌恶道术之士。
《封神演义》第5回，文臣武将好容易获得一个君臣共议国务的机会，因为云中子的到来，“两边八大夫正要上前奏事，又被一个道人来讲甚么妖魅，便耽阁了时候。纣王与云中子谈讲多时，已是厌倦，袖展龙袍，起驾还宫，令百官暂退。百官无可奈何，只得退朝。”
我们知道云中子是真正的道德之士，他那一个“云散皓月当空，水枯明珠出现”竟然触动了酒色天子纣王的灵魂，商容为首的士大夫并不因为获得这样一次免费的“进修”而高兴，反而是“无可奈何”式的怏怏不乐。
对于商容为首的士大夫而言，压根就对这种“邪术”没有兴趣。
闻仲这等云来雾去的炼气之士，能耐太大，商容当然不是对手，无论内心多么抵制也只能忍着，现在，好不容易等来闻仲离开朝歌，当然图谋恢复对女娲的祭祀。
除此之外，我们知道截教门徒非常的混杂，既有比较正直的郑伦，也有喜欢吃人肉的妖精。比如，魔家四将里的魔礼寿，“用两根鞭。囊里有一物，形如白鼠，名曰‘花狐貂’，放起空中，现身似白象，胁生飞翅，食尽世人。”
有人可能说，魔礼寿既然已经在商朝为将，其花狐貂所食就是商王朝的敌人，有什么不可以？
当然不可以。
最迟在司马迁的《史记》里就有了“杀降不祥”的伦理禁忌。
广尝与望气王朔燕语，曰：“自汉击匈奴而广未尝不在其中，而诸部校尉以下，才能不及中人，然以击胡军功取侯者数十人，而广不为后人，然无尺寸之功以得封邑者，何也？岂吾相不当侯邪？且固命也？”朔曰：“将军自念，岂尝有所恨乎？”广曰：“吾尝为陇西守，羌尝反，吾诱而降，降者八百馀人，吾诈而同日杀之。至今大恨独此耳。”朔曰：“祸莫大於杀已降，此乃将军所以不得侯者也。”
一帮子不讲道德的宗教徒，有时候治国理政，有时候还吃人，请问：传统意义的中国读书人能无排斥之心？
一个国家政权的稳定，一个是靠文治德政，一个是靠武功军力。闻仲为代表的截教控制了商王朝，因为他们拥有超越一般人类的道术，纣王、商容、黄飞虎为代表的人间力量已经毫无反攻之力。商王朝其实已经只剩下一个空壳子。
在这种情况下，商容，以天下百姓的思考、以商王朝的国运思考、以士大夫的价值取向思考，利用闻仲远征而请求纣王祭祀女娲。
天命道德包裹下的设局权谋
——全景式解读中国版荷马史诗
第二篇
第八、暴君是怎样培养出来的？
第2节
纣王七年二月，闻仲北征，到了3月14日，就出了大事情。
这一天，本来是风和日丽平安无事，偏偏商容奏了一本：“臣商容待罪宰相，执掌朝纲，有事不敢不奏。明日乃三月十五日，女娲娘娘圣诞之辰，请陛下驾临女娲宫降香。”
国之大事，惟祀与戎。
祭祀和打仗，是国家最大的政治。
打仗，这个当然重要，兵凶战危嘛，祭祀，竟然排序在打仗之上，为什么？
因为祭祀就是政权的法统。
我们知道，天子七庙，一个王朝的创业之祖，要封自己的七代祖先为帝王，西晋的司马炎当皇帝，却封了六代，因为在司马懿和司马昭之间有一个司马师。
整个西晋的历史，都深刻的笼罩在司马师的历史定位里，因为，按照司马昭的公平评价：没有司马师，司马家族是拿不下天下的。
我们这里，一个人去世了，因为没有儿子，需要从家族里过继一个，偏偏他的弟弟也才有一个儿子，于是，他弟弟的这个儿子就成了他的过继儿子。
过继，一般不选择别人的长子，因为牵扯到别人的继承权问题。但是，过继还有一个规矩：绝支不绝长。也就是说，如果亲兄弟二人或者几人，仅仅有一个儿子，不管这个儿子是哪一个的儿子，都要给他的大伯。
于是，我们这里的这个老二的儿子就给了他哥哥，偏偏，他的老婆又生了两个儿子。20世纪80年代，这个老二去世的时候，他的三个儿子发丧的排序是二儿子、三儿子、大儿子。之所以如此，是因为大儿子在家谱里已经是侄子而非儿子。
明朝嘉靖时代发生了激烈的“大礼议之争”，就是过继的皇帝一定要封自己的亲生父亲为皇帝。
所以，中国古代的祭祀是极其重要的，不要说天子，就是普普通通的老百姓，也不能随随便便的祭祀。
比如，在比较讲究祖先崇拜的汉民族，即使是2015年，等闲也不在祭桌上安置外祖父的神位，如果如此，大约是外祖父没有儿子。
所以，聪明的纣王就问了：“女娲有何功德，朕轻万乘而往降香？”
我，为什么祭祀女娲？
商容奏曰：“女娲娘娘乃上古神女，生有圣德。那时共工氏头触不周山，天倾西北，地陷东南；女娲乃采五色石，炼之以补青天，故有功于百姓。黎庶立禋祀以报之。今朝歌祀此福神，则四时康泰，国祚绵长，风调雨顺，灾害潜消。此福国庇民之正神，陛下当往行香。”
既然如此，纣王宣布，次日，也就是3月15日，“天子乘辇，随带两班文武，往女娲宫进香。”
这祭祀女娲，有个不合理的地方。纣王已经当了八年（纣王七年是指继位第二年改元后的七年）的天子，竟然从来没有参与过祭祀这种重大国务，可见闻仲这个太师把纣王傀儡到什么程度？
其实呢，这就牵扯到闻仲为代表的利益集团对商王朝道统的争夺。
道统是一个非常复杂的概念，简单说，就是一个政权或者民族的最高信仰。
比如，内战时期，共产党的最高信仰是共产主义而国民党的信仰是三民主义。
这种国家层面信仰的差别决定了整个国家的上层建筑特点。
比如，新中国成立后天安门城楼的标语选择。
1949年10月1日“开国大典”，天安门城楼标语的内容是“中华人民共和国万岁” 和“中央人民政府万岁”。 “中央人民政府万岁！”只保留了一年时间就作了修改。1950年10月1日的第一次国庆，改成了“中华人民共和国万岁”和“世界人民大团结万岁！”修改后的标语使天安门具有了面向世界的意义。
“世界人民大团结万岁！”这个口号只能出现于共产党领导的新中国而绝不会出现于国民党领导的旧中国，因为“世界人民大团结万岁！”，所彰显的眼界和情怀只能以“人类解放”的政党才能够支持。
新中国意识形态的另一个象征是人民英雄纪念碑。
毛泽东起草的人民英雄纪念碑碑文如下：
人民英雄永垂不朽
三年以来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽！
三十年以来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽！
由此上溯到一千八百四十年，从那时起，为了反对内外敌人，争取民族独立和人民自由幸福，在历次斗争中牺牲的人民英雄们永垂不朽！
此乃万古雄文！
此碑文中的“三年以来”是指1946—1949的解放战争时期；
此碑文中的“三十年以来”是指以五四运动起点的1919—1949的新民主主义革命时期。
如果说第一段纪念的是共产党以“全”而建立一个新中国，第二段就已经超越了共产党而纪念整个新民主主义革命的英雄了。
毛泽东还说，1840年鸦片战争，标志中国陷入了外部侵略、内部落后的局面，为了救国救民，无数志士仁人为反对内外敌人而奋斗。
内部敌人是阻碍历史进步的只关注狭隘利益的反动派，外部敌人是侵略者。
这等文章，蒋介石当然写不出，因为他的阶级属性决定了眼界的狭隘。
任何政权都有自己的最高信仰，也就是道统，这种信仰是凝聚精神的核心。
周的最高信仰，因为时代的特点是昊天上帝，而商的最高信仰，在最高层是有分歧的。闻仲当国，当了八年国王的纣王竟然不知道朝歌有一个女娲庙，闻仲带队出征，商容就引导纣王去祭祀女娲。这个现象说明，在闻仲没有进入朝歌之前，商王朝的最高信仰，在祭祀祖先之外，更有女娲。闻仲进入朝歌后，因为闻仲是截教教主通天教主的四大弟子中的金灵圣母的弟子，以班辈论，是通天教主的第三代弟子，他们和女娲不属于一个体系，当然不去祭祀。
闻仲把控的商王朝，有多的数不清的截教门徒，这说明商王朝已经彻底舍弃了对女娲的祭祀而专门信仰通天教主。
信仰的改变，往轻里讲是政权的转型，从某种程度往重里讲，其实是国破。
比如，苏联解体之前，纳扎尔巴耶夫是哈萨克斯坦共和国共产党的中央第一书记、部长会议 、最高苏维埃 和哈萨克苏维埃社会主义共和国总统等职。1991年12月，苏联解体，纳扎尔巴耶夫当选为独立后的哈萨克斯坦共和国的总统，一直到2019年3月19日。如果仅仅就政权的领导人而言，哈萨克斯坦其实没有什么变化，但，意识形态的巨变，我们仍然说社会主义的哈萨克斯坦已经亡国。
在闻仲没有进入商王朝之前，商王朝是祭祀女娲这个曾经炼石补天的上古神女，“则四时康泰，国祚绵长，风调雨顺，灾害潜消”，所以被称之为“福国庇民之正神”。
商容这个称谓，说明在他为首的士大夫潜意识里，闻仲为代表的截教门徒是“邪神”。
为什么是“邪神”呢？中国的士大夫，最理想的政治理念是“王与士共天下”，如果有必要，他们也可以接受“文与武和谐共存”，然，文臣潜意识里讨厌神棍，厌恶道术之士。
《封神演义》第5回，文臣武将好容易获得一个君臣共议国务的机会，因为云中子的到来，“两边八大夫正要上前奏事，又被一个道人来讲甚么妖魅，便耽阁了时候。纣王与云中子谈讲多时，已是厌倦，袖展龙袍，起驾还宫，令百官暂退。百官无可奈何，只得退朝。”
我们知道云中子是真正的道德之士，他那一个“云散皓月当空，水枯明珠出现”竟然触动了酒色天子纣王的灵魂，商容为首的士大夫并不因为获得这样一次免费的“进修”而高兴，反而是“无可奈何”式的怏怏不乐。
对于商容为首的士大夫而言，压根就对这种“邪术”没有兴趣。
闻仲这等云来雾去的炼气之士，能耐太大，商容当然不是对手，无论内心多么抵制也只能忍着，现在，好不容易等来闻仲离开朝歌，当然图谋恢复对女娲的祭祀。
除此之外，我们知道截教门徒非常的混杂，既有比较正直的郑伦，也有喜欢吃人肉的妖精。比如，魔家四将里的魔礼寿，“用两根鞭。囊里有一物，形如白鼠，名曰‘花狐貂’，放起空中，现身似白象，胁生飞翅，食尽世人。”
有人可能说，魔礼寿既然已经在商朝为将，其花狐貂所食就是商王朝的敌人，有什么不可以？
当然不可以。
最迟在司马迁的《史记》里就有了“杀降不祥”的伦理禁忌。
广尝与望气王朔燕语，曰：“自汉击匈奴而广未尝不在其中，而诸部校尉以下，才能不及中人，然以击胡军功取侯者数十人，而广不为后人，然无尺寸之功以得封邑者，何也？岂吾相不当侯邪？且固命也？”朔曰：“将军自念，岂尝有所恨乎？”广曰：“吾尝为陇西守，羌尝反，吾诱而降，降者八百馀人，吾诈而同日杀之。至今大恨独此耳。”朔曰：“祸莫大於杀已降，此乃将军所以不得侯者也。”
一帮子不讲道德的宗教徒，有时候治国理政，有时候还吃人，请问：传统意义的中国读书人能无排斥之心？
一个国家政权的稳定，一个是靠文治德政，一个是靠武功军力。闻仲为代表的截教控制了商王朝，因为他们拥有超越一般人类的道术，纣王、商容、黄飞虎为代表的人间力量已经毫无反攻之力。商王朝其实已经只剩下一个空壳子。
在这种情况下，商容，以天下百姓的思考、以商王朝的国运思考、以士大夫的价值取向思考，利用闻仲远征而请求纣王祭祀女娲。
楼主：yc雨花石
时间：2019-08-22 23:57:24
天命道德包裹下的设局权谋
——全景式解读中国版荷马史诗
第二篇
第八、暴君是怎样培养出来的？
第3节
我们研读《封神演义》里商王朝内部的政治斗争，不能仅仅从“忠奸”的角度搞两分法。商王朝内部，原本就存在1、纣王为代表的“王权至高无上”派别；2、闻仲为代表的截教势力；3、不怀好意觊觎最高权力的黄飞虎集团；4、商容、比干、微子等为首的苦苦挣扎的文官集团。
只有从以上四个政治派别内斗的角度思考商王朝的灭亡才更有借鉴意义。
社会存在的地方就有人群的划分，也就有了宗派的斗争。
名著之所以是名著，就在于他体现了人生和社会的一般规律，读名著之所以有利于进步，就在于慢慢领悟获得的感悟可以借鉴于现实的生活。
今日中国的儿童教育，是填鸭式诵读经典诗词名篇，如果从理解的角度简直是犯罪，然而，幼儿时期的教育，尤其是语言教育哪有那么多的理解，填鸭式的硬灌其实是最有效也正确的办法。
幼小时候被填鸭的这些经典诗词名篇，伴随着年龄的增长、阅历的丰富，因为各种各样的契机，理解也就日益加深。
那么，怎样理解幼小时候被填鸭的这些经典诗词名篇呢？大约是三个方向：1、哲学层面；2、人性方面；3、社会管理层面。
比如，唐代的《春江花月夜》里就有“谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？”
这就是男女思念的人性。
然而，以下六句呢？
江畔何人初见月？
江月何年初照人？
人生代代无穷已，
江月年年望相似。
不知江月待何人，
但见长江送流水。
江中的月是月的影，月的影能否照耀世界？江畔的江月与天下的月是一个月吗？“江月”是月的本体还是我们月边人眼中的月影？是江月先有还是“江人”先有？江月与江人的相互关系究竟纠缠到什么时候？从绝对的角度讲，不要说唐代的张若虚，就是今日的雨花石也无法预测“江月”和“江人”的未来。如果从哲学的玄虚而言，“江月”和“江人”的关系其实植根于“江水”。有了江水，才有了江中的月和江畔的人。如果没有了江水，也就没有了江，没有了江，即使还有月还有人，那已经不是江月，也不是江人。
就《春江花月夜》而言，因为是诗歌，因为牵扯到哲学的思辨，不要说古人，不要说小朋友，就是头发斑白的老家伙，也弄不清楚哲学的思辨。
那怎么办？该背的苦背，该学的死学，至于未来能够理解多少，那就是“师父领进门，修行靠个人”了。
关于读书、用书，古代中国有一个“半部论语治天下”的故事。
据宋史记载，普少习吏事，寡学术，及为相，太祖常劝以读书。晚年手不释卷，每归私第，阖户启箧取书，读之竟日。及次日临政，处决如流。既薨，家人发箧视之，则《论语》二十篇也。
这个赵普呢，一开始是一个技术官僚，工作非常的出色，然而，没有读过很多书，也就是没有“学问”，也就是“粗鄙少文”。
在赵匡胤的劝导下——孙权也曾经劝导吕蒙读书——赵普开始读书。这赵普读书不是读闲书扯咸淡，是为了解决国务管理的问题，于是热恋了《论语》。
为什么是《论语》？因为孔子是秀昂的核心就是社会管理。在古代中国，要研读国务管理的思想，不管是否认同，都必须研读孔子的思想。
赵普是宋初名臣，贡献良多，他研读《论语》就成了佳话。到了南宋，就造谣了“半部《论语》治天下”。
林駧的《古今源流至论》说：“赵普，一代勋臣也，东征西讨，无不如意，求其所学，自《论语》之外无余业。注：赵普曰：《论语》二十篇，吾以一半佐太祖定天下。”
这个真的很扯，不要说读半部《论语》不能“定天下”，就是读整本《论语》也不一定“定天下”。
今日的中国，读了全本《论语》的人，不算小朋友，就是成年人，也有巨大的一大堆吧？这么多读过《论语》的人，不要说“定天下”，就是定一个小单位，也稀里糊涂的为难，甚至于连自己的家庭也弄得乱七八糟。这说明什么呢？说明管理的确是一种才能，与读书大有关系，然，正如“诗有别裁非关书也”，管理固然需要读书，但并不绝对关联，因为太多人读书被作者构建的故事情节“缠住”了，忽略了“管理”的真谛。
我们看《红楼梦》，作者开宗明义谈到自己写作的目的：“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子：一一细考较去，觉其行止见识皆出我之上。我堂堂须眉诚不若彼裙钗，我实愧则有馀，悔又无益，大无可如何之日也。当此日，欲将已往所赖天恩祖德，锦衣纨绔之时，饫甘餍肥之日，背父兄教育之恩，负师友规训之德，以致今日一技无成、半生潦倒之罪，编述一集，以告天下；知我之负罪固多，然闺阁中历历有人，万不可因我之不肖，自护己短，一并使其泯灭也。”
一句话，因为我的无能而家族败落，但，我家有许多能干的女孩。
