天命道德包裹下的设局权谋
——全景式解读中国版荷马史诗
第一篇
第二、《荷马史诗》的战争缘起对我们理解《封神演义》的启迪。
第12节
远东的问题，不仅仅是朝鲜半岛的角力，不要说朝鲜半岛角力的各方纠缠着整个国际舞台的形势消长，仅仅就中国自身而言，因为朝鲜半岛的对手有美国和日本这两个“台独”的主要的国际靠山。某种程度讲，台海问题、半岛问题、钓鱼岛问题是搅和在一起的，一直可能是中国在西太平角力占据绝对优势，台海、钓鱼岛一起解决，捎带手就把朝鲜半岛政局的决策权交给了半岛自身。
然而，还有另外一种解决中美在西太平洋角力的思路。
1950年中共中央以弥天大勇暂时搁置台海问题而出兵朝鲜，固然有社会主义阵营的国际责任问题，最重要的是不“打出一拳去”，美韩军队压到鸭绿江边，不要说美韩可以以中国、朝鲜历史时期的领土纠纷鼓捣中国的东北，即使美韩军压在鸭绿江边，新政权不但不能集中力量搞建设，即使搞建设，也不可能在东北布局，而东北曾经是共和国的长子，在历史时期为新中国的经济崛起起到奠基作用。然，朝鲜战争打到半截，中美苏联等三方，包括朝鲜的 都累的喘不开气，感觉一个劲死掐也推不动战线在三八线胶着，干脆就谈判停火中场暂歇了。
历史发展到今天，不要说美韩军队不可能压在鸭绿江边了，这个世界，包括美军也已经没有了和解放军陆地争锋的可能。从1950年开始，解放军在对外战争里即使偶有遇挫，就战争全局而言，无有不胜，即有让步，亦因战略形势而已。
在这种状态下，抓住战略机遇期发展生产力更多的满足民众对美好生活的需要，是中国政府的第一要务，在台海问题没有解决之前，在南北朝鲜意识形态对峙客观存在而两个对立政权的主体性不易确立的状态下，中国方面对于朝鲜半岛的基本态度也就是管控矛盾维持和平，不管南韩方面对中国如何帮衬，因为其综合国力全部压上另一个阵营，对不起，扭转了天平的平衡。
在这种情况下，中国方面不可能因为朴槿惠的外交倾斜而全力帮助南韩。
然而，支持朴槿惠的韩国民众看不到这一点。
“九三大阅兵”，在登上天安门城楼时，朴槿惠走在 左手边，显示了中方对她的格外重视，韩国《中央日报》发表社论称，“朴总统观看中国阅兵式一举扩大韩国外交空间”。文章称，朴槿惠知道此举会让“美国明显感到不悦”，仍在压力下出席，“就如同被关在家里的小孩懂事后开始走出家门迈出第一步一样。”
韩国《中央日报》的社论，解释了朴槿惠外交的基本方向是摆脱美国控制、谋求大国平衡、争取独立自主外交、推进半岛和解统一。
然而，不可能，因为韩国压根就无法摆脱美国的控制。
一、韩国的经济是最典型的略带殖民地性质的财阀经济，在这种酱缸文化里，绝大多数政治要人的崛起之路都无法脱离财阀的支持，也就难免有经济污点，偏偏韩国财阀的崛起之路与美国有着极深刻的关系，偏偏韩国财阀今日的利益仍然和美国纠缠着，不管朴槿惠代表的那种思考多么充满理性和前瞻性，如果触犯了美国的利益也就触犯了韩国财阀的利益，而财阀一般是跨国际的存在，我们一般意义的国家利益是要服从私有财阀的利益。因此，只要美国人想鼓捣朴槿惠，天然有污点的朴槿惠就必然倒台。
二、不要说韩国境内有独立存在的美国大兵，就是韩军的指挥权，都不在朴槿惠和韩国政府的掌握中。掌握了军事力量的指挥权都不一定能掌控政权，掌控不了军队的领导权，政权的基础就非常的不稳定。
这韩国的总统之所以是一个巨高危的岗位，就在于韩国国际政治、南北政权、国内财阀、底层民众需求等4个方面的需求太难以协调，偏偏一个社会的发展必然有许多矛盾巨难协调，比如，发达如法国竟然让黄马甲折腾的乱七八糟，富裕如台湾也曾经让太阳花搅和的不痛快。
朴槿惠在2015年对中国急剧的外交倾斜，极端破坏了她和美国之间的政治互信，于是，美国就利用自己在韩国的军事政治力量挤兑朴槿惠。这根基不牢的朴槿惠立即感觉到后脊梁发凉，获得的外交胜利是虚的而现实的威胁是实实在在的。为了政治自保，无可奈何的朴槿惠只能往绝情里打方向盘，只能以同意“萨德入韩”这种极端得罪中国的行为为代价争取美国的信任。
这下就不得了。中国是东方大国，中国理解也支持韩国自由选择自己的外交，愿意当朋友、当敌人、或者当萍水路人、或者一般邻居，都是人家的选择。你朴槿惠顶着天大的压力跑到我家里来走亲访友，我领情、我欢迎，我当然要尽一切帮助你，但你也要理解我的难处，我不可能答应你所有的要求，因为有一些的确我做不到。中国政府当然理解朴槿惠被美国逼的苦，但你朴槿惠既然是韩国总统，就应当有为韩国民众谋大局，而且你谋了就要负责，你前儿个跑到我们家走亲访友亲的不得了，今儿个突然翻脸想往我们家院子里扔石头蛋，我要不收拾你，第一这个世界会认为我们是好欺负的，第二我们也要给自己的民众一个交代，否则我们怎么一个代表国家？
