天命道德包裹下的设局权谋
——全景式解读中国版荷马史诗
前言
本帖较长，大体结构分成三篇。
第一篇大体包括七个部分： 一、写这个帖子的缘起与读中国古代小说的一个方法；二、《荷马史诗》的战争缘起对我们理解《封神演义》的启迪；三、《封神演义》有哪些“时空”体系？四、神仙是怎样炼成的？五、怎样理解“一道传三友，二教阐截分”？ 六、仙圣佛神是否有名额限制？七、“封神”的故事应该从第15回的“十二弟子犯了红尘之厄”和“昊天上帝命仙首十二称臣”开始解读。
第二篇大体按照《封神演义》的文本从前向后以释疑的模式解读《封神演义》。
第三篇是对前面解读的总结。
《封神演义》文本的一个特点是比较有趣，我在解读时也想发扬这种“趣味性”，但，因为解读性文字难免要牵扯到理论探讨和中西对比，第一篇趣味性相对较差，喜欢具体释疑的朋友们敬请耐心。
第一篇
第一、写这个帖子的缘起与读中国古代小说的一个方法。
第1节
阅读文学作品，最重要的功能是休闲的打发寂寞的岁月寻找心灵的撞击，所以，金庸的武侠和琼瑶的情恋拥有最多的读者群，至于文学底蕴较高的读者，往往并不太关注故事情节而着意文字运用，所以有人喜爱深奥的朦胧诗。
雨花石在1982年囫囵吞枣的浏览了《封神演义》，那一年12岁，小学四年级。坦白说，当时最感兴趣的是哪吒和杨戬的故事，喜欢的是三仙姑计摆黄河阵以及殷郊岐山受犁锄等热闹文章，朦朦胧胧的也喜欢土行孙戏弄邓婵玉。
及至壮岁，我细细把玩不辍的是《红楼梦》、《水浒传》、《三国演义》等公认的经典。
我有一个多年坚持的 惯，中午闲读午睡。偶然的机遇，在同事桌面捡起《封神演义》解闷。
当然从“哪吒出世”看起。陡然间，电闪般一个惊疑出现，这《封神演义》的故事结构有矛盾：
“话说陈塘关有一总兵官，姓李，名靖，自幼访道修真，拜西昆仑度厄真人为师，学成五行遁术。因仙道难成，故遣下山辅佐纣王，官居总兵，享受人间之富贵。”（12回）
原来李靖是一个“仙道难成”的仅仅“学成五行遁术”的术士而已，考虑到他精通戟马并且可以指挥部队打仗，他应该是一个懂法术的将军。
残酷的封神大战之后，李靖没有“将军难免阵前亡”，所以封神榜上无姓名。
可是，在姜子牙归国封神之后、武王分封列国之前，只见李靖、杨戩等出班奏曰：“臣等原系山谷野人；奉师法旨下山，克襄劫运，戡定祸乱。今已太平，臣等理宜归山，以得师命。凡红尘富贵、功名、爵禄，亦非臣等所甘心者也。今日特陛辞皇上。望陛下敕臣等归山，真莫大之洪恩也。”
洒泪而别武王、姜子牙之后的“李靖、金吒、木吒、哪吒、杨戩、韦护、雷震子，此七人俱是肉身成圣”。
作者赋诗一首：
别驾归山避世嚣，
闲将丹灶自焚烧。
修成羽翼超三界，
炼就阴阳越九霄。
两耳怕闻金紫贵，
一身离却是非朝。
逍遥不问人间事，
任尔沧桑化海潮。
李靖竟然成了仙道，而且是父子四人都成了仙道，这个第100回为什么和第12回有这样巨大的矛盾？
循着这一寻找矛盾的思路读下去，我顿悟，这《封神演义》确乎不长于文笔，讲故事也比不过《西游记》，究其本质而言，他是借神魔小说的外壳演绎厚黑政治，告诉我们人心的卑劣和险恶。
雨花石本性也鲁钝，险恶江湖曾中过冷枪和暗箭，我愿意不揣愚陋扯开封神榜故事里厚厚的黑幕。
今人，阅读古代小说，要特别注意作者的“设譬取喻的言外之义”，也就是说，古人小说创造的真实目的是深藏的，只有长久的阅读和思考，甚至于必须有相当的心境，才能够感悟。偏偏，感悟的体会，那是，手挥五弦目接飞鸿、是似而非朦朦胧胧。
此中有真意，欲辨已忘言。
为什么如此呢？这与古代中国对小说的价值取向有关。
“小说”一词最早见于《庄子•外物》：“夫揭竿累，趣灌渎，守鲵鲋，其于得大鱼难矣；饰小说以干县令，其于大达亦远矣。”
“县”乃古“悬”字，高也；“令”，美也，“干”，追求。
这段话是说：举着细小的钓竿钓绳，奔走于灌溉用的沟渠之间，只能钓到泥鳅之类的小鱼，而想获得大鱼可就难了。靠修饰琐屑的言论以求高名美誉，那和玄妙的大道相比，可就差得远了。
春秋战国时，学派林立，百家争鸣，许多学人策士为说服王侯接受其思想学说，往往设譬取喻，征引史事，巧借神话，多用寓言，以便修饰言说以增强文章效果。
“饰小说以干县令”，就是庄子对于知识分子自我矮化投机专营获得权益的鄙薄批判。
庄子那里，“小说”，即“琐屑之言，非道术所在”，“浅识小道”，也就是琐屑浅薄的言论与小道理之意，正是小说之为小说的本来含义。
在庄子看来，只有像老子、庄子那样不为了富贵压抑自己的人性而创造的“文章”才是真正的思想。
这个区别，大约就是诺贝尔文学奖作品与地摊文学的距离。
庄子所谓的“小说”，与后来小说观念相差甚远。不过，庄子对小说的“饰”的特点定性，抓住了小说的根本特点。
“饰”，大约是“修饰”、大约是“虚构”，大约是设譬取喻，大约是为了目的在文字上“声东击西”。
《史记》的《滑稽列传》记载了许多“饰小说以干县令”的故事。
“淳于髡者，齐之赘婿也。长不满七尺，滑稽多辩，数使诸侯，未尝屈辱。齐威王之时喜隐，好为淫乐长夜之饮，沉湎不治，委政卿大夫。百官荒乱，诸侯并侵，国且危亡，在于旦暮，左右莫敢谏。淳于髡说之以隐曰：‘国中有大鸟，止王之庭，飞又不鸣，王知此鸟何也？’王曰：‘此鸟不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。’于是乃朝诸县令长七十二人，赏一人，诛一人，奋兵而出。诸侯振惊，皆还齐侵地。威行三十六年。”
“齐威王之时喜隐”而且“好为淫乐长夜之饮”，国务管理弄的乱七八糟，于是，淳于髡用“隐”劝谏他：在大王的宫廷里有一只大鸟，优哉游哉的三年不干活，“不飞又不鸣”。
喜欢“隐”的齐威王明白淳于髡对自己的劝谏，就用隐语应答：“此鸟不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。”
隐，在这里，就是设譬取喻的谜语，也许接近语言“急转弯”。
为什么用“隐语”呢？
因为古代帝王有绝对的权力，臣子直言劝谏，万一遇上一个“商纣王”，就活不成了。
晋武帝司马炎有一个对待劝谏的故事。
“帝尝南郊，礼毕，喟然问毅曰：‘卿以朕方汉何帝也？’对曰：‘可方桓、灵。’帝曰：‘吾虽德不及古人，犹克己为政。又平吴会，混一天下。方之桓、灵，其已甚乎！’对曰：‘桓、灵卖官，钱入官库；陛下卖官，钱入私门。以此言之，殆不如也。’帝大笑曰：‘桓灵之世，不闻此言。今有直臣，故不同也。’”
晋武帝司马炎到京城南郊搞祭祀，对自己的功业有些骄傲，就“喟然问”自己非常欣赏的司隶校尉刘毅：“卿以朕方汉何帝也？”
我这么牛的功业，能和汉朝的哪一个皇帝相比？
晋武帝司马炎，想获得一点掌声，然而，刘毅不配合：“可方桓、灵”。
你和汉桓帝、汉灵帝差不多！
汉桓帝、汉灵帝有什么功业呢？汉桓帝的孙子、汉灵帝的儿子非常出名：汉献帝。
因为汉桓帝、汉灵帝非常的混蛋，给汉献帝留下一个烂的无可收拾的烂摊子。
《出师表》里，诸葛亮说：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。”
刘毅对他的皇帝老板说，你的事业非常类似刘备“未尝不叹息痛恨于桓、灵也”的“可方桓、灵”。
晋武帝说：“吾虽德不及古人，犹克己为政。又平吴会，混一天下。方之桓、灵，其已甚乎！”
我“克己为政”，我“又平吴会，混一天下”，无论如何比汉桓帝、汉灵帝好一点吧？
你这比喻，也太欺负人了。
刘毅回答：“桓、灵卖官，钱入官库；陛下卖官，钱入私门。以此言之，殆不如也。”
人家汉桓帝、汉灵帝卖官收入入国库，你卖官收入自己开支，这一点就比不过汉桓帝、汉灵帝。
晋武帝司马炎非常的大度，“桓灵之世，不闻此言。今有直臣，故不同也。”
你敢这样和我说话，说明我的功业远远超过了汉桓帝和汉灵帝。

答复潇湘夜雨谈一下《封神演义》
尽信书不如无书。
为什么呢？一，所有人，包括雨花石，都不可能掌握全部的真理，而且，随着时间的推移，自己否定自己或者修正自己的观点都是极正常的事情，所以，任何书本都可能有值得商榷的地方。二，所有人写东西都有目的，目的可能比较高尚，目的也可能比较自私，比如为了出版挣稿费就可能迁就读者的审美，也可能别有心机误导人。
读书的第一层面，就是尽最大程度理解作品。其实，这一点并不容易，比如，很多人读《封神演义》，未必就能够认准这部书里的所有汉字。
简单说，第一个层面就是欣赏作品。
《封神演义》的确有值得欣赏的价值，比如，其对暴政的批判，其令人喜欢的幻想。
比如，哪吒的风火轮就是古人对于速度的渴盼和幻想
读书的的第二个层面，就是发现作品的缺点，对作品进行批判。
潇湘夜雨朋友，转帖批判《封神演义》宣传“封建迷信”就是读书的第二个层面，是非常深刻的层面
我一直认为，中国的社会进步的大前提是批判传统文化里的糟粕，封建和迷信是阻碍中国进步的大因素。改革开放后，有太多的封建迷信借弘扬传统文化而恶行。
不过，我个人认为，仅仅批判是不够的，因为《封神演义》毕竟是一部名著，我图谋从创作目的的角度结构这部作品。
什么意思呢？比如，《封神演义》为什么宣传封建迷信呢？
封建迷信当然是人类对于世界错误的认识，但，制造、散布封建迷信，固然是落后时代对于世界的猜测，但，巨多的人也是有政治目的、经济目的或者文化目的的。
解构，也是快意事。

天命道德包裹下的设局权谋
——全景式解读中国版荷马史诗
第一篇
第一、写这个帖子的缘起与读中国古代小说的一个方法。
第2节
司马炎的这个讲话非常的有道理，所有的人都有喜誉逢恶驳谏的天性，所有人都有维护尊严的心理需要，而且，地位越崇高维护尊严的心理需要越强烈，因此，提建议是需要技巧和分寸的。
《水浒传》的第四回，杀人逃犯鲁达要在五台山出家，庙里的首座与众僧禀长老说道：“却才这个要出家的人，形容丑恶，貌相凶顽，不可剃度他，恐久后累及山门。”智真长老道：“只顾剃度他。此人上应天星，心地刚直。虽然时下凶顽，命中驳杂，久后却得清净，正果非凡，汝等皆不及他。可记吾言，勿得推阻。”首座道：“长老只是护短，我等只得从他。不谏不是，谏他不从，便了。”
从一般人的角度看，佛门清修之地收留杀人犯的确容易有大麻烦，但，在智真长老拥有绝对权威的大前提下，首座等人只有建议权而没有掣肘权，正确的处理办法还真是“不谏不是，谏他不从，便了。”
为什么就不能坚持原则死掐呢？
《三国演义》的第60回，刘璋要去迎接刘备。
“次日，上马出榆桥门。人报从事王累，自用绳索倒吊于城门之上，一手执谏章，一手仗剑，口称如谏不从，自割断其绳索，撞死于此地。刘璋教取所执谏章观之。”
刘璋观毕，大怒曰：“吾与仁人相会，如亲芝兰，汝何数侮于吾耶！”
因为刘璋不肯接受自己的建议，王累大叫一声，自割断其索，撞死于地。
历史证明了王累对刘备的评价，那么，王累的选择是否就正确呢？
《红楼梦》里贾宝玉有一番引论：“宝玉谈至浓快时，见他不说了，便笑道：‘人谁不死，只要死的好。那些个须眉浊物，只知道文死谏，武死战，这二死是大丈夫死名死节。竟何如不死的好。必定有昏君，他方谏；他只顾邀名，猛拼一死，将来弃君于何地！必定有刀兵，他方战；猛拼一死，他只顾图汗马之名，将来弃国于何地！所以这皆非正死。’袭人道：‘忠臣良将，出于不得已他才死。’宝玉道：‘那武将不过仗血气之勇，疏谋少略，他自己无能，送了性命，这难道也是不得已！那文官更不比武官了，他念两句书窝在心里，若朝廷少有疵瑕，他就胡谈乱劝，只顾他邀忠烈之名，浊气一涌，即时拼死，这难道也是不得已！还要知道那朝廷是受命于天，他不圣不仁，那天地断不把这万几重任与他了。可知那些死的都是沽名，并不知大义。’”
曹雪芹通过贾宝玉提出一个观点：提意见要讲究方式方法。
我为什么要长篇大论的讨论提意见的方法呢？因为《封神演义》的反派主角纣王最大的错误就是迷恋酒色和拒谏。
巨大多数人读书后都会批评纣王太不明智，好像自己多么伟光正似的。
其实，现实生活里有太多的朋友好色不要命甚至于走上犯法的道路，有多少官员是倒在石榴裙下呢？
而且，现实生活里又有多少人倔强不化拒绝建议拒绝批评呢？
像纣王那样犯错误丢失江山性命的人不多，但像纣王那样犯错误倒了霉的人就实在太多了。
不过，我们读书如果仅仅批评纣王也太狭隘了，我们还要思考那些给纣王提意见被杀害的人的方式方法。
《封神演义》里给纣王提意见的人有两大类：1、闻仲；2、商容等大臣。
为什么把闻仲单列呢？因为闻仲在商政府地位极端特殊，是首席元老，拥有对纣王的压倒性权威，除了不能轻易废立国王，拥有绝对人事权和国策权。
对于闻仲，纣王是一丁点办法也没有，除了纳谏就是软磨。
只要闻仲不在朝歌，纣王就拥有对所有文官武将的予杀予夺的绝对权威。
对于商容等人而言，抱着“文死谏”的决心提意见，除了舍弃性命获得一个正面的评价，毫无现实意义。
现实生活里，如果我们遇到一个固执的领导，尤其是遇到一个固执的民营企业的老板，你是否提意见是需要谨慎的，因为企业是个人的，人家就是愿意败光你是没有办法的。如果你决定提意见，也需要讲究方式方法，否则，倒霉的首先是自己。
有些朋友可能说，历史证明商容是正确的而纣王是错误的，而且纣王也为自己的错误付出了代价。
可是，用贾宝玉的话讲，“他只顾邀名，猛拼一死，将来弃君于何地！”
贾宝玉的意思是说，君王也有一个认识世界的过程，一旦山穷水尽君王认识到错误而需要文臣武将的时候，都一个个“文死谏”了，如何挽狂澜于即倒。
一句话，留有用之身于将来.
按照这个道理，我们评价“倒挂城门捧谏章”的王累就非常的不理智。刘璋欢迎刘备入川是“独坐穷山引虎自寇”，王累的认识比刘璋高明，而且，王累也绝对忠诚于刘璋，然而，与壮烈撞死相比，留在刘璋身边尽最大可能保护刘璋大约是更好的选择。
近代之前，中国的最高领导人的推选，除了王朝更替，大多是“家天下”的内部推选。在这种体制下，帝王的是否能够承担起管理天下的职责，是一个撞大运的侥幸。从另外一个角度讲，一个相对固定的历史阶段，优秀的文臣武将也是大体固定的数量。如果国运非常的欠佳，撞上一个非常不着调的帝王，除非有伊尹、霍光、诸葛亮那种权威和忠诚，忠正良臣最恰当的选择就是柔性周旋尽最大限度减少损失，尽最大限度不要发生内讧，等待历史可能给于的机遇。
有些朋友可能说，新君可能更混蛋怎么办？比如崇祯死了，南明的弘光就更差劲。
我说，那就没有办法了，只能尽人事安天命了。
诸葛亮说：谋事在人成事在天。
《汉武故事》曰：上至郎署舍，见一老郎，须眉皓白，问何时为之，对曰：“臣姓颜名驷，文帝时为郎，文帝好文而臣好武，景帝好老而臣尚少，陛下好少而臣已老，是以三朝不遇也。”上感其言，擢为会稽都尉。
汉文帝、汉景帝时代，不但政局不稳，而且国家急需休养生息，他们需要稳重持重埋头搞实业的人，不喜欢年轻的鹰派干部，颜驷不得重用。到了汉武帝，承平已久财富山积，皇帝年轻一心一意要搞大规模的对外扩张，当然喜欢年轻的鹰派将领。然而，颜驷已老，那就只能接受命运的安排。
我们读《封神演义》，纣王国破家亡的历史就是一部拒绝纳谏且杀害谏官的历史，不要说刘毅那样只攻一点不留情面的批评不能接受，就是淳于髡的“隐语”方式都不一定能全身而退。
古代社会，上级对于下级、父兄对于子弟，拥有无限的权威，弱势方要想活命且讲话，隐语是一种不得已的选择。
东汉桓谭在《新论》在说：“小说家合残丛小语，近取譬喻，以作短书，治身理家，有可观之辞。”
小说，虽然是“残丛小语”，但，其“近取譬喻”的处世之道是客观的需要。
如果说，桓谭指明“残丛小语”得以存在的社会基础，班固就强调小说的创造特点：“小说家者流，盖出于稗官，街谈巷语，道听途说者之所造也。”
古代中国，有巨多的人以文采而获得权益，两汉的赋、唐朝的诗，写的好都可以获得富贵，最起码获得名声。
然而，小说不可，这种适合“街谈巷语”以“道听途说”模式流布的民间文学的创造者不但不能被上层社会赞誉，乃至于给家族蒙羞。
这种社会文化的巨大压力，对明清经典名著的研究带来一个巨大的麻烦：作者不能确论。
产生巨大影响的《三国演义》、《水浒传》、《金瓶梅》、《西游记》、《封神演义》、《红楼梦》这几部大书的作者或者不能确定、或者材料极其短缺，为什么呢？
根本原因就是古代中国上层社会鄙薄通俗小说的创造，创造这个东西，即使获得巨大的读者群，也不能给自己、给家族什么荣耀和利益。
比如，蒲松龄是《聊斋志异》确定无疑的作者，在其生前是否因为小说的创造获得收益？