作者又通过冷子兴重复贾府败亡的原因：“亏你是进士出身，原来不通。古人有言：‘百足之虫，死而不僵。’如今虽说不似先年那样兴盛，较之平常仕宦人家，到底气象不同。如今人口日多，事务日盛，主仆上下都是安富尊荣，运筹谋画的竟无一个，那日用排场，又不能将就省俭。如今外面的架子虽没很倒，内囊却也尽上来了。这也是小事。更有一件大事：谁知这样钟鸣鼎食的人家儿，如今养的儿孙，竟一代不如一代了！”
除了“安富尊荣”，是干什么都不成。
《红楼梦》里一处大戏就是秦可卿发丧。
秦可卿去世之际，凤姐方觉星眼微蒙，恍惚只见秦氏从外走来，含笑说道：“婶婶好睡！我今日回去，你也不送我一程。因娘儿们素日相好，我舍不得婶子，故来别你一别。还有一件心愿未了，非告诉婶子，别人未必中用。”
秦可卿一个少妇，对于贾府的未来有着深深的担忧，有着自己的谋划，但，遍观整个贾府的爷们就没有一个可以继承家业的，无可奈何之际只能托付王熙凤：“还有一件心愿未了，非告诉婶子，别人未必中用。”
对于秦可卿的嘱托，脂砚斋点评：“一语贬尽贾家一族空顶冠束带者。”
正如秦可卿所言，关于她的丧礼，宁国府乱的一塌糊涂，王熙凤总结说：“头一件是人口混杂，遗失东西；第二件，事无专责，临期推委；第三件，需用过费，滥支冒领；第四件，任无大小，苦乐不均；第五件，家人豪纵，有脸者不服钤束，无脸者不能上进。”
脂砚斋说：“五件事若能如法整理得当，岂独家庭，国家天下治之不难。”
脂砚斋的意思是说，如果能够正确处理以上五种问题，就可以负责国务管理。
正所谓“金紫万千谁治国，裙钗一二可齐家。”
我们读《红楼梦》里贾府的败落，大体原因，除了“如今养的儿孙，竟一代不如一代了”的无能，更重要的就是内耗。
《红楼梦》的第74回抄检大观园，探春道：“你们别忙，自然连你们抄的日子有呢！你们今日早起不曾议论甄家，自己家里好好的抄家，果然今日真抄了。咱们也渐渐的来了。可知这样大族人家，若从外头杀来，一时是杀不死的，这是古人曾说的‘百足之虫，死而不僵’，必须先从家里自杀自灭起来，才能一败涂地！”说着，不觉流下泪来。
探春的意思是说，即使
“如今养的儿孙，竟一代不如一代了”的无能，如果“相亲相爱的一家人”，最终还是可以惨淡坚持等来机会的。然而，家族的败落、国家的灾难往往伴随着激烈的内斗。
探春冷笑道：“正是呢，有别人撵的，不如我先撵。亲戚们好，也不必要死住着才好。咱们倒是一家子亲骨肉呢，一个个不像乌眼鸡似的?恨不得你吃了我，我吃了你！”
贾府的败落，除了男人的无能，更因为男人、女人为了利益在不停的内斗。为了利益，贾赦夫妇和贾政夫妇恶斗，贾环暗算贾宝玉，赵姨娘暗算王熙凤，袭人暗算晴雯……
贾府的内斗，那是刀刀见肉，刀刀透骨。
1961年12月20日，在中央政治局常委和各大区第一书记会议上，当刘少奇谈到自己已经看完《红楼梦》，说该书“讲到很细致的封建社会情况”时，毛泽东说道：“《红楼梦》不仅要当作小说看，而且要当作历史看。它写的是很细致的、很精细的社会历史。”
《红楼梦》书中包罗万象，被称为“百科全书”，因为视角不同，所以每个人眼里都有一部 《红楼梦》。正如鲁迅先生所说的：“经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……”
后人读《红楼梦》，大多看见了“缠绵的情”和“无可奈何的恨”而忽略了《红楼梦》反映的社会。
贾宝玉的情苦的根源是什么？
情，当然有其特殊性，正如金庸的《白马啸西风》：“那都是很好很好的，可是我偏不喜欢。”
薛宝钗真的是一个非常好的姑娘，然而，贾宝玉
“空对着山中高士晶莹雪，终不忘世外仙姝寂寞林。叹人间美中不足今方信。”
最无可奈何的是，无论你如何的喜欢别人，别人都绝对不珍惜你，无论别人多么的疼顾你，你偏偏燃烧不起激情。
不过，就一般的社会婚姻而言，其实是“经济地位决定论”，表面看来是爱情，然而，鲁迅先生说过“焦大是不会爱上林妹妹的”是因为焦大的经济基础压痕就养不起寄生者林黛玉而浑人薛蟠其实深爱着林黛玉。
酿成林黛玉和贾宝玉爱情悲剧的根由其实简单，面对家族的日益败落，贾府的各派系展开了疯狂的利益争夺，因为是贾母的心肝宝贝，和贾宝玉缔结婚姻也就有了巨大的经济利益。
围绕着贾宝玉婚姻的更多是利益，利益的争夺伴随着内部的残杀而最终败亡。
我们读《封神演义》，一个是商的灭亡，一个是周的建立，一个是阐教重创了截教，一个是西方教的浑水摸鱼。这一切的一切，其实都是派别利益的争夺，都是布局和破局，都是派系的斗争。
读《封神演义》，其实就是一个词：派系斗争。
——全景式解读中国版荷马史诗
第二篇
第八、暴君是怎样培养出来的？
第3节
我们研读《封神演义》里商王朝内部的政治斗争，不能仅仅从“忠奸”的角度搞两分法。商王朝内部，原本就存在1、纣王为代表的“王权至高无上”派别；2、闻仲为代表的截教势力；3、不怀好意觊觎最高权力的黄飞虎集团；4、商容、比干、微子等为首的苦苦挣扎的文官集团。
只有从以上四个政治派别内斗的角度思考商王朝的灭亡才更有借鉴意义。
社会存在的地方就有人群的划分，也就有了宗派的斗争。
名著之所以是名著，就在于他体现了人生和社会的一般规律，读名著之所以有利于进步，就在于慢慢领悟获得的感悟可以借鉴于现实的生活。
今日中国的儿童教育，是填鸭式诵读经典诗词名篇，如果从理解的角度简直是犯罪，然而，幼儿时期的教育，尤其是语言教育哪有那么多的理解，填鸭式的硬灌其实是最有效也正确的办法。
幼小时候被填鸭的这些经典诗词名篇，伴随着年龄的增长、阅历的丰富，因为各种各样的契机，理解也就日益加深。
那么，怎样理解幼小时候被填鸭的这些经典诗词名篇呢？大约是三个方向：1、哲学层面；2、人性方面；3、社会管理层面。
比如，唐代的《春江花月夜》里就有“谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？”
这就是男女思念的人性。
然而，以下六句呢？
江畔何人初见月？
江月何年初照人？
人生代代无穷已，
江月年年望相似。
不知江月待何人，
但见长江送流水。
江中的月是月的影，月的影能否照耀世界？江畔的江月与天下的月是一个月吗？“江月”是月的本体还是我们月边人眼中的月影？是江月先有还是“江人”先有？江月与江人的相互关系究竟纠缠到什么时候？从绝对的角度讲，不要说唐代的张若虚，就是今日的雨花石也无法预测“江月”和“江人”的未来。如果从哲学的玄虚而言，“江月”和“江人”的关系其实植根于“江水”。有了江水，才有了江中的月和江畔的人。如果没有了江水，也就没有了江，没有了江，即使还有月还有人，那已经不是江月，也不是江人。
就《春江花月夜》而言，因为是诗歌，因为牵扯到哲学的思辨，不要说古人，不要说小朋友，就是头发斑白的老家伙，也弄不清楚哲学的思辨。
那怎么办？该背的苦背，该学的死学，至于未来能够理解多少，那就是“师父领进门，修行靠个人”了。
关于读书、用书，古代中国有一个“半部论语治天下”的故事。
据宋史记载，普少习吏事，寡学术，及为相，太祖常劝以读书。晚年手不释卷，每归私第，阖户启箧取书，读之竟日。及次日临政，处决如流。既薨，家人发箧视之，则《论语》二十篇也。
这个赵普呢，一开始是一个技术官僚，工作非常的出色，然而，没有读过很多书，也就是没有“学问”，也就是“粗鄙少文”。
在赵匡胤的劝导下——孙权也曾经劝导吕蒙读书——赵普开始读书。这赵普读书不是读闲书扯咸淡，是为了解决国务管理的问题，于是热恋了《论语》。
为什么是《论语》？因为孔子是秀昂的核心就是社会管理。在古代中国，要研读国务管理的思想，不管是否认同，都必须研读孔子的思想。
赵普是宋初名臣，贡献良多，他研读《论语》就成了佳话。到了南宋，就造谣了“半部《论语》治天下”。
林駧的《古今源流至论》说：“赵普，一代勋臣也，东征西讨，无不如意，求其所学，自《论语》之外无余业。注：赵普曰：《论语》二十篇，吾以一半佐太祖定天下。”
这个真的很扯，不要说读半部《论语》不能“定天下”，就是读整本《论语》也不一定“定天下”。
今日的中国，读了全本《论语》的人，不算小朋友，就是成年人，也有巨大的一大堆吧？这么多读过《论语》的人，不要说“定天下”，就是定一个小单位，也稀里糊涂的为难，甚至于连自己的家庭也弄得乱七八糟。这说明什么呢？说明管理的确是一种才能，与读书大有关系，然，正如“诗有别裁非关书也”，管理固然需要读书，但并不绝对关联，因为太多人读书被作者构建的故事情节“缠住”了，忽略了“管理”的真谛。
我们看《红楼梦》，作者开宗明义谈到自己写作的目的：“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子：一一细考较去，觉其行止见识皆出我之上。我堂堂须眉诚不若彼裙钗，我实愧则有馀，悔又无益，大无可如何之日也。当此日，欲将已往所赖天恩祖德，锦衣纨绔之时，饫甘餍肥之日，背父兄教育之恩，负师友规训之德，以致今日一技无成、半生潦倒之罪，编述一集，以告天下；知我之负罪固多，然闺阁中历历有人，万不可因我之不肖，自护己短，一并使其泯灭也。”
一句话，因为我的无能而家族败落，但，我家有许多能干的女孩。
作者又通过冷子兴重复贾府败亡的原因：“亏你是进士出身，原来不通。古人有言：‘百足之虫，死而不僵。’如今虽说不似先年那样兴盛，较之平常仕宦人家，到底气象不同。如今人口日多，事务日盛，主仆上下都是安富尊荣，运筹谋画的竟无一个，那日用排场，又不能将就省俭。如今外面的架子虽没很倒，内囊却也尽上来了。这也是小事。更有一件大事：谁知这样钟鸣鼎食的人家儿，如今养的儿孙，竟一代不如一代了！”
除了“安富尊荣”，是干什么都不成。
《红楼梦》里一处大戏就是秦可卿发丧。
秦可卿去世之际，凤姐方觉星眼微蒙，恍惚只见秦氏从外走来，含笑说道：“婶婶好睡！我今日回去，你也不送我一程。因娘儿们素日相好，我舍不得婶子，故来别你一别。还有一件心愿未了，非告诉婶子，别人未必中用。”
秦可卿一个少妇，对于贾府的未来有着深深的担忧，有着自己的谋划，但，遍观整个贾府的爷们就没有一个可以继承家业的，无可奈何之际只能托付王熙凤：“还有一件心愿未了，非告诉婶子，别人未必中用。”
对于秦可卿的嘱托，脂砚斋点评：“一语贬尽贾家一族空顶冠束带者。”
正如秦可卿所言，关于她的丧礼，宁国府乱的一塌糊涂，王熙凤总结说：“头一件是人口混杂，遗失东西；第二件，事无专责，临期推委；第三件，需用过费，滥支冒领；第四件，任无大小，苦乐不均；第五件，家人豪纵，有脸者不服钤束，无脸者不能上进。”
脂砚斋说：“五件事若能如法整理得当，岂独家庭，国家天下治之不难。”
脂砚斋的意思是说，如果能够正确处理以上五种问题，就可以负责国务管理。
正所谓“金紫万千谁治国，裙钗一二可齐家。”
我们读《红楼梦》里贾府的败落，大体原因，除了“如今养的儿孙，竟一代不如一代了”的无能，更重要的就是内耗。
《红楼梦》的第74回抄检大观园，探春道：“你们别忙，自然连你们抄的日子有呢！你们今日早起不曾议论甄家，自己家里好好的抄家，果然今日真抄了。咱们也渐渐的来了。可知这样大族人家，若从外头杀来，一时是杀不死的，这是古人曾说的‘百足之虫，死而不僵’，必须先从家里自杀自灭起来，才能一败涂地！”说着，不觉流下泪来。
探春的意思是说，即使
“如今养的儿孙，竟一代不如一代了”的无能，如果“相亲相爱的一家人”，最终还是可以惨淡坚持等来机会的。然而，家族的败落、国家的灾难往往伴随着激烈的内斗。
探春冷笑道：“正是呢，有别人撵的，不如我先撵。亲戚们好，也不必要死住着才好。咱们倒是一家子亲骨肉呢，一个个不像乌眼鸡似的?恨不得你吃了我，我吃了你！”
贾府的败落，除了男人的无能，更因为男人、女人为了利益在不停的内斗。为了利益，贾赦夫妇和贾政夫妇恶斗，贾环暗算贾宝玉，赵姨娘暗算王熙凤，袭人暗算晴雯……
贾府的内斗，那是刀刀见肉，刀刀透骨。
1961年12月20日，在中央政治局常委和各大区第一书记会议上，当刘少奇谈到自己已经看完《红楼梦》，说该书“讲到很细致的封建社会情况”时，毛泽东说道：“《红楼梦》不仅要当作小说看，而且要当作历史看。它写的是很细致的、很精细的社会历史。”
《红楼梦》书中包罗万象，被称为“百科全书”，因为视角不同，所以每个人眼里都有一部 《红楼梦》。正如鲁迅先生所说的：“经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……”
后人读《红楼梦》，大多看见了“缠绵的情”和“无可奈何的恨”而忽略了《红楼梦》反映的社会。
贾宝玉的情苦的根源是什么？
情，当然有其特殊性，正如金庸的《白马啸西风》：“那都是很好很好的，可是我偏不喜欢。”
薛宝钗真的是一个非常好的姑娘，然而，贾宝玉
“空对着山中高士晶莹雪，终不忘世外仙姝寂寞林。叹人间美中不足今方信。”
最无可奈何的是，无论你如何的喜欢别人，别人都绝对不珍惜你，无论别人多么的疼顾你，你偏偏燃烧不起激情。
不过，就一般的社会婚姻而言，其实是“经济地位决定论”，表面看来是爱情，然而，鲁迅先生说过“焦大是不会爱上林妹妹的”是因为焦大的经济基础压痕就养不起寄生者林黛玉而浑人薛蟠其实深爱着林黛玉。
酿成林黛玉和贾宝玉爱情悲剧的根由其实简单，面对家族的日益败落，贾府的各派系展开了疯狂的利益争夺，因为是贾母的心肝宝贝，和贾宝玉缔结婚姻也就有了巨大的经济利益。
围绕着贾宝玉婚姻的更多是利益，利益的争夺伴随着内部的残杀而最终败亡。
我们读《封神演义》，一个是商的灭亡，一个是周的建立，一个是阐教重创了截教，一个是西方教的浑水摸鱼。这一切的一切，其实都是派别利益的争夺，都是布局和破局，都是派系的斗争。
读《封神演义》，其实就是一个词：派系斗争。
楼主：yc雨花石
时间：2019-08-22 23:57:24
天命道德包裹下的设局权谋
——全景式解读中国版荷马史诗
第二篇
第八、暴君是怎样培养出来的？
第4节
自从人类诞生，就需要物资才能够生存，也就有了团体内的协作，也就有了团体内的利益争夺。在团体内部争夺利益，个体的能力是非常有限的，最好的办法就是拉帮结伙搞小团体，从古到今，整个的历史就是集团和集团的斗争，比如，周灭商，就历史记载，“周”并不仅仅是一个“地名”，还是一个“族名”，就那个时代而言，“周”还不是商的“直辖区”而仅仅是“藩属区”，所以，兴周灭纣固然有正义的性质，也有“集团灭集团”的性质。
善良的人们，往往排斥承认“派系斗争”，其实，整个人类的历史都与“派系斗争”纠缠在一起。
1927年下半年，陈独秀应瞿秋白约稿，在党刊上发表了146篇评论国民党抛弃三大政策等方面的文章。同时也留下一首民歌《国民党四字经》：党外无党，帝王思想；党内无派，千奇百怪。
陈独秀的含义是：封建帝王的思想是不允许在自己的封建集团之外再产生和存在着其它的任何政治集团的；如果说政治集团内部不会产生和存在着帮派，那就是千奇百怪了。
陈独秀的思想认为，一个政党之外必须有另外的政党监督、一个纯洁的政党内部不应该更有派别。
然而，我们中国的古代历史有“朋党”，我们近代的历史有“军阀”，反映在中共党内有“山头”。
安史之乱后的唐朝，朋党斗争非常激烈，为了小集团的利益，互相攻击，置国家于脑后，“每议政之际，是非锋起”，凡是牛党认为是者，李党必非之，李党以为是者，牛党必非之。皇帝对此束手无策，文宗曾哀叹说:“去河北贼(指河朔三镇)非难，去此朋党实难!”