如果朴槿惠外交政策不急剧调整，美国固然也谋求在东北亚的优势，但也未必绝对不考虑韩国的利益，也未必一定要硬推“萨德入韩”。中国对于半岛的政策，一直是求稳，对于韩国的利益需求不过是经贸往来，如果朴槿惠不来中国，即使美韩推动“萨德入韩”，考虑到美韩是盟国中国的愤怒也不会如此的激烈。
朴槿惠的外交政策来回的猛打方向盘，对外伤害的大国关系，对内就来回伤害与美国、与中国相联系的那部分经贸利益。这来回的折腾，就折腾光了朴槿惠的政治基础，于是，排山倒海的反对浪潮呼啸而来，各种各样的折腾就把朴槿惠弄进了大狱。
这两拨折腾，当然伤害了韩国对外经济交流的基础，影响了韩国的社会进步。
夹在大国政治国际角力间的半岛南北两个政权，因为体量太小，没有办法掌握自己的命运，能够躲过大象的碾压就侥幸了。
两千年前，滕文公问孟子：“滕，小国也，间于齐、楚。事齐乎？事楚乎？”
小国当然也有尊严，小国甚至于可以壮大为大国，比如蒙古、比如美利坚，然，打开近代历史课本看看，小国能够崛起为世界大国，能有几个？这个里头，必须有几代人拼死拼活的努力，还需要冥冥之外的好运气。
在好运气没有到来，在历史没有壮大，只有本分的坚守。
两千年前的孟子回答说：“是谋非吾所能及也。无已，则有一焉：凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去。则是可为也。”
孟子很实在的回答，你的国家实力太小了，面对楚国和齐国的泰山压顶，实在话，我也真没有什么十全的方略。如果一定要寻找一个方略，马马虎虎有一个，你领导民族修建高高的城墙、挖掘深深的护城河，在大搞国防工程建设的前提下，你更要搞好民生建设，一旦外敌入侵，万众一心不惧牺牲和入侵者死掐。一旦敌人入侵付出的代价超过了心理的承受能力，也许就可以胜利了。
简单的说，就是以残酷的牺牲拼的敌人不能不退。
如果，如果面对巨大的兵员、物资损失，入侵者不管不顾一定要灭国，如何呢？
能如何呢？或者认输暂时隐忍，或者就拼个死光算了。

天命道德包裹下的设局权谋
——全景式解读中国版荷马史诗
第一篇
第二、《荷马史诗》的战争缘起对我们理解《封神演义》的启迪。
第13节
一个人对于自己事业的选择、对于自己人生的选择，可以有坚定的意志、远大的理想，但，也要根据自己的客观实际，明明短小精悍一定要当篮球名将、明明公鸭嗓偏偏想当歌星，就有些不现实了。而且，有一些不公平也是没有办法的。比如，美国现任总统以及总统的家人都享受美国特勤局的安全保护，而且，即使总统卸任，其配偶和未满16岁的子女也将继续受到保护，奥巴马的两个女儿马莉娅和萨莎就各有6名贴身保镖。
总统的家属之所以需要保护，是担心恐怖袭击和打击报复，那么，一个州长的家属就不担心恐怖袭击和打击报复吗？
一个国家的领导人，对于国家基本方略的制定，特别是对于外交政策的制定，也可以有远大的理想，但更应该思考国家的综合力量以及地缘政治的限制。
一个志向远大的人，如果考虑到居住环境不适合自己发展，可以择地发展，比如孟母三迁，一个国家当然也可以谋划更好的地缘政治，但，因为国土的不能迁移，地缘政治的改善很大程度受限。比如，乌克兰的近代历史就是被沙皇俄国欺凌的历史，苏联的解体的确给了乌克兰独立发展的命运，但，并没有给乌克兰摆脱俄罗斯影响的机遇。当然，也并不是绝对没有，如果美欧联合对俄罗斯的封堵和挑唆能够进一步拆解俄罗斯为更多的国家，乌克兰不但有摆脱俄罗斯影响的机遇，还可能有利用俄罗斯的分解进一步壮大的可能。然而，二十年攻守的结果是，俄罗斯的经济确实被极大影响，但欧美在斗争里也累的很疲劳，于是俄罗斯不但没有分解，偏偏还吞并了克里米亚。被分解的是乌克兰。
即使普京退出了历史舞台，二十余年的政治惯性以及欧美对待俄罗斯的丑恶嘴脸的彻底暴露，决定了俄罗斯已经不可能选择融入欧美的道路。俄罗斯的这种被迫害产生的民族凝聚力决定了领导人的更换也不容易更改对欧美的疑虑。
苏联解体后几十年的国际斗争证明，即使俄罗斯奴颜婢膝于欧美，欧美也绝对不会接纳俄罗斯为自己人。对于俄罗斯来讲，乌克兰事关自己核心领土的战略安全，最低限度是确保乌克兰对俄罗斯的态度中立，如果乌克兰完全投入欧美阵营，那就相当于欧美要捅俄罗斯一刀而乌克兰提供场地，就实际而言，乌克兰已经是与俄罗斯政治对立的战略敌人。俄罗斯当然要对乌克兰下死手。