天命道德包裹下的设局权谋
——全景式解读中国版荷马史诗
第一篇
第一、写这个帖子的缘起与读中国古代小说的一个方法。
第3节
鲁迅在《中国小说史略》里考证《西游记》的作者：“又有一百回本《西游记》，盖出于四十一回本《西游记传》之后，而今特盛行，且以为元初道士邱处机作。处机固尝西行，李志常记其事为《长春真人西游记》，凡二卷，今尚存《道藏》中，惟因同名，世遂以为一书；清初刻《西游记》小说者，又取虞集撰《长春真人西游记》之序文冠其首，而不根之谈乃愈不可拔也。 ”
特别流行的一百回本《西游记》，在明清被误认为是邱处机的作品，这个符合社会的审美取向，一个著名的道士写这种神魔小说理所应当。
“然至清乾隆末……而乡邦文献，尤为人所乐道，故是后山阳人如丁晏（《石亭记事续编》）阮葵生（《茶余客话》）等，已皆探索旧志，知《西游记》之作者为吴承恩矣。”
为什么《西游记》的作者长期被邱处机冠名呢？
吴承恩，“又能诗，其‘词微而显，旨博而深’，有明一代淮郡诗人之冠，而贫老乏嗣，遗稿多散佚，邱正纲收拾残缺为《射阳存稿》四卷《续稿》一卷，吴玉搢尽收入《山阳耆旧集》中。然同治间修《山阳县志》者，于《人物志》中去其“善谐剧著杂记”语，于《艺文志》又不列《西游记》之目，于是吴氏之性行遂失真，而知《西游记》之出于吴氏者亦愈少矣。 ”
据明代的地方志记载，吴承恩“善谐剧著杂记”，是《西游记》的作者，但，为什么《西游记》冠邱处机之名而可以流布呢？因为在大部分士大夫看来，吴承恩创造《西游记》带给家乡的是尴尬而不是光荣。
吴承恩去世后，他的儿子央求当时的闽浙巡抚写的墓志铭一丁点也没有牵扯到《西游记》。
长篇大论的墓志铭不牵扯《西游记》，按照当时的文化，宣扬父亲创造小说是一件丢脸的事情。
到了同治年间，也就是慈禧太后当家的中国近代，当英法俄文学创造富丽堂皇的时候，吴承恩的家乡编《山阳县志》者，彻底删去了吴承恩创造《西游记》的记载。
不要说吴承恩的《西游记》，即使创造于乾隆年间的《红楼梦》，距今也不过200余年，关于作者就有巨多的争议，其原因就是创造者不肯正大光明的承认自己的功业，因为那个时代创造小说是不耻于仕林的。
既然，写小说是一种没有权益获得，还不能上层社会接受的鄙薄事情，为什么还要创造呢？
《红楼梦》的开篇写了创造的缘起：“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子：一一细考较去，觉其行止见识皆出我之上。我堂堂须眉诚不若彼裙钗，我实愧则有馀，悔又无益，大无可如何之日也。当此日，欲将已往所赖天恩祖德，锦衣纨之时，饫甘餍肥之日，背父兄教育之恩，负师友规训之德，以致今日一技无成、半生潦倒之罪，编述一集，以告天下；知我之负罪固多，然闺阁中历历有人，万不可因我之不肖，自护己短，一并使其泯灭也。所以蓬牖茅椽，绳床瓦灶，并不足妨我襟怀；况那晨风夕月，阶柳庭花，更觉得润人笔墨。我虽不学无文，又何妨用假语村言敷演出来?亦可使闺阁昭传。复可破一时之闷，醒同人之目，不亦宜乎？”
作者明确宣布，《红楼梦》“此书本旨”乃是通过写家族的败落史，且“亦可使闺阁昭传”。然而，揭破自己家族败落的历史，就一定自曝家丑辱及家人，在古代是不可以的行径，所以，“故将真事隐去”且“用假语村言敷演”。
所以，《红楼梦》里所有的人物的名字都是虚造的，作者当然也不能流布真名以蒙家族羞。
因为古代中国创造长篇小说毫无个人的权益，小说的创造就是一种单纯的“文学创造”，考虑到古代中国，特别是明清非常残酷的文字狱，我们更要细细琢磨《封神演义》等小说创造的潜在的目的。
鲁迅在《中国小说史略》里说：
《封神传》一百回，今本不题撰人。梁章钜（《浪迹续谈》六）云，“林樾亭（案名乔荫）先生尝与余谈，《封神传》一书是前明一名宿所撰，意欲与《西游记》《水浒传》鼎立而三，因偶读《尚书》《武成》篇‘唯尔有神尚克相予’语，衍成此传。其封神事则隐据《六韬》（《旧唐书》《礼仪志》引）《阴谋》（《太平御览》引）《史记》《封禅书》《唐书》《礼仪志》各书，铺张俶诡，非尽无本也。”然名宿之名未言。
林樾亭认为“《封神传》一书是前明一名宿所撰，意欲与《西游记》《水浒传》鼎立而三。”
这意思是说，明朝一个名宿创造《封神演义》的目的是创造一部可以与“《西游记》《水浒传》鼎立而三”的作品。
这个不大合乎情理，既然为了名垂千古为什么还不大张旗鼓的署名呢？
鲁迅还说：“日本藏明刻本，乃题许仲琳编（《内阁文库图书第二部汉书目录》），今未见其序，无以确定为何时作，但张无咎作《平妖传》序，已及《封神》，是殆成于隆庆万历间（十六世纪后半）矣。书之开篇诗有云，“商周演义古今传”，似志在于演史，而侈谈神怪，什九虚造，实不过假商周之争，自写幻想，较《水浒》固失之架空，方《西游》又逊其雄肆，故迄今未有以鼎足视之者也。 ”
鲁迅考证，《封神演义》的作者是许仲琳。
鲁迅评价《封神演义》不那么正面：“似志在于演史，而侈谈神怪，什九虚造，实不过假商周之争，自写幻想，较《水浒》固失之架空，方《西游》又逊其雄肆，故迄今未有以鼎足视之者也。 ”
鲁迅说，《封神演义》这部书，结构不好，“固失之架空”，文笔也不好，“又逊其雄肆”，比之《水浒》和《西游记》大大的差劲。
《封神演义》的确如鲁迅的批评，文字创写和结构都有短缺，而且，“其间时出佛名，偶说名教，混合三教，略如《西游》，然其根柢，则方士之见而已。”
鲁迅还批评说，虽然《西游记》也有“混合三教”的缺点，《封神演义》在宗教知识方面就更加的混乱，其对于宗教神学知识的理解，也就是“方士之见而已”。
鲁迅的《中国小说史略》的评价更多的是艺术性，郑振铎在《插图本中国文学史》里就思想性评价说：“故《封神传》中的叙述，颇有很大胆的地方。若哪吒的逼父，杨戬的反殷，都是旧礼教所不能容的，而许氏却言之津津。”
在历史上，商和周是两个不同的部族。《封神演义》却把它们写成了君臣的关系，并且强调武王伐纣的事业是“以臣伐君”，是“以下伐上”，是“灭独夫”。这正是封建社会里的进步观点的反映。它再三地宣传：“天下者，非一人之天下，乃天下人之天下也。”这样一种思想实际上是封建社会里的农民起义的理论根据之一。
《封神演义》的艺术性固然稍逊，然其反抗暴政的思想还是进步的。
不过，雨花石品评《封神演义》的视角，既不是艺术性成就，也不是思想性成就，雨花石想从鸿钧——老子、元始天尊、通天教主、昊天上帝、接引道人、准提道人、女娲、伏羲、黄帝、神农等11位圣人间争权夺利夺利用所谓“天命道德”为包裹，相互设局权谋，最终扰乱滚滚红尘，伤害无数生灵的套路。
我的品读思路是通过解读《封神演义》创造的架构了解人性的险恶。

天命道德包裹下的设局权谋
——全景式解读中国版荷马史诗
第一篇
第二、《荷马史诗》的战争缘起对我们理解《封神演义》的启迪。
第1节
《封神演义》就《封神演义》，扯什么《荷马史诗》？雨花石是否有跪舔西洋文化的软骨症？
在文化方面，雨花石从来就不保守、不守旧，我之所以对照一下，就是想从人类早期文化规律的角度搞一点总结。
中华民族的发展必然遵循了人类发展的规律，但，要寻觅人类早期文化的规律，仅仅研究中华民族是不恰当的。
民族的也是世界的。
关于中西的文化对比，最早启迪我灵魂的是“中国的罗密欧和朱丽叶”。
在20世纪90年代，也就是20年前，我曾经读过一篇关于周恩来的文字。
1954年5月，周恩来为首的中国政府代表团参加日内瓦国际会议。周恩来认为，新中国已迈出了主动走向世界、了解世界的可喜步伐，但同时也应有意识地让世界更多地了解新中国，进而使他们走向新中国。因此，他特意指示中国代表团带去了国内刚拍出的第一部彩色电影片《梁山伯与祝英台》，还带去了《1952年国庆》、《锦锈河山》、《中国杂技团》、《白毛女》、《翠岗红旗》、《敦煌壁画》、《葡萄熟了的时候》、《草原上的人们》和《孽海花》等影片。
一句话，外交的同时展示文化软实力。
周恩来为首的中国政府代表团取得了巨大的影响力，但，也被非议。
有的外国记者别有用心地说：“从周思来和他的助手身上，可以看出中国人的自信、乐观和组织能力，他们具有没有大国架子的大国风度。在日内瓦是看不到共产党统治下的几亿中国人民的悲哀和愁苦，更看不到他们对共产党专政地憎恶和仇恨。”
针对这一情况，周恩来立即指示代表团的新闻联络官熊向晖，为外国记者举行一次电影招待会，放映纪录片《1952年国庆》，用影片所展示的已经从世界东方站立起来的新中国人民意气风发的精神面貌，来回击这些记者的诽谤。
1954年5月13日晚，中国代表团新闻处在圣彼得广场剧院举行电影招待会。
放映完《1952年国庆》，掌声雷动，观众纷纷同中国代表团工作人员握手，表示祝贺。有的说，再不能拿1949年前的眼光看中国了。还真有不少美国记者前来观看。
然，心中持有偏见的人，总是要发表诽谤性议论的。这时，一位美国记者说：“这部影片说明，中国在搞军国主义。”
针对这挑衅，周恩来指示：“我们有梅兰芳的大戏，什么角色都有。再给他们放一部《梁山伯与祝英台》看看。”
问题是，这是越剧呀！外国人能欣赏吗？
为了让国际人士能够看懂，中国的外交官费尽心机弄了一薄本的剧情简介。
周恩来批评说：谁看戏前研读一本子的剧情简介？
怎么办？
中西文化确有巨大的差异，最大的障碍是国际人士大多不懂汉字和汉语。
周恩来凝神沉思了一会儿，说：“只要在请柬上写上一句话：请你欣赏一部彩色歌剧电影——中国的《罗密欧与朱丽叶》。”
《罗密欧与朱丽叶》，是英国文艺复兴时期伟大剧作家莎士比亚在16世纪末创作的一部悲剧。剧本题材源于意大利古老的民间传说。剧情反映了青年罗密欧与朱丽叶两情相爱，但因生活在两个有世仇的贵族家庭而不能结合，终于酿成先后自杀的悲剧发生。事后，两个贵族家庭大梦初醒，握手言和。
1954年5月20日晚，中国代表团在湖滨旅馆大厅放映《梁山伯与祝英台》。果不出周恩来所料，中国的《罗密欧与朱丽叶》真的受到众多外国记者的喜爱。
梁山伯与祝英台，作为中国的民间传说，其故事架构和思想内核，的确与罗密欧与朱丽叶有相当的共性，周恩来简短的广告，抓住了西方友人的感情触点，有利于文化的交流。
2004月3月8日，南方电视台播出何群执导的根据梁羽生武侠小说《萍踪侠影录》改编的武侠剧《萍踪侠影》。那一年，雨花石刚刚盖完新房子，购买新彩电，印象特深刻。
该电视的广告非常激人心魄——武侠版的罗密欧与朱丽叶。
站在中西文化比较角度讲，武侠版的罗密欧与朱丽叶，是对《萍踪侠影》的最好广告。
反过来，为什么《罗密欧与朱丽叶》不是“英国版的《梁山伯与祝英台》”？为什么《罗密欧与朱丽叶》不是“英国版的《萍踪侠影》”？
原因简单，近代中国的积贫积弱，造成中国的文化输出相对艰难，新中国要走向世界，必然改变世界的政治态势、经济态势和文化态势。为了让世界更简洁的接受我们的文化，我们应该强调、突出文化共性而规避文化的差异。
我在欣赏“武侠版的罗密欧与朱丽叶”的时候，也就是电视剧《萍踪侠影》的时候，正阅读《封神演义》，偶尔一个思索，中国的封神演义和西方的荷马史诗有很大的类似。
因为较少阅读外国文学，就雨花石接触的中外文学看，《封神演义》和《荷马史诗》是较少的两部以“人神混战”为题材的长篇文学，而且，这两部作品所反映的历史时代都是确凿史料短缺的阶级社会初期的历史。
就我阅读的中国古代小说看，很多书，《三国演义》、《水浒》、《西游记》、《金瓶梅》、《红楼梦》、《说岳全传》等等，或多或少牵扯到仙圣佛的故事，至于《西游记》，其故事的主群体就是仙圣佛，但以仙圣佛与人世间分成两个阵营展开全面大战的，只有《封神演义》。
我长久思考《封神演义》，发现他和《荷马史诗》一样，都是“中国的仙界”或者“西方的神界”最高决策层“调整秩序”的“套路”。
重要的话多说一遍，我长久思考《封神演义》，发现他和《荷马史诗》一样，都是“中国的仙界”或者“西方的神界”最高决策层“调整秩序”的“套路”。
中国有著名的四大民间传说：《牛郎织女》、《孟姜女哭长城》、《梁山伯与祝英台》和《白蛇传》。
这四大民间传说，有两个共性：1、都是爱情故事；2、都是爱情被有权者扼杀，牛郎织女是天庭的王母、孟姜女哭长城是人世间的暴政、梁山伯与祝英台是被父权、白蛇传是被佛家。
天庭通过人间政府管理下的人世间、佛教视角下的滚滚红尘，原本有情爱的权力，比如，周瑜和小乔就情深深雨蒙蒙。那么？为什么王母要拆散牛郎织女、法海要拆散白蛇和许仙？
一句话，维护阶层秩序，织女、牛郎和许仙、白蛇等分属于仙圣佛、人间、妖等三个不同的世界，或者说阶层。
1959年天马电影制片厂出品的越剧电影《追鱼》，也有张天师应人间丞相之请调来天兵天将追杀热恋人间书生的鲤鱼精的桥段。电影《追鱼》里解决这一矛盾的方法是观音施法拔掉鲤鱼精身上的三片金鳞，转为凡人，与张珍结为夫妻。
神尘两隔、人鬼殊途，是中国人对于秩序的基本设定。
然而，为了提倡正能量、激励社会进步，还必须留下阶层进步的“梯子”和“可能”。
《三国演义》第七十七回，关羽父子被杀后，在当阳县玉泉山被佛门普净点化，“昔非今是，一切休论；后果前因，彼此不爽。今将军为吕蒙所害，大呼还我头来，然则颜良、文丑，五关六将等众人之头，又将向谁索耶？”
于是关公恍然大悟，稽首皈依而去。后往往于玉泉山显圣护民，乡人感其德，就于山顶上建庙，四时致祭。后人题一联于其庙云：“赤面秉赤心、骑赤兔追风，驰驱时无忘赤帝，青灯观青史、仗青龙偃月，隐微处不愧青天。”
三国乱世，无数人头乱滚于血海争夺，颜良、文丑、五关六将等等战死于锋镝的男儿的生命与关羽的生命并无二样，凭什么关羽被后人建庙致祭且被尊为武圣人？无他，忠义的楷模。
逐利的人世间需要一个道义的楷模指导秩序建设，忠义凛然的关羽正好符合这个需要。