朋党之争，是唐朝灭亡的原因之一。
因为武侠剧的热播，晚明时期魏忠贤为首的宦官集团与东林党的斗争有巨大的知名度：东林党是正义的化身而魏忠贤是罪恶的代表。
然而，李自成进入北京是1644年而魏忠贤被杀是1627年。魏忠贤之后，东林党获得巨大胜利，凭什么将明朝灭亡的原因归之为魏忠贤呢？
有人可能说，魏忠贤这宦官埋下了明朝灭亡的基础。这有些扯，因为明朝灭亡于魏忠贤死去后的17年。
一十七年呀！
朱元璋在1352年参加抗元斗争，到1368年称帝，还不到一十七年。一个和尚在时代大潮里崛起而一片江山，拥有广阔江山的崇祯拥有绝对领导权而丢失了江山，让一个宦官背锅，这也太扯了。
除了崇祯的无能，就是明政权内部的派系恶斗。
清朝灭亡后的近代中国，军阀混战是恶劣的狠，而且，军阀的结构一般是省籍。之所以如此，就在于地域广阔的中国必然有着不同的利益诉求，原本正常的不同的利益诉求因为中央政府的不能正确调节，于是构成狭隘的利益集团。因为中国的地域广阔，在中央政府内部的利益争夺，省籍利益的争夺非常容易形成派别。
比如安徽名人张治中就有很浓厚的乡土情节。新中国成立后，毛泽东多次去外地视察了解情况，张治中屡次向毛泽东进言：“你已经到许多省份去过了，为什么还未到我们安徽去？”有一次，毛泽东外地考察回京，张治中就问：“ 这一次还没有到我们安徽去吗？”毛泽东笑笑说：“嗯，还没有去。作为负债吧，记上这一笔债吧。”
对于张治中如此浓厚的乡土情节，毛泽东曾当面说你：“你这人乡土观念相当重。”
张治中为什么鼓动毛泽东去安徽呢？他的出发点是热爱家乡，期盼领袖了解安徽的具体情况照顾安徽的利益有利于安徽的社会建设。
浓厚的乡土观念，如果用之为正，就是热爱家乡做贡献，如果用之为私，就容易拉帮结伙妨碍大局。
战争时期的根据地也有山头，对此，毛泽东有一个正确的理解。
中国共产党实行农村包围城市、武装夺取政权的革命道路，革命的烈火是选择敌人统治力量薄弱的环节，一处一处分别点燃的，各块根据地处于白色政权的包围之中，加上交通阻隔，通讯困难，与中央的联系以及彼此间的联系不多也不直接。各根据地只能在中央的大政方针下，独立自主地对敌作战，因而形成各自的斗争方式，各自的人际关系。在观察问题时，立足点也各不相同。这种情况在各根据地联成一片、夺取全国政权之前是不可避免的，应当予以承认。对此，毛泽东指出：“中国革命有许多山头，有许多部分。内战时期，有苏区有白区，在苏区之内又有这个部分那个部分，这就是中国革命的实际。离开了这个实际，中国革命就看不见了。内战之后是八年抗战，抗战时期也有山头，就是说有许多抗日根据地，白区也有很多块，北方有，南方也有。这种状况好不好？我说很好，这就是中国革命的实际，没有这些就没有中国革命。所以这是好事情，不是坏事情。坏的是山头主义、宗派主义，而不是山头。”
山头主义的产生既有深刻的社会历史根源，也有党内认识不足、教育不够等主观原因。就其社会历史根源而言，毛泽东从中国革命的实际出发，提出“山头主义的社会历史根源，是中国小资产阶级的特别广大和长期被敌人分割的农村根据地”。
七大前后，毛泽东向全党全军提出要克服山头主义倾向。针对山头主义的历史和实际，毛泽东见微知著，依据党的建设的实际，系统提出了切实可行的解决方略，即：承认山头，反对山头主义；尊重实际，照顾山头；着眼大局，消除山头主义。
一句话，因为现实政治的实际，相对照顾山头，但，就党内的教育和主流文化而言，是批评山头主义并缓慢消除山头。
为什么不能直接清除山头呢？简单，相互隔绝的敌后抗日环境，决定了无法清除。
到了1966年8月12日，毛泽东在党的八届十一中全会上，引述了陈独秀这首《国民党四字经》中的一句话：“党外无党，帝王思想；党内无派，千奇百怪。”
毛泽东的意思是说，新中国已经成立了许多年，基于历史养成的习惯，很多人仍然有狭隘的宗派主义思想，在党内拉帮结伙。
毛泽东引用陈独秀这句话，是用来证明要用“造反有理”来打倒“走资本主义道路的当权派”的正确性。
然，要清除山头主义的文革竟然形成了林彪和江青等两个帮派。为什么出现这种状况呢？归根结底还是中国社会建设整体的落后，不但“狭隘团体”有思想市场，最关键是资源短缺逼迫民众苦苦的争夺。
历史发展到21世纪的今天，回过头展视中国的历史，特别是近代历史，我们发现，如何正确平衡各利益集团的需求是一个复杂的关乎全局的大问题。
事实上，西方国家进入资本主义之后出现的两党政治，就其本质而言，也是平衡各利益集团的诉求。
西方政党政治，体现的是两个基点：1、资本集团的政治献金的多少决定政客竞选的经济基础，也就在某种程度代表政客竞选纲领获得的经济支持；2、虽然，因为政客竞选更多代表资本家的利益而让一般选民其实并没有多大的选择余地，但是，在政党政治下，选民毕竟拥有二选一的投票权。
我们必须承认，西方的政党政治和封建时代的政治体制相比的确体现了民主的基本特点，但，其政党轮替后基于相互否认的政治算计，造成国家的发展必然不能制定长期的计划，也必然出现规划的半途而废。
我们知道，就西方民主政治的代表美国而言，其总统任期一般可以实现8年，就人类历史发展的一般规律而言，8年其实是一个很长的施政阶段——我们的一个相对计划也只有5年。
这个政治制度保障了美国200余年的有效社会发展和对外斗争的胜利。
从1783年赢得独立开始，美利坚合众国的整体实力不但跃居世界第一而且斗跨了所有的竞争对手，直到1991年苏联解体。
从1991年苏联解体到2018年，不要说拥有强大的军事力量和科技力量，仅仅庞大到20.5万亿美元的国民生产总值，就可以碾压整个的资本主义世界——资本主义世界的第二强国日本的国民生产总值二十年如一日的徘徊在5万亿美元左右。
就当今世界的实力对比，比如争夺波斯湾，除了波斯湾沿岸的地域国家，日德英法谁能够和美国抗衡呢？不可能，这不仅仅是科技力量和军事力量，最要命的是经济上打不起。
当今世界，除了美国之外，服现役的航母编队有且有几个？即使拥有航母编队，又有几个国家能够为自己的航母提供全球投送的后勤支持？
然而，如此强大的美国在进入21世纪后日益紧张而有了强烈的危机意识，原因只有一个：社会主义中国的强势崛起。
作为社会主义国家，在社会建设方面和资本主义相比，天然的优势是：1、财富分配的向底层倾斜，有利于形成广阔的国内市场，更容易从供给端调整社会生产；2、社会建设有长远的规划。
有些朋友可能因为到如今我们的社会发展和西方的差距而质疑我们的财富分配有些不均衡。这是不了解世界近现代历史得出的错误结论。
——全景式解读中国版荷马史诗
第二篇
第八、暴君是怎样培养出来的？
第4节
自从人类诞生，就需要物资才能够生存，也就有了团体内的协作，也就有了团体内的利益争夺。在团体内部争夺利益，个体的能力是非常有限的，最好的办法就是拉帮结伙搞小团体，从古到今，整个的历史就是集团和集团的斗争，比如，周灭商，就历史记载，“周”并不仅仅是一个“地名”，还是一个“族名”，就那个时代而言，“周”还不是商的“直辖区”而仅仅是“藩属区”，所以，兴周灭纣固然有正义的性质，也有“集团灭集团”的性质。
善良的人们，往往排斥承认“派系斗争”，其实，整个人类的历史都与“派系斗争”纠缠在一起。
1927年下半年，陈独秀应瞿秋白约稿，在党刊上发表了146篇评论国民党抛弃三大政策等方面的文章。同时也留下一首民歌《国民党四字经》：党外无党，帝王思想；党内无派，千奇百怪。
陈独秀的含义是：封建帝王的思想是不允许在自己的封建集团之外再产生和存在着其它的任何政治集团的；如果说政治集团内部不会产生和存在着帮派，那就是千奇百怪了。
陈独秀的思想认为，一个政党之外必须有另外的政党监督、一个纯洁的政党内部不应该更有派别。
然而，我们中国的古代历史有“朋党”，我们近代的历史有“军阀”，反映在中共党内有“山头”。
安史之乱后的唐朝，朋党斗争非常激烈，为了小集团的利益，互相攻击，置国家于脑后，“每议政之际，是非锋起”，凡是牛党认为是者，李党必非之，李党以为是者，牛党必非之。皇帝对此束手无策，文宗曾哀叹说:“去河北贼(指河朔三镇)非难，去此朋党实难!”
朋党之争，是唐朝灭亡的原因之一。
因为武侠剧的热播，晚明时期魏忠贤为首的宦官集团与东林党的斗争有巨大的知名度：东林党是正义的化身而魏忠贤是罪恶的代表。
然而，李自成进入北京是1644年而魏忠贤被杀是1627年。魏忠贤之后，东林党获得巨大胜利，凭什么将明朝灭亡的原因归之为魏忠贤呢？
有人可能说，魏忠贤这宦官埋下了明朝灭亡的基础。这有些扯，因为明朝灭亡于魏忠贤死去后的17年。
一十七年呀！
朱元璋在1352年参加抗元斗争，到1368年称帝，还不到一十七年。一个和尚在时代大潮里崛起而一片江山，拥有广阔江山的崇祯拥有绝对领导权而丢失了江山，让一个宦官背锅，这也太扯了。
除了崇祯的无能，就是明政权内部的派系恶斗。
清朝灭亡后的近代中国，军阀混战是恶劣的狠，而且，军阀的结构一般是省籍。之所以如此，就在于地域广阔的中国必然有着不同的利益诉求，原本正常的不同的利益诉求因为中央政府的不能正确调节，于是构成狭隘的利益集团。因为中国的地域广阔，在中央政府内部的利益争夺，省籍利益的争夺非常容易形成派别。
比如安徽名人张治中就有很浓厚的乡土情节。新中国成立后，毛泽东多次去外地视察了解情况，张治中屡次向毛泽东进言：“你已经到许多省份去过了，为什么还未到我们安徽去？”有一次，毛泽东外地考察回京，张治中就问：“ 这一次还没有到我们安徽去吗？”毛泽东笑笑说：“嗯，还没有去。作为负债吧，记上这一笔债吧。”
对于张治中如此浓厚的乡土情节，毛泽东曾当面说你：“你这人乡土观念相当重。”
张治中为什么鼓动毛泽东去安徽呢？他的出发点是热爱家乡，期盼领袖了解安徽的具体情况照顾安徽的利益有利于安徽的社会建设。
浓厚的乡土观念，如果用之为正，就是热爱家乡做贡献，如果用之为私，就容易拉帮结伙妨碍大局。
战争时期的根据地也有山头，对此，毛泽东有一个正确的理解。
中国共产党实行农村包围城市、武装夺取政权的革命道路，革命的烈火是选择敌人统治力量薄弱的环节，一处一处分别点燃的，各块根据地处于白色政权的包围之中，加上交通阻隔，通讯困难，与中央的联系以及彼此间的联系不多也不直接。各根据地只能在中央的大政方针下，独立自主地对敌作战，因而形成各自的斗争方式，各自的人际关系。在观察问题时，立足点也各不相同。这种情况在各根据地联成一片、夺取全国政权之前是不可避免的，应当予以承认。对此，毛泽东指出：“中国革命有许多山头，有许多部分。内战时期，有苏区有白区，在苏区之内又有这个部分那个部分，这就是中国革命的实际。离开了这个实际，中国革命就看不见了。内战之后是八年抗战，抗战时期也有山头，就是说有许多抗日根据地，白区也有很多块，北方有，南方也有。这种状况好不好？我说很好，这就是中国革命的实际，没有这些就没有中国革命。所以这是好事情，不是坏事情。坏的是山头主义、宗派主义，而不是山头。”
山头主义的产生既有深刻的社会历史根源，也有党内认识不足、教育不够等主观原因。就其社会历史根源而言，毛泽东从中国革命的实际出发，提出“山头主义的社会历史根源，是中国小资产阶级的特别广大和长期被敌人分割的农村根据地”。
七大前后，毛泽东向全党全军提出要克服山头主义倾向。针对山头主义的历史和实际，毛泽东见微知著，依据党的建设的实际，系统提出了切实可行的解决方略，即：承认山头，反对山头主义；尊重实际，照顾山头；着眼大局，消除山头主义。
一句话，因为现实政治的实际，相对照顾山头，但，就党内的教育和主流文化而言，是批评山头主义并缓慢消除山头。
为什么不能直接清除山头呢？简单，相互隔绝的敌后抗日环境，决定了无法清除。
到了1966年8月12日，毛泽东在党的八届十一中全会上，引述了陈独秀这首《国民党四字经》中的一句话：“党外无党，帝王思想；党内无派，千奇百怪。”
毛泽东的意思是说，新中国已经成立了许多年，基于历史养成的习惯，很多人仍然有狭隘的宗派主义思想，在党内拉帮结伙。
毛泽东引用陈独秀这句话，是用来证明要用“造反有理”来打倒“走资本主义道路的当权派”的正确性。
然，要清除山头主义的文革竟然形成了林彪和江青等两个帮派。为什么出现这种状况呢？归根结底还是中国社会建设整体的落后，不但“狭隘团体”有思想市场，最关键是资源短缺逼迫民众苦苦的争夺。
历史发展到21世纪的今天，回过头展视中国的历史，特别是近代历史，我们发现，如何正确平衡各利益集团的需求是一个复杂的关乎全局的大问题。
事实上，西方国家进入资本主义之后出现的两党政治，就其本质而言，也是平衡各利益集团的诉求。
西方政党政治，体现的是两个基点：1、资本集团的政治献金的多少决定政客竞选的经济基础，也就在某种程度代表政客竞选纲领获得的经济支持；2、虽然，因为政客竞选更多代表资本家的利益而让一般选民其实并没有多大的选择余地，但是，在政党政治下，选民毕竟拥有二选一的投票权。
我们必须承认，西方的政党政治和封建时代的政治体制相比的确体现了民主的基本特点，但，其政党轮替后基于相互否认的政治算计，造成国家的发展必然不能制定长期的计划，也必然出现规划的半途而废。
我们知道，就西方民主政治的代表美国而言，其总统任期一般可以实现8年，就人类历史发展的一般规律而言，8年其实是一个很长的施政阶段——我们的一个相对计划也只有5年。
这个政治制度保障了美国200余年的有效社会发展和对外斗争的胜利。
从1783年赢得独立开始，美利坚合众国的整体实力不但跃居世界第一而且斗跨了所有的竞争对手，直到1991年苏联解体。
从1991年苏联解体到2018年，不要说拥有强大的军事力量和科技力量，仅仅庞大到20.5万亿美元的国民生产总值，就可以碾压整个的资本主义世界——资本主义世界的第二强国日本的国民生产总值二十年如一日的徘徊在5万亿美元左右。