有人可能说，俄罗斯是独立国家，乌克兰也是独立国家，为了自己的社会发展投入西方阵营难道就不可以吗？当然不可以，因为地缘政治决定了乌克兰的政治态度决定俄罗斯的生死，俄罗斯为了自保往死里掐乌克兰固然不讲理但符合政治逻辑。
这事情，打一个比方。某人兄弟二人，共同赡养老人，有一天老大非要搞高危投资，这固然是是老大一家人的内部事务，但如果老大搞高危投资失败到严重影响家庭生活，老二家就难免要更多赡养老人的义务。从法律的角度讲，独门另院的老二无权干涉老大的投资选择，但，老大的投资在客观上影响着老二家的生活，因为老大的经营影响着共同老人的生活。
所以说，任何人、任何团体、任何国家都必须学会生存之道，如果不管不顾现实的条件而愣干，结局，一般是伤害了自己。
为什么在讨论《封神演义》的帖子里，讨论这样一个关于乌克兰的话题呢？简单，《封神演义》这部书，虽然写的是“商周更代”，不过，这部书的绝大多数人物和绝大多数的故事情节，都是虚构的，要说《三国演义》是“三实七虚”，那么，《封神演义》估计连“一实”都没有，不过就是故事背景是真实的而已。作者编这么一部大书，其实就是通过元始天尊想法阴截教几百口子上“封神榜”这“设局权谋”告诉读书人：哥们，多留两个心眼，你一个不留神就让人装进去了。
其实，通天教主是参与了最初的“封神榜”名单的拟定，他清楚知道最早被“阴谋”的自己的弟子的名单。
《封神演义》第47回，赵公明去三仙岛去借法宝，云霄娘娘听罢，只是摇头，说道：“大兄，此事不可行。昔日三教共议，佥押‘封神榜’，吾等俱在碧游宫。我们截教门人，‘封神榜’上颇多，因此禁止不出洞府，只为此也。吾师有言，‘弥封名姓，当宜谨慎。’宫门又有两句贴在宫外：
紧闭洞门，静诵‘黄庭’三两卷；身投西土，‘封神榜’上有名人。
如今阐教道友犯了杀戒，吾截教实是逍遥，昔日凤鸣岐山，今生圣主，何必与他争论闲非。大兄，你不该下山。你我只等子牙封过神，才见神仙玉石。大兄请回峨嵋山，待平定封神之日，吾亲自往灵鹫山，问燃灯讨珠还你。若此时要借金蛟剪、混元金斗，妹子不敢从命。”
三教佥押“封神榜”的场所是在截教的大本营“碧游宫”，三霄和赵公明都在场。为什么要在碧游宫呢？因为昊天上帝的天庭政府要招公务员，阐教人手少的很，凡间的人物虽然多，但能耐小而没有法宝，如果弄一大堆凡间文臣武将占据了天庭干部的主体，天庭的“神政府”就成了“鬼政府”，实力就太低了。
也就是说，三教在碧游宫佥押“封神榜”，除了明确的有巨多的阐教弟子之外，更多的是截教弟子。
《封神演义》第15回，明确说：“昆仑山玉虚宫掌阐教道法元始天尊因门下十二弟子犯了红尘之厄，杀罚临身，故此闭宫止讲；又因昊天上帝命仙首十二称臣。”
阐教和截教的区别，并不仅仅是两个教派的区别，他们“成仙得道”的基本模式截然不同，这“十二金仙”不要说更上一层楼，就是继续保持现在的修炼状态，对不起，都要过“红尘之厄”。
《封神演义》对于“红尘之厄”解释的比较朦胧，《西游记》里菩提祖师对孙悟空解释的“三灾厉害”非常清楚：“ 此乃非常之道，夺天地之造化，侵日月之玄机。丹成之后，鬼神难容。虽驻颜益寿，但到了五百年后，天降雷灾打你，须要见性明心，预先躲避。躲得过寿与天齐，躲不过就此绝命。再五百年后，天降火灾烧你。这火不是天火，亦不是凡火，唤做阴火。自本身涌泉穴下烧起，直透泥垣宫，五脏成灰，四肢皆朽，把千年苦行，俱为虚幻。再五百年，又降风灾吹你。这风不是东南西北风，不是和熏金朔风，亦不是花柳松竹风，唤做鸹风。自囟门中吹入六腑，过丹田，穿九窍，骨肉消疏，其身自 解。所以都要躲过。”
从故事结构解读，大约是，阐教的“十二金仙”正好赶上“红尘之厄”的五百年节点，昊天上帝就趁火打劫要求“仙首十二称臣”，否则就不帮助他们渡红尘之劫。
这鸟情节正如金庸武侠《笑傲江湖》任我行胁迫令狐冲加入日月教。
这令狐冲在极意外极无聊的环境里修炼了有缺陷的吸星大法。