天命道德包裹下的设局权谋
——全景式解读中国版荷马史诗
第一篇
第二、《荷马史诗》的战争缘起对我们理解《封神演义》的启迪。
第2节
法海之所以拆散白蛇与许仙，就在于白蛇跨越了人妖两界，扰乱了既定的秩序。一条修炼了千年的蛇，与一个一般只有几十年寿命的人相恋，最大的鸿沟是生命的不等长如何界定情爱的付出？
如果法海代表的佛教不出手，人间的许仙弹指一挥的生命逝去，可以永久修炼保持青春不老的白蛇是否可以爱上另一个青年才俊？
如果这种假设允许，白蛇其实可以用永久修炼保持青春不老的生命与一个又一个人世间的青年才俊热恋，那么，对于人世间被白蛇热恋的青年才俊而言，其实就是被爱情欺骗：他既不知道白蛇的过去爱情，也不知道白蛇的未来人设。
想一想，就足够悲催。
有人可能抬杠说，人世间鳏寡难道就不可以重新组织家庭吗？当然可以。然，人世间的鳏寡重新组织家庭一般不能隐瞒自己的岁月。
假如白素贞是一个普通的妇女，当许仙62岁去世的时候，年龄相当的她无论多么有风度、多么能保养，都无法和一个23岁的青春女孩比青春。而且，根据一般规律，这个年龄段的老妇人已经绝经，很难有爱情的结果。
《聊斋志异》里有一篇《红玉》，冯相如最后和一个叫红玉的狐女幸福的生活在一起。
“女袅娜如随风欲飘去，而操作过农家妇，虽严冬自苦，面手腻如脂。自言三十八岁，人视之，常若二十许人。”
狐女“常若二十许人”，那就是真正的冻龄女神了。几十年后，冯相如老死而红玉继续冻龄女神，加上其来去飘忽的仙踪，完全可以重新开始另一段感情，对于死去的冯相如也许无所谓，对于年轻的新郎呢？就太不公平了。
然而，人间还确有跨越阶层的爱情，不可以一棒子打死。怎么办？
简单，通过人世间允许的“阶层调整通道”来解决。
白蛇最终演变成人间女子与许仙共享情欲，之所以西湖水未干而雷峰塔倒掉，是他们的儿子许士林高中了状元。
科举，是隋唐后最尊贵的“阶层调整通道”。科举的进士是天子门生，是要封荫的。什么是封荫？封建时代具有一定品秩的官吏，其父母、祖父母、曾祖父母及妻室得受封赠，子孙亦得荫袭官爵，称为“封荫”。
《鹿鼎记》里，就有封荫的桥段。
韦小宝道：“皇上，奴才向你求个恩典，请皇上准奴才的假，回扬州去瞧瞧我娘。”
康熙微笑道：“你有这番孝心，那是应该的。再说，‘富贵不归乡，如锦衣夜行。’原该回去风光风光才是。你早去早回，把娘接到北京来住罢。我吩咐人写旨，给你娘一品太夫人的诰封。你死了的老子叫什么名字，去呈报了吏部，一并追赠官职。这件事上次你回扬州，就该办了，刚好碰到吴三桂造反，耽搁了下来。”他想韦小宝多半不知他父亲的名字如何写法，这时也不必查问。康熙虽然英明，这件事却还是只知其一、不知其二，韦小宝固然不知父亲的名字如何写法，其实连父亲是谁也不知道。
韦小宝谢了恩，出得宫门，回去府中取了一百五十万两银票，到户部银库缴纳；去兵部缴了“抚远大将军”兵符印信；又请苏荃替自己父亲取了个名字，连祖宗三代，一并由小老婆取名，缮写清楚，交了给吏部专管封赠、袭荫、土司职事的“验封司”郎中。
出身极微贱的韦小宝既然成了超品大员，他的父母、祖父母，不管是什么出身，都必须享受封赠，这就叫“父以子贵”。
为什么如此？正能量呀！无论你有多么低贱，只要子女有志气、有能力，就可以一步登天。
白蛇是妖，不可以变成人享受人间的情爱，要解决这个问题，只有两种途径：1、像《追鱼》里鲤鱼精一样被佛教大佬观世音奖掖跨越阶级成为人；2、儿子有志气代携父母跨越阶层。
事实上，法海对白蛇的跨阶级婚恋的介入也仅仅是拆散而不是害命，之所以如此，我分析，法海仅仅是一个有法力的和尚而不是神佛菩萨，还没有“特赦”白蛇的权力和能力。
我们读《封神演义》，一般不注意一对夫妻的结局：龙吉公主和洪锦。
龙吉公主出身高贵：“吾非别人，乃昊天上帝亲女，瑶池金母所生，只因那年蟠桃会，该我奉酒，有失规矩，误犯清戒，将我谪贬凤凰山青鸾斗阙。吾乃龙吉公主是也。”
“误犯清戒”，大约可以意会是犯了什么戒律。
被谪贬凤凰山青鸾斗阙的龙吉公主之所以趟西岐这趟浑水，目的是为商周大战出力获得瑶池金母的原谅重回瑶池。然而，上天仍然通过符元仙翁、月合老人促成了洪锦与龙吉公主的凡尘婚姻，然后，龙吉公主阵亡于万仙阵。
龙吉公主阵亡之际，元始正欲与通天教主答话，只见洪锦夫妻已亡，元始叹谓西方教主曰：“方才绝者乃是瑶池金母之女。天数合该如此，可见非人力所为。”
元始之所以感叹，就在于他原本饶过了龙吉公主的性命，给她一个白昼飞举重回瑶池的机会。然，最高天命不能接受一个“误犯清戒”的“天女”。
龙吉公主不但不能白昼飞举重回瑶池，便是死后的魂灵也是被封为红鸾星而与瑶池金母脱离了母女关系。
挑起仙圣佛界和人间的大战，清理混入仙圣佛界的妖、清理进入人间政府的仙圣佛妖，建立秩序井然的三界，“仙圣佛神”——人世间——动植物——幽冥魂灵，是鸿钧推动《封神演义》故事的根本目的。只要是对抗、妨碍这个根本战略的人或者仙或者妖，除非获得“圣人”意外的特赦，一律付出性命上封神榜。
圣人之下皆蝼蚁，便是瑶池金母的女儿龙吉公主，也跳不出这个规矩。
以元始的圣人权位，已经对龙吉公主垂怜，也不能被特赦吗？
不可以，因为元始的阐教的规矩不允许弟子婚配，而原属于截教的龙吉公主的丈夫洪锦也绝对不可以跳槽加入阐教。
在《封神演义》的世界，一旦对抗、妨碍鸿钧的根本战略，无论修行多么高妙的仙或者妖，被“特赦”的唯一可能就是西方教教主的介入。
之所以如此，是因为接引道人的西方教允许修行的夫妻皈依。比如，《西游记》里的罗刹女，在牛魔王被擒后，急卸了钗环，脱了色服，挽青丝如道姑，穿缟素似比丘，双手捧那柄丈二长短的芭蕉扇子，走出门，又见有金刚众圣与天王 父子，慌忙跪在地下，磕头礼拜道：“望菩萨饶我夫妻之命， 愿将此扇奉承孙叔叔成功去也！”
罗刹女“挽青丝如道姑，穿缟素似比丘”，就是皈依佛门，其最终的结局是“拜谢了众圣，隐姓修行，后来也得了正果，经藏中万古流名。”
和西方教（佛教）的“众生平等”、“慈悲为怀”，提倡“放下屠刀立地成佛”的博大相比，元始天尊的阐教戒律森严不容侵犯，不过，和阐教相比，昊天上帝、瑶池金母维护阶级的“律法”更加严苛。
面对龙吉公主阵亡，元始之所以对西方教主“叹谓”，暗含的潜台词是：太可惜了，你西方教主竟然没有出手突破“天数”挽救“瑶池金母之女”，错过了一个“反截教统一战线”内部利益相勾结的机会。
如果说《封神演义》的主题是挑起仙圣佛界和人间的大战，清理混入仙圣佛界的妖、清理进入人间政府的仙圣佛妖，建立秩序井然的三界，《荷马史诗》的主题还是有一些不同的，他的主题是，最高天神恪于“神人不敌”的道义戒律，为了铲除未来的权位替代者而挑起神界和人间的一场跨世界大战。

天命道德包裹下的设局权谋
——全景式解读中国版荷马史诗
第一篇
第二、《荷马史诗》的战争缘起对我们理解《封神演义》的启迪。
第3节
现在，我们分析一下《荷马史诗》里围绕神界权力争夺的斗争史和谋利套路。
荷马史诗是《伊利亚特》与《奥德赛》的合称。相传是公元前九世纪一位叫荷马的盲诗人所作。
《伊利亚特》的意思是“关于伊利昂的史诗”，其主要内容是最高神宙斯为了铲除自己未来的威胁阿喀琉斯，布下一个巨大的套路，挑起希腊联军与特洛伊城之间的战争，借刀杀人铲除了阿喀琉斯。
如果说，《伊利亚特》的故事主题是神为了实现自己的目的而布局设套，那么，《奥德赛》的故事就是神为了实现自己的目的布局设套给人世间带来的无边灾祸。
持续了十年之久的特洛伊战争，最终因特洛伊方面中了希腊联军的“木马计”而宣告结束。人间的希腊为赢得这场战争付出巨大的牺牲，而特洛伊城最终被彻底毁灭。
如果说特洛伊城最终被彻底毁灭是宙斯为实现自己的目的布局设套给人世间带来的无边灾祸，那么，《奥德赛》的主要故事告诉我们，即使贵为一国之王，如果得罪了一个天神就万劫不复。
“将军百战死，壮士十年归”。
伊萨卡国王奥德修斯在攻陷特洛伊后班师回国，但因为他对海神波塞冬不敬,海神波塞冬惩罚他不能回家,竟然在海上漂泊漂流了十年，到处遭难，最后受诸神怜悯始得突破种种灾难而归家。
所谓神灵，洒向人间都是怨。
《西游记》的第87回，有一个凤仙郡，竟然三年亢旱不雨而民不聊生，取经路过的孙悟空上天去找玉皇大帝求雨。玉帝道出了三年不雨的缘由和降雨的条件：“那厮三年前十二月二十五日，朕出行监观万天，浮游三界，驾至他方，见那上官正不仁，将斋天素供，推倒喂狗，口出秽言，造有冒犯之罪，朕即立以三事，在于披香殿内。”
凤仙郡要下雨，玉帝开出了什么样的条件呢？
四天师即引行者至披香殿里看时，见有一座米山，约有十丈高下；一座面山，约有二十丈高下。米山边有一只拳大之鸡，在那里紧一嘴，慢一嘴，嗛那米吃。面山边有一只金毛哈巴狗儿，在那里长一舌，短一舌，餂那面吃。左边悬一座铁架子，架上挂一把金锁，约有一尺三四寸长短，锁梃有指头粗细，下面有一盏明灯，灯焰儿燎着那锁梃。
“直等鸡嗛了米尽，狗餂得面尽，灯焰燎断锁梃，那方才该下雨哩。”
这等不可能实现的条件，便是曾经大闹天宫的孙悟空也被吓得“大惊失色”。
凤仙郡的“郡侯原来十分清正贤良，爱民心重”。他之所以得罪玉帝，是因为“三年前十二月二十五日，献供斋天，在于本衙之内，因妻不贤，恶言相斗，一时怒发无知，推倒供桌，泼了素馔，果是唤狗来吃了。”
祭奠上天，原本是正当的宗教信仰。“敬神如神在”， 凤仙郡的郡侯既然献供斋天，原应该恭恭敬敬。万不料，两口子干仗，“因妻不贤，恶言相斗”，急眼的郡侯一时忿起：姥姥的，不过了。
我们中国人闹家斗，除了骂架、打架，还有一个传统摔家具，什么锅碗瓢盆的乱丢。
《水浒传》里宋江、戴宗、李逵、张顺在琵琶亭说笑吃酒，唱小曲的宋玉莲“来到跟前，深深的道了四个万福，顿开喉音便唱”。那“李逵正待要卖弄胸中许多豪杰的事务，却被他唱起来一搅，三个且都听唱，打断了他的话头。李逵怒从心起，跳起身来，把两个指头去那女娘子额上一点，那女子大叫一声，蓦然倒地。”
李逵没文化、没修养、没道德，迁怒女孩凶悍残忍，勉强可以理解。这凤仙郡的郡侯竟然因家务事情冒犯了玉帝，理应受到个人的惩戒，然而，你玉帝为什么牵连整个凤仙郡的千千万万黎民百姓呢？
这“一连三载遇干荒，草子不生绝五谷。大小人家买卖难，十门九户俱啼哭。三停饿死二停人，一停还似风中烛。”
太惨了。
为了活下去，“十岁女易米三升，五岁男随人带去。城中惧法，典衣当物以存身；乡下欺公，打劫吃人而顾命。”
仅仅是一个人斋戒的不礼貌，玉帝就如此残酷的惩戒黎民。
因为不敬海神的报应, 奥德修斯回家之路是在海上漂泊了十年，即使因宙斯介入而侥幸故国家小团圆，他带去的队伍，他的部下也全部遇难于茫茫的大海。
《奥德赛》的故事告诉我们，心胸狭窄的天神是暴戾无情的，在天神面前，人间只能是战战兢兢侥幸活命。
和《荷马史诗》不同，《封神演义》的艰难困苦在于商周大战，至于朝歌城破、商纣灭国之后，胜利的周军顺利的班师还朝，姜子牙封神以安鬼魂、周武王封国以酬功贵。
为什么？因为大破万仙阵后，鸿钧老祖调停了三个徒弟老子、元始天尊、通天教主以及西方教的接引、准提等5个圣人的矛盾。
鸿钧道：“今日我与你讲明，从此解释。大徒弟，你须让过他罢。俱各归山阙，毋得戕害生灵。况众弟子厄满，姜尚大功垂成，再毋多言。从此各修宗教。”
一句话，从今天开始，你们统统的回家约束门人，除了已经下山追随姜子牙的那些三代、四代、五代弟子，谁的弟子敢于搅入商周大战，谁就死啦死啦的。
“此丹炼就有玄功，因你三人各自攻。若是先将念头改，腹中丹发实时薨！”
因此，广成子与十二代仙人，俱来作别曰：“子牙，吾等与你此一别，再不能会面也！”子牙心下甚是不忍分离，在篷下恋恋不舍。
然而，鸿钧只是约束了老子、元始天尊、通天教主、接引、准提等5个圣人以及门下的弟子不得搅入商周大战，继续和姜子牙死掐的不入教的那些妖精如何应对呢？
鸿钧、老子、元始当然有安排，但，所有的计划都不可能绝对没有疏漏，甚至于，即使鸿钧、老子、元始已经预料到姜子牙必然遇到一些挑战，如果阐教所有的二代弟子都不能直接介入，姜子牙也无法应对。
按照一些武侠小说的写法，比如《天龙八部》的逍遥子就通过给虚竹开外挂的方式强行提高了内功，准提道人可以把文殊广法天尊顶上一指，让文殊广法天尊开了外挂，“泥丸复开，三光迸出，瑞气盘旋”，元始为什么就不能给姜子牙开外挂？
当然不可以，之所以选择姜子牙代理封神就是执行“神仙”和“人间”彻底分离的原则，姜子牙只能享人间富贵岂能继续提高他的道行？
还有一个办法，就是赠送姜子牙必须的法宝。但，既然这些神仙们打道回府“从新再修身命，方是真仙”，谁还能将协助修道的法宝送给凡间的人？
只有陆压协助处理这个大麻烦。
“话说群仙作别而去，惟有陆压握子牙之手曰：‘我等此去，会面已难，前途虽有凶险之处，俱有解释之人，只还有几件难处之事，非此宝不可，我将此葫芦之宝送你，以为后用。’子牙感谢不已。陆压随将飞刀付与，也自作别而去。”
因为鸿钧策划商周大战的目的之一就是“天凡神人分离”，一旦姜子牙进一步战胜妖界的阻拦灭了商纣，其归国之路就一帆风顺。
因此，在类比《封神演义》与《荷马史诗》故事结构和主题的时候，我们一丁点也不牵扯《奥德赛》中奥德修斯归国的故事，我们只研究最高神宙斯为了铲除自己未来的威胁阿喀琉斯，布下一个巨大的套路，挑起希腊联军与特洛伊城之间的战争，借刀杀人铲除阿喀琉斯。
《伊利亚特》的意思是：“关于伊利昂的史诗”。希腊人称“特洛伊”为“伊利昂”。特洛伊是小亚细亚西北岸赫勒斯滂海峡（现称达达尼尔海峡）入口处的一个城市，商业繁荣、土地肥沃，富庶而美丽。
如此富庶的国家最后毁灭与一场战争，而战争的起因竟然非常的搞笑。
要想弄明白特洛伊战争，首先要弄明白希腊世界的神话源头。
虽然鲁迅先生批评《封神演义》“方《西游》又逊其雄肆 ”，但，有巨多的人喜欢《封神演义》超过了《西游记》。为什么呢？一个巨重要的原因就是，《封神演义》相对全面的勾画了道教视角下的整个神系，给予中国远古神话人物在神系里一个相对合适的安排，在生产力低下认识能力浅薄的古代社会，相对满足了民众对于世界诞生、构成、管理秩序的求索。
《封神演义》相对满足了人类对于未知世界的求知欲和天人两隔秩序的解读。
如果说《封神演义》相对满足了人类对于世界的迷惑，《西游记》的缺点不仅仅是神系不完整而且有太多极难求解的谜团。比如，孙悟空的蒙师菩提祖师是一个什么样的存在？授唐僧《多心经》的乌巢禅师到底是一个什么来历？
“行者心中大怒，举铁棒望上乱捣，只见莲花生万朵，祥雾护千层。行者纵有搅海翻江力，莫想挽着乌巢一缕藤。”
在西游的世界里，孙悟空虽然不是顶尖的存在，但也可以与二郎神恶斗一个不分胜败，除了太上老君、西天如来这等顶层教主，谁能够完全蔑视金箍棒的全力攻击呢？
神系不完整、越看越糊涂，是西游世界的一个特点。
鉴于此，为满足我们对神系结构完整性的需求，我们要了解《荷马史诗》的故事来历，还要从希腊神话的源头讲起。