就当今世界的实力对比，比如争夺波斯湾，除了波斯湾沿岸的地域国家，日德英法谁能够和美国抗衡呢？不可能，这不仅仅是科技力量和军事力量，最要命的是经济上打不起。
当今世界，除了美国之外，服现役的航母编队有且有几个？即使拥有航母编队，又有几个国家能够为自己的航母提供全球投送的后勤支持？
然而，如此强大的美国在进入21世纪后日益紧张而有了强烈的危机意识，原因只有一个：社会主义中国的强势崛起。
作为社会主义国家，在社会建设方面和资本主义相比，天然的优势是：1、财富分配的向底层倾斜，有利于形成广阔的国内市场，更容易从供给端调整社会生产；2、社会建设有长远的规划。
有些朋友可能因为到如今我们的社会发展和西方的差距而质疑我们的财富分配有些不均衡。这是不了解世界近现代历史得出的错误结论。
楼主：yc雨花石
时间：2019-08-22 23:57:24
天命道德包裹下的设局权谋
——全景式解读中国版荷马史诗
第二篇
第八、暴君是怎样培养出来的？
第5节
我们看世界近代崛起的西方列强，大体是三类：1、有世界影响力的大国，比如英国、美国；2、在强国边缘发展而来的小国，比如卢森堡；3、五眼联盟里的加拿大、澳大利亚、新西兰等。
就亚非拉的殖民地而言，崛起为世界强国的，除了美国、日本等两个奋斗型的，就只有加拿大、澳大利亚、新西兰这三个英国的殖民地——本家兄弟，有财一起发。二战以后，整个亚非拉，除了冷战格局下围堵社会主义国家需要而特意培养的韩国、台湾等两个经济体之外，就是依托国际通道而发展的新加坡、香港。
以色列是一个非常特殊的存在。
我们知道，在西方大殖民时代之前，各个地区的社会建设大体是独立的，你能否自立于世界，主要是民族文化的优势和地理条件。殖民时代的到来，整个世界日益链接为一个整体，关起门来搞建设非常的艰难，因为帝国主义一定要建立全球市场。对于后起的国家而言，即使在思想上认识到自己的落后，要复制先进国家的历程也是一个艰难，因为先进国家为了控制、扩大自己的国际市场，一定要封堵后起国家的进步。
拉丁美洲、东南亚，都曾经有过大踏步的发展阶段，然后都被美利坚吸血局鼓捣的跌进“中等发达国家陷阱”里爬不出来了。
即使挤进发达国家行列的韩国、台湾，相对比也是落后了。
2000年，美国的人均生产是第5名36433美元，日本是第4名37301美元，台湾是29名14877美元，韩国是35名11947美元，中国大陆是第122名959美元。到了2018年，美国的人均生产是第8名61687美元，日本是第24名40063美元，台湾是38名24889美元，韩国是28名30919美元，中国大陆是第72名9377美元。
如果不算中国大陆巨大的经济增量，西太平洋的日本、韩国、台湾、香港、新加坡在整个世界经济体系里的权重不是日益升高而是不断的下降。很多人说什么什么太平洋时代即将到来，其实，这个太平洋时代的到来包括三个方面：一个是美国的太平洋沿岸经济的发展，一个是中国的崛起，一个是太平洋两岸日本等国家的经济发展。今日21世纪，伴随着日本的原本踏步走，如果中国大陆的经济不崛起，所谓的太平洋时代就要打一个问号。
因为中国的崛起，东西方的攻守日益激烈，美国为首的围堵集团的核心当然是“五眼联盟”，而“五眼联盟”就是美国为首的英国和英国曾经的殖民地——以白人为主体的殖民地。
南非，这个一只脚已经踏入发达国家的英国的前殖民地，2000年世界第78名，人均3042美元，到了2018年是第88名，人均6292美元。
2000年的南非的人均生产是中国的3倍而到了2018年竟然仅仅是中国的2/3。为什么出现这种情况呢？一个是南非的主体民族并不是英国的殖民后裔，与“五眼联盟”没有亲切的血缘纽带，另一个就是南非的种族、民族利益分配过于激烈，内讧不但可惜了发展机会而且为外部势力的插手提供了机会。
拉美国家的崛起之所以步履维艰，一个是社会进步到既定阶段后，内部利益的争夺引起持续的社会动荡，另一个就是内部的动荡逼迫政府不但不能集中力量应对外来的威胁，甚至于为解决内部问题而被迫向外部让步。
视角回到明朝末年的崇祯帝，其实任务就一个：为了应对建州女真的崛起如何筹措粮饷？
建州女真非常的非常的能打，然而，有一个致命的短板：狭小的国土、稀少的人口、落后的经济不能承担持续作战的后勤供应。
明朝有广阔的国土、众多的人口、繁庶的经济，但，如何将国家的、民众的财富转化为山海关外的战斗力，就是一个深刻的时代课题。
有些朋友可能说：将自己的后勤保障输送到前线岂不是一件容易的事情？
这个真的不容易。比如，1962年，中国政府如何将内陆的后勤保障输送到喜马拉雅山之南？
其实，即使历史发展到21世纪的今天，如何将战备物质运送到喜马拉雅山之南也是一个巨大的挑战：汽车、火车还是航空？
曾国藩日记记载，同治六年六月二十日晚上，赵烈文预测：“以烈（赵烈文自称）度之，异日之祸，必先根本颠仆，而后方州（指各省）无主，人自为政（地方割据），殆不出五十年矣。”
1867年的赵烈文预测，清朝在50年内灭亡——清朝灭亡于45年后的1912年。
为什么呢？赵烈文说：“君德正矣，而国势之隆，食报（受报答）已不为不厚。国初创业太易，诛戮太重，所以有天下者太巧。天道难知，善恶不相掩，后君之德泽，未足恃也。”
赵烈文评价清朝的历史，有两个非常特别的几点：1、“国初创业太易，诛戮太重，所以有天下者太巧”；2、君德正矣，而国势之隆，食报（受报答）已不为不厚。
赵烈文也承认，就整个中国古代而言，长命王朝的帝王相比，清朝的帝王是最勤政的，这也是清朝能够在内忧外患里坚持到1912年，而且，清朝灭亡后中华民国给予清皇室巨大的后代。
放眼整个中国古代历史，亡国之后，清皇室的待遇之优厚是无出其右的。之所以如此，就在于有清一朝的帝王还是比较勤政的。
然而，有清一朝先天有一个短板：“国初创业太易，诛戮太重，所以有天下者太巧。”
清朝之所以能够入主中原，军事力量的强大并不是关键，关键的原因是明朝的内讧扯乱了汉民族的抵御力量。
明王朝内部，东林党为首的朝臣们不但贪腐横行，而且肆意党争，其党争的一个致命杀伤力：为了解决御敌山海关之外的时代课题，只能加重本已经挣扎在死亡线上的贫苦农民而保护与东南知识分子有密切联系的工商业。
要抵御外患，必须有钱出钱、有力出力。
电视剧《大明王朝1566》里清楚告诉我们，政府要正常运转，就一定要加税，不是农业税就是工商税。比如，今日的任何一个政府要搞一个大功业，无论是修铁路还是建航母，总之需要钱，而弄钱的最终渠道不过是加税。加税的对象，大体是三种模式：1、全民分摊；2、保护重点行业、向多人口摊派，或者说最底层收税；3、保护弱势人群、向富裕阶层收税。
崇祯时代的明王朝，其公开的敌人是弓马娴熟的建州女真而不是船坚利炮的西方殖民者。
崇祯时代的明王朝，非常不同于鸦片战争前夕的1839年，农民苦苦挣扎在死亡线上，流民已经成为巨大的社会毒瘤。
尽量少收税、向富有的江南工商业者收税，是明王朝维持存在的唯一选择。
手心手背都是肉，凭什么欺负东南的工商业者？
原因有二：1、帝国的外部威胁来自于北部边境的少数民族，尤其是东北的建州女真，巩固国防当然是最高政治，加税的对象当然就要避开北部边疆；2、农民已经挣扎在死亡线上，要加税当然只能向远离战区而富庶的东南工商业者，加税会让他们经营艰难而不至于陷入绝境而不至于造反。
因为东林党的狭隘，明政府应对危局的“三饷”主要是压给农民的农业税，走投无路的破产农民成为流民，最终成为暴民。
为了镇压暴民，明政府进一步增加农业税，制造了更多的流民和暴民。
明政府在没完没了的党争里最终破产，偏偏占领了北京的李自成是一个既不能掌控部属也没有大局观的军事强人而已。于是，丢失了中枢的部分残明军政力量为了苟且活命而迎合蛰居关外的满清。
满清的入关，并不是他自己的实力超群而是汉民族自己的内讧：朝廷内部党争，朝廷的民众恶争，朝廷和暴农恶战，暴农和暴农内讧。
入关的满清为了压服民众，搞了残酷的大屠杀，“国初创业太易，诛戮太重，所以有天下者太巧。”
就后人评价历史，从任何角度讲，满清都不应该得天下，之所以得天下，是因为明政府无法集结中原的战斗力运输到山海关之外与满清作长久的持续的战争。
之所以如此，就在于一个清醒的民族，在所有的历史阶段都要思考：我们民族当前的首要任务是什么？哪一些人需要做出牺牲？哪一些领域是国家确保的政治？
电影《集结号》里，为了确保大部队的安全撤退，团长刘泽水壮士断腕牺牲了三营九连谷子地。
谷子地当然委屈，凭什么牺牲我？没有绝对的原因偏偏牺牲谷子地，各种因素纠缠的结果，只能牺牲谷子地。
和平时期的社会生活，虽然不像站在时期那样残酷，但，时时刻刻也都有各种各样的差别，是的，差别。比如，近来传言要给我们增加工资，本是一个很好的消息，但，就增加工资的方案，是按照教龄、按照职称还是按照工作量还是搞平均，站在自己的立场，每一个人都有自己的诉求。每一个诉求都有合理的因素，而所有的合理叠加起来就要求掌权者有所取舍——调和。
调和，调和各个阶级、各个阶层、各个派系的利益诉求，既要兼顾，更要突出时代的要求。在这个过程里，的确有获利者，也有被牺牲者。
——全景式解读中国版荷马史诗
第二篇
第八、暴君是怎样培养出来的？
第5节
我们看世界近代崛起的西方列强，大体是三类：1、有世界影响力的大国，比如英国、美国；2、在强国边缘发展而来的小国，比如卢森堡；3、五眼联盟里的加拿大、澳大利亚、新西兰等。
就亚非拉的殖民地而言，崛起为世界强国的，除了美国、日本等两个奋斗型的，就只有加拿大、澳大利亚、新西兰这三个英国的殖民地——本家兄弟，有财一起发。二战以后，整个亚非拉，除了冷战格局下围堵社会主义国家需要而特意培养的韩国、台湾等两个经济体之外，就是依托国际通道而发展的新加坡、香港。
以色列是一个非常特殊的存在。
我们知道，在西方大殖民时代之前，各个地区的社会建设大体是独立的，你能否自立于世界，主要是民族文化的优势和地理条件。殖民时代的到来，整个世界日益链接为一个整体，关起门来搞建设非常的艰难，因为帝国主义一定要建立全球市场。对于后起的国家而言，即使在思想上认识到自己的落后，要复制先进国家的历程也是一个艰难，因为先进国家为了控制、扩大自己的国际市场，一定要封堵后起国家的进步。
拉丁美洲、东南亚，都曾经有过大踏步的发展阶段，然后都被美利坚吸血局鼓捣的跌进“中等发达国家陷阱”里爬不出来了。
即使挤进发达国家行列的韩国、台湾，相对比也是落后了。
2000年，美国的人均生产是第5名36433美元，日本是第4名37301美元，台湾是29名14877美元，韩国是35名11947美元，中国大陆是第122名959美元。到了2018年，美国的人均生产是第8名61687美元，日本是第24名40063美元，台湾是38名24889美元，韩国是28名30919美元，中国大陆是第72名9377美元。
如果不算中国大陆巨大的经济增量，西太平洋的日本、韩国、台湾、香港、新加坡在整个世界经济体系里的权重不是日益升高而是不断的下降。很多人说什么什么太平洋时代即将到来，其实，这个太平洋时代的到来包括三个方面：一个是美国的太平洋沿岸经济的发展，一个是中国的崛起，一个是太平洋两岸日本等国家的经济发展。今日21世纪，伴随着日本的原本踏步走，如果中国大陆的经济不崛起，所谓的太平洋时代就要打一个问号。
因为中国的崛起，东西方的攻守日益激烈，美国为首的围堵集团的核心当然是“五眼联盟”，而“五眼联盟”就是美国为首的英国和英国曾经的殖民地——以白人为主体的殖民地。
南非，这个一只脚已经踏入发达国家的英国的前殖民地，2000年世界第78名，人均3042美元，到了2018年是第88名，人均6292美元。
2000年的南非的人均生产是中国的3倍而到了2018年竟然仅仅是中国的2/3。为什么出现这种情况呢？一个是南非的主体民族并不是英国的殖民后裔，与“五眼联盟”没有亲切的血缘纽带，另一个就是南非的种族、民族利益分配过于激烈，内讧不但可惜了发展机会而且为外部势力的插手提供了机会。
拉美国家的崛起之所以步履维艰，一个是社会进步到既定阶段后，内部利益的争夺引起持续的社会动荡，另一个就是内部的动荡逼迫政府不但不能集中力量应对外来的威胁，甚至于为解决内部问题而被迫向外部让步。
视角回到明朝末年的崇祯帝，其实任务就一个：为了应对建州女真的崛起如何筹措粮饷？
建州女真非常的非常的能打，然而，有一个致命的短板：狭小的国土、稀少的人口、落后的经济不能承担持续作战的后勤供应。
明朝有广阔的国土、众多的人口、繁庶的经济，但，如何将国家的、民众的财富转化为山海关外的战斗力，就是一个深刻的时代课题。
有些朋友可能说：将自己的后勤保障输送到前线岂不是一件容易的事情？
这个真的不容易。比如，1962年，中国政府如何将内陆的后勤保障输送到喜马拉雅山之南？
其实，即使历史发展到21世纪的今天，如何将战备物质运送到喜马拉雅山之南也是一个巨大的挑战：汽车、火车还是航空？
曾国藩日记记载，同治六年六月二十日晚上，赵烈文预测：“以烈（赵烈文自称）度之，异日之祸，必先根本颠仆，而后方州（指各省）无主，人自为政（地方割据），殆不出五十年矣。”
1867年的赵烈文预测，清朝在50年内灭亡——清朝灭亡于45年后的1912年。
为什么呢？赵烈文说：“君德正矣，而国势之隆，食报（受报答）已不为不厚。国初创业太易，诛戮太重，所以有天下者太巧。天道难知，善恶不相掩，后君之德泽，未足恃也。”
赵烈文评价清朝的历史，有两个非常特别的几点：1、“国初创业太易，诛戮太重，所以有天下者太巧”；2、君德正矣，而国势之隆，食报（受报答）已不为不厚。
赵烈文也承认，就整个中国古代而言，长命王朝的帝王相比，清朝的帝王是最勤政的，这也是清朝能够在内忧外患里坚持到1912年，而且，清朝灭亡后中华民国给予清皇室巨大的后代。