任我行笑道：“此事说来也是险极。我当初在那铁板上刻这套练功秘诀，虽是在黑狱中闷得很了，聊以自遣，却未必存着甚么好心。神功秘诀固然是真，但若非我亲加指点，助其散功，依法修习者非走火入魔不可，能避过此劫者千中无一。练这神功，有两大难关。第一步是要散去全身内力，使得丹田中一无所有，只要散得不尽，或行错了穴道，立时便会走火入魔，轻则全身瘫痪，从此成了废人，重则经脉逆转，七孔流血而亡。这门功夫创成已达数百年，但得获传授的固已稀有，而能练成的更寥寥无几，实因散功这一步太过艰难之故。令狐兄弟却占了极大的便宜，你内力本已全失，原无所有，要散便散，不费半点力气，在旁人最艰难最凶险的一步，在你竟不知不觉间便迈过去了。散功之后，又须吸取旁人的真气，贮入自己丹田，再依法驱入奇经八脉以供己用。这一步本来也十分艰难，自己内力已然散尽，再要吸取旁人真气，岂不是以卵击石，徒然送命？令狐兄弟却又有巧遇，听向兄弟说，你身上早已有几名高手所注的八道异种真气，虽只各人的一部分，但亦已极为厉害。令狐兄弟，你居然轻轻易易的度此两大难关，练成大法，也真是天意了。”
令狐冲能够修炼吸星大法而不死，乃是“有其可能性而无实践性”的“天意”。不过，任我行还说：“可是我却知这神功之中有几个重大缺陷，初时不觉，其后祸患却慢慢显露出来。那几年中我已然深明其患，知道若不及早补救，终有一日会得毒火焚身。那些吸取而来的他人功力，会突然反噬，吸来的功力愈多，反扑之力愈大。”
饶是令狐冲练习的时间并不长，只要“深深吸一口气”，就“觉得玉枕穴中和膻中穴中有真气鼓荡，猛然窜动”。
对于令狐冲来讲，要想活命解脱这吸星大法的反噬，除了摇尾乞怜于任我行，就是托庇于少林寺。
所谓笑傲江湖，压根就是梦想。
阐教的“仙首十二”要想不向昊天上帝臣服而渡过“红尘之厄”，唯一的办法就是“为虎作伥”。
什么意思？昊天上帝需要道行高妙且有法宝的炼气士撑门面，仙首十二自己不愿意去天庭政府上班，和昊天上帝就达成了“互换协议”。
什么是“互换协议”？就是阐教的“仙首十二”投身西岐往死里杀截教弟子，将截教弟子的魂灵送上封神台满足昊天上帝招聘干部的需要。
只要你们能够给我凑够我需要的365个高级干部，我就饶过你们仙首十二的劫难。
截教弟子因为修炼途径的不同，压根就不需要渡“红尘之厄”，但，即使阐教的仙首十二全部在西岐死掉，距离365个高级干部还相差太多太多。这巨多的名额，必须由截教填补。
对此，通天教主不但明白、理解，而且答应了。但，你一个当教主、当老师的总不能直接遴选自己的门人杀死送给昊天上帝吧？
于是，三个教主就在碧游宫公开宣布：我们弄了个封神榜，一定有阐教的仙首十二，不过呢，他们都死了也凑不够名额。为了凑够名额，我们允许仙首十二在西岐与卷入商周大战的截教弟子死掐，如果他们掐死的截教弟子数量巨大，就可以换回自己的性命。
三位教主明说：紧闭洞门，静诵‘黄庭’三两卷；身投西土，‘封神榜’上有名人。
截教弟子，如果老实本分，紧闭洞门，就可以坐看云起云落逍遥自在，只要搅入西岐，对不起，弄死你，别怨没打招呼。
明明白白贴了安民告示，为什么那么多教教弟子最终上了封神榜呢？
一句话，侥幸自己的艺高人胆大，两句话，心头火起忍不了撩拨的闲气。
于是，来了西岐，于是，上了封神榜。
我们读《封神演义》，多少有一些可惜三霄娘娘的命运，然而，现实生活里我们是否也可惜乌克兰的命运呢？

天命道德包裹下的设局权谋
——全景式解读中国版荷马史诗
第一篇
第二、《荷马史诗》的战争缘起对我们理解《封神演义》的启迪。
第14节
三教并谈碧游宫佥押“封神榜”，首先是“阳谋”，其次是阴谋。
“阳谋”就是公开告诉截教，昊天上帝通过商周大战吸纳亡灵，目标就是你们，你们谁去谁倒霉，但，我们一定想办法把你们阴谋去。
“阴谋”就是针对某一个截教弟子的具体“勾引”，或者撩拨以闲气，或者捧之以“才艺”。
元始天尊搞封神，在两个方面故意示弱：1、直接去西岐砍人头的燃灯、仙首十二的修为比之截教的三仙岛三霄、孔宣、赵公明、随侍七仙，不过是二流角色；2、具体负责封神的姜子牙在二代弟子里是一个上不了台面的存在。
对于三霄和孔宣而言，只要三圣人不亲自出手，燃灯、仙首十二的修为就是“送死”的蝼蚁级别，我们就是硬杠你阐教的阳谋，你有什么办法？
阐教封神，有两个绝对不可更改的基本规定：1、武王这个连卜易都不通的诸侯必须为天子，任何人不可替代，如果截教谋杀了武王也就相当于破坏了封神行动；2、具体负责封神的是且只能是在二代弟子里上不了台面的姜子牙，如果截教谋杀了姜子牙也就相当于破坏了封神行动。
《封神演义》第55回，姜子牙在拘留孙帮助下擒获土行孙而一定要斩杀，拘留孙就一个劲护短，姜子牙就非常强硬的说：“道兄传他地行之术，他心毒恶，暗进城垣，行刺武王与我，赖皇天庇佑，风折旗旛，把吾警觉，算有吉凶，着实防备，方使我君臣无虞，若是毫厘差迟，道兄也有干系。此事还多亏杨戬设法擒获，又被他狡滑走了。这样东西，留他作甚！”
这家伙曾经谋刺武王，你也责任重大！