天命道德包裹下的设局权谋
——全景式解读中国版荷马史诗
第一篇
第二、《荷马史诗》的战争缘起对我们理解《封神演义》的启迪。
第4节
希腊的最早世界，也是一片混沌(卡俄斯)，在混沌(卡俄斯)中诞生了大地女神（地母）盖娅。
作为大地女神与众神之母，盖娅给予一切生物以希望和福祉，地球上的生命能够世世代代、生生不息全都依赖盖娅的神力。
世界的本源是混沌(卡俄斯)，世界的诞生是大地女神（地母）盖娅。
《道德经》说：“无名天地之始，有名万物之母。”
母性，是创造世界的基础。
这世界，我来了。
我来了，就有了世界。
这世界真能只有一个我？
只有一个我，又怎能是一个世界？
只有一个女神的世界，要创造世界，最初只能进行无性生殖。
《西游记》第53回，他说：“我这里乃是西梁女国。我们这一国尽是女人，更无男子，故此见了你们欢喜。你师父吃的那水不好了，那条河唤做子母河，我那国王城外，还有一座迎阳馆驿，驿门外有一个照胎泉。我这里人，但得年登二十岁以上，方敢去吃那河里水。吃水之后，便觉腹痛有胎。至三日之后，到那迎阳馆照胎水边照去。若照得有了双影，便就降生孩儿。你师吃了子母河水，以此成了胎气，也不日要生孩子，热汤怎么治得？”
这西梁女国并无男子，美女们发育成熟遵照比较特殊的婚姻 俗吃水生育——生育的当然都是女婴。
所以，从严格的角度讲，西梁女国其实是克隆人类。
现代人类克隆将彻底搅乱代际关系和家庭伦理定位。因为，克隆人只具有与单亲一样的遗传性状，因此，只要一个发育成熟的女人愿意提供体细胞核、卵细胞以及子宫，她就可以复制自己。这也意味着只要有女性存在，人的生殖繁衍就可继续，这样男性对人类的繁衍不再是必要的因素，这样就冲击了性伦理的传统，瓦解了人类性爱与生育密切结合的关系。
人类之所以是人类，之所以脱离动物界，并不仅仅是能够制造工具创造生产力，其极重要的一点就是享受男女之间的欢愉。
在《论语》中，孔子曾两次说到“吾未见好德如好色者也！”，一次是在《论语》的《子罕》里，一次在《论语》的《卫灵公》里。这里的德就是指美德，色就是指美色。孔子通过自己的经验和阅历表明，他没有见过爱好美德像爱好美色一样的人。还有一层意思是说，无论是好德者还是不好德者，都是好色者。孔子在德与色的比较之中，揭示了人（包括男人和女人）好色的普遍性或一般规律。
这是孔子对人类的贡献之一。
好色是人的本能欲望，出于天然，发自本性，没有道理要断绝人欲，只是要有节制，发乎情，止乎礼，君子色而不淫。儒家坚决反对“去欲”的出世观念，孔子的理想观念是，人的本性要自然、适度，要持中，合乎“礼”（社会的普遍行为规范），是对人在现实中该如何生活的指导，并以“修身齐家治国平天下”的次序，将“持中”、“合礼”的理念适用，由个人生活推而至天下的治理。至于“好色”，孔子根本没有意识到后世会把他顶礼膜拜成虚伪的偶像，所以从来都不掩饰自己对美好事物，人性欲念的欢喜之心，他只想用“人”该有的方式，指导他人，如何好好的活在世上，过“人”的生活。
孔子这个肯定的判断，应该把自己连带门徒们都算在内了，也就是说孔子认为自已以及子路、颜回等都没做到好德如好色。孔子认为，“好色”是第一等的人生大事，是人之常情，而对“德”的追求，只能无限接近，永远无法达到与“好色”相同的高度。“好色”出于本性，“好德”源于自律。本性的“好色”不会有所变化，而自律的“好德”却需要主观的坚持，不懈的努力修养。
孔子这个“好色”的评判，告诉我们，一个生命体，尤其是人，只要正常发育，只要没有被人为阉割，发育到达某一个阶段，就有雌雄交配的生理需要。
我们知道，不受道德控制的生命，一旦发育成熟，一旦获得性伴侣，其交配的冲动是不可控制的。
盖娅是希腊神话中第一个拥有“人性”的生命，作为“女性”必然有不可抑止的性冲动和性需要。
这盖娅需要一个男人，但没有男人怎样获得男人？
于是，盖娅的指端生出一个叫乌拉诺斯的男人。
严格说来，乌拉诺斯应该算作盖娅的受造物而非儿子。
指端嘛，非常型似男人的那个物件。
就古代人类的认识水平看，男孩和女孩的生育都必须有确定的母亲，而父亲的确定有些不一定。
有一个现代笑话。某夫妇生了一个小孩，上户口，妈妈提议随母姓，爸爸说必须随父姓。为什么呢？爸爸的理由是：不管孩子姓什么，亲妈妈是妈妈一般都不需要证明和解释，即使孩子随父姓，也不一定确证爸爸是亲爸爸，但，如果孩子随母姓，就需要经常的解释爸爸是亲爸爸。
既然男人的母亲一定是母亲，那么，人类最早一定是一位母亲，那么，她的父亲是谁呢？
这鸟问题正如“先有鸡还是先有蛋”一样，在形式逻辑里是无解的。
然而，古人又不懂唯物主义辩证法。

天命道德包裹下的设局权谋
——全景式解读中国版荷马史诗
第一篇
第二、《荷马史诗》的战争缘起对我们理解《封神演义》的启迪。
第5节
在古人记忆深处，其实有乱伦杂交的阶段。
2018年，韩国导演金基德推出了让人无法欣赏的新作《人间，空间，时间和人》。
直面的强奸、吃人、乱伦、尸体上种菜，挑战人的心理承受。
变态吗？
其实，这个片子只有两问两答：人类从何而来？贪婪享受的人类向地球索取无度的未来归宿如何？
影片的核心其实只有三个：藤井美菜饰演的母亲、安圣基饰演的代表自然力量的老头和为人类完成繁衍提供食物的代表鸡。
人类最初来自于动物界，和动物一样吃生肉、吃野菜野实。婚配呢？
人类最亲近的血亲人科黑猩猩属的黑猩猩严格地回避了母子乱伦，而班辈间婚配基本没有限制。然而，极端环境呢？也就是环境极端到只有母亲和一个儿子呢？
《人间，空间，时间和人》这个影片，以极丑陋的故事告诉我们，早期的人类难免乱伦。
远古人类的历史非常的漫长，已经能够制造工具和使用火的历史都比较漫长，然而，雨花石认为，就严格意义的人类而言，原始农牧业的出现才是人类完全脱离自然界的开始。
和动物一样吃生肉、吃野菜野实，太原始，能够用火吃熟食，固然提高了营养的利用率，然而，人类还是仅仅在利用自然的出产的食物而没有提高地球出产食物的量。原始农牧业的出现，以无可比拟的速度巨量生产食物，为人类向文明时代的迈进提供了食物支持。
在原始农牧业出现之前，地球生命的存在和发展，也就是生命的延续的物质基础，完全来自于自然本身的生产。对于自然而言，地球上所有生命个体的死亡，不过是为新的生命个体的诞生提供营养而已，同样，地球上某一生命物种的灭绝，也不过是证明地球有了更高级的生命而已。
我们看非洲大草原上狮子吃掉了斑马，不能批评狮子野蛮也不能同情斑马可怜，因为大自然生命的演化决定了这一自然逻辑。同样的道理，在人类还没有完全脱离自然界之前，拿着木棒扔石块的原始人群为了活命吃掉捕获另一群体的人也符合时代的特点。
《道德经》说：“天地不仁，以万物为刍狗。”
对于物种而言，大自然无所谓“仁”，无所谓“残忍”，你的灭亡是因为你的无能，你的兴旺是因为你适应了世界。
兔子吃草，理所应当，鹰吃兔子，也理所应当。
在原始农牧业诞生之前，人群拼搏的唯一目的就是获得食物生存下去。就近现代人类学家对于还处于原始时代的人群的调查发现，《鲁滨逊漂流记》反映的非常真实：一个人群在战胜另一个人群获得俘虏后，直接血淋淋的吃掉。当然，如果迫切需要，也可能强制性婚配。
考古发现，大约12万到3万年前居住在欧洲及西亚的古人类是尼安德特人，这个繁盛的晚期智人，在大约24000年前，彻底的消失了。不过，通过基因测序，除非洲人之外的欧亚大陆现代人均有1%∼4%的尼安德特人基因成分。
也就是说，写帖子的雨花石和读帖子的所有朋友——我的帖子大约还没有非洲朋友喜欢——都有少部分的尼安德特人基因。
非洲之外所有人有且只有少量的尼安德特人基因，说明亚欧大陆现代人在远古时代一定和尼安德特人进行繁殖，而尼安德特人作为群体的全部灭绝，说明现代人取得了对尼安德特人的绝对交配选择。
简单而直白的说，我们的远祖为了生存，不但与野兽恶斗以活命以获得食物，且与尼安德特人这个远亲死掐以获得地盘。我们的远祖战斗力远超尼安德特人，一般把捕获的尼安德特人当食物吃掉，因为都已经进化为人，在食物相对可以保障的时候，如果族群繁衍面临需要，我们的男性远祖就“收编”个别相中的女性尼安德特人。
被强行婚配且收编，对于21世纪的人类而言是悲惨的，但对于免掉被吃命运的女性尼安德特人而言是不可多得的冥冥之外的好运气。
比如，那些被贩卖到美洲的非洲女奴，如果允许选择，她们大约不拒绝被白种男人强行婚配且收编。
在落后而野蛮的原始时代，面临饥饿的威胁，女性和男性一样毫不犹豫的吃人肉、喝人血。
甚至于，更加残忍，因为女人除了和男人一样有“食欲”和“性欲”外，更有不可抑止的母性。
就一般群居的动物而言，雄性对于幼儿的保护，更多的是一种理性选择而不是“自然的基因吸引”。母兽对于幼崽的保护，那是大自然赋予的天然的最高法则。
为了保护幼兽，母兽是毫无道德底线的。
交配期的母螳螂的确有吃掉雄性螳螂的现象。
原始农牧业出现后，人类掌控了地球的生命生产和物质生产的最高决定权，无数的物种被人类灭绝，无数的旷野变成了良田。人类在获得巨大财富的同时，也破坏了自然、恶劣了环境。
人类物质的生产一日千里的巨大进步，抢夺食物为代表的财富分配权的斗争更加激烈。在武力为最高决定的大框架下，掌握财富分配权的一般是掌握行政权的政客、充当打手的流氓（武装力量）、出卖尊严的依附者（妓女）而已。
第二次世界大战后，人类对于环境的破坏日益严重、地球资源的供应日益紧张，大自然除了被动的接受人类对于自然界的改造，也将人类生产生活的一切“排泄”按照自然的法则积攒生命。
1986年苏联的切尔诺贝利核电站发生核泄漏，造成广阔的无人区。初期，土地、水源、大气的被严重污染，动植物或死亡或生存困难，然，几十年后，相当动物适应了核污染区的生活，成为老鼠、山猫、猫头鹰、大白鹭、天鹅、疑似一只熊、欧洲野牛、蒙古野马、獾、河狸、野猪、鹿、麋鹿、狐狸、野兔、水獭、浣熊、狼、水鸟、灰蓝山雀、黑松鸡、黑鹳、鹤、白尾雕等动物活跃的栖息地。
我们知道，地球生命的出现是地球环境日益演化的结果。即使爆发了核大战而人类灭绝，经过一个相对漫长的时间，一些植物、动物仍然可以劫后繁衍壮大，能否进步出新的人群就是一个无法回答的问题了。
假如，不负责任的政客、充当打手的流氓（武装力量）相勾结以核战争毁灭了地球生命，大自然固然不一定能够恢复所有的物种，但绝对可以恢复相当物种乃至于创造一些物种。
核战争之下，即使微小人群侥幸躲过了战争和核污染，在相对封闭的环境里依靠有限的食物能否等到大自然净化出适合人类生存的环境？
《人间，空间，时间和人》这部影片的“人间”阶段，反映的是今日世界的权益争夺现象，阿附政客的流氓一起扼杀了“正义”、强暴了“美好”。 “空间”阶段和“时间”阶段，其实就是侥幸躲过了战争和核污染微小人群在相对封闭的环境里争夺有限的食物熬到大自然净化出适合人类生存的环境的过程。
在“空间”阶段和“时间”阶段，其实是两个过程，一个是侥幸躲过了战争和核污染微小人群在相对封闭的环境里争夺有限的食物的过程，反映在画面里就是没完没了的争夺食物和大屠杀以及吃人肉，另一个就是大自然净化出适合人类生存的环境的过程，反映在画面里就是土壤的收集、家禽的培育、植物的种植。
其实，《人间，空间，时间和人》这部影片独立重生世界的军舰，对应古代神话，大约就是《圣经》的诺亚方舟故事。
为了躲过大洪水，因为是从容的避难，诺亚带着他的妻子、儿子（闪、含与雅弗）与媳妇以及所有雌雄搭配的牲畜、鸟类登方舟。
漂泊220天后，方舟在阿勒山附近停下，且洪水也开始消退。又经过了40天之后，阿勒山的山顶才露出。这时诺亚放出了一只乌鸦，但它并没有找到可以栖息的陆地。7天之后诺亚又再次放出鸽子，这次它立刻就带回了橄榄树的枝条，诺亚这时知道洪水已经散去。又等了7天之后，诺亚最后一次放出鸽子，这次它便不再回方舟了。诺亚一家人与各种动物便走出方舟。
也就是说，方舟避难的时间是254天。
也就是说，只要诺亚为家人、为动物准备够254天的食物就可以回到地面创造新的世界。
如果，洪水在254年才散去，方舟的食物能够支持那样漫长的时间吗？
第二个问题，虽然诺亚方舟有儿子、儿媳，然而，回到地面大踏步繁衍的人群只能是诺亚的孙子、孙女的相互婚配，就今天的伦理而言，仍然是乱伦的产物。
根据《圣经》故事知道，诺亚方舟是预先造好的，是人类有预谋的避难。如果极端灾难突然来临，逃难的人以各种偶然进入一个适合逃生的场所，比如，有食物库存的防空洞。面对必然的坐吃山空，避难所的人群最终必然是日益减少，可能活着走出避难所的人，或者遇到在其他避难所侥幸活命的异性，或者只能与侥幸共同走出同一个避难所的异性共筑爱巢。
《人间，空间，时间和人》这部影片，表面看非常的血腥而变态，其实他拷问一个非常严肃的话题：只管发展不管环境的人类一旦突破大自然可以供养的极限，最终是人类社会的轰然崩溃，最终能否重生，只能靠命运的偶然机遇。
空间相对有限的切尔诺贝利没有实践偶然独立活命的逃难人群的封闭社会试验，空间相对有限的切尔诺贝利实践了偶然独立活命的逃难动物的相对封闭自然重生。
人类的未来如何，因为有太多的偶然，无法确定预测，现在，我们回到神话故事的人类初创阶段。

答令狐二当家谈《西游记》与《封神演义》的神仙体系比较
任何一部书都有体系，这是毋庸置疑的。但，《西游记》的神仙体系掺杂了道教和佛教等各种神佛体系，于是，有了不接榫的地方。
《西游记》的神佛体系出现在安天大会时期：“玉帝传旨，即着雷部众神，分头请三清、四御、五老、六司、七元、八极、九曜、十都，千真万圣，来此赴会，同谢佛恩。又命四大天师、九天仙女，大开玉京金阙、太玄宝宫、洞阳玉馆，请如来高座七宝灵台，调设各班坐位。”
清晰的很。
具体赴会的呢？
“那玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊、五跂真君、五斗星君、三官四圣、九曜真君、左辅、右弼、天王、哪吒，玄虚一应灵通。”
请注意，九曜真君是排序在天王、哪吒之前的。
然，闹蟠桃之后，玉帝下令：“即差四大天王，协同李天王并哪吒太子，点二十八宿、九曜星官、十二元辰、五方揭谛、四值功曹、东西星斗、南北二神、五岳四渎、普天星相，共十万天兵，布一十八架天罗地网，下界去花果山围困，定捉获那厮处治。”
“二十八宿、九曜星官、十二元辰”是要接受李天王、哪吒指挥的。尤其清晰的的是二十八宿在十二元辰之上。
蟠桃园里，仙女道：“上会自有旧规，请的是西天佛老、菩萨、圣僧、罗汉，南方南极观音，东方崇恩圣帝、十洲三岛仙翁，北方北极玄灵，中央黄极黄角大仙，这个是五方五老。还有五斗星君，上八洞三清、四帝，太乙天仙等众，中八洞玉皇、九垒，海岳神仙；下八洞幽冥教主、注世地仙。”
请注意，“还有五斗星君，上八洞三清、四帝，太乙天仙等众，中八洞玉皇、九垒，海岳神仙；下八洞幽冥教主、注世地仙。”
这“三清、四帝”是上八洞而“玉皇、九垒”是“中八洞”。这里的“玉皇”是“玉皇大帝”吗？
安天大会的“十都”指的是十殿阎君，但《西游》世界里幽冥界的教主其实是地藏王菩萨。
孙悟空大闹地府后，下面又有葛仙翁天师启奏玉帝道：“万岁，有冥司秦广王赍奉幽冥教主地藏王菩萨表文进上。”
一笔糊涂账。
我的理解，《西游记》对于神佛体系的构建大约是两点：1、不管哪个体系的神佛，为了故事情节的推动，搞“拿来主义”，至于是否出现不接榫，作者不考虑；2、为了让故事更好看，作者在构建神佛体系的关键点，也就是按天大会，来了一个纯按数字排序的“三清、四御、五老、六司、七元、八极、九曜、十都，千真万圣”，至于是否有矛盾，作者压根就不在乎。
所以，读《西游记》不能太较真。
《封神演义》则不同，他的仙圣佛体系的班辈是绝对严谨的。
比如，58回，玉虚宫三代弟子杨戬去火云洞求仙药。
杨戬不敢擅入；伺候多时，只见一童儿出洞府，杨戬上前稽首曰：“师兄，弟子乃玉泉山金霞洞玉鼎真人门徒杨戬；今奉师命，特到此处，参谒三圣老爷。借师兄转达一声。”童儿曰：“你可知道三圣人是谁？如何以老爷相称？”杨戬欠身曰：“弟子不知。”童子曰：“你不知，不怪你。此三圣乃天、地、人三皇帝主。”杨戬曰：“多感师兄指教，其实弟子不知。”
《封神》行文，称“弟子”，一个可能是师徒，一个可能是谦虚。杨戬是玉虚宫正儿八经的弟子，地位高过所有仙佛的“童儿”。
这正如《红楼梦》里，庶出的贾环虽然不得势，毕竟是正儿八经的主子，伺候贾母的鸳鸯虽然有巨大权威，不过是狐假虎威的丫头。不过呢，从贾琏到贾宝玉，见了鸳鸯都是称呼“姐姐”。
杨戬认为火云洞的洞主不过与师父玉鼎真人一个班辈，所以称呼“三圣老爷”。结果，人家童儿就挑理：“你可知道三圣人是谁？如何以老爷相称？”
你一个玉虚宫三代弟子，也敢称呼我家为“老爷”！我们家是“三皇帝主”，与玉虚宫平辈论交。
《西游记》在这种地方就不那么严谨。
《西游记》就不然，三清、四帝、五老，到底是同一班辈呢还是不同的班辈呢？不知道。