放眼整个中国古代历史，亡国之后，清皇室的待遇之优厚是无出其右的。之所以如此，就在于有清一朝的帝王还是比较勤政的。
然而，有清一朝先天有一个短板：“国初创业太易，诛戮太重，所以有天下者太巧。”
清朝之所以能够入主中原，军事力量的强大并不是关键，关键的原因是明朝的内讧扯乱了汉民族的抵御力量。
明王朝内部，东林党为首的朝臣们不但贪腐横行，而且肆意党争，其党争的一个致命杀伤力：为了解决御敌山海关之外的时代课题，只能加重本已经挣扎在死亡线上的贫苦农民而保护与东南知识分子有密切联系的工商业。
要抵御外患，必须有钱出钱、有力出力。
电视剧《大明王朝1566》里清楚告诉我们，政府要正常运转，就一定要加税，不是农业税就是工商税。比如，今日的任何一个政府要搞一个大功业，无论是修铁路还是建航母，总之需要钱，而弄钱的最终渠道不过是加税。加税的对象，大体是三种模式：1、全民分摊；2、保护重点行业、向多人口摊派，或者说最底层收税；3、保护弱势人群、向富裕阶层收税。
崇祯时代的明王朝，其公开的敌人是弓马娴熟的建州女真而不是船坚利炮的西方殖民者。
崇祯时代的明王朝，非常不同于鸦片战争前夕的1839年，农民苦苦挣扎在死亡线上，流民已经成为巨大的社会毒瘤。
尽量少收税、向富有的江南工商业者收税，是明王朝维持存在的唯一选择。
手心手背都是肉，凭什么欺负东南的工商业者？
原因有二：1、帝国的外部威胁来自于北部边境的少数民族，尤其是东北的建州女真，巩固国防当然是最高政治，加税的对象当然就要避开北部边疆；2、农民已经挣扎在死亡线上，要加税当然只能向远离战区而富庶的东南工商业者，加税会让他们经营艰难而不至于陷入绝境而不至于造反。
因为东林党的狭隘，明政府应对危局的“三饷”主要是压给农民的农业税，走投无路的破产农民成为流民，最终成为暴民。
为了镇压暴民，明政府进一步增加农业税，制造了更多的流民和暴民。
明政府在没完没了的党争里最终破产，偏偏占领了北京的李自成是一个既不能掌控部属也没有大局观的军事强人而已。于是，丢失了中枢的部分残明军政力量为了苟且活命而迎合蛰居关外的满清。
满清的入关，并不是他自己的实力超群而是汉民族自己的内讧：朝廷内部党争，朝廷的民众恶争，朝廷和暴农恶战，暴农和暴农内讧。
入关的满清为了压服民众，搞了残酷的大屠杀，“国初创业太易，诛戮太重，所以有天下者太巧。”
就后人评价历史，从任何角度讲，满清都不应该得天下，之所以得天下，是因为明政府无法集结中原的战斗力运输到山海关之外与满清作长久的持续的战争。
之所以如此，就在于一个清醒的民族，在所有的历史阶段都要思考：我们民族当前的首要任务是什么？哪一些人需要做出牺牲？哪一些领域是国家确保的政治？
电影《集结号》里，为了确保大部队的安全撤退，团长刘泽水壮士断腕牺牲了三营九连谷子地。
谷子地当然委屈，凭什么牺牲我？没有绝对的原因偏偏牺牲谷子地，各种因素纠缠的结果，只能牺牲谷子地。
和平时期的社会生活，虽然不像站在时期那样残酷，但，时时刻刻也都有各种各样的差别，是的，差别。比如，近来传言要给我们增加工资，本是一个很好的消息，但，就增加工资的方案，是按照教龄、按照职称还是按照工作量还是搞平均，站在自己的立场，每一个人都有自己的诉求。每一个诉求都有合理的因素，而所有的合理叠加起来就要求掌权者有所取舍——调和。
调和，调和各个阶级、各个阶层、各个派系的利益诉求，既要兼顾，更要突出时代的要求。在这个过程里，的确有获利者，也有被牺牲者。
楼主：yc雨花石
时间：2019-08-22 23:57:24
天命道德包裹下的设局权谋
——全景式解读中国版荷马史诗
第二篇
第八、暴君是怎样培养出来的？
第6节
就新中国的社会建设比较看，一个相当阶段，社会财富的分配并不是很平衡，农民的确很贫苦。然而，要知道新中国是用70年的时间赶超西方国家200余年的积累，即使和日本比较，1949年的中国比日本也有几十年的差距。如此的一穷二白，决定了工业化最初的原始积累更加艰难，因为中国不可能复制西方的殖民地道路搞原始积累。在这种情况下，一个是中国最初的原始积累只能是国内民众承担，一个是中国进行工业化的时代已经是二战之后，中国和发达国家之间的差距远远大于当年日本和西方列强的差距。
仅仅就原始积累和科技工人的培养而论，中国崛起的艰难，在世界各国里是非常的突出，比如，1949年的中国就远远比不过印度。
新中国成立后，尤其改革开放以来，社会建设之所以快速进步，原因是多方面，最重要的几点：1、社会建设的长期远景、长远计划和短期计划的有机结合；2、集中力量办大事的体制优势；3、关乎国计民生的核心建设不计成本的投入；4、社会财富分配的自觉调整。
美国以巨强大的经济实力和科技实力，为什么就以全国之力围堵中国的华为呢？
最简单的回答是华为的技术进步已经对美国的科技优势形成了威胁。一个发展中国家的一个生产民用产品的公司，竟然对美国形成了威胁，这个，是否搞笑？
2019年5月27日上午7点，加拿大的海港温哥华举行了大罢工。
为什么要罢工呢？与中国有关。
温哥华港是加拿大最大的港口，也是北美货物吞吐量第三大的港口。它处理着加拿大与亚洲的大部分贸易，包括集装箱码头、谷物码头、煤炭码头和许多其他设施。2018年，通过温哥华港四个集装箱码头的集装箱吞吐量达到创纪录的340万标准箱。
按照我们一般的理解，这么巨大的港口工人的罢工，必定是资本家太残酷而工人争取自己的合法利益。
这一次还真奇怪。
据悉，此次罢工主要是由于工人不满资方从中国引进自动化无人码头系统，这必将影响到工人的就业，裁员在所难免。因此，码头工会全体投票表决，98%工人支持罢工，以期获签一个保护工作岗位的新合同，同时阻止自动化系统的引进。
于是，约2000名工人罢工了。
为什么温哥华的工人反对引进中国的自动化无人码头系统呢？
中国巨大的上海洋山深水港已经成为全球最大的智能集装箱码头。从高空俯瞰，洋山港犹如一艘乘风破浪的巨轮。如此规模巨大的深水码头每天货运吞吐量惊人，但是从四期开始，它开始做到港口“空无一人”。远远望去，洋山港码头上，红色的桥吊、船吊、轨道吊依次排开，巨大的集装箱被迅速抓起，放入无人驾驶的自动导引车上，由它们来回运送。港口内车辆川流不息，却空无一人，既魔幻又震撼。
山东的青岛港，也已经实现全自动化码头，还和互联网、物联网、大数据平台深度融合。
这社会主义国家理直气壮义无反顾的搞科技革命而资本主义竟然因为方方面面的利益而抵制科技进步。我们知道，就资本运作而言，科技的进步其实是可以带来更大的利润，资本家之所以抵制科技并不是慈善而是狭隘。
长期远景、既定计划有机结合，整个社会为了既定目标坚定前进，敢于集结一切可以集结的力量搞重心投资，表面看来很简单，做起来却极难，因为他牵扯到社会的方方面面对于利益的纠缠。
我个人建议，除非读极短的东西，我们读绝大部分的作品，不管是文学的，艺术的，哲学的，建筑的，宗教的，都深刻反映着“派系利益”的争夺。
《封神演义》这部书，因为较少反映历史的真实，更多的是作者“构造故事劝谕人生”，因此，其故事的结构更多体现了利益的争夺，只不过更多披上神话和宗教的袈裟而已。
《封神演义》的故事一开始，商王朝内部已经派系纵横，潜滋暗流。至于纣王，虽然是王，因为截教其实已经控制了政权，他实际没有一点儿权力，压根就不能当家作主，这闻仲出征，他正如出笼之鸟，正要自由的显摆自己的能力和权力，商容给他弄这样一个绝大的题目，所以，纣王就非常排场的去女娲宫祭祀。
所有人读《封神演义》都一定有一个遗憾：如果闻仲坐镇朝歌，商王朝就不会灭亡。
是的！
为了维护自己的形象，老子和元始天尊总不能亲临朝歌弄死闻仲。而闻仲不死，纣王就无法掌握最高权力，也就不能成为暴君。
对于阐教而言，闻仲就是“调虎离山”的那只虎。
“纣王七年，春二月，忽报到朝歌，反了北海七十二路诸侯袁福通等。太师闻仲奉敕征北。”
策划、鼓动袁福通等“北海七十二路诸侯”造反，是“调”闻仲这只“虎”离山的一个公开的必要条件，但并不是“充要条件”，因为朝歌有很多能征惯战的大将，闻仲有必要亲自带队远征吗？
闻仲当然有必要亲自带队出征，别看闻仲能力出众，在黄花山收邓忠、辛环、张节、陶荣等四将之前，身边只有吉立、余庆等两个能力非常一般的门徒。
读《封神演义》全卷，非常容易产生一个疑惑：不要说黄飞虎，就是闻仲的武功，放之商纣的阵营，都是比较的不突出，比如魔家四将，比如孔宣，比如洪锦，比如张奎，都是非常恐怖的存在，凭什么就心甘情愿接受闻仲、黄飞虎的指挥？
简单，精力的有限、能力的偏长，决定了只有极有限的炼气士才可以胜任随朝伴驾的国务管理。
我们知道，修真炼气必须敛神静心，而国务管理是繁杂而具有突发性，一个真正的炼气士不可能像闻仲那样日理万机，而且，即使有那种万丈雄心，也未必有承担国务管理的能力结构。
打仗，与国务管理，的确是两个不同的领域。
我们看魔家四将获得闻仲征讨西岐的令牌的反应。
魔家四将接了文书，拆开看罢，大笑曰：“太师用兵多年，如今为何颠倒！料西岐不过是姜尚、黄飞虎等，‘割鸡焉用牛刀’？”
在魔家四将看来，就黄飞虎的那点能耐，“杀鸡焉用牛刀”。
反过来讲，如果是黄飞虎下令魔家四将去征讨闻仲，就闻仲那点能耐，在魔家四将看来，也是“杀鸡焉用牛刀”。
对于闻仲而言，“反
了北海七十二路诸侯袁福通等”，把他置之于一个非常尴尬的两难境地：离开朝歌率军远征就不利于掌控朝廷，如果坐镇朝歌，黄飞虎等潜在的威胁就难免通过军功获得更高的威信。
闻仲为什么忌惮黄飞虎呢？他不过是一个武将。
是的，黄飞虎不过是一个武将，然而，造反的黄飞虎不但拥有一千家兵，而且有两个能打仗的弟弟黄飞彪、黄飞豹，还有四个能打仗的家将黄明、周纪、龙环、吴谦。
而且，黄飞虎还拥有一匹五色神牛。
这五色神牛，“自上五色神牛，催开坐下兽──两头见日，走八百里。”
不仅仅快，而且，这牛非常的厉害。
“言还未毕，只听得后面鼓响，旗旛开处，走出四样异兽：王魔骑狴犴，杨森骑狻猊，高友干骑的花斑豹，李兴霸骑的是狰狞，四兽冲出阵来。子牙两边战将都跌翻下马，连子牙撞下鞍鞽。这些战马经不起那异兽恶气冲来，战马都骨软筋酥。──内中只是哪咤风火轮，不能动摇；黄飞虎骑五色神牛，不曾挫锐；以下都跌下马来。”
四道人见子牙跌得冠斜袍绽，大笑不止；大呼曰：“不要慌！慢慢起来！”
狼狈不堪的姜子牙只能跑到玉虚宫求救。
子牙进宫，倒身下拜。元始曰：“九龙岛王魔等四人在西岐伐你。他骑的四兽，你未曾知道。此物乃万兽朝苍之时，种种各别，龙生九种，色相不同。白鹤童子，你往桃园里把我的坐骑牵来。”白鹤童儿往桃园内，牵了四不相来。
童儿把四不相牵至。元始曰：“姜尚,也是你四十年修行之功，与贫道代理封神，今把此兽与你骑往西岐，好会三山、五岳、四渎之中奇异之物。”
姜子牙只有骑上四不像才可以“好会三山、五岳、四渎之中奇异之物”，证明了黄飞虎的五色神牛可以“好会三山、五岳、四渎之中奇异之物”。
整本《封神演义》里的商朝将佐，在商周大战之前，有且只有三只异兽，一是闻仲的黑麒麟，一是张奎的独角乌烟兽，一是黄飞虎的五色神牛。
我们知道，张奎和闻仲一样是截教，有道术，有异兽虽然难得而可以理解，这黄飞虎竟然有异兽而不通道术，你信吗？
这好比说，闻仲和张奎开着豪车柯尼塞格、布加迪去五星级宾馆消费显摆有钱是正常的，结果呢，黄飞虎开一凯迪拉克跑到张记煎包铺弄了一碟咸煮花生、一碟黄瓜拌猪耳朵，喝一瓶啤酒然后享用了五个煎包，开车去公司上班，然后说没钱，你信吗？
要知道黄飞虎是主将而不是司机！
整个朝歌城除了有道术的闻仲有一个黑麒麟，就黄飞虎有一个五色神牛，偏偏他一个劲说自己只会领兵打仗而没有道术，如果不是谦虚那就是别有图谋，闻仲当然不放心。
请注意，重要的话我多强调一下：对于闻仲而言，其坚信武装力量才能够管控政权，因此，其第一急要是领兵平定外叛，第二要务是坚决挤掉黄飞虎领兵的机会，第三才是国泰民安的国务管理。
——全景式解读中国版荷马史诗
第二篇
第八、暴君是怎样培养出来的？
第6节
就新中国的社会建设比较看，一个相当阶段，社会财富的分配并不是很平衡，农民的确很贫苦。然而，要知道新中国是用70年的时间赶超西方国家200余年的积累，即使和日本比较，1949年的中国比日本也有几十年的差距。如此的一穷二白，决定了工业化最初的原始积累更加艰难，因为中国不可能复制西方的殖民地道路搞原始积累。在这种情况下，一个是中国最初的原始积累只能是国内民众承担，一个是中国进行工业化的时代已经是二战之后，中国和发达国家之间的差距远远大于当年日本和西方列强的差距。
仅仅就原始积累和科技工人的培养而论，中国崛起的艰难，在世界各国里是非常的突出，比如，1949年的中国就远远比不过印度。
新中国成立后，尤其改革开放以来，社会建设之所以快速进步，原因是多方面，最重要的几点：1、社会建设的长期远景、长远计划和短期计划的有机结合；2、集中力量办大事的体制优势；3、关乎国计民生的核心建设不计成本的投入；4、社会财富分配的自觉调整。
美国以巨强大的经济实力和科技实力，为什么就以全国之力围堵中国的华为呢？
最简单的回答是华为的技术进步已经对美国的科技优势形成了威胁。一个发展中国家的一个生产民用产品的公司，竟然对美国形成了威胁，这个，是否搞笑？
2019年5月27日上午7点，加拿大的海港温哥华举行了大罢工。
为什么要罢工呢？与中国有关。
温哥华港是加拿大最大的港口，也是北美货物吞吐量第三大的港口。它处理着加拿大与亚洲的大部分贸易，包括集装箱码头、谷物码头、煤炭码头和许多其他设施。2018年，通过温哥华港四个集装箱码头的集装箱吞吐量达到创纪录的340万标准箱。
按照我们一般的理解，这么巨大的港口工人的罢工，必定是资本家太残酷而工人争取自己的合法利益。
这一次还真奇怪。
据悉，此次罢工主要是由于工人不满资方从中国引进自动化无人码头系统，这必将影响到工人的就业，裁员在所难免。因此，码头工会全体投票表决，98%工人支持罢工，以期获签一个保护工作岗位的新合同，同时阻止自动化系统的引进。