子牙道罢，惧留孙大惊，忙下殿来大喝曰：“畜生！你进城行刺武王，行刺你师叔，那时幸而无虞；若是差迟，罪系于我。”
因为武王丝毫不通道术，如果没有高道行的保镖，最浅薄的炼气士也可以轻松置其于死地。然，整本《封神演义》，除了土行孙一时色迷心窍，无一人敢于遁入西岐城谋杀武王，为什么？
简单，封神时代“仙道”的基本规矩是修仙者绝对不可以道术杀害人间的君王，违者必遭天谴，这是三十万伏高压，触碰不但必死且永堕轮回。
《封神演义》第83回大破万仙阵，西方圣人接引道人用念珠将龟灵圣母压出原型，乃是一个大龟，只见压得头足齐出。惧留孙方欲仗剑斩之，西方教主急止之曰：“道友不可杀他，若动此念，转劫难完，相报不已。”
《封神演义》里阐教斩杀了巨多的截教人士，比如太乙真人就斩杀了石矶娘娘，也并没有“转劫难完，相报不已”，凭什么就不能杀龟灵圣母呢？
我个人理解，阐教门徒必须大量斩杀截教门徒才能够过“红尘之厄”，但有一些是铁定不可以斩杀的，因为“天道”为了平衡派系而规定阐教弟子决不可妄杀截教几个核心门徒。通天教主为了保护自己的核心，就把自己最钟爱的门徒留在碧游宫，除了四大亲传弟子多宝道人、金灵圣母、龟灵圣母和无当圣母之外，还有称之为“随侍七仙”的乌云仙、虬首仙、金光仙、灵牙仙、金箍仙、毗卢仙、长耳定光仙。对于阐教弟子而言，这11位是绝对不可杀害的。如果阐教门人斩杀了这11位截教门人，不但不能够过“红尘之厄”，而且“转劫难完，相报不已”，无法仙道晋级。
通天教主之所以任由阐教斩杀截教门人，就在于老子和元始天尊答应了截教的核心利益。
因为“形势的发展突破了既定的规则”， 四大亲传弟子中的金灵圣母、龟灵圣母最终阵亡于万仙阵。
和龟灵圣母被蚊道人吸食不同，金灵圣母是被文殊、普贤、慈航等三大士围攻之际又“遇着燃灯道人祭起定海珠打来，正中顶门”。
斩杀金灵圣母的文殊、普贤、慈航、燃灯这4位道人为什么没有“转劫难完，相报不已”？
简单，这4位和动了斩杀龟灵圣母之念的拘留孙统统去了西方教。西方教的修行模式截然不同于阐教，压根就没有“红尘之厄”。
事实上，“随侍七仙”中的金箍仙面对十二仙首，祭起金箍，一招就把黄龙真人的头箍住了。至于“随侍七仙”中的乌云仙，与赤精子大战“未及三四个回合，乌云仙腰间掣出混元锤就打，一声响，把赤精子打了一跤。”广成子紧急出战，“仗剑抵住乌云仙。二人大战，未及数合，乌云仙又是一锤把广成子打倒在地。广成子爬将起来，往西北上走了。”
广成子和赤精子是阐教“仙首十二”的顶尖，一个阴阳镜是魂魄类攻击的杰出代表，一个番天印是泰山压顶式重击的杰出代表，结果让人家的混元锤打得灰溜溜的跑命。由此可见，这四大亲传弟子和“随侍七仙”的实力有多么强悍！以封神前期的文殊、普贤和慈航，压根就降不了“随侍七仙”的虬首仙、灵牙仙、金光仙。
文殊之所以能够活捉虬首仙，一个是准提的开外挂，一个是元始天尊的借法宝。
太极阵中虬首仙提剑而出挑战，阐教方面就非常的两难。金箍仙祭起金箍一招就把黄龙真人的头箍住了，乌云仙揍的赤精子、广成子乱跑，仙首十二抵不过虬首仙，难道元始天尊这种圣人出手？
这丢人呀！
金庸的武侠《神雕侠侣》里把徒弟赶跑的黄药师就窝囊。
黄药师、杨过、程英、陆无双、曲傻姑等五人寻找李莫愁，只见一株大树旁有间小小茅舍，却已破旧不堪，柴扉紧闭，门上钉着一张白纸，写着四行十六个大字：“桃花岛主，弟子众多，以五敌一，贻笑江湖！”
黄药师哈哈一笑，随手从地下拾起两粒石子，放在拇指与中指间弹出，嗤嗤声中，两粒石子急飞而前，拍的一响，十余步外的两扇板门竟被两粒小小石子撞开。
黄药师用弹指神通告诉李莫愁，就你的那点功夫，我还用着帮手？
板门开处，只见李莫愁端坐蒲图，手捉拂尘，低眉闭目，正自打坐，神光内敛，妙相庄严，俨然是个道之士。屋内便只她一人，洪凌波不在甚旁。杨过一转念便即明白：“她讥笑黄岛主弟子多，以众凌寡，便索性连洪凌波也远远的遣开了。她所恃的不是能敌得过黄岛主，而是她既孤身一人，以黄岛主的身分便不能动她。”
李莫愁的意思是说，你黄药师不嫌丢人，随便！
这下麻烦了。杨过、程英、陆无双、曲傻姑等四人联手斗不过李莫愁，黄药师虽然功夫巨高，但，一个老前辈和一个女子打架，赢了，这脸也挂不住呀！
黄药师叹道：“黄老邪果然徒弟众多，若是我陈梅曲陆四大弟子有一人在此，焉能让她说嘴？”说着将手一挥，道：“回去罢！”四人不明他的心意，跟着他回到茅舍，只见他郁郁不乐，晚饭也不吃，竟自睡了。