@一颗情泪 2019-04-06 20:56:41
笔耕八载不唯利，闲评三界但随心！拜读先生大作！
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谢谢

致潇湘夜雨
朋友转了一个关于商周易代的比较严谨的作品。
第一表示多谢。
第二这个作品过去我看过，不过呢，我看这个文章的时候正鼓捣《洞郎》，读过便读过，没有从《封神演义》的角度借鉴。
重读朋友转帖，有一些感触，原本想写一点答复，结果越弄越长，到现在也没有收住。我计划写完答复后，安排在《天命道德包裹下的设局权谋》里单设一章发出。
再一次表示感谢。

天命道德包裹下的设局权谋
——全景式解读中国版荷马史诗
第一篇
第二、《荷马史诗》的战争缘起对我们理解《封神演义》的启迪。
第6节
大地女神盖娅为解决自己的生理需要，在自己的指端生出一个叫乌拉诺斯的男人。从那一刻起，世界就有了雄性和雌性。于是，开始了最早的性爱。
那是一个还混沌的世界，星空与大地周边衔接，乌拉诺斯躺卧在创造他的大地(盖娅)身上，他们完全叠合。每一块土地都有一片天空粘在皮肤上。乌拉诺斯是阳性的天空，而盖娅是雌性的大地。
请注意，这个星空与大地周边衔接的“混沌”，其实天和地的状态，有一些类似自行车的轮胎，外胎完全覆盖内胎，中间毫无间隙。当然，因为外胎是外胎、内胎是内胎，两胎之间是可以挤进“物体”的，比如，乌拉诺斯的“气门芯”就可以在盖娅的躯体上插一个空洞。
乌拉诺斯一旦出现，爱发挥的作用就不同了。不再是盖娅仅仅生育自己体内的东西，也不是乌拉诺斯仅仅生育他体内的东西，而是这两个强大力量结合产生出许多各不相同的生命体。
过去是基因的复制，现在是生命的创造。
原始的乌拉诺斯没有什么信仰，最重要的是，整个世界就他和盖娅，既不用搞水电站，也不需要调停中东矛盾，就是防灾抗灾的工作都没有，既没有什么工作可做，饱暖的他将“好色”的天性发挥到极限，不停地在盖娅的怀抱中发泄淫威。
乌拉诺斯要独占阳光下的世界，更要独占大地之母盖娅。
女人当然喜欢男性蜜里调油的热恋。问题是，女性一旦成为母亲，其泛滥的母性完全可以压抑情欲。
麻烦来了。乌拉诺斯和大地之母盖娅无休无止性交的结果是不停的生育子女。子女的诞生，母性的泛滥必然与情欲发生激烈的冲突。
按照神话传说，乌拉诺斯和盖娅接二连三生了18个孩子，除了发育正常的六男六女之外，还有三个独眼巨人与三个百臂巨人。
中国民俗：狗生的狗疼，猫生的猫养。
不过，极端性欲亢进的乌拉诺斯，正如《围城》里鹏图，对于自己的子女，“并不觉得创造者的骄傲和主有者的偏袒”，偏偏对新生命牵扯盖娅的精力耽误自己性欲而烦躁。于是，这家伙，把自己的孩子中三个独眼巨人与三个百臂巨人打入塔尔塔罗斯（地狱），把六男、六女等12个泰坦神束缚在盖娅体内。
把奇形怪状的打进地狱，把发育正常的封锁在母体内，母亲情何以堪？
瓜熟蒂落，父亲把已经发育成熟的子女束缚在母体内，然后持续不断的性交，这变态的也太没有人性了？
哦，没有神性了。
女性的母爱是天性。
要知道，乌拉诺斯虽然是盖娅创造而成，然仅仅是盖娅的受造物兼性伙伴而非儿子。
打一个不恰当的比喻。如果盖娅是一个孤独的美女科学家，她为了解决生活的需要，弄了自己手指的一点细胞，用人工智能的手段造了一个能够性交的物件，二者之间虽然有血型的联系，但并没有母子关系。
面对乌拉诺斯这个淫棍丈夫对自己子女的“惨无神道”的折磨，盖娅内心悲伤而无法忍受了，她对自己体内的孩子们说：“听我说，你们的父亲侮辱我们，他让我们忍受他的可怕力量，再也不能这样下去了。你们应该起来反抗你们的父亲。”
听到这些激烈的话，盖娅肚子里的泰坦们都吓坏了，无人敢开口说话，乌拉诺斯一直都压在他们母亲的身上，要想打败他可不容易，只有最小的儿子克罗诺斯答应帮助母亲推翻父亲。
盖亚和奸诈的克洛诺斯制定了一个极其狡诈的计划。盖娅在自己体内制作了一把弯刀，她把这柄弯刀放在小克罗诺斯的手中。小克罗诺斯在母亲的肚子里，在乌拉诺斯和她交合的地方，埋伏着、窥伺着机会。
就在乌拉诺斯在盖娅身上发泄淫威的时刻，小克罗诺斯用左手抓住父亲的性器官，紧紧一握，然后右手挥动弯刀，割了下来。
原来，克罗诺斯是世界第一个劁匠，乌拉诺斯是世界上第一个阉人。
紧接着，为了避免自己的行为可能带来的麻烦，小克罗诺斯顺势把乌拉诺斯的生殖器往上扔了出去。许多血从这个割断后被抛出的器官滴到大地上，而那个生殖器却被抛得很远很远，一直落到爱琴海浪里。从掀起的海浪泡沫中诞生了阿弗洛狄忒。乌拉诺斯的精血溅飞在盖娅身上，使盖娅独自孕育了怪物巨人族、复仇三女神厄里尼厄斯和白橡树三神女墨利埃。
这是否是另一种形式的“遗精”？
阿弗洛狄忒为什么是爱情美神呢？请注意，在希腊神话里，除了乌拉诺斯是盖娅的受造物而非男女结合的受精卵发育之外，唯有阿弗洛狄忒是由男性的生殖器中的精液独自发育而成。
女性的受造物乌拉诺斯极端痴迷与女性交配，男性的生殖器受造物当然也极端痴迷与男性的爱情。
被偷袭的乌拉诺斯，在被阉割的那一瞬间，疼痛得吼叫一声，轰然与盖娅分离，从此永远固定在世界的最高处，再也不能动弹。乌拉诺斯的身体同盖娅同样宽大，有多少块土地就有多少块天空，当我们仰头望时，头顶是同样大的一块天。
这就是希腊的开天辟地神话。
中国的开天辟地神话截然不同于希腊。
“天地浑沌如鸡子。盘古生在其中。万八千岁。天地开辟。阳清为天。阴浊为地。盘古在其中。一日九变。神于天。圣于地。天日高一丈。地日厚一丈。盘古日长一丈。如此万八千岁。天数极高。地数极深。盘古极长。故天去地九万里，后乃有三皇。”
中国神话的世界源头也是“浑沌如鸡子”。茁壮成长的盘古以巨大的神通以自己伟岸的躯体开辟的天地。
撑开天地的盘古，在完成时代的重任后，“首生盘古。垂死化身。气成风云。声为雷霆。左眼为日。右眼为月。四肢五体为四极五岳。血液为江河。筋脉为地里。肌肉为田土。发为星辰。皮肤为草木。齿骨为金石。精髓为珠玉。汗流为雨泽。身之诸虫。因风所感。化为黎甿。”
如果说希腊神话的开天辟地来源于赤裸裸的肉欲和残酷的逆伦谋杀，中国的开天辟地就是伟岸的奉献。

天命道德包裹下的设局权谋
——全景式解读中国版荷马史诗
第一篇
第二、《荷马史诗》的战争缘起对我们理解《封神演义》的启迪。
第7节
偷袭成功的克罗诺斯从母亲盖娅体内救出了十一位哥哥姐姐。
愤怒的乌拉诺斯诅咒儿子道道：“你会为你所做的付出代价。不久，你也将象我一样被自己的儿子推翻。”
这就叫天理循环、果报不爽。
和一年年春夏秋冬的周期循环不同，人类社会的进步是螺旋形上升。这种螺旋形上升，既有“分久必合，合久必分”的相似表象，更有内核的不同。
不过，历史发展过程里表象相似，有时候也挺有趣的。
比如，刘邦推翻暴秦的最后的帝王是孺子婴，而西汉的最后帝王也是孺子婴。
公元前376年，韩、赵、魏等三家内鬼分了主家的晋，到了280年，蜀汉、曹魏、孙吴最后“三家归晋”。
最搞笑的是，316年西晋是被匈奴的刘聪灭了，420年东晋是被汉族的刘裕灭了，947年后晋灭亡后刘知远建立后汉。
既然司马懿、司马师、司马昭是蜀汉重新统一的最大障碍，刘家的后代就逮着“各种晋”死死不放了。
特奇怪的是，北宋9个皇帝，除了领头的是赵匡胤，其他8个，都是赵匡义一系，南宋呢，正好相反，除了领头的赵构是赵匡义一系，其他都是赵匡胤一系。而且，北宋初建，欺负的是柴荣的孤儿寡母，南宋灭亡，也是孤儿寡母。
清朝也一样，入关是摄政王和孤儿寡母，灭亡也是摄政王和孤儿寡母。
还有一个没有道理的巧合。李唐王朝是被藩镇朱温推翻的，朱温的梁是被李存勖的李晋灭亡的，朱元璋的朱明是被李自成这家伙搅和的七零八落。
用报应解读历史是狭隘的历史循环论，但，某些时候有点道理。
既然克罗诺斯敢于偷袭自己的父亲，他的子女为什么就不敢偷袭他呢？
这个报应不爽最典型的是唐朝前期。李世民为帝位逼父屠兄杀弟抢占弟媳，就人伦而言，无耻之尤，在他之后，父子相残、母子横杀、上蒸下报无所不有。
报应的狠。
克罗诺斯推翻其父亲乌拉诺斯取得最高权力，然后娶姐姐瑞亚为妻，并生下了数名子女。但因乌拉诺斯死前预言克洛诺斯必为其子所抢王位，于是一旦有儿女出生，克洛诺斯就将他们吞入腹内。
克罗诺斯躲避父亲预言的办法竟然是复制父亲的举措，当然，也有不同，他的父亲是将儿女封锁在母体内，他的办法保险一些，吞入自己的腹内。
克罗诺斯的算盘狠精，即使姐姐兼妻子瑞亚背叛自己复制盖娅的阴谋，对不起，你母子分隔如何里应外合呢？
克罗诺斯大意了。
瑞亚和母亲盖娅一样，一旦母性泛滥也是不管不顾。在失去了三个女儿、两个儿子以后，她不忍下一个儿子宙斯被吞，于是将宙斯交给桉树女仙抚养，而将一块石头包在布里交给克罗诺斯，克罗诺斯看也不看就将它一口咽了下去。
粗心大意失荆州呀！
宙斯在克里特岛长成一个英俊健壮的青年。为了推翻父亲的统治，他去找美狄斯--一位拥有无比智慧和预知能力的女泰坦询问击败克罗诺斯的方法。美狄斯为宙斯配了一小瓶具有催眠和催吐作用的药水，并教他这么这么办……
又一次母子联手。
克罗诺斯嗜好喝酒，因此身边有个专为其倒酒的小厮。瑞亚借口这个小厮笨手笨脚，建议克罗诺斯换一个，经批准后，便将宙斯推荐给他使用。宙斯聪明伶俐，很快博得克罗诺斯的欢心和信任。终于有一天，宙斯将药混入酒中，服侍克罗诺斯喝下。很快,克罗诺斯便昏睡不醒，并不断呕吐，将吃进肚中的已长大成人的五个孩子都吐了出来. 他们是德墨忒耳，赫拉，赫丝堤亚，哈迪斯和波塞冬。随后，大家把克罗诺斯扔出了王宫。
这一次权力争夺充满了阴谋和智慧，规避了血腥。
宙斯的兄弟姐妹们感激宙斯的救命之恩，一致立他为新的王。宙斯在奥林匹斯山建立了新一届神政府，重新分配权力：海洋给波塞冬，地府给哈迪斯，自己则留下天空。
被废黜的克罗诺斯和他其他下野的泰坦兄弟们不甘心失败，决心重新夺回失去的权力. 他们推举爱泼特斯的儿子阿特拉斯——最高大强壮的泰坦为首领，攻打奥林匹斯山。新夺权的奥林匹斯山诸神抵挡不住泰坦们强大的攻势，眼看就要全线溃败时，宙斯从塔耳塔洛斯地狱放出了对克罗诺斯怀有深仇大恨的塞克罗斯们和海科通契里斯们。很快，攻守之势逆转。塞克罗斯们将他们打造的武器——一根可以发射雷霆和闪电的权杖交给宙斯。宙斯狂笑着向泰坦们发射霹雳，泰坦们四处奔逃，结果被把守住各个路口的百臂怪物海科通契里斯一一擒获。所有参与战斗的泰坦们全部被关入塔耳塔洛斯地狱，只有阿忒拉斯被罚去顶天。此次战役史称“泰坦之乱”。
经过几次激烈的仙界恶战，宙斯稳定了自己的统治。
然而，宙斯也不可能永远做王，因为乌拉诺斯曾作出两项预言，一是警告克罗诺斯将来会被自己的一个子女推翻;二是对宙斯说他和忒提斯将生一个比他更强有力的子女。
这乌拉诺斯竟然预言宙斯也要被自己的子女推翻。妈妈的，对宙斯而言，这太恐怖了，因为他的爷爷和父亲有实实在在的前车之鉴。
宙斯这家伙充分继承了他的爷爷和父亲的好色传统，背着美丽的老婆姐姐赫拉满世界玩弄人世间美丽的女孩，当然不肯放过美丽的忒提斯。
忒提丝是海洋中的女神，她是海神涅柔斯和海洋女神多丽斯的女儿，是他们的女儿之中最贤慧者。在提坦之战时曾召来百臂巨人帮助宙斯反抗提坦(泰坦)神们。宙斯和波塞冬都追求过她，但被预言忒提丝将生下比父亲更强大的孩子（普罗米修斯也知道这个秘密）。
宙斯是一个色神，纣王是一个色人，宙斯之所以能够到现在还在希腊那里当神主而纣王被迫自杀，二者的区别在于宙斯能够控制自己的神欲而纣王是爱美女不爱江山。
一个人或者神，要控制别人的一切首先要能够控制自己的感情。
既然忒提丝的遗传基因有如此巨大的进步预言，宙斯不但自己不能享受她的美丽容颜，当然也不能让其他的男神们与她结合。
王，不是那么容易当的。宙斯想出一个好办法，让忒提丝嫁给一个世间的人，她生下来的就只能是半神。
这个希腊神话的哲学不同于中国，他的阶级性非常的严肃而不可逾越，至于中国，更加强调后天的努力。
比如，中国的花果山出产的石猴可以通过学仙而获得巨大的神通然后大闹地府和天庭获得长生不老和齐天大圣的荣耀，至于希腊，世间的凡人只能是凡人，即使和神通婚也只能生育一些半神半人的家伙——他们的战斗力远远低于神和神的后代。
宙斯把忒提丝嫁给了密尔弥冬人的王佩琉斯。
人间的英雄佩琉斯获得了美丽的神女。
不过，要享受“巫山云雨”的佩琉斯也注定要到一点霉。
这领导夹菜你转桌，领导的梦中情人岂能随随便便任你乱摸？
宙斯当然要报复，除了报复还要斩草除根杀掉忒提丝即将生下来的半神——这玩意毕竟也是威胁。
不过，宙斯遇到一个巨大的麻烦——神人不敌。
神人不敌的意思就是宙斯是一个主神，而忒提丝和人间英雄生的孩子只是一个半神。他们不是一个量级，主神公开的挑战半神会损害宙斯的神威。
我们知道，除非非常无耻的成年人，极少和幼儿园的小朋友正面过招，即使幼儿园的个别小朋友非常无教养的唾大人一身或者跳着脚恶骂，因为量级悬殊太大而胜之不武。
按照预言，忒提丝既然一定要生一个能力超群的半神英雄，那一定是打败天下无敌手，所以宙斯就必须挑起一场神人共斗的大战才能铲除潜在的威胁。
海洋女神和希腊国王帕琉斯所生的孩子是半神的阿喀硫斯。因为泰坦神对宙斯说,海洋女神如果跟男神结合,生下的儿子会推翻他的统治,而把她嫁给人类,会生个盖世的英雄。
希腊神话不同于中国神话的一点，人是不可能升格为神的，半神也不可能升格为神，也就是说半神的阿喀硫斯是不可能成为宙斯的威胁。
然而，克罗诺斯以不可能的手段阉割了父亲乌拉诺斯，宙斯以不可能的手段驱逐哦了父亲克罗诺斯。
《诗经》说：殷鉴不远，在夏后之世！
宙斯想：我的鉴比殷鉴还近呢，我爷爷、我父亲血淋淋的残酷在那里摆着呢。为了确保权位，我不但要管住自己下半截不犯错误，而且要坚定的斩草除根。