于是，约2000名工人罢工了。
为什么温哥华的工人反对引进中国的自动化无人码头系统呢？
中国巨大的上海洋山深水港已经成为全球最大的智能集装箱码头。从高空俯瞰，洋山港犹如一艘乘风破浪的巨轮。如此规模巨大的深水码头每天货运吞吐量惊人，但是从四期开始，它开始做到港口“空无一人”。远远望去，洋山港码头上，红色的桥吊、船吊、轨道吊依次排开，巨大的集装箱被迅速抓起，放入无人驾驶的自动导引车上，由它们来回运送。港口内车辆川流不息，却空无一人，既魔幻又震撼。
山东的青岛港，也已经实现全自动化码头，还和互联网、物联网、大数据平台深度融合。
这社会主义国家理直气壮义无反顾的搞科技革命而资本主义竟然因为方方面面的利益而抵制科技进步。我们知道，就资本运作而言，科技的进步其实是可以带来更大的利润，资本家之所以抵制科技并不是慈善而是狭隘。
长期远景、既定计划有机结合，整个社会为了既定目标坚定前进，敢于集结一切可以集结的力量搞重心投资，表面看来很简单，做起来却极难，因为他牵扯到社会的方方面面对于利益的纠缠。
我个人建议，除非读极短的东西，我们读绝大部分的作品，不管是文学的，艺术的，哲学的，建筑的，宗教的，都深刻反映着“派系利益”的争夺。
《封神演义》这部书，因为较少反映历史的真实，更多的是作者“构造故事劝谕人生”，因此，其故事的结构更多体现了利益的争夺，只不过更多披上神话和宗教的袈裟而已。
《封神演义》的故事一开始，商王朝内部已经派系纵横，潜滋暗流。至于纣王，虽然是王，因为截教其实已经控制了政权，他实际没有一点儿权力，压根就不能当家作主，这闻仲出征，他正如出笼之鸟，正要自由的显摆自己的能力和权力，商容给他弄这样一个绝大的题目，所以，纣王就非常排场的去女娲宫祭祀。
所有人读《封神演义》都一定有一个遗憾：如果闻仲坐镇朝歌，商王朝就不会灭亡。
是的！
为了维护自己的形象，老子和元始天尊总不能亲临朝歌弄死闻仲。而闻仲不死，纣王就无法掌握最高权力，也就不能成为暴君。
对于阐教而言，闻仲就是“调虎离山”的那只虎。
“纣王七年，春二月，忽报到朝歌，反了北海七十二路诸侯袁福通等。太师闻仲奉敕征北。”
策划、鼓动袁福通等“北海七十二路诸侯”造反，是“调”闻仲这只“虎”离山的一个公开的必要条件，但并不是“充要条件”，因为朝歌有很多能征惯战的大将，闻仲有必要亲自带队远征吗？
闻仲当然有必要亲自带队出征，别看闻仲能力出众，在黄花山收邓忠、辛环、张节、陶荣等四将之前，身边只有吉立、余庆等两个能力非常一般的门徒。
读《封神演义》全卷，非常容易产生一个疑惑：不要说黄飞虎，就是闻仲的武功，放之商纣的阵营，都是比较的不突出，比如魔家四将，比如孔宣，比如洪锦，比如张奎，都是非常恐怖的存在，凭什么就心甘情愿接受闻仲、黄飞虎的指挥？
简单，精力的有限、能力的偏长，决定了只有极有限的炼气士才可以胜任随朝伴驾的国务管理。
我们知道，修真炼气必须敛神静心，而国务管理是繁杂而具有突发性，一个真正的炼气士不可能像闻仲那样日理万机，而且，即使有那种万丈雄心，也未必有承担国务管理的能力结构。
打仗，与国务管理，的确是两个不同的领域。
我们看魔家四将获得闻仲征讨西岐的令牌的反应。
魔家四将接了文书，拆开看罢，大笑曰：“太师用兵多年，如今为何颠倒！料西岐不过是姜尚、黄飞虎等，‘割鸡焉用牛刀’？”
在魔家四将看来，就黄飞虎的那点能耐，“杀鸡焉用牛刀”。
反过来讲，如果是黄飞虎下令魔家四将去征讨闻仲，就闻仲那点能耐，在魔家四将看来，也是“杀鸡焉用牛刀”。
对于闻仲而言，“反
了北海七十二路诸侯袁福通等”，把他置之于一个非常尴尬的两难境地：离开朝歌率军远征就不利于掌控朝廷，如果坐镇朝歌，黄飞虎等潜在的威胁就难免通过军功获得更高的威信。
闻仲为什么忌惮黄飞虎呢？他不过是一个武将。
是的，黄飞虎不过是一个武将，然而，造反的黄飞虎不但拥有一千家兵，而且有两个能打仗的弟弟黄飞彪、黄飞豹，还有四个能打仗的家将黄明、周纪、龙环、吴谦。
而且，黄飞虎还拥有一匹五色神牛。
这五色神牛，“自上五色神牛，催开坐下兽──两头见日，走八百里。”
不仅仅快，而且，这牛非常的厉害。
“言还未毕，只听得后面鼓响，旗旛开处，走出四样异兽：王魔骑狴犴，杨森骑狻猊，高友干骑的花斑豹，李兴霸骑的是狰狞，四兽冲出阵来。子牙两边战将都跌翻下马，连子牙撞下鞍鞽。这些战马经不起那异兽恶气冲来，战马都骨软筋酥。──内中只是哪咤风火轮，不能动摇；黄飞虎骑五色神牛，不曾挫锐；以下都跌下马来。”
四道人见子牙跌得冠斜袍绽，大笑不止；大呼曰：“不要慌！慢慢起来！”
狼狈不堪的姜子牙只能跑到玉虚宫求救。
子牙进宫，倒身下拜。元始曰：“九龙岛王魔等四人在西岐伐你。他骑的四兽，你未曾知道。此物乃万兽朝苍之时，种种各别，龙生九种，色相不同。白鹤童子，你往桃园里把我的坐骑牵来。”白鹤童儿往桃园内，牵了四不相来。
童儿把四不相牵至。元始曰：“姜尚,也是你四十年修行之功，与贫道代理封神，今把此兽与你骑往西岐，好会三山、五岳、四渎之中奇异之物。”
姜子牙只有骑上四不像才可以“好会三山、五岳、四渎之中奇异之物”，证明了黄飞虎的五色神牛可以“好会三山、五岳、四渎之中奇异之物”。
整本《封神演义》里的商朝将佐，在商周大战之前，有且只有三只异兽，一是闻仲的黑麒麟，一是张奎的独角乌烟兽，一是黄飞虎的五色神牛。
我们知道，张奎和闻仲一样是截教，有道术，有异兽虽然难得而可以理解，这黄飞虎竟然有异兽而不通道术，你信吗？
这好比说，闻仲和张奎开着豪车柯尼塞格、布加迪去五星级宾馆消费显摆有钱是正常的，结果呢，黄飞虎开一凯迪拉克跑到张记煎包铺弄了一碟咸煮花生、一碟黄瓜拌猪耳朵，喝一瓶啤酒然后享用了五个煎包，开车去公司上班，然后说没钱，你信吗？
要知道黄飞虎是主将而不是司机！
整个朝歌城除了有道术的闻仲有一个黑麒麟，就黄飞虎有一个五色神牛，偏偏他一个劲说自己只会领兵打仗而没有道术，如果不是谦虚那就是别有图谋，闻仲当然不放心。
请注意，重要的话我多强调一下：对于闻仲而言，其坚信武装力量才能够管控政权，因此，其第一急要是领兵平定外叛，第二要务是坚决挤掉黄飞虎领兵的机会，第三才是国泰民安的国务管理。
楼主：yc雨花石
时间：2019-08-22 23:57:24
@xiaomengtao123 2019-06-18 11:55:05
老师，一代悍将帖子看不了了？
-----------------------------
看不了，我也没有办法。过去是我不写，现在是众所都知。
老师，一代悍将帖子看不了了？
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看不了，我也没有办法。过去是我不写，现在是众所都知。
楼主：yc雨花石
时间：2019-08-22 23:57:24
天命道德包裹下的设局权谋
——全景式解读中国版荷马史诗
第二篇
第八、暴君是怎样培养出来的？
第7节
读《封神演义》有一个巨怪异的地方，那就是第27回，平定北海袁福通回朝歌的闻仲，看到的不仅仅是元后姜氏被迫害致死而两个皇子失踪的国本动摇，更有商容、比干等两个政治局常委级别的国之柱石的被杀，还有东、南等四百路诸侯的造反，无怪乎得知消息的“就把闻太师急得厉声大叫”。
急得大叫的闻仲搞了重整河山的“条陈十道”，还没有实施呢，东海反了平灵王。怎么办呢？
“太师方上条陈，事已好将来了，不防东海反了平灵王。飞报进朝歌来，先至武成王府。黄元帅见报，叹曰：‘兵戈四起，八方不宁，如今又反了平灵王，何时定息！’黄元帅把报差官送到闻太师府里去。太师在府正坐。堂候官报：‘黄元帅差官见老爷。’太师命：‘令来。’差官将报呈上。太师看罢，打发来人，随即往黄元帅府里来。黄元帅迎接到殿上行礼，分宾主坐下。闻太师道：‘元帅，今反了东海平灵王，老夫来与将军共议：还是老夫去，还是元帅去？’黄元帅答曰：‘末将去也可，老太师去也可，但凭太师主见。’太师想一想，道曰：‘黄将军，你还随朝。老夫领二十万人马前往东海，剿平反叛，归国再商政事。’二人共议停当。”
对于平定平灵王，黄飞虎的回答是“末将去也可，老太师去也可，但凭太师主见”，这意思是说，黄飞虎对于镇压平灵王是有绝对把握的，但黄飞虎是绝对不可能澄清朝廷管理的。
按照一般的理解，在商容、比干等两个政治局常委级别的大佬政治谢幕后，首席元老闻仲居中掌控朝政而黄飞虎领兵出征是最佳的选择，因为黄飞虎可以打败平灵王而无法控制纣王糜烂朝政。
结果呢，次日早朝，闻太师朝贺毕。太师上表出师。纣王览表，惊问曰：“平灵王又反，如之奈何？”闻太师奏曰：“臣之丹心，忧国忧民，不得不去。今留黄飞虎守国；臣往东海，削平反叛。愿陛下早晚以社稷为重，条陈三件，待臣回再议。”纣王闻奏大悦，巴不得闻太师去了，不在面前搅扰，心中甚是清净。
得知闻仲要走，纣王快活的不得了。以闻仲的聪明会猜不透纣王的调皮捣蛋？
闻仲复杂的内心世界，在送行的时候完整泄露。
太师曰：“将军接此酒，老夫有一言相告。”黄飞虎依言，接酒在手。闻太师曰：“朝纲无人，全赖将军。当今若是有甚不平之事，礼当直谏，不可钳口结舌，非人臣爱君之心。”
闻仲的意思是说，我离开了朝歌，如果纣王瞎胡闹，你是政治局常委级别的镇国武成王，你应该挺身而出和纣王掐。
这不扯淡吗？
纣王是什么？是朝歌城的一国之主，这黄飞虎用什么挺身而出和纣王掐？商容、比干，一个首相，一个王叔，怎么样？死啦死啦的结局，黄飞虎能对抗纣王？
有些朋友可能说：这黄飞虎有深刻的军队背景，纣王难道不忌惮吗？
当然不忌惮，因为《封神演义》一开篇就说：“因帝乙游于御园，领众文武玩赏牡丹，因飞云阁塌了一梁，寿王托梁换柱，力大无比。”
闻仲是名将，有识人之能，“行家一伸手，就知有没有”，如果黄飞虎不通道术，事情闹到最残酷的境地，正面开打，黄飞虎也不是纣王的对手。
你说，地位不如人、打架打不赢，黄飞虎拿什么和纣王死掐正朝纲理国务？
我们必须承认，纣王之所以让闻仲管控着处理国务，原因有且只有一个：闻仲有道术，整个朝歌城没有人能够抵得过闻仲。
我们有足够的理由猜测，闻仲的确想离开朝歌城，给纣王一个糜烂朝纲的机会，闻仲就是想让朝歌城乱成一锅粥，就是想让纣王掐死商容、比干，更好的是掐死黄飞虎。
有些朋友可能说，那纣王糜烂了朝纲丢失了天下，闻仲怎么办？
按照我们一般的理解，有德者有天下，然而，“有德者就一定有天下”吗？
我们看金庸的《飞狐外传》里华山派推选掌门：
那姓蔡的老者站起身来，咳嗽一声，朗声道：“本来嘛，掌门人凭德不凭力，后生小子玩艺儿再高明，也不能越过德高望重的前辈去。”他顿了一顿，眼光向众人一扫，又道：“可是这一次情形不同啦。在天下掌门人大会之中，既是英雄聚会，自然要各显神通。咱们西岳华拳门倘是举了个糟老头儿出去，人家能不能喝一句彩，赞一句：‘好，华拳门的糟老头儿德高望重，老而不死’？”众人听得哈哈大笑。程灵素也禁不住抿住了嘴，心道：“这糟老头儿倒会说。”
放眼21世纪的今日世界，绝大多数政权的存在，都首要依托“枪杆子”比如，美利坚建国，那就是枪杆子里头打败英国殖民者赢得独立。
这是正义的枪声，然后，为了拓展土地，美国，一个方面是对外发动战争，一个是夺取印第安人的田园为白种人争夺生活空间。
1846年—1848年，美国发动了对墨西哥侵略战争，获得德克萨斯、加利福尼亚等230万平方公里的土地。
230万平方公里的土地呀，要知道，当今世界第10面积大国阿尔及利亚是238万平方公里，世界第11面积大国刚果还不到227万平方公里。今日的墨西哥，面积194万平方公里，世界第13位。
美国从墨西哥掠夺的230万平方公里的土地，大体是今天的加利福尼亚（29681.2亿美元）、内华达（1658亿美元）、亚利桑那州（3467.9亿美元）、新墨西哥（994.3亿美元）、德克萨斯州（17758亿美元）、犹他州（1773.4亿美元）。
以上6个州，在2018年的国民生产总值是55332.8亿美元，这个数字有多大呢？世界第三的日本也就5万亿美元。
当然，如果是墨西哥管理这样一片土地，也许没有如此的发达，但，如果墨西哥管理这片土地，美国的经济丢失的绝对不仅仅是5万亿。
美国是最标准的侵略者而不是什么正义的化身。
如果说二战之前的美国，因为国力还不能形成绝对的碾压，还只管捞便宜，二战之后，因为军事、经济、科技实力的绝对优势，从朝鲜战争起，美国政府就动辄以世界警察自居，对他国事务任意干涉，甚至不惜诉诸武力，大打出手。
据统计，自独立建国以来，美国历届总统至今到特朗普共45任，他们发动的对外战争及军事行动，达200多次。也就是说美国建国236年来，平均每一年多点就有一次战争，平均每位总统能分摊5.2次战争、战事！
特朗普固然没有发动新的战争，但，以所谓“美国优先”在经济上欺负一切可以欺负的国家。
当今世界有几个国家，有几个没挨过没过的欺负，之所以如此，就在于国际舞台最承认的还是实力。
扯远了，其实也没有扯远，因为闻仲实际管控的《封神演义》里的商王朝的力量，就那个时代而言，就是具有绝对碾压的“美帝国”。
闻仲的师父是金灵圣母，是通天教主的四大亲传弟子之一，是女仙之首。这金灵圣母的修为之高是令人恐怖的。
万仙阵大战，金灵圣母被文殊广法天尊、普贤真人、慈航道人围攻，“三位大士忿怒，各骑青狮、白象、金犼攻上前来，大战金灵圣母，（青狮、白象、金犼的道行修为并不弱于三大士本尊）圣母端然不惧，龙虎玉如意左右敲摇”，力战三大士之际，不料被燃灯道人用定海珠偷袭，当场命丧。后被封为坎宫斗姆，为星宿之首。
对于金灵圣母的封授，姜子牙宣布：“今奉太上元始敕命：尔金灵圣母等，道德已全，曾历百千之劫；嗔心未退，致罹杀戳之殃；皆自蹈于烈焰之中，岂冥数已定轮回之苦。悔已无及。慰尔潜修，特敕封尔执掌金阙，坐镇斗府，居周天列宿之首，为北极紫气之尊，八万四千群星恶煞，咸听驱使，永坐坎宫斗母正神之职。钦承新命，克盖日往愆！”