当虬首仙提剑而出挑战的时候，按照封神时代的潜规矩，因为阐教和截教原本师出鸿钧门下，怎么讲都是同门较艺，阐教这边只能派班辈相当者出战。可是，班辈相当着统统不是对手，这就挤兑在那里了。
于是，西方教的准提道人说：“文殊广法天尊，借你去会此位有缘之客。”准提道人把文殊广法天尊顶上一指，泥丸复开，三光迸出，瑞气盘旋。
准提道人给文殊广法天尊开了外挂，文殊的功力就与虬首仙相当了。饶是如此，元始天尊仍递盘古旛与文殊，增加战斗力。
万仙阵大战之后，借助西方教开外挂的文殊、普贤和慈航带着降服为坐骑的虬首仙、灵牙仙、金光仙，加入了西方教，曾经对龟灵圣母动了杀念的拘留孙也加入了西方教，背叛了师门的长耳定光仙也加入了西方教。之所以出现这种集体改换门庭，就在于碧游宫三教签押封神榜的时候，阐教明确规定了阐教门徒绝对不可以对四大亲传弟子和“随侍七仙”动手。
我们读《封神演义》，如果仅仅欣赏其故事情节，就落了下乘，如果仅仅哀叹纣王迷恋女色亡国，也不过是一般的读者。最高的层次是深研各种套路，各种阳谋和阴谋，选择适应的与之相舞，选择不适应的避开。
为什么还要与别人的阳谋和阴谋相舞而适应呢？因为每一个人活在世界就是不停的制造阴谋、阳谋，不停的顺应阴谋、阳谋，不停的避开阴谋、阳谋。
比如，一个老师以考试为手段调动学生的学习积极性，就是阳谋，学生就要适应这种阳谋。一个卖韭菜的小贩和顾客相互精明的讨价还价就是阴谋，只不过这种阴谋无伤大雅，成是买卖不成是人生。不过，现实生活里也有诱引赌博、诱引搞传销这种伤天害理的事情，一般的老百姓总要生活，总要养活子女，不可能全心全意的当“义务警察”，有些时候遇到不容易界定的诱引赌博、诱引搞传销这种花活，最好的办法就是“遇到是非躲开溜”。
国家也是如此。

天命道德包裹下的设局权谋
——全景式解读中国版荷马史诗
第一篇
第二、《荷马史诗》的战争缘起对我们理解《封神演义》的启迪。
第15节
第15节
赫拉、雅典娜、阿佛洛狄忒这三位女神争夺“世上最美丽的女子”的金苹果，就整个世界而言，就纯乎无聊，是不是？
这就好比英国女王的儿媳妇、日本天皇的儿媳妇，外加美国总统特朗普的女儿，非要争“世上最美丽的女子”的金苹果，一般人如果不能分利益，又何必搅入呢？
因为，“世上最美丽的女子”的金苹果的选美的竞争者太吓人，三个角色等闲不能得罪，估计其他的神就纷纷开溜的干活。
赫拉、雅典娜、阿佛洛狄忒这三位女神争执不下，就吵吵到主神宙斯那里请求裁判。
那么厉害的三个女神，为什么就纠缠这么一个苹果呢？“不和的金苹果”，其实正是人世间财富的集中体现和象征。既是金子，又是苹果，还可以证实自己是“世上最美丽的女子”，这和现代人所崇尚的“金钱加美女”的财富观，应该也有异曲同工之妙了。而“不和”似乎也是上帝有意附加在“金苹果”上的魔咒，为的是要让人类在财富的诱惑面前，永远也无法挣脱“不和”的怪圈，从而对他顶礼膜拜。所以，代表了人类“集合财富”的“金苹果”，再与人世间的“美色”相联姻时，展现在我们面前的就更是一片“浊浪滔天”的“祸水”了。
从某种角度讲，获得这个金苹果的神女就是天上人间的第二号人物，仅仅次于宙斯，但她可以用自己的美貌征服宙斯，何况还是金苹果？
厄里斯需要挑拨生事散播不和，不过从逻辑讲，她恶心的应该是忒提丝夫妇或者海神什么的，她为什么弄一个金苹果搅和三位神女呢？
丢下一个金苹果，需要花费自己的金子——神女家也没有多余的黄金啊？
当三位女神吵吵闹闹去宙斯那里要求评判的时候，忒提丝和帕琉斯已经春宵一刻值千金了，厄里斯这报复岂非选错了对象？
感情这不和女神是世界第一次选美大赛的发起人兼赞助商？
这也太扯淡了。
我的意思是说，厄里斯仅仅是一个执行人而已，苹果和阴谋应当是另有来源，这个阴谋其实就是杀死忒提丝的孩子。
所以，宙斯非常大度的选择了抽身事外：吵什么吵？你们难道不知道我心情正郁闷呢？宙斯很生气。后果很严重，你们一边去！
问题是，有赫拉在，于是宙斯就勉为其难的说：人世间有一个小伙子子和我一样有评判美女的眼光，你们让他去评判吧。
宙斯的意思是说，这个家伙和我一样好色——没听说找一个非礼勿动的家伙当选美大赛的评委的。
这个被宙斯选定的家伙是特洛伊王子帕里斯。
为什么是特洛伊的王子？
简单，特洛伊是一个可以和希腊争雄的强国，属于那个时候的超级大国，有打世界大战的资本。
被阴谋也需要实力，否则谁鸟你！
海尔墨斯作为宙斯的使者，手持金苹果，领着三位女神出发了。
宙斯授权给了帕里斯。
帕里斯是特洛伊国王皮安姆的儿子，由于他母亲在他出生时梦到自己正手持一根燃烧的断木，于是人们认为婴儿会给城市带来毁灭。为了挽救王朝，免受可能之灾，国王及王后把孩子扔到了爱达山上。