答潇湘夜雨论真假美猴王
第1节
真假美猴王是《西游记》里非常怪异的一节，我感觉没有很读懂，简单说一下我的理解。
真假美猴王的故事出现在“西梁女国—琵琶洞蝎子精”之后。
解决了蝎子精，大唐取经队继续西行，结果呢，遇到一群山贼打劫。孙悟空轻松就打死了两个。
孙悟空打死两个打劫的强盗，即使论佛法，也不是什么必须惩罚的罪过。
唐僧有些“恨”。为什么呢？孙悟空不执行老师的指示，再一次冒犯了领导的权威。
于是，唐僧就命猪八戒埋葬了两个山贼，然后，撮土焚香祷告。
唐僧的祷告太混蛋了：“拜惟好汉，听祷原因：念我弟子，东土唐人。奉太宗皇帝旨意，上西方求取经文。适来此地，逢尔多人，不知是何府、何州、何县，都在此山内结党成群。我以好话，哀告殷勤。尔等不听，返善生嗔。却遭行者，棍下伤身。切念尸骸暴露，吾随掩土盘坟。折青竹为香烛，无光彩，有心勤；取顽石作施食，无滋味，有诚真。你到森罗殿下兴词，倒树寻根，他姓孙，我姓陈，各居异姓。冤有头，债有主，切莫告我取经僧人。”
大家知道，保护唐僧取经的除了孙悟空等三个徒弟，还有代表各方利益的六丁六甲、护教迦蓝等18神佛。
唐僧的这个祷告，当然不是说给两个山贼的魂灵的，他是以祷告形式向六丁六甲、护教迦蓝等18神佛诉苦：我们取经队原本应该恪守规矩不能随便打杀凡间的人，但，这孙悟空太难缠，我管不了。
八戒一听，他两个要掐架，我架桥拨火吹吹阴风。
八戒笑道：“师父推了干净，他打时却也没有我们两个。”
八戒的意思是说：小和尚师父，我们两个可是服从领导不捣蛋，你别不分青红皂白一锅煮。
唐僧一想，对呀，我要搞统一战线呀。
于是，三藏真个又撮土祷告道：“好汉告状，只告行者，也不干八戒、沙僧之事。”
唐僧如此的天真，弄得大圣闻言，忍不住笑道：“师父，你老人家忒没情义。为你取经，我费了多少殷勤劳苦，如今打死这两个毛贼，你倒教他去告老孙。虽是我动手打，却也只是为你。你不往西天取经，我不与你做徒弟，怎么会来这里，会打杀人！索性等我祝他一祝。”
小和尚师父，你也太不讲理了，既然你如此的不讲理，我就来一个不讲理的。
孙悟空着铁棒，望那坟上捣了三下，道：“遭瘟的强盗，你听着！我被你前七八棍，后七八棍，打得我不疼不痒的，触恼了性子，一差二误，将你打死了，尽你到那里去告，我老孙实是不怕：玉帝认得我，天王随得我；二十八宿惧我，九曜星官怕我；府县城隍跪我，东岳天齐怖我；十代阎君曾与我为仆从，五路猖神曾与我当后生；不论三界五司，十方诸宰，都与我情深面熟，随你那里去告！”
孙悟空借祷告敲打唐僧：小和尚师父，我告诉你，这几个毛贼先打的我，老子是正当防守打死的他们，他们之所以被打死是没本事。别给我说什么戒律，我就随随便便打死几个毛贼，从玉帝开始，“不论三界五司，十方诸宰，都与我情深面熟”，你死了就是白死！
唐僧听孙悟空“说出这般恶话，却又心惊”。
原本借机敲打一下树立威信，万不料孙悟空撕破脸的硬杠。怎么办？唐僧只好低声下气的转圜。
“徒弟呀，我这祷祝是教你体好生之德，为良善之人，你怎么就认真起来？”
孙悟空的回答很简截：“师父，这不是好耍子的勾当，且和你赶早寻宿去。”
“这不是好耍子的勾当”，白话一下，大约就是“和你没什么好话讲，和你在一起不好玩，没意思。”
对于这次纠纷，结果是“那长老只得怀嗔上马。孙大圣有不睦之心，八戒、沙僧亦有嫉妒之意，师徒都面是背非。”
取经队过去也闹矛盾，一般是孙悟空欺负猪八戒，唐僧教导孙悟空，像这一次“师徒都面是背非”是第一次也是最后一次。
师徒走了一段路，找了一个大户人家住宿，巧得很，这户人家的主人老杨的儿子正是一名贼人。
这群被打杀了贼首的贼人偏偏跑到老杨家吃饭。
这老杨一听感情这群贼儿子与取经队有仇，偷偷摸摸就放取经队走了后门。
要说老杨为人还可，虽然教导无方他自己还颇有良知。
倒霉催的，老杨的儿子发现取经队跑了，竟然成群结伙的追赶。
唐僧一看事情不好，知道这伙山贼不是孙悟空的对手，勒马道：“悟空，切莫伤人，只吓退他便罢。”
以孙悟空的能耐，吓退山贼而不伤人是极容易的事情。
为体是，“行者那肯听信，急掣棒回首相迎”，乱打一通，“汤着的就死，挽着的就亡；碰着的骨折，擦着的皮伤”，只有“乖些的跑脱几个”。
即使如此，孙悟空仍然不放手，来了一个极惊人的动作。
行者问那不死带伤的贼人道：“那个是那杨老儿的儿子？”那贼哼哼的告道：“爷爷，那穿黄的是！”
一般人读书到此，很容易认为，孙悟空感念老杨的人格，教育一下这孩子，给老杨留一个人情。
万不料，“行者上前，夺过刀来，把个穿黄的割下头来。”
这就不可理解了。
更不可理解的是，孙悟空血淋淋的提着姓杨的人头，赶到唐僧马前，提着头道：“师父，这是杨老儿的逆子，被老孙取将首级来也。”
小秃驴师父，我不光杀人而且偏杀你不忍杀的人。我气死你。
气急眼的唐僧又一次赶走了孙悟空。
取经团队这一波内讧，很明显的是孙悟空故意硬杠唐僧。
取经队的矛盾为什么突然如此的激烈？
这缘由还是从西梁女国说起。
西梁女王一定要嫁唐僧，孙悟空就许了亲：“太师说得有理，我等不必作难，情愿留下师父，与你主为夫，快换关文，打发我们西去，待取经回来，好到此拜爷娘，讨盘缠，回大唐也。”
我们取经，师父娶亲。
唐僧当然急了：“教我在此招婚，你们西天拜佛，我就死也不敢如此。”
孙悟空就解释：“你若使住法儿不允他，他便不肯倒换关文，不放我们走路。倘或意恶心毒，喝令多人割了你肉，做什么香袋啊，我等岂有善报？一定要使出降魔荡怪的神通。你知我们的手脚又重，器械又凶，但动动手儿，这一国的人尽打杀了。他虽然阻当我等，却不是怪物妖精，还是一国人身；你又平素是个好善慈悲的人，在路上一灵不损。若打杀无限的平人，你心何忍！诚为不善了也。”
第一，我们必须获得西梁国的通关关文，第二，我又不能随随便便打死这些普通的百姓，所以，要过这一关，必须骗一骗。
怎么骗呢？
孙悟空道：“今日允了亲事，他一定以皇帝礼，摆驾出城接你。你更不要推辞，就坐他凤辇龙车，登宝殿，面南坐下，问女王取出御宝印信来，宣我们兄弟进朝，把通关文牒用了印，再请女王写个手字花押，佥押了交付与我们。一壁厢教摆筵宴，就当与女王会喜，就与我们送行。待筵宴已毕，再叫排驾，只说送我们三人出城，回来与女王配合。哄得他君臣欢悦，更无阻挡之心，亦不起毒恶之念。却待送出城外，你下了龙车凤辇，教沙僧伺候左右，伏侍你骑上白马，老孙却使个定身法儿，教他君臣人等皆不能动，我们顺大路只管西行。行得一昼夜，我却念个咒，解了术法，还教他君臣们苏醒回城。一则不伤了他的性命，二来不损了你的元神。这叫做假亲脱网之计，岂非一举两全之美也？”
这个法子不错，唐僧很喜欢。
然而，女王签押通关文牒时出了一个意外的岔子。
女王依言，仍坐了龙床，即取金交椅一张，放在龙床左手，请唐僧坐了，叫徒弟们拿上通关文牒来。大圣便教沙僧解开包袱，取出关文。大圣将关文双手捧上。那女王细看一番，上有大唐皇帝宝印九颗，下有宝象国印，乌鸡国印，车迟国印。女王看罢，娇滴滴笑语道：“御弟哥哥又姓陈？”
这女王热恋和尚，逮着通关文牒看起来没完。
唐僧就只好虚与委蛇的应答：“俗家姓陈，法名玄奘。因我唐王圣恩认为御弟，赐姓我为唐也。”
偏偏女王又比较喜欢研究问题：“关文上如何没有高徒之名？”
这护照上一个人，为什么过关的是一个人和三个野兽外加一匹马？
唐僧只好回答：“三个顽徒，不是我唐朝人物。”
他们压根就不是唐朝人，所以没有护照。
女王就奇怪：“既不是你唐朝人物，为何肯随你来？”
这每事问，也挺麻烦。
唐僧只好透底：“大的个徒弟，祖贯东胜神洲傲来国人氏，第二个乃西牛贺洲乌斯庄人氏，第三个乃流沙河人氏。他三人都因罪犯天条，南海观世音菩萨解脱他苦，秉善皈依，将功折罪，情愿保护我上西天取经。皆是途中收得，故此未注法名在牒。”
我半路收留了三个在押的劳改犯，给他们一个“将功折罪”的机会。
女王很聪明，她想：这事不对头。我留下俊和尚配鸳鸯，这取经队的通关文牒上竟然没有人名了。这合法的护照没有人名，取经的三个野兽没有合法的文件。不可以。
于是，女王就说：“我与你添注法名，好么？”
唐僧能说不行吗？
于是，女王即令取笔砚来，浓磨香翰，饱润香毫，牒文之后，写上孙悟空、猪悟能、沙悟净三人名讳，却才取出御印，端端正正印了，又画个手字花押，传将下去。
从人间法律的角度讲，取经团队这才从一个在编正式员工外加三个不交养老保险的临时工，演变成真正的取经队。

答潇湘夜雨论真假美猴王
第2节
唐僧虽然是高僧，毕竟是凡间的人，他对于论功行赏的是靠仍然是凡间的逻辑。
完成取经，功劳的总量是固定的，论功行赏也是固定的，分羹的人越多，获得的报酬越低。唐僧这家伙，内心很险恶，他想独吞取经的功劳，所以在证明取经功劳的通关文牒上没有添加三个徒弟的名字。偏偏，按规矩，签押通关文牒是唐僧的工作，三个野兽徒弟压根不知道唐僧如此的险恶。
偏偏，唐僧当着女王说出那一句极狠毒的话：三个徒弟参加取经队是“将功折罪”。
“将功折罪”，也可以理解为“将罪折功”。
你们原本是在押劳改犯，参与了取经工作，立功减刑，各回各家各找各妈好了。
其实，这种结局，对于孙悟空损失最小，他可以回花果山，毕竟有一群猴子们。别看猪八戒闹着散伙，他不可能回天庭，只能去没有前程的高老庄。
问题是，孙悟空最心高气傲不能吃气：老子辛辛苦苦最终就一个“将功折罪”，也太欺负我们三个野兽了吧。更何况，你唐僧的讲话为什么和观音的有巨大的差别。
有着这个争功的心事头搅在里头，师徒就不团结。孙悟空逮机会就要硬杠唐僧，心眼坏的猪八戒就故意挑拨着内讧。
被孙悟空逼急眼的唐僧干脆就撵走了孙悟空，被撵走的孙悟空不肯白白辛苦这几年，而且头上还有一个紧箍咒，于是，跑到南海去告状。
为什么呢？因为孙悟空是观音招募的取经队员，唐僧有什么资格遣散？还不给遣散费！
这一波内乱以雷音寺打死“六耳猕猴”解除了“半个误会”，孙悟空却耍了刁。
如来道：“你自快去保护唐僧来此求经罢。”
该干活还是干活去吧。
大圣叩头谢道：“上告如来得知，那师父定是不要我，我此去，若不收留，却不又劳一番神思！望如来方便，把松箍儿咒念一念，褪下这个金箍，交还如来，放我还俗去罢。”
我们已经闹翻了，我跟着他这个心胸狭隘只想独揽功劳的秃驴没什么意思，我不和他合作干活。
如来道：“你休乱想，切莫放刁。我教观音送你去，不怕他不收。好生保护他去，那时功成归极乐，汝亦坐莲台。”
如来就许诺，第一呢，我让观音送你回去，唐僧这个小和尚以后不敢难为你；第二呢，你的辛苦我知道，论功行赏的决定权在我手里，他说了不算，我许诺，取经成功“功成归极乐，汝亦坐莲台”。
取经事业，原本是三层架构：1、如来是取经事业的最高指导委员会主任兼执行委员会主任；2、观音是取经事业最高执行委员会副主任兼二线筹划委员会主任；3、唐僧是取经队队长。
唐僧为首的取经队只能向观音汇报工作而不能越级上访。
但是，真假美猴王事件里，出了一个极端的意外：观音不能判断真假美猴王。
菩萨唤木叉与善财上前，悄悄吩咐：“你一个帮住一个，等我暗念《紧箍儿咒》，看那个害疼的便是真，不疼的便是假。”他二人果各帮一个。菩萨暗念真言，两个一齐喊疼，都抱着头，地下打滚，只叫：“莫念，莫念！”菩萨不念，他两个又一齐揪住，照旧嚷斗。菩萨无计奈何……叫声“孙悟空”，两个一齐答应。菩萨道：“你当年官拜弼马温，大闹天宫时，神将皆认得你，你且上界去分辨回话。”
这些完了，观音已经不能处理取经队的内讧，也就丢失了决策权。
经过一番折腾，真假猴王来到了西天，如来正要解决此案，“忽见南下彩云之间，来了观音，参拜我佛。”
这观音来的不早不迟，正赶上如来遇到这个挑战，说正面些赶着来学 ，说负面些赶着来当吃瓜群众。
如果如来和观音一样不能辨别真假猴王，大家水平一般，凭什么我尊敬你？
观音在琵琶洞外说了一个极重要的话：“这妖精十分利害，他那三股叉是生成的两只钳脚。扎人痛者，是尾上一个钩子，唤做倒马毒。本身是个蝎子精。他前者在雷音寺听佛谈经，如来见了，不合用手推他一把，他就转过钩子，把如来左手中拇指上扎了一下，如来也疼难禁，即着金刚拿他，他却在这里。若要救得唐僧，除是别告一位方好，我也是近他不得。”
铲除蝎子精，只能是昴日星官这大公鸡一物降一物，孙悟空不行，观音“也是近他不得”，问题是“如来见了，不合用手推他一把，他就转过钩子，把如来左手中拇指上扎了一下，如来也疼难禁。”
一个连蝎子精都招架不住的佛也能够当老大。
请注意，观音向孙悟空传递昴日星官这大公鸡可以降服蝎子精这个信息就可以了，没有必要爆料如来“左手中拇指”曾经被扎了一下。
观音爆料如来，暗含的意图就是弱化如来的权威，暗含的一体是玉帝更厉害，因为昴日星官这大公鸡是接受玉帝领导的。
以如来的神通，当然感悟观音的潜在意图，对于观音在敏感的节点来到灵山，当然心知肚明。
于是，如来合掌道：“观音尊者，你看那两个行者，谁是真假？”
合掌，说明如来是一个谦逊的佛，敬称“尊者”而垂问“两个行者谁是真假”，当然是笑里藏刀的反击。
菩萨道：“前日在弟子荒境，委不能辨。他又至天宫、地府，亦俱难认。特来拜告如来，千万与他辨明辨明。”
菩萨说，我没有本事，天宫、地府都没有本事解决这事情，你有能耐，你露两手？
“如来笑道”，请理解这个“笑”，八荒六合唯我独尊呀。
如来说：“汝等法力广大，只能普阅周天之事，不能遍识周天之物，亦不能广会周天之种类也。”
你们虽然法力广大，能够打得过真假美猴王，但并不能博学的认识“周天之种类”。
《红楼梦》里有一个关于木头的故事。
刘姥姥要饮酒，鸳鸯就建议把“黄杨根子整的十个大套杯拿来”。然后问刘姥姥可认识这木头。
刘老老笑道：“怨不得姑娘不认得，你们在这金门绣户里，那里认的木头?我们成日家和树林子做街坊，困了枕着他睡，乏了靠着他坐，荒年间饿了还吃他；眼睛里天天见他，耳朵里天天听他，嘴儿里天天说他，所以好歹真假，我是认得的。让我认认。”一面说，一面细细端详了半日，道：“你们这样人家，断没有那贱东西，那容易得的木头你们也不收着了。我掂着这么体，这再不是杨木，一定是黄松做的。”众人听了，哄堂大笑起来。
为什么大笑呢？因为刘姥姥不识货偏偏还自高自大。
黄杨根子，就是冬青的根而不是黄松。
我们这里也曾经有一个说嘴打嘴的故事。
有一个木匠说自己最能认识木头，一个老头气不过，就弄了一段大豆的底根，销掉外皮，称之为“豆木”去难为木匠。
能够认识“周天之种类”是极难的事情。
菩萨又请示周天种类。
只好表示的谦虚好学。