“尔金灵圣母等，道德已全，曾历百千之劫”， 是一个极高的评价，已经接近圣人了。
闻仲是通天教主正儿八经的徒孙，在截教有极好的人缘，西岐大战，他首先请来了九龙岛四圣，然后是十绝阵，然后是一人吊打阐教所有二代弟子的赵公明。
以闻仲可以调动的仙界资源，除了几个大圣人亲临，谁能抵挡得了他的能量？
事实上，读《封神演义》我们发现闻仲犯的最大战略性错误，就是他的眼光死盯住黄飞虎而忽略了老子、元始天尊为首的阐教在谋划商王朝扶植以德兴国的周王朝。
“有德者有天下”和“有枪者有天下”都有道理也到有局限性，至于具体的“有德者有天下”还是“有枪者有天下”要看时代特点。
司马迁在《六国年表》里说：“秦始小国僻远，诸夏宾之，比于戎翟，至献公之后常雄诸侯。论秦之德义不如鲁卫之暴戾者，量秦之兵不如三晋之强也，然卒并天下，非必险固便形执利也，盖若天所助焉。”
司马迁说，秦国是一个文化落后不讲道德的暴政，“论秦之德义不如鲁卫之暴戾者”，这骂人都不带脏字的。
可，就这么一个政权，怎么呢？统一了六国，为什么呢？司马迁说：“夫作事者必于东南，收功实者常于西北。故禹兴于西羌，汤起于亳，周之王也以丰镐伐殷，秦之帝用雍州兴，汉之兴自蜀汉。”
司马迁说“秦取天下多暴，然世异变，成功大”，虽然不讲理，然而符合中国社会发展的规律，“夫作事者必于东南，收功实者常于西北”。
这就没有办法了，“夫作事者必于东南，收功实者常于西北”，虽然不讲理，然而是颠覆不破的规律。
——全景式解读中国版荷马史诗
第二篇
第八、暴君是怎样培养出来的？
第7节
读《封神演义》有一个巨怪异的地方，那就是第27回，平定北海袁福通回朝歌的闻仲，看到的不仅仅是元后姜氏被迫害致死而两个皇子失踪的国本动摇，更有商容、比干等两个政治局常委级别的国之柱石的被杀，还有东、南等四百路诸侯的造反，无怪乎得知消息的“就把闻太师急得厉声大叫”。
急得大叫的闻仲搞了重整河山的“条陈十道”，还没有实施呢，东海反了平灵王。怎么办呢？
“太师方上条陈，事已好将来了，不防东海反了平灵王。飞报进朝歌来，先至武成王府。黄元帅见报，叹曰：‘兵戈四起，八方不宁，如今又反了平灵王，何时定息！’黄元帅把报差官送到闻太师府里去。太师在府正坐。堂候官报：‘黄元帅差官见老爷。’太师命：‘令来。’差官将报呈上。太师看罢，打发来人，随即往黄元帅府里来。黄元帅迎接到殿上行礼，分宾主坐下。闻太师道：‘元帅，今反了东海平灵王，老夫来与将军共议：还是老夫去，还是元帅去？’黄元帅答曰：‘末将去也可，老太师去也可，但凭太师主见。’太师想一想，道曰：‘黄将军，你还随朝。老夫领二十万人马前往东海，剿平反叛，归国再商政事。’二人共议停当。”
对于平定平灵王，黄飞虎的回答是“末将去也可，老太师去也可，但凭太师主见”，这意思是说，黄飞虎对于镇压平灵王是有绝对把握的，但黄飞虎是绝对不可能澄清朝廷管理的。
按照一般的理解，在商容、比干等两个政治局常委级别的大佬政治谢幕后，首席元老闻仲居中掌控朝政而黄飞虎领兵出征是最佳的选择，因为黄飞虎可以打败平灵王而无法控制纣王糜烂朝政。
结果呢，次日早朝，闻太师朝贺毕。太师上表出师。纣王览表，惊问曰：“平灵王又反，如之奈何？”闻太师奏曰：“臣之丹心，忧国忧民，不得不去。今留黄飞虎守国；臣往东海，削平反叛。愿陛下早晚以社稷为重，条陈三件，待臣回再议。”纣王闻奏大悦，巴不得闻太师去了，不在面前搅扰，心中甚是清净。
得知闻仲要走，纣王快活的不得了。以闻仲的聪明会猜不透纣王的调皮捣蛋？
闻仲复杂的内心世界，在送行的时候完整泄露。
太师曰：“将军接此酒，老夫有一言相告。”黄飞虎依言，接酒在手。闻太师曰：“朝纲无人，全赖将军。当今若是有甚不平之事，礼当直谏，不可钳口结舌，非人臣爱君之心。”
闻仲的意思是说，我离开了朝歌，如果纣王瞎胡闹，你是政治局常委级别的镇国武成王，你应该挺身而出和纣王掐。
这不扯淡吗？
纣王是什么？是朝歌城的一国之主，这黄飞虎用什么挺身而出和纣王掐？商容、比干，一个首相，一个王叔，怎么样？死啦死啦的结局，黄飞虎能对抗纣王？
有些朋友可能说：这黄飞虎有深刻的军队背景，纣王难道不忌惮吗？
当然不忌惮，因为《封神演义》一开篇就说：“因帝乙游于御园，领众文武玩赏牡丹，因飞云阁塌了一梁，寿王托梁换柱，力大无比。”
闻仲是名将，有识人之能，“行家一伸手，就知有没有”，如果黄飞虎不通道术，事情闹到最残酷的境地，正面开打，黄飞虎也不是纣王的对手。
你说，地位不如人、打架打不赢，黄飞虎拿什么和纣王死掐正朝纲理国务？
我们必须承认，纣王之所以让闻仲管控着处理国务，原因有且只有一个：闻仲有道术，整个朝歌城没有人能够抵得过闻仲。
我们有足够的理由猜测，闻仲的确想离开朝歌城，给纣王一个糜烂朝纲的机会，闻仲就是想让朝歌城乱成一锅粥，就是想让纣王掐死商容、比干，更好的是掐死黄飞虎。
有些朋友可能说，那纣王糜烂了朝纲丢失了天下，闻仲怎么办？
按照我们一般的理解，有德者有天下，然而，“有德者就一定有天下”吗？
我们看金庸的《飞狐外传》里华山派推选掌门：
那姓蔡的老者站起身来，咳嗽一声，朗声道：“本来嘛，掌门人凭德不凭力，后生小子玩艺儿再高明，也不能越过德高望重的前辈去。”他顿了一顿，眼光向众人一扫，又道：“可是这一次情形不同啦。在天下掌门人大会之中，既是英雄聚会，自然要各显神通。咱们西岳华拳门倘是举了个糟老头儿出去，人家能不能喝一句彩，赞一句：‘好，华拳门的糟老头儿德高望重，老而不死’？”众人听得哈哈大笑。程灵素也禁不住抿住了嘴，心道：“这糟老头儿倒会说。”
放眼21世纪的今日世界，绝大多数政权的存在，都首要依托“枪杆子”比如，美利坚建国，那就是枪杆子里头打败英国殖民者赢得独立。
这是正义的枪声，然后，为了拓展土地，美国，一个方面是对外发动战争，一个是夺取印第安人的田园为白种人争夺生活空间。
1846年—1848年，美国发动了对墨西哥侵略战争，获得德克萨斯、加利福尼亚等230万平方公里的土地。
230万平方公里的土地呀，要知道，当今世界第10面积大国阿尔及利亚是238万平方公里，世界第11面积大国刚果还不到227万平方公里。今日的墨西哥，面积194万平方公里，世界第13位。
美国从墨西哥掠夺的230万平方公里的土地，大体是今天的加利福尼亚（29681.2亿美元）、内华达（1658亿美元）、亚利桑那州（3467.9亿美元）、新墨西哥（994.3亿美元）、德克萨斯州（17758亿美元）、犹他州（1773.4亿美元）。
以上6个州，在2018年的国民生产总值是55332.8亿美元，这个数字有多大呢？世界第三的日本也就5万亿美元。
当然，如果是墨西哥管理这样一片土地，也许没有如此的发达，但，如果墨西哥管理这片土地，美国的经济丢失的绝对不仅仅是5万亿。
美国是最标准的侵略者而不是什么正义的化身。
如果说二战之前的美国，因为国力还不能形成绝对的碾压，还只管捞便宜，二战之后，因为军事、经济、科技实力的绝对优势，从朝鲜战争起，美国政府就动辄以世界警察自居，对他国事务任意干涉，甚至不惜诉诸武力，大打出手。
据统计，自独立建国以来，美国历届总统至今到特朗普共45任，他们发动的对外战争及军事行动，达200多次。也就是说美国建国236年来，平均每一年多点就有一次战争，平均每位总统能分摊5.2次战争、战事！
特朗普固然没有发动新的战争，但，以所谓“美国优先”在经济上欺负一切可以欺负的国家。
当今世界有几个国家，有几个没挨过没过的欺负，之所以如此，就在于国际舞台最承认的还是实力。
扯远了，其实也没有扯远，因为闻仲实际管控的《封神演义》里的商王朝的力量，就那个时代而言，就是具有绝对碾压的“美帝国”。
闻仲的师父是金灵圣母，是通天教主的四大亲传弟子之一，是女仙之首。这金灵圣母的修为之高是令人恐怖的。
万仙阵大战，金灵圣母被文殊广法天尊、普贤真人、慈航道人围攻，“三位大士忿怒，各骑青狮、白象、金犼攻上前来，大战金灵圣母，（青狮、白象、金犼的道行修为并不弱于三大士本尊）圣母端然不惧，龙虎玉如意左右敲摇”，力战三大士之际，不料被燃灯道人用定海珠偷袭，当场命丧。后被封为坎宫斗姆，为星宿之首。
对于金灵圣母的封授，姜子牙宣布：“今奉太上元始敕命：尔金灵圣母等，道德已全，曾历百千之劫；嗔心未退，致罹杀戳之殃；皆自蹈于烈焰之中，岂冥数已定轮回之苦。悔已无及。慰尔潜修，特敕封尔执掌金阙，坐镇斗府，居周天列宿之首，为北极紫气之尊，八万四千群星恶煞，咸听驱使，永坐坎宫斗母正神之职。钦承新命，克盖日往愆！”
“尔金灵圣母等，道德已全，曾历百千之劫”， 是一个极高的评价，已经接近圣人了。
闻仲是通天教主正儿八经的徒孙，在截教有极好的人缘，西岐大战，他首先请来了九龙岛四圣，然后是十绝阵，然后是一人吊打阐教所有二代弟子的赵公明。
以闻仲可以调动的仙界资源，除了几个大圣人亲临，谁能抵挡得了他的能量？
事实上，读《封神演义》我们发现闻仲犯的最大战略性错误，就是他的眼光死盯住黄飞虎而忽略了老子、元始天尊为首的阐教在谋划商王朝扶植以德兴国的周王朝。
“有德者有天下”和“有枪者有天下”都有道理也到有局限性，至于具体的“有德者有天下”还是“有枪者有天下”要看时代特点。
司马迁在《六国年表》里说：“秦始小国僻远，诸夏宾之，比于戎翟，至献公之后常雄诸侯。论秦之德义不如鲁卫之暴戾者，量秦之兵不如三晋之强也，然卒并天下，非必险固便形执利也，盖若天所助焉。”
司马迁说，秦国是一个文化落后不讲道德的暴政，“论秦之德义不如鲁卫之暴戾者”，这骂人都不带脏字的。
可，就这么一个政权，怎么呢？统一了六国，为什么呢？司马迁说：“夫作事者必于东南，收功实者常于西北。故禹兴于西羌，汤起于亳，周之王也以丰镐伐殷，秦之帝用雍州兴，汉之兴自蜀汉。”
司马迁说“秦取天下多暴，然世异变，成功大”，虽然不讲理，然而符合中国社会发展的规律，“夫作事者必于东南，收功实者常于西北”。
这就没有办法了，“夫作事者必于东南，收功实者常于西北”，虽然不讲理，然而是颠覆不破的规律。
楼主：yc雨花石
时间：2019-08-22 23:57:24
天命道德包裹下的设局权谋
——全景式解读中国版荷马史诗
第二篇
第八、暴君是怎样培养出来的？
第8节
1935年10月，毛泽东带领不到八千人的衣衫褴褛的陕甘支队长征到达陕北，汇合徐海东的红十五军团，就一万五千人在贫瘠的黄土高原上盯着呼啸而过的西北风卷扬着“万里雪飘”。要说预测一十四年后风卷红旗如画毛泽东登上了天安门，也太玄乎了。
从古到今，占据黄土高原的军政实力多了去，难道都夺得了天下吗？李自成起兵陕北最后败的苦不堪言，冯玉祥是西北军，最后败的稀里糊涂的乱七八糟。
占据了西北高原也不一定得天下，占据了西北施仁政也不一定得天下，因为“得天下”的必要条件是“适应时代要求”。
“秦取天下多暴”之所以能够“成功大”，是因为“然世异变”，就是战国之际的兼并战争并不是“以德争天下”而是“以力争天下”。
为什么“以力争天下”的秦竟然成功了呢？简单，因为战国时代的生产力发展的水平既为“强权政治”一统华夏提供了条件——西周对邦国的管理其实是“委托管理”——但，生产力的水平还不足于让统治阶级“实行德政”。
秦之后，在“以力争天下”的基本前提下，也必须“以德服天下”，这一历史规律的第一体现就是刘邦在楚汉之争里因得到关中民众的源源不断的支持而最终胜出。
在这之后，中国历史上统一的中央政权的建立，就必须符合三个条件：1、“有枪者有天下”；2、“施仁政者得天下”；3、“夫作事者必于东南，收功实者常于西北”。
请注意，我这个顺序是不能颠倒的。项羽是能打仗的，所以在秦末的争夺里第一个胜出，但，因为过于残暴喜欢搞屠城而丢失了群众基础。
“夫作事者必于东南，收功实者常于西北”，这一个规律，固然是“一般性规律”但也确有例外，一个是朱元璋自南向北的北伐，一个是蒋介石自南向北的北伐。不过，这两个例外，一个是朱元璋在南京的基业被来自于北京的燕王朱棣给自北向南搞了一个“靖难之役”，另一个蒋介石的北伐打到山海关为止，其实压根就没有完成对中国的实际统一，到1949年中华人民共和国成立，这蒋记的国民政府其实虚而短。
闻仲所处的《封神》时代，中国的文明史才处于开端阶段，历史发展的规律还没有彰显，“施仁政者得天下”和“夫作事者必于东南，收功实者常于西北”两大规律都不能被人总结，而截教的赵公明在和燃灯对话时公开叫嚣“后来天地生吾后，有甚玄门道德仙！”
截教是公开轻蔑“道德”的，那当然就崇拜“实力”。
对于闻仲而言，他只相信实力更相信他的道术，即使纣王糜烂了朝廷，即使八百诸侯已经反了东南两路，闻仲压根就不害怕，不在乎。
要知道，闻仲平定袁福通等回朝歌城后已经知道姜桓楚、鄂崇禹二人被杀，也知道西伯侯姬昌被拘羑里，也知道“东伯侯姜文焕，领四十万人马，兵取游魂关；又反了南伯侯鄂顺，领人马二十万取三山关”。
请问：到底是平定东海平灵王重要呢还是平定东伯侯姜文焕和南伯侯鄂顺更急迫呢？
按照一般的思维，整顿朝纲的闻仲，除了逼迫纣王拨乱反正之外，为了减少不必要的战患，理应快速解决西伯侯姬昌的拘押问题，更应该为姜桓楚、鄂崇禹二人平反昭雪，最起码也应该安抚东伯侯姜文焕和南伯侯鄂顺吧？
然而，在闻仲给纣王重整朝纲的十条建议里，仅仅一个第八件与纣王制造的冤狱有关：“遣使命招安于东南。”
你真的没有看错，闻仲的建议是：招安！
什么是招安？大体的意思就是，作为领导，我非常大度的宽恕你们的罪过给你们一个重新做人的机会。
凭什么这么欺负人？闻仲！
闻仲当然就要欺负人，因为东伯侯姜文焕和南伯侯鄂顺其实是无足轻重的角色。
《封神演义》文本介绍，“东伯侯姜文焕，领四十万人马，兵取游魂关；又反了南伯侯鄂顺，领人马二十万取三山关”。