但是，天命不可违抗，这孩子幸运地逃离了死亡，在牧人们的精心抚养下，长得既强壮又英俊。这家伙天生的喜欢沾花惹草，偷偷地与奥诺妮，一位漂亮忠诚的山神结了婚。
在注定改变世界的那一天，帕里斯正在山腰照看他的羊群，（王二小是在山坡上放牛），他惊奇地发现四个神正在他面前。海尔墨斯给他布置了任务后离去了。
三位美丽的女神立即互相争吵起来，并且充分向牧童显示自己的美貌。
可是，帕里斯压根就不表态。
如果我是帕里斯，我也不讲话：我为什么白白使用宙斯给我的权力？和着我评判一个得罪两个，我傻？你们这三位，一个是最高领导的老婆容易给人穿小鞋，一个是舞刀弄棒挺吓人，一个是不肯嫁人空了一副好皮囊，我凭什么评判你们？那个金苹果是胜利者的奖牌而不是我的评审费。
于是，三位神女就许诺，也就是行贿。
牧童掌握了权力竟然可以勒索神女，这世界，唉。
赫拉许诺要使他成为亚洲国王；雅典娜愿意帮助他在战争中得到不朽的荣誉；而阿芙罗狄蒂则答应他得到世上最美丽女人的爱。
其实，这个评判一开始就注定了胜利者是爱情女神阿芙罗狄蒂，因为评判最美的女人的决断权一定要由一个最好色的家伙，比如贾宝玉之类的最后拍板，拥有权力的赫拉和拥有智慧能力的雅典娜当然斗不过可以馈赠美色的阿芙罗狄蒂。
你让最讨厌女色的黑旋风李逵当选美的评位，是否瞎胡闹？
对于这一点，雨花石特别有心得，因为我就是一个特别热爱美女的人，遇到美女就有些不那么讲原则。没办法，咱就这么没出息。
帕里斯，这男孩原始的本性被激发了出来，他最喜欢美色，于是，阿芙罗狄蒂得到了金苹果，而另两位女神则怒气冲冲地离去了，并成了特洛伊城最可怕的敌人。
《荷马史诗》的故事，其实无关人类的思考，人世间最优秀的英雄们之所以上战场彼此弯弓月，表面是为了自己的尊严和集团的利益，其实不过是堕入宙斯彀中的突然的挣扎而已，他们压根就没有掌握自己的命运。
李安的电影《卧虎藏龙》里，李慕白对俞秀莲说：“江湖里卧虎藏龙，人心又何尝不是。刀剑里藏凶，人情里又何尝不是。”
江湖的卧虎藏龙指的是有太多极其优秀的单兵高手，而人心里卧虎藏龙就是曲里拐弯的心机杀人。
我们读金庸的《天龙八部》，感觉那“北乔峰”就已经非常的牛叉，但他和少林寺扫地老僧的修为之距离就太遥远了。
看故事看到这一节，感觉所谓的“南慕容、北乔峰”就非常的搞笑。
可是，这修为高妙的老和尚也就躲在少林寺修炼而已，搅乱天下的是慕容博，那心机可是卧虎藏龙的很。
被舍弃的特洛伊王子帕利斯竟然能够参与神与神的争论，竟然能够被主神宙斯授权，当然就成了特洛伊的骄傲，于是回国、于是参与决策。
希腊的斯巴达曾经抢劫过特洛伊国王的女儿、也就是帕利斯的姑妈为妻，帕利斯提议带领船队抢回自己的姑妈，被冲昏头脑的特洛伊跌入宙斯设计的悬崖。
帕利斯在斯巴达见到了世界上最美丽的海伦。
海伦是宙斯的女儿。她无可匹敌的美丽和魁力使希腊各地的英雄们都迷恋于她。她小的时候被提修斯掠走。提修斯想有一个神性的妻子。但后来海伦被其兄卡斯特救出，带回到了故土。海伦的继父将她嫁给了斯巴达的国王墨涅劳斯。
希腊神话也反映了人类初期的婚姻状况，最初的确有母子婚配，这个非常的动物性的原始，然后就是宙斯的姐弟婚。也就是说，人类婚姻的进步首先是从最落后的群婚进步为班辈婚。宙斯是一个色的不可能更色的主神，到处沾花惹草。然，宙斯有一个“色戒”，除了符合时代逻辑娶了美丽的阿姐赫拉，绝对不搞班辈间的乱伦。无论海伦多么美貌，宙斯绝对不向女儿下手。虽然是神话，也曲里拐弯反映历史。
在帕利斯来访斯巴达之前，海伦的婚姻生活比较平静。海伦被帕利斯可爱的面容迷住。当墨涅劳斯国王不在时，他们就相互偷情，之后一起乘船私奔到了特洛伊城。海伦将幼小的女儿留在了斯巴达。为了夺回海伦，希腊军队越过海峡，将特洛伊城紧紧包围。
这特洛伊战争，仅仅是宙斯实现险恶目的的一个舞台而已，他的目的是借战争杀死海神忒提丝的儿子。

@yc雨花石 2019-04-20 17:40:39
天命道德包裹下的设局权谋
——全景式解读中国版荷马史诗
第一篇
第二、《荷马史诗》的战争缘起对我们理解《封神演义》的启迪。
第13节
一个人对于自己事业的选择、对于自己人生的选择，可以有坚定的意志、远大的理想，但，也要根据自己的客观实际，明明短小精悍一定要当篮球名将、明明公鸭嗓偏偏想当歌星，就有些不现实了。而且，有一些不公平也是没有办法的。比如，美国现任总统以及总统的家人都享受......