如来才道：“周天之内有五仙，乃天地神人鬼；有五虫，乃蠃鳞毛羽昆。这厮非天非地非神非人非鬼，亦非蠃非鳞非毛非羽非昆。又有四猴混世，不入十类之种。”菩萨道：“敢问是那四猴？”如来道：“第一是灵明石猴，通变化，识天时，知地利，移星换斗。第二是赤尻马猴，晓阴阳，会人事，善出入，避死延生。第三是通臂猿猴，拿日月，缩千山，辨休咎，乾坤摩弄。第四是六耳猕猴，善聆音，能察理，知前后，万物皆明。此四猴者，不入十类之种，不达两间之名。我观假悟空乃六耳猕猴也。此猴若立一处，能知千里外之事，凡人说话，亦能知之，故此善聆音，能察理，知前后，万物皆明。与真悟空同象同音者，六耳猕猴也。”
如来的“才道”，就是卖足了关子，吊住了胃口，然后，点明“六耳猕猴”。
经过“六耳猕猴”事件，孙悟空获得了跨越观音直接与如来沟通工作的权力，观音因为“不能遍识周天之物，亦不能广会周天之种类”，也就不能统筹指挥取经队战胜取经路的挑战，基本交出了取经队的指挥权。
真假美猴王之后，便是“三调芭蕉扇”，孙悟空与牛魔王恶战到最后，牛魔王抵敌不住，败了阵，正要逃跑，其北、南、东、西分别遇到奉如来法旨的五台山秘魔岩神通广大泼法金刚、峨眉山清凉洞法力无量胜至金刚、须弥山摩耳崖毗卢沙门大力金刚、昆仑山金霞岭不坏尊王永住金刚的堵截，正要驾云上天，“却好有托塔李天王并哪吒太子，领鱼肚药叉、巨灵神将”领玉帝旨意堵住。
孙悟空并没有向如来求助，也没有向玉帝求助，凭空里如来和玉帝为什么如此的关心取经队？如来为什么派出五台山和峨眉山等两个菩萨处的金刚而并不动用观音处的武装力量？
当然与观音处有红孩儿有关，派遣孩子的师父处的武装力量去镇压父亲，人情上须不好看。除此之外，更有对真假猴王的回应。因为观音在琵琶洞报了如来的料，如来就要在火焰山一役彰显知己的领导能力并宣布直接领导取经队伍。至于玉帝，之所以派出李天王镇压牛魔王并押解牛魔王去了灵山，就是向全世界昭告：我玉帝和如来的关系，是大佬和大佬的交流，别看我辨认不出真假猴王，我的力量也不是你能比拟的。
从火焰山开始，取经队途中遇难，孙悟空再没有主动去南海求助，或者去天庭，或者去灵山，比如狮驼岭遭遇大鹏鸟。

天命道德包裹下的设局权谋
——全景式解读中国版荷马史诗
第一篇
第二、《荷马史诗》的战争缘起对我们理解《封神演义》的启迪。
第8节
怎样斩草除根呢？就是把人间的半神阿喀硫斯弄成鬼魂，在阿喀硫斯和神之间横一道“防线”，或者说“防波堤”。
古代中国，有一个军事判断，割据南方的政权面对北方的进攻，是“守江必守淮”。
什么意思呢？
长江是古代中国南北战争最难以逾越的天堑，和长江相比，淮河不但水浅且狭，最重要的是，淮河仅仅流经了河南、安徽和江苏，并没有全面切割中原地区。
那么，为什么淮河在冷兵器时代如此的重要呢？
对于淮河在军事地理中的特殊性，1989年11月20日，邓小平在《对二野历史的回顾》里说：“北方人到南方，真不容易。果然一过淮河，好多人拉肚子。中国真正的南北界
线是淮河，淮河以南就叫南方，不是长江以南才叫南方。一过淮河，种水稻，走山路，都是南方的生活习惯。原来我们估计不足，只知道北方人到南方有不习惯的问题，过了淮河才知道就是原来的南方人，鄂豫皖的人，在北方过了好多年，也不那么习惯了。”
淮河以北，是典型的北方大地，地域辽阔铁骑纵横决荡，长江以南，是典型的南方，水网密布舟楫往来。江之北、淮之南的江淮，虽然是南方但还有一点北方的痕迹，是一个明显的过渡地带。
也就是说，北方的军队渡淮之后，除了和军事对手斗勇斗智，更要和环境做斗争。在生产力落后的古代，北方人要适应南方的湿热环境是巨大的挑战。
《三国演义》第47回 ，庞统说：“大江之中，潮生潮落，风浪不息；北兵不惯乘舟，受此颠播，便生疾病。若以大船小船各皆配搭，或三十为一排，或五十为一排，首尾用铁环连锁，上铺阔板，休言人可渡，马亦可走矣，乘此而行，任他风浪潮水上下，复何惧哉？”
北方人来南方乘船的“晕船”，正如同平地人去西藏的“高原反应”，与体格强弱有关而并不成关联。
体壮如牛，上船可能晕的天旋地转。经过锻炼，固然可以适应，然，需要较长时间。
南方的军队只要能够守住淮河一线，也就堵住了北方军队在江淮间适应水网地带环境的机会。
而且，任何布防，只要战线漫长、战区广阔，就难免有防御的间隙。在没有飞机、卫星等等高科技侦察手段的时代，难免被抓住防御的间隙偷越。
解放战争后期，解放军渡江作战有《渡江侦察记》，解放海南岛更有相当部队偷渡成功。长江和琼州海峡，在防御态势下，都难免被建制部队偷渡。
然而，如果南方的军队将北方的进攻阻挡在淮河沿线，不但堵住了北方军队在江淮间适应水网地带环境的机会，而且堵住了北方军队在长江北岸向江南偷渡的机会，从另外角度讲，即使有部分军队偷渡成功，因为和主力隔着江淮间遥远的距离，也不可能两岸配合。
同样的道理，在希腊神话里，半神的阿喀硫斯固然不可以通过自己的修炼成为真正的神，然，半神通过偶然的机遇是可以升格为神的，比如赫拉克勒斯。
宙斯和人间美女所生的另一个半神赫拉克勒斯，因为偶然的机缘吮吸了赫拉的乳汁，从此脱离了凡胎得到了不死之身，也因此力大无比。
也就是说，神人结合生半神，半神如果吮吸了第一女神赫拉的乳汁，就可以成为神。
也就是说，如果半神阿喀琉斯吮吸了赫拉的乳汁，也可以脱离凡胎得到了不死之身。
能否吮吸赫拉的乳汁，是半神阿喀琉斯脱离凡胎得到了不死之身的关键，也就是阻隔北方军队南下的长江天堑。
古往今来的历史证明，对于顿兵长江北岸的大军来讲，万里长江，一个不注意，就可以部分偷渡成功。
有些朋友可能说，半神阿喀琉斯能否吮吸赫拉的乳汁与万里长江偷渡有什么关系？
这当然有关系，因为任何天堑都可能被偷渡，比如赫拉克勒斯就吮吸了赫拉的乳汁。
而且，宙斯是一个色狼，赫拉很有一些意见，万一她看上了阿喀琉斯一定用自己的奶汁培养小情人，宙斯岂不是帽子绿油油而且权位被更替。
所以，宙斯设计一个阴谋鼓捣死阿喀琉斯是最稳妥的选择。
那么，宙斯把阿喀琉斯弄死成鬼魂难道就不可以复活吗？当然有此可能。比如俄耳甫斯与欧律狄克的爱情悲剧。
俄耳甫斯是太阳神阿波罗和文艺女神卡利俄帕爱情的结晶。俄耳甫斯继承了父母的才能，不但有能迷惑百兽的优美歌喉，还是举世无双的弹琴圣手。俄耳浦斯娶了年轻而美丽的仙女欧律狄克为妻。
弹起琴弦跳着舞，领着新娘在森林里走，端的是神仙美眷、逝水流年。
问题是，美满必然天也妒，在鲜花盛开的草地上散步的欧律狄克竟然被一条毒蛇咬伤了脚，然后死掉了。
痛苦的俄耳浦斯决定带着他的七弦琴到地府里去见冥王哈德斯和冥后珀耳塞福涅，恳求他们把妻子归还给自己。
幽冥界如何能闯？能闯，俄耳浦斯七弦琴美妙的声音征服了守卫地府的各种力量，没有遇到任何阻挡抵抗，俄耳浦斯来到冥王和冥后的王座面前。
俄耳浦斯用音乐征服了冥王和冥后，他们答应将俄耳浦斯的欧律狄克的灵魂交给俄耳浦斯。不过，冥后亲自把欧律狄克的灵魂交到俄耳浦斯的手里时，对他道：“你走在前面，她在后面跟着。在离开冥府之前，你无论如何都不能回头看她，不能同她说话，否则你将永远失去她。”
夫妻二人匆匆踏上回阴间的道路。在即将见到人间阳光的时候，俄耳浦斯忽然听不到背后妻子的脚步，情急之下，他把冥后的叮咛忘记的一干二净，急忙转身，想找回自己的妻子。一回头，他甚至还来不及看清妻子的影子，她就从他眼前逝去了。
也就是说，在希腊神话里，一个死掉的人、神或者半神，如果得到冥王的同意是可以复活的，当然，这里头有技巧。
也就是说，即使宙斯把半神的阿喀琉斯弄成了鬼魂，阿喀琉斯仍然可以复活，仍然可以通过吮吸赫拉的乳汁成为真正的神而推翻宙斯。
然而，一个堕入幽冥界的鬼魂要想成为“神”，首先要获得冥王的同意复活为半神，然后才可以通过吮吸赫拉的乳汁成为真正的神。
一个鬼魂，可以趁宙斯的大意得到冥王同意而复活为半神，但，宙斯面对复活的半神仍然可以通过手段将其弄死而成鬼魂。宙斯压根就不给阿喀琉斯吮吸赫拉的乳汁的机会。因为鬼魂不可以直接吮吸赫拉的乳汁。
也就是说，一个堕入幽冥界的鬼魂要想成为真正的“神”，正如一个北方人要想渡过长江首先要跨越淮河。
宙斯，可能一个不留神让阿喀琉斯的鬼魂复活为神，但，他可以在复活的阿喀琉斯偷偷成神之前弄死阿喀琉斯继续是一个鬼魂。
宙斯，要把自己对阿喀琉斯的防线压制在人鬼之间而不是人神之间。
对于宙斯而言，弄死阿喀琉斯难道不容易吗？
当然容易，然而，在宙斯不能亲自出手杀死阿喀琉斯的大格局下，杀死阿喀琉斯其实很难，因为对于人世间而言，一个有女神母亲保护的半神是不可战胜的。
格于神人不敌的江湖道义，神不能出手去单挑半神，但，对于人间而言，半神偏偏是无敌的存在。
这，是一个死结。
宙斯，就是要设计一场巨大的阴谋撕破这个死结。

天命道德包裹下的设局权谋
——全景式解读中国版荷马史诗
第一篇
第二、《荷马史诗》的战争缘起对我们理解《封神演义》的启迪。
第9节
乱战里，神，一定不是宙斯亲自出手，一定是能够领会且逢迎宙斯的神，一个失手误杀了阿喀琉斯，这就不是什么神人不敌了。
我们压根就没打仗，误伤。
《封神演义》第13回，哪咤在陈塘关的城楼上纳凉，没有手机上网，也没有电脑打游戏，一身力气憋的难受，就试练武功，拿起乾坤弓，取了震天箭，毫无目标向西南上射去。哪吒不知道这弓箭射程巨远，好比今日的肩扛式地地导弹，竟然只射到骷髅山白骨洞把石矶娘娘的门人碧云童子，一箭正中咽喉，翻身倒地而死。
就行文而言，真是误伤，最起码对于哪吒而言，是误伤。
不过，就石矶娘娘的命运而言，既然她是截教，最终的命运大概率是死掉上封神榜。所以呢，这一箭，到底是自个儿飞出去误伤碧云童子还是半路上被阐教高手操控着直飞骷髅山白骨洞射杀石矶娘娘的门人碧云童子，这是一桩无头的公案。
反正，碧云童子是被误伤，误伤嘛，就有脱困的说词。
宙斯，要想借刀杀人，最好的办法就是布局搅起一场人神间的乱战，让倒霉的阿喀琉斯被搅入乱战的神杀死。
宙斯布下的是连环套。第一步就是搅乱珀琉斯和海神忒提斯的婚礼。
珀琉斯和海神忒提斯的婚礼邀请了所有可以邀请的神祗。
被邀请的神祗都参加了婚礼，大家总要给海神一个风风光光嫁女儿的体面。
根据故事发展的轨迹我们知道，宙斯的妻子也就是尊敬的天后赫拉也出席了婚礼，同样，根据故事发展的轨迹我们知道主神宙斯没有参加婚礼。
我们不知道是没有邀请宙斯还是宙斯没有参加，也许大家都想躲开尴尬。
至于赫拉，也许因为忒提丝的神女这朵永不凋落的鲜花插在人间的床帏里而特别高兴，于是出席了婚礼。
婚礼也没有邀请不和女神厄里斯。
人间英雄帕琉斯和海洋女神忒提斯结婚，之所以没有邀请不和女神厄里斯，据说是因为筹办婚礼忙乱了——忘了。
这遗忘也许是故意遗忘，谁愿意让一个不和女神参加婚礼呢？
按照我们一般的思考，既然是参加婚宴，不和女神即使不祝福难道好意思捣蛋？
我们不要忽视职业病。
我们一定要认认真真的检定自己的朋友，就在于任何人的行为都已经形成习惯，痛改前非因人而异是艰难的。
有一个小品叫《警察和小偷》，一个有潜在的向善倾向的小偷在和警察交流的时候，非常自然的顺走了警察的物件。
厄里斯所到之处播撒不和之种子，很自然，人们并不希望她出席婚宴。
我一朋友进步之后，请大家聚会，一个青年就非常觍颜的说：我也没帮上忙，实在不好意思白吃一顿。
我朋友非常诚恳的说：积我几十年的人生经验，不捣蛋就是巨大的帮助。
一个人的进步之所以需要协调人际关系，并不是人际关系一定能够有利于进步，但人际关系一定能够捣蛋，协调人际关系是让别人不好意思捣蛋。
鲁迅先生很轻蔑的说：捣鬼有术，也有效，然而有限。
我曾经非常崇拜鲁迅，后来发现他也有巨大的局限，这捣鬼即使有限的有效，但因为他有效就非常的可怕。
因为人生正如朝露，苦多的去日能够给我们几多重新翻盘的机会？
朋友们，尤其年轻的朋友们，请认真思考我说的这句话：尽量协调人际关系，因为不协调的人际关系非常容易有人捣蛋，轻微的捣蛋就可能毁掉你极其辛苦的努力。
千里长堤毁于蝼蚁之穴，而一粒老鼠屎就可以毁掉一锅牛肉汤。
痛定思痛，痛何如哉！
理所当然，厄里斯为此感到愤怒——不和女神的心胸当然不会像草原一样宽广。她决定嘲弄宴会上的众神。
最终证明，他是以嘲弄宴会上的众神的方式暗算了人间英雄帕琉斯和海洋女神忒提斯的幸福生活。
《庄子》说：“凡人心险于山川，难于知天。”
而最不可琢磨的“心险”并不是公开的正面的敌人，斜刺里的乱箭或者冷枪更是难于预测。
很多人说，中人之挑拨离间是心智不健全的表现。
我说：错！因为最高明的设套往往是诱人踏入理论上正确而实践上无聊的陷阱。
比如，很多女人喜欢逼问一个无解的疑问：如果我和你妈妈同时掉进水里，你先救谁？
从概率讲，确有妈妈和妻子同时掉进水里的可能，然而，这个可能几乎不存在。
丈夫可能没有妈妈，所以，此问无聊。
然而，丈夫可能有爸爸，那么，如果妻子和妈妈同时掉进水里，先救谁？
其实，丈夫也可以反问一句：如果我和儿子必须死掉一个，你选择谁？
其实，更有一种可能是夫妻二人和妈妈一起掉进水里。
问题是，这种关于人性的拷问，虽然无聊，往往最伤人。
不和女神的工作是专职散布不和的种子，搞破坏当然有技术手段。
不和女神向婚礼上扔下一个金苹果，上面写着“送给最美的人”，神后赫拉、智慧女神与正义战争女神雅典娜、爱神阿佛洛狄忒为抢夺这个苹果而发生了争执。
赫拉当然很美，否则怎么能够在色神宙斯那里保住自己的地位，爱神阿佛洛狄忒当然很美丽，否则怎能成为爱神，至于雅典娜，他是宙斯的女儿，当然美丽，而且是一个非常能够打仗的美女，岂能不抢夺这苹果的荣耀？
中国的晏子曾经二桃杀三士，希腊的女神更加厉害，一苹果挑乱天上人间。
“送给最美的人”，之所以难以决断，并不是神一定要“吃相难看”的争夺荣耀，而是，不和女神的“最美”这个“称号”原本就是一个理论上正确而实践上无聊的陷阱。
比如，“送给最重的人”，就有毫无争议的绝对人选，认输不认输可以上秤比一下。
“最美”就不好办了，她没有绝对标准，只是相对多数认定某一个人更美丽。还有一个麻烦，美丽与否固然有相对固定的标准，比如身高、皮肤什么的，但，情有独钟也是极正常的事情。
比如，今天，我们选定一个中国版的“最美丽的女艺人”，谁能选出一个绝对的人选？
比如，谁是《红楼梦》里最美丽的女孩？