打了巨多年，结果呢？
到了第41回，闻太师在相府闲坐，闻报：“游魂关窦荣屡胜东伯侯。”忽然又报：“三山关邓九公有女邓婵玉连胜南伯侯，今已退兵。”
东伯侯姜文焕，领四十万人马，为父报仇，猛攻游魂关而不克。南伯侯鄂顺，领人马二十万，为父报仇，猛取三山关，最后是兵败而走。
为什么呢？因为纣王这个中央政权拥有绝对的军事实力。
如果说三山关的邓九公除了自身的武功、自身的指挥能力之外，更有邓婵玉出手石子巨大的杀伤力。那么，游魂关的窦荣、月彻夫人只不过红尘名将而非道德之士。
窦荣和月彻夫人的人生舞台仅仅是游魂关，而邓九公去过西岐。
假如，在黄飞虎没有投奔西岐之前，假如姜子牙也没有投奔西岐，邓九公仅仅指挥自己的常规部队去进攻西岐，西岐那边能够迎战的大将是南宫适。
南宫的个人单兵绝对不是邓九公的对手，指挥能力也绝对抵不过邓九公。
不懂道术的姜文焕、鄂顺、姬昌、崇候虎这四大诸侯一定打不过邓九公这个不会道术的名将。如果论兵法，邓九公在纣王的总兵官里是绝对的上等，如果论道术，如果不考虑女儿邓婵玉，邓九公连中等水平也算不上。
如果没有阐教的直接介入，仅仅张桂芳、魔家兄弟就足于铲除了西岐，连老将鲁雄都敢于领兵出征，可见所谓四大诸侯是多么弱势的存在！
如果阐教不介入西岐大战，就散宜生和南宫适为首的文官武将，能打的赢闻仲为首的野战军？
不要说闻仲看不起四路诸侯，就是不通道术的纣王也看不起四路诸侯。
第34回，姚中上摘星楼向纣王汇报工作：“西伯姬昌已死，姬发自立为武王，颁行四方，诸侯归心者甚多，将来为祸不小。臣因见边报，甚是恐惧。陛下当速兴师问罪，以正国法；若怠缓不行，则其中观望者皆效尤耳。”
姚中汇报工作的背景有两个：1、姬昌在姜子牙的协助下铲除了崇侯虎；2、姬昌病亡、姬发自立为王。
未经天子允许而铲除一路诸侯，未经天子允许而父死子继，作为中央王朝的藩属国，如此行径是严重挑战中央政权的威严的。
纣王表态：“料姬发一黄口稚子，有何能为之事？”
姚中提议：“发虽年幼，姜尚多谋，南宫适、散宜生之辈，谋勇俱全，不可不预为防。”
纣王最终决断：“卿之言虽有理，料姜尚不过一术士，有何作为！”
纣王的意思是说，就姜尚、南宫适、散宜生之辈，压根就不需要鸟他们。
如果进行一下类比，有那么一点不恰当，纣王时期的商王朝在“封神时代”的国际地位，有一些类似二战结束时期的美利坚帝国。之所以说有一点不恰当，是因为二战之后的国际格局毕竟有一个陆战强国苏联可以与美国抗衡。不过，1945年的苏联，陆军固然强大，但其海军是弱的，而核武器还没有研制成功。
1945年8月6日广岛之后的世界，始终处于核战争的威胁之下，如果杜鲁门领导下的美国军政上层不理智，一定要向自己不喜欢的国家扔两个原子弹当炮仗，除了美国民众自发的选票，在国际舞台还真没有可以抗衡的力量。
姜子牙下山之前的“封神前期”，无论是姜文焕、鄂顺、崇侯虎还是姬昌，固然有一些文臣武将，然而，其单兵都绝对抵不过黄飞虎（那个时候黄飞虎还没有出走朝歌）、邓九公等，至于和纣王的差距，就太大了。
到了第95回，朝歌城午门大战，姜文焕、鄂顺崇应鸾等三诸侯合战纣王不下，更有“天下诸侯听的鼓响，左右有三十五骑纷纷杀出，把纣王围在垓心”。
面对纣王以一抵三十八诸侯之大战，商朝方面的鲁仁杰、雷鵾、雷鹏等三将也纵马杀进重围，纣王被众诸侯围在垓心。结果，纣王使发了手中刀，一声响，将南伯侯一刀挥于马下。鲁仁杰枪挑林善。
这个？太丢人了！
按照一般的逻辑，在东、南、北等三路诸侯被重挫后，西岐方面最佳选择是派出武吉、南宫适等凡间武将，然而，即使他们加入战团也改变不了战场态势。
于是，阐教最优秀的弟子哪吒，率先表态了，登开风火轮，大喝曰：“不得猖獗，吾来也！”
这哪吒一带头，杨戬、雷震子、韦护、金、木二咤一齐大叫曰：“今日大会天下诸侯，难道我等不如他们！”
这六个阐教的三代弟子一起杀至重围。于是，杨戬刀劈了雷鵾；哪咤祭起乾坤圈，把鲁仁杰打下鞍鞽，丧了性命。雷震子一棍结果雷鹏。
在阐教六个三代弟子以多胜少干挺了纣王最后的三名护将后，“东伯侯姜文焕见哪咤众人立功，将刀放下，取鞭在手，照纣王打来。纣王及至看时，鞭已来得太急，闪不及，早已打中后背，几乎落马，逃回午门。”
最终的战果是，“子牙查点大小将官，损了二十六员。又见南伯侯鄂顺被纣王所害，姜文焕等着实伤悼。”
我们知道，即使是骑将以多胜少的群殴，因为战场接敌空间的有限，面对纣王仅仅四人，反纣联军能够一线围攻纣王的将领其实是有限的，38人已经是极多了。
比如，20人围攻1人，真正能够近身痛殴的有几人？
哪吒、杨戬等人之所以可怕，就在于他们是高来高去的可以从上三路垂直攻击。
就这样，除了阐教的六个三代弟子殴死了鲁仁杰、雷鵾、雷鹏等三将，纣王等竟然干死了鄂顺等26将。
一共是38人，竟然被干死了26将，如果阐教的6名三代弟子不出手，姜文焕等12人，如果不紧急撤退，唯一的可能就是统统被砍死！
纣王，凭什么看得起凡间的将佐？
——全景式解读中国版荷马史诗
第二篇
第八、暴君是怎样培养出来的？
第8节
1935年10月，毛泽东带领不到八千人的衣衫褴褛的陕甘支队长征到达陕北，汇合徐海东的红十五军团，就一万五千人在贫瘠的黄土高原上盯着呼啸而过的西北风卷扬着“万里雪飘”。要说预测一十四年后风卷红旗如画毛泽东登上了天安门，也太玄乎了。
从古到今，占据黄土高原的军政实力多了去，难道都夺得了天下吗？李自成起兵陕北最后败的苦不堪言，冯玉祥是西北军，最后败的稀里糊涂的乱七八糟。
占据了西北高原也不一定得天下，占据了西北施仁政也不一定得天下，因为“得天下”的必要条件是“适应时代要求”。
“秦取天下多暴”之所以能够“成功大”，是因为“然世异变”，就是战国之际的兼并战争并不是“以德争天下”而是“以力争天下”。
为什么“以力争天下”的秦竟然成功了呢？简单，因为战国时代的生产力发展的水平既为“强权政治”一统华夏提供了条件——西周对邦国的管理其实是“委托管理”——但，生产力的水平还不足于让统治阶级“实行德政”。
秦之后，在“以力争天下”的基本前提下，也必须“以德服天下”，这一历史规律的第一体现就是刘邦在楚汉之争里因得到关中民众的源源不断的支持而最终胜出。
在这之后，中国历史上统一的中央政权的建立，就必须符合三个条件：1、“有枪者有天下”；2、“施仁政者得天下”；3、“夫作事者必于东南，收功实者常于西北”。
请注意，我这个顺序是不能颠倒的。项羽是能打仗的，所以在秦末的争夺里第一个胜出，但，因为过于残暴喜欢搞屠城而丢失了群众基础。
“夫作事者必于东南，收功实者常于西北”，这一个规律，固然是“一般性规律”但也确有例外，一个是朱元璋自南向北的北伐，一个是蒋介石自南向北的北伐。不过，这两个例外，一个是朱元璋在南京的基业被来自于北京的燕王朱棣给自北向南搞了一个“靖难之役”，另一个蒋介石的北伐打到山海关为止，其实压根就没有完成对中国的实际统一，到1949年中华人民共和国成立，这蒋记的国民政府其实虚而短。
闻仲所处的《封神》时代，中国的文明史才处于开端阶段，历史发展的规律还没有彰显，“施仁政者得天下”和“夫作事者必于东南，收功实者常于西北”两大规律都不能被人总结，而截教的赵公明在和燃灯对话时公开叫嚣“后来天地生吾后，有甚玄门道德仙！”
截教是公开轻蔑“道德”的，那当然就崇拜“实力”。
对于闻仲而言，他只相信实力更相信他的道术，即使纣王糜烂了朝廷，即使八百诸侯已经反了东南两路，闻仲压根就不害怕，不在乎。
要知道，闻仲平定袁福通等回朝歌城后已经知道姜桓楚、鄂崇禹二人被杀，也知道西伯侯姬昌被拘羑里，也知道“东伯侯姜文焕，领四十万人马，兵取游魂关；又反了南伯侯鄂顺，领人马二十万取三山关”。
请问：到底是平定东海平灵王重要呢还是平定东伯侯姜文焕和南伯侯鄂顺更急迫呢？
按照一般的思维，整顿朝纲的闻仲，除了逼迫纣王拨乱反正之外，为了减少不必要的战患，理应快速解决西伯侯姬昌的拘押问题，更应该为姜桓楚、鄂崇禹二人平反昭雪，最起码也应该安抚东伯侯姜文焕和南伯侯鄂顺吧？
然而，在闻仲给纣王重整朝纲的十条建议里，仅仅一个第八件与纣王制造的冤狱有关：“遣使命招安于东南。”
你真的没有看错，闻仲的建议是：招安！
什么是招安？大体的意思就是，作为领导，我非常大度的宽恕你们的罪过给你们一个重新做人的机会。
凭什么这么欺负人？闻仲！
闻仲当然就要欺负人，因为东伯侯姜文焕和南伯侯鄂顺其实是无足轻重的角色。
《封神演义》文本介绍，“东伯侯姜文焕，领四十万人马，兵取游魂关；又反了南伯侯鄂顺，领人马二十万取三山关”。
打了巨多年，结果呢？
到了第41回，闻太师在相府闲坐，闻报：“游魂关窦荣屡胜东伯侯。”忽然又报：“三山关邓九公有女邓婵玉连胜南伯侯，今已退兵。”
东伯侯姜文焕，领四十万人马，为父报仇，猛攻游魂关而不克。南伯侯鄂顺，领人马二十万，为父报仇，猛取三山关，最后是兵败而走。
为什么呢？因为纣王这个中央政权拥有绝对的军事实力。
如果说三山关的邓九公除了自身的武功、自身的指挥能力之外，更有邓婵玉出手石子巨大的杀伤力。那么，游魂关的窦荣、月彻夫人只不过红尘名将而非道德之士。
窦荣和月彻夫人的人生舞台仅仅是游魂关，而邓九公去过西岐。
假如，在黄飞虎没有投奔西岐之前，假如姜子牙也没有投奔西岐，邓九公仅仅指挥自己的常规部队去进攻西岐，西岐那边能够迎战的大将是南宫适。
南宫的个人单兵绝对不是邓九公的对手，指挥能力也绝对抵不过邓九公。
不懂道术的姜文焕、鄂顺、姬昌、崇候虎这四大诸侯一定打不过邓九公这个不会道术的名将。如果论兵法，邓九公在纣王的总兵官里是绝对的上等，如果论道术，如果不考虑女儿邓婵玉，邓九公连中等水平也算不上。
如果没有阐教的直接介入，仅仅张桂芳、魔家兄弟就足于铲除了西岐，连老将鲁雄都敢于领兵出征，可见所谓四大诸侯是多么弱势的存在！
如果阐教不介入西岐大战，就散宜生和南宫适为首的文官武将，能打的赢闻仲为首的野战军？
不要说闻仲看不起四路诸侯，就是不通道术的纣王也看不起四路诸侯。
第34回，姚中上摘星楼向纣王汇报工作：“西伯姬昌已死，姬发自立为武王，颁行四方，诸侯归心者甚多，将来为祸不小。臣因见边报，甚是恐惧。陛下当速兴师问罪，以正国法；若怠缓不行，则其中观望者皆效尤耳。”
姚中汇报工作的背景有两个：1、姬昌在姜子牙的协助下铲除了崇侯虎；2、姬昌病亡、姬发自立为王。
未经天子允许而铲除一路诸侯，未经天子允许而父死子继，作为中央王朝的藩属国，如此行径是严重挑战中央政权的威严的。
纣王表态：“料姬发一黄口稚子，有何能为之事？”
姚中提议：“发虽年幼，姜尚多谋，南宫适、散宜生之辈，谋勇俱全，不可不预为防。”
纣王最终决断：“卿之言虽有理，料姜尚不过一术士，有何作为！”
纣王的意思是说，就姜尚、南宫适、散宜生之辈，压根就不需要鸟他们。
如果进行一下类比，有那么一点不恰当，纣王时期的商王朝在“封神时代”的国际地位，有一些类似二战结束时期的美利坚帝国。之所以说有一点不恰当，是因为二战之后的国际格局毕竟有一个陆战强国苏联可以与美国抗衡。不过，1945年的苏联，陆军固然强大，但其海军是弱的，而核武器还没有研制成功。
1945年8月6日广岛之后的世界，始终处于核战争的威胁之下，如果杜鲁门领导下的美国军政上层不理智，一定要向自己不喜欢的国家扔两个原子弹当炮仗，除了美国民众自发的选票，在国际舞台还真没有可以抗衡的力量。
姜子牙下山之前的“封神前期”，无论是姜文焕、鄂顺、崇侯虎还是姬昌，固然有一些文臣武将，然而，其单兵都绝对抵不过黄飞虎（那个时候黄飞虎还没有出走朝歌）、邓九公等，至于和纣王的差距，就太大了。
到了第95回，朝歌城午门大战，姜文焕、鄂顺崇应鸾等三诸侯合战纣王不下，更有“天下诸侯听的鼓响，左右有三十五骑纷纷杀出，把纣王围在垓心”。
面对纣王以一抵三十八诸侯之大战，商朝方面的鲁仁杰、雷鵾、雷鹏等三将也纵马杀进重围，纣王被众诸侯围在垓心。结果，纣王使发了手中刀，一声响，将南伯侯一刀挥于马下。鲁仁杰枪挑林善。
这个？太丢人了！
按照一般的逻辑，在东、南、北等三路诸侯被重挫后，西岐方面最佳选择是派出武吉、南宫适等凡间武将，然而，即使他们加入战团也改变不了战场态势。
于是，阐教最优秀的弟子哪吒，率先表态了，登开风火轮，大喝曰：“不得猖獗，吾来也！”
这哪吒一带头，杨戬、雷震子、韦护、金、木二咤一齐大叫曰：“今日大会天下诸侯，难道我等不如他们！”
这六个阐教的三代弟子一起杀至重围。于是，杨戬刀劈了雷鵾；哪咤祭起乾坤圈，把鲁仁杰打下鞍鞽，丧了性命。雷震子一棍结果雷鹏。
在阐教六个三代弟子以多胜少干挺了纣王最后的三名护将后，“东伯侯姜文焕见哪咤众人立功，将刀放下，取鞭在手，照纣王打来。纣王及至看时，鞭已来得太急，闪不及，早已打中后背，几乎落马，逃回午门。”
最终的战果是，“子牙查点大小将官，损了二十六员。又见南伯侯鄂顺被纣王所害，姜文焕等着实伤悼。”
我们知道，即使是骑将以多胜少的群殴，因为战场接敌空间的有限，面对纣王仅仅四人，反纣联军能够一线围攻纣王的将领其实是有限的，38人已经是极多了。
比如，20人围攻1人，真正能够近身痛殴的有几人？
哪吒、杨戬等人之所以可怕，就在于他们是高来高去的可以从上三路垂直攻击。
就这样，除了阐教的六个三代弟子殴死了鲁仁杰、雷鵾、雷鹏等三将，纣王等竟然干死了鄂顺等26将。
一共是38人，竟然被干死了26将，如果阐教的6名三代弟子不出手，姜文焕等12人，如果不紧急撤退，唯一的可能就是统统被砍死！
纣王，凭什么看得起凡间的将佐？
楼主：yc雨花石
字数：268972字
帖子分类：煮酒论史
发表时间：2019-03-30 22:30:26
更新时间：2019-08-22 23:57:24
评论数：427条评论
帖子来源：天涯 访问原帖
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