天命道德包裹下的设局权谋
——全景式解读中国版荷马史诗
第一篇
第二、《荷马史诗》的战争缘起对我们理解《封神演义》的启迪。
第10节
真正以男性占有的视角审美大观园的是贾宝玉。
“可巧宝钗左腕上笼着一串，见宝玉问他，少不得褪了下来。宝钗生的肌肤丰泽，容易褪不下来。宝玉在旁看着雪白一段酥臂，不觉动了羡慕之心，暗暗想道：‘这个膀子要长在林妹妹身上，或者还得摸一摸，偏生长在他身上。’正是恨没福得摸，忽然想起“金玉”一事来，再看看宝钗形容，只见脸若银盆，眼似水杏，唇不点而红，眉不画而翠，比林黛玉另具一种妩媚风流，不觉就呆了。”
贾宝玉眼中的薛宝钗是“比林黛玉另具一种妩媚风流”，意思是两种不同风格的美丽。
读书人千千万万，都不是贾宝玉，对大观园美女的审美当然就有差异。
邹弢和许伯谦是老朋友，是早期的红学研究者，邹弢评价许伯谦“爱友如命，与余交，每以古人相勋，亦今人中之古人也。”邹弢在《三借庐笔谈》卷十一里记载：“己卯春，余与许伯谦论此书，一言不合，遂相龃龉，几挥老拳，而毓仙排解之。于是，两人誓不共谈红楼”。
一个喜欢薛宝钗，一个喜欢林黛玉，意见大到“几挥老拳”。
2002年有一个热播的电视剧《粉红女郎》，巨多的观众迷“万人迷”陈好迷的心情澎湃。然而，我别有迷恋，是张延。
因为个人喜好偏差的存在，“最美的美女”的评选，应该是“从众”，也就是，符合大多人审美标准的人就是“最美的美女”。今日的世界评选美貌小姐什么的，大约一般是评委打分或者观众选票。
不过，就怕有超规矩的干扰在。
金庸《书剑恩仇录》的第10回，有一个杭州文人参与的妓女的选花盛会。偶游西湖偶然结识妓女玉如意的乾隆要暗中帮助自己的“红尘知己”，于是弄了三件礼物。
第一卷卷轴一展开，袁枚和众人都是一惊，原来是祝允明所书的李义山两首无题诗。袁枚称他为“樊榭先生”那人名叫厉鹗，也是杭州人。厉鹗诗词俱佳，词名尤著，审音守律，辞藻绝胜，为当时词坛祭酒，见是祝允明法书，连叫：“这就名贵得很了。”诗人赵翼心急，忙去打开第二个卷轴来看，见是唐寅所画的一幅簪花仕女图，上面还盖着“乾隆御览之宝”的朱印。
这两件礼物一出，颇有见识的“袁枚心知有异”，因为“这两卷书画如此珍贵，自然是玉如意得状元了。”
郑板桥道：“第三卷又是甚么宝物，不妨也瞧瞧。”
众人把那卷轴打开，见是一幅书法，写的是：“西湖清且涟漪，扁舟时荡晴晖。处处青山独住，翩翩白鹤迎归。昔年曾到狐山，苍滕古木高寒。想见先生风致，画图留与人看。”笔致甚为秀拔，却无图章落款，只题着“临赵孟頫书”五字。郑板桥道：“微有秀气，笔力不足！”沈德潜低声道：“这是 御笔。”大家吓了一跳，再也不敢多说。袁才子大声宣布：“检点采品已毕，状元玉如意，榜眼吴婵娟，探花卞文莲。”湖上彩声四起。
这乾隆的御笔一出，即使有人拿出更多的财物，状元妓女只能是玉如意，因为帝王的政治倾向太可怕了。
《荷马史诗》里这个金苹果“送给最美的人”的“最美的人”， 当然允许人世间的美女参选，然，最后的竞争者是政治地位和权力最强悍的赫拉、雅典娜、阿佛洛狄忒这三位女神。
美貌是必须的，然，如果没有强有力的支持，可以自称或者接受别人称呼为“美女”，而“最美”就免了。
吃瓜群众一般是看热闹不嫌事大，但，面对赫拉、雅典娜、阿佛洛狄忒这三位女神争“最美”这个没有绝对标准的荣誉，选择了开溜。
两千多年前的孟子就遇到一个艰难的质询。
滕文公问曰：“滕，小国也，间于齐、楚。事齐乎？事楚乎？”
我一个小国，处于齐国、楚国两个大国之间，承受两个大国的压迫，选择谁当靠山呢？
墨西哥有一个命运悲剧：距离上帝太远而距离美国太近。也许有人说，如果墨西哥周围存在可以与美国抗衡的国际力量就可以纵横捭阖借力打力。
真的吗？
放眼21世纪的世界，夹在两个乃至于多个强大国际势力之间的区域小国是巨多的，比如蒙古，比如乌克兰，他们如何的纵横捭阖借力打力？
当今世界能够在多方势力间长袖善舞的大约是哈萨克斯坦的纳扎尔巴耶夫，领导国家接近三十年，最后，不但个人在79岁高龄功成身退，国家的经济也获得巨大增长。
1992年独立一年的哈萨克斯坦的人均国民生产总值是1515美元，排序世界第91——中国是366美元，排序世界第149名。
这一年的乌克兰，排序世界第95名，人均1417美元。
这一年，中国的国民生产总值是4269.16亿美元，排序世界第10名。这一年，乌克兰是739.42亿美元，排序世界第35名。这一年，哈萨克斯坦是249.07亿美元，排序直接第57名。
26年后的2018年，中国、哈萨克斯坦、乌克兰的经济总量分别是134572.67亿美元、1842.09亿美元、1263.9亿美元，分列世界第2、第56、第59名。
不要说中国形成了对乌克兰绝对的优势，就是哈萨克斯坦的经济总量也形成了对乌克兰难以想象的大反转、大跨越。
人均国民生产总值，中国大约是9633美元，排序世界第69名，哈萨克斯坦是9977美元，世界第68名。乌克兰呢？人均2964.2美元，排序世界第131名。
如果以1992年和2018年进行对比，就三国的人均国民生产总值而言，都是增长的，问题是整个世界都在增长，中国的进步应该是整个世界独一无二，无论就数量还是世界排序，哈萨克斯坦的进步也非常的突出，虽然，就大概率而言，2019年中国必然形成对哈萨克斯坦的跨越，乌克兰就急速的向下跌落，考虑到乌克兰国际处境并未得到改善和国内矛盾也没有趋缓，其经济形势现在还看不到希望。
如果仅仅就经济数据比较，还看不到乌克兰的悲催、哈萨克斯坦的难得。
前苏联虽然在1991年解体，其原因其实压根无关经济，苏联解体前的经济固然有一些困难，但，就整个世界比较，其经济的整体面是发达的、良好的。
苏联的问题是对意识形态的放弃和领导层的政治短视。
随波逐流而不知道深沉耕耘，主动选择了背叛于是被时代惩罚。
如果以1992年的经济发育、科技含量而言，乌克兰远超中国，要知道，中国军事工业的进步相当多得益于在乌克兰的捡漏，比如，瓦良格号航母。
乌克兰为什么落到如此悲催的命运呢？
按照1992年分家的工业基础、乌克兰粮仓的农业条件、科技人才，独立建国27年成为发达国家绝不意外。
乌克兰之所以跌的如此之快，就是不能正确分析自己应有的国运，不知道安分守己，搅入不应搅入的国际斗争。
按照天赋人权，人人生而平等，那么，在现实生活里就能真正实现人权平等吗？当然不能尽如人意，因为人类社会还没有进步到真正实现人权平等的时代，每一个人只能综合现实条件尽可能多的争取权益。如果，有一些权益无论如何都不可能实现，也需要保持豁达的心态接受命运的安排。
同样的道理，所有国家不论大小，在世界舞台上都应当拥有平等的权力，然而，当今世界的规矩就是联合国安理会常任理事国拥有一票否决权，这其实是对国际秩序的最现实的尊重。
既然你是小国，你就必须学会逢迎大国，特别是卧榻边的大国，否则，大国间磨牙一个不留神就挤兑你一个半死不活。

天命道德包裹下的设局权谋
——全景式解读中国版荷马史诗
第一篇
第二、《荷马史诗》的战争缘起对我们理解《封神演义》的启迪。
第11节
比如，朝鲜半岛因为邻接苏联（现在的俄罗斯）和中国，二战后，是美国封堵苏联的必然选择，也是苏联向太平洋扩展势力的必然选择。
1945年2月4日至11日，苏、美、英三国首脑在雅尔塔举行瓜分世界的会议。
美国的罗斯福和苏联的斯大林单独交流。
罗斯福对斯大林说：“要打败日本，光靠美国还需要一年半左右的时间，需要50万人付出生命，但是，如果苏联出兵，那将大大加速日本灭亡的日子。”
斯大林同意罗斯福的建议，但又补充说：“苏联要有条件才能承诺这个作战任务。”
我可以用苏联的牺牲减少美国的牺牲，但，必须有条件：“库页岛南部和千岛群岛在战争结束时归苏联”、大连作为“国际化自由港”和苏联“使用满洲铁路”等。
罗斯福不动声色地回答说：“库页岛和千岛群岛完全没有问题，不过，涉及满洲铁路和大连的方面，还要同中国政府商量。”
斯大林毫不掩饰他对中国国民政府的轻蔑：“中国？他们最近对日作战表现得很差劲，我觉得没有同他们商谈的必要。”
罗斯福笑了笑：“也许事后可以通知他们。”
在就对日作战达成交易后，罗斯福将话题转到托管朝鲜上。他说：“斯大林元帅，我们谈一谈托管朝鲜的问题，好吗？”
斯大林表示愿意先听听罗斯福的意见。罗斯福说：“我认为，朝鲜从日本手中解放后，还不具备行使和维持一个独立政府的能力，要由一个苏联代表、一个美国代表和一个中国代表进行托管。”
最后的折中意见是美苏英中等四国派兵对朝鲜托管。
连自己的命运都不能掌握的中国，为什么还要被罗斯福拉进对朝鲜的托管呢？
大政治家罗斯福的思考当然不是我们一般的逻辑。美苏是意识形态直接对抗的大国，如果都进了朝鲜，不可能不闹矛盾，拉进英国和中国，不但可以以多数挤兑苏联，也可以增加回旋余地。
然而，四国托管朝鲜的方案在实施中很快就变了味。此时，英国的国力军力在二战中几乎消耗殆尽，根本无暇顾及远东；中国的蒋介石政权一心想着在日军投降后尽快占领国内各大城市和解放区，根本顾不上朝鲜。最后实际上只剩下苏联和美国托管朝鲜。
其实，蒋介石也拒绝了对冲绳的领土可能。
1943年11月23日晚，蒋介石带王宠惠与罗斯福单独会谈，在谈到剥夺日本在太平洋侵占的岛屿时，罗斯福想到了琉球群岛。他对蒋介石说：“琉球系许多岛屿组成的弧形群岛，日本当年是用不正当手段抢夺该群岛的，也应予以剥夺。我考虑琉球在地理位置上离贵国很近，历史上与贵国有很紧密的关系，贵国如想得到琉球群岛，可以交给贵国管理。”罗斯福突然提出将琉球群岛交给中国，大大出乎蒋介石的意料，不知该如何回答。过了老半天，他才对罗斯福说：“我觉得此群岛应由中美两国占领，然后国际托管给中美共同管理为好。”蒋介石这么一说，罗斯福觉得蒋介石不想要琉球群岛，故未再往下说。
现在，有一些声音为蒋介石不能得琉球群岛而遗憾。我个人认为无所谓，因为历史上琉球群岛仅仅是中国的藩属国。就今日而言，琉球群岛的重要性也仅仅是美日封堵中国的锁链而已，以经济价值论，就一般逻辑言，国土当然愈广阔愈好，然，任何一个政府的管理能力都是有限的，而国土愈辽阔、民族愈复杂、各种发展的不平衡的协调更加艰难，一旦超越了中央政府的管理能力，国土的增加反而是负面因素。
比如，美国国土扩展时期曾经狠欺负墨西哥了大片国土，以当时的美国力量直接灭了墨西哥也并不是不可能，然，美国并没有继续南下。
1943年的国民政府，不要说没有力量与美苏争夺东亚区域领导权，便是自己的国土比如蒙古都不能当家作主，即使还在中华大家庭的西藏，也实际处于半独立状态。
近代中国的挨打，并不是因为国土狭小、人口稀少，而是因为思想落后、科技落后、一盘散沙不能实现民族力量的整合。如何唤醒民众建立一个“科学而文明”的中国，是一个巨大的时代课题。以国民政府有限的军事力量、经济力量，能搞好自己实际控制的国土的社会建设，就已经是不可能，接管一个从来就不是自己国土的琉球群岛，除了增加国际责任增加民众的负担，其实毫无利益。
1945年，日本投降的意外提前，苏联红军拥有进入朝鲜的地理优势，而美军还远在几百公里以外的冲绳作战，没有能力快速运送军队到朝鲜。
为阻止苏联独占朝鲜，美国方面匆忙中提议以北纬三十八度线划分美苏在朝鲜的受降区域。
这个时候的苏联红军已经越过三八线，正沿着公路向汉城推进，斯大林完全可以提出以“三七线”甚至更南的一条线为军事分界线，而美国从实际出发也不得不接受这种修正方案。但斯大林却毫不犹豫地同意了以“三八线”为分界线的提议，已经跨越三八线的红军也快速退回到三八线以北。
为什么斯大林是这种态度？
我个人的理解是，伴随着世界人民反法西斯战争的胜利，必然是被压迫民族的觉醒，而被压迫民族的觉醒，对于所有霸权主义者而言都是巨大的挑战。因为辽阔的西伯利亚的交通限制，苏联对外扩张搞霸权的主要方向必须是欧洲，其在远东的力量不足以对抗美国，甚至于不能压制一个崛起的中国。为此，苏联在远东最好的政策就是将中国、朝鲜、日本分裂化、碎片化。
二战后期，苏联已经逼迫国民政府承认了外蒙的独立，也已经在新疆搞了势力渗透，也已经逼迫蒋介石承认苏联在满洲的特殊势力。对于苏联而言，其在远东最大的遗憾就是孱弱的海军不足于保障苏联红军直接登陆日本本土。对于苏联而言，无论是日本的独立发展还是日本在美国的占领下发展都不是好的选择，最好的局面就是美苏分裂日本。如果将北纬三十八度线从朝鲜半岛向东西延伸，向西正好是中国的东北、内外蒙古、新疆，向东横切了日本的本州岛。如果把库页岛也算在日本领土，三八线切过日本大体是两分。
如果美苏两分日本，对于苏联来讲，这是太巨大的胜利。
当然，斯大林的胃口还没有这么大，他只要北海道及其以北的岛屿。
美国当然不干，合着你弄半个朝鲜换我半个日本？你别想！
斯大林吃了一个闷亏，当时手头紧张没挑事，到了1950年6月，眼瞅着中共指挥的解放军已经拿下了海南岛，美国也没敢怎么着，干脆就让 揍李承晚统一了朝鲜膈应膈应美国。
斯大林这一次严重误判了远东形势，杜鲁门已经完成了战略布局，撕破脸要在全球和苏联争夺，朝鲜这战火燃烧的节点不早不晚正赶上。
美国意外的直接冲上朝鲜战场，朝鲜人民军被截在釜山被包了饺子，苏联傻了眼，总不能直接冲上去和美军正面硬掐吧？就美苏的世界影响，一旦正面掐，那就是世界大战的走向，实力较弱的苏联就只能认了。
如果历史如此走向， 也就一个流亡政府了。万不料，中国的毛泽东以弥天大勇竟然硬挡了美国的横。
于是，朝鲜半岛就硬被撕成了两半。
从那个时候，中国的中央政府就一个劲谋求海峡两岸的统一，朝鲜半岛的两个政府当然也谋求南北统一。但，中国的统一，因为社会主义的中央政府已经拥有对台湾割据的小政府的绝对综合优势，当前之所以继续拖着，一个是负责任的中央政府珍惜国家综合实力跃升的战略机遇期，一个是还需要壮实综合力量排除外来干扰。以今日中国的实际军事力量，唯一能够干扰中国统一的域外力量只有美国。所以，中国的统一截然不同于世界近现代历史的任何一次统一，就是1865年美国完成南北战争、德国在1871年的统一对于世界格局的影响，也绝对不能与中国的统一相比。中国的统一，不但是中国的复兴，更是整个西方的相对衰落和社会主义制度的优越性，因此，这不但是整个世界格局的变化，更是世界意识形态的巨变——东风压倒了西风。
朝鲜半岛的两个政权就截然不同于中国的格局。韩国的经济、科技当然拥有对北方的绝对优势，但，因为韩国经济重心过于密集于首尔区，压根就无法躲避朝鲜的巨炮，这种特殊的平衡决定了双方谁都很难吃掉谁。偏偏，半岛上的两个政权相对搅入半岛的四个国际力量美国、中国、俄罗斯、日本而言，其体量又太过于弱小，压根就不足于对抗国际力量对于半岛局势的渗透，所谓“六方会谈”就体现了半岛的特殊性。
在这种国际格局下，南北朝鲜最佳的选择就是一门心事搞社会发展，尽最大可能提高综合国力以对抗国际力量对半岛局势的渗透。至于追求半岛的统一，在南北双方意识形态对抗、政治体制双轨的现实下，就内部而言，唯一的可能选择就是双方达成政治互信，相互间搞制度借鉴和资源帮助。然而，因为韩国政党政治的不稳定和太容易受美国的影响，决定了南北朝鲜不可能长久保持政治互信。在这种内外局面下，所有谋求快速缓和朝鲜半岛局面促进和平统一的大举动都必然引起远东甚至于整个国际形势的根本变化，因此，必然在国际力量的角力里遇挫而最终受损的是朝鲜半岛的领导人，因为南北政治体制的不同，受损的一般是南韩的领导人。
2015年9月3日，中国举办了纪念反法西斯战争胜利的“九三大阅兵”，国际来宾中最为显赫的左一个俄罗斯的普京，右一个韩国的朴槿惠。
对于中国的崛起，美国为首的西方世界感觉到巨大的压力和不安，美国、日本、欧盟(EU)等西方的大部分国家领导人都未应邀出席中国的“九三大阅兵”。
普京出现在观礼台是很正常的选择，因为俄罗斯已经被美国等西方国家定位为战略对手，又是政治围堵，又是经济制裁，普京就是继续和叶利钦一样热杆子欧美，欧美也绝对往死里掐普京。
朴槿惠就不同了，她是美国的正式盟国。盟国、盟国，当然就有“盟约”，不尊重“盟约”，在任何状态下都是不守规矩。因此，美国的同盟国韩国总统在北京的高调亮相显得格外显眼。对于朴槿惠总统选择出席阅兵式，美国明显感到不悦，而日本则是赤裸裸地表示反感。对朴槿惠总统来说，出席阅兵式一举可谓压力如山。
尽管如此，朴槿惠总统还是选择出席阅兵式，这可能是由于她认为能掌控朝鲜的最大杠杆仍然是中国。中国是解决朝鲜核问题、阻止朝鲜继续挑衅进而为韩半岛统一贡献力量的最重要国家，这点毋庸质疑。而为了在韩中日三国构架中打开韩日关系的僵局，也必须要有中国的合作。
可是，朴槿惠绝对误判了形势。