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@令狐二当家 2019-04-20 20:05:04
上天庭上班有啥不好？ 公务员都抢着干，所以截教的八成是心里想当公务员，又怕师父怪罪，才假装生气下山的吧？
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阐教的仙，和昊天的天庭，都有组织有纪律，并不绝对的自由。然，阐教的仙，第一是通过修炼追求长生不老，第二是可以通过修炼进一步提高自己的“业务能力”。一旦成为昊天政府的公务员，第一是因为必须干工作而有更严格的组织纪律，第二是不能通过进一步的修炼提高自己的“业务能力”。

天命道德包裹下的设局权谋
——全景式解读中国版荷马史诗
第一篇
第二、《荷马史诗》的战争缘起对我们理解《封神演义》的启迪。
第16节
忒提斯和凡间英雄生下一个半神儿子阿喀琉斯，忒提丝想让儿子成为一个完全的神，所以在夜里背着丈夫把儿子放在天火中燃烧，要把父亲遗传他的人类部分烧掉，使他圣洁。到了白天，她又用神药给儿子治愈烧灼的伤口，但有一次，珀琉斯暗中偷看。当他看到儿子在烈火中哭叫时，不禁吓得大叫起来。这一来妨碍了忒提斯，因此阿喀琉斯除了脚踵之外全身刀枪不入。（另外一种说法是，阿喀琉斯的母亲在他小的时候把他放到冥河里浸泡，由于他母亲拿着他的脚踵倒着泡，因此阿喀琉斯除了脚踵之外全身刀枪不入。）
这练就金钟罩、铁布衫的阿喀琉斯的脚踵就成了脆弱的练门。
这就是至今流传在欧洲的谚语“阿喀琉斯之踵”的来历。任何一个强者都会有自己的致命伤，没有不死的战神。
我第一次接触“练门”这个名词是阅读《射雕英雄传》，那里头的铜尸陈玄风的练门是小肚子而铁尸梅超风的练门竟然在舌头的下面。
阿喀琉斯九岁时，希腊预言家说，没有珀琉斯的儿子，希腊是不可能攻克特洛伊城的。
因为凡间丈夫的搅和，忒提斯没有完成对儿子的全神性改造，当她听说自己儿子是攻克特洛伊城的必然人选时，聪明的她明悟到宙斯要算计自己的儿子，她尽力挽救自己的儿子。在请求宙斯不能改变命运之后，忒提斯在失望之余，还是潜入丈夫的宫殿，给儿子穿上女孩的衣服，把他送到斯库洛斯岛，交给国王吕科墨得斯，希望他能抚养这个孩子。吕科墨得斯见他是个女孩，便让他跟自己的女儿们一起生活、玩耍。后来，阿喀琉斯在下巴上长出毛茸茸的胡子时，他向国王的女儿得伊达弥亚说出了自己男扮女装的秘密，两人于是萌发了爱情。岛上的居民还以为他是国王的一个女眷，实际上他已悄悄地当了得伊达弥亚的丈夫了。后来伊达弥亚给他生下了儿子涅俄普托勒摩斯。
因为不能攻克特洛伊，希腊联军的奥德修斯来到斯库洛斯岛上寻找阿喀琉斯参战，但是他分辨不出众多女孩中哪个才是阿喀琉斯，索性大喊了一声海盗来了。真正的女孩都开始尖叫着逃跑，只有阿喀琉斯提起一把长矛就冲了出来。
于是，阿喀琉斯就被带上了特洛伊的战场。
旷日持久的特洛伊战争长达十年，双方都倾劲全力，浴血拼杀，各路英雄纷纷出场，不仅如此，连天神都分为两派，各助一方，赫拉、雅典娜、赫耳墨斯、波塞冬、赫淮斯托斯站在希腊人一边；阿瑞斯和阿佛洛狄忒、阿波罗则帮助特洛伊人。人神混战。最终希腊采用了俄底修斯的“木马计”:他们佯装撤走，在广场上留下暗藏希腊人的巨大木马，同时安排一个士兵扮成逃兵骗说特洛伊人。特洛伊人果然中计，将木马牵入城中，从而导致城池被毁，满城被屠。
在这场战争中，阿喀琉斯被射杀。
阿喀琉斯在奥德修斯的诱导下参加特洛伊战争，在战斗中杀敌无数，数次使希腊军反败为胜。
阿喀琉斯杀死了特洛伊最能打仗的王子赫克托耳，因而惹怒了赫克托耳的弟弟帕里斯，于是，这个好色的家伙把毒箭射向阿喀琉斯。
阿喀琉斯与阿波罗交恶，阿波罗时时刻刻准备落实宙斯的阴谋除掉阿喀琉斯，当帕里斯射出毒箭的后，阿波罗设法引导毒箭射向阿喀琉斯的脚踵。
我想到了哪吒在陈塘关城楼练习弓箭，毫无目的就一乾坤弓震天箭，这箭就那么巧，比导弹导的还准确，正中截教的石矶娘娘的碧云童子。
古代中国和古代希腊，有时候同理同阴谋。
地动山摇的一瞬间，英雄轰然倒地，阿喀琉斯倒在宙斯的谋划下。
后人常以“阿喀琉斯之踵”譬喻这样一个道理：即使是再强大的英雄，他也有致命的死穴或软肋。
希腊悲剧不同于我们一般意义的悲剧。我们中国的悲剧是让人哭的稀里哗啦的剧，希腊的悲剧，一般不能让观众流泪。悲剧中的主人公往往具有坚强不屈的性格和英雄气概，却总是在与命运抗争的过程中遭遇失败。
阿喀琉斯的死，固然是他自己的悲剧，在我看来，更是其母亲忒提斯的悲剧。因为儿子拥有推翻宙斯的能力，于是被嫁给了凡人，因为儿子拥有推翻宙斯的能力，便是半神的阿喀琉斯也必须被鼓捣死。为了保护儿子，忒提斯用尽种种办法，最终仍然不能躲过命运的残酷。
希腊神话对于欧美社会的影响非常深刻。在《荷马史诗》中，神界三代的夺权都出现于父子之间，而且，都是母子联手夺父神之权。宙斯之所以躲过了被儿子推翻的预言，是因为他克制了性欲放过了忒提斯这位大美神。读希腊神话，给我们极深刻的父子相残伦理败坏。这大约是欧美文化家庭观念淡薄盛行个人主义的文化基因。
我们中国的主流神话就截然不同。
较早的“生育神话”是夏启的出生。
有关夏启的出生方式最早见于屈原《天问》中的一个疑问：“禹之力献功，降省下土方。焉得彼涂山女，而通之于台桑？……何勤子屠母，而死分竟地？”
之后的《淮南子》记载：“禹治洪水，凿轘辕开，谓与涂山氏曰：‘欲饷，闻鼓声乃去。’禹跳石，误中鼓，涂山氏往，见禹化为熊，惭而去。至嵩山脚下化为石，禹曰：‘归我子！’石破北方而启生。”
屈原在《天问》里质疑，治水的禹为什么在“台桑”这个地方“通了” 涂山女？夏启的出生为什么是“勤子屠母，而死分竟地”？
《淮南子》的解释就比较详细。
大禹治水，要开凿轘辕山，对妻子涂山氏说：听到鼓响就送饭。为了开凿轘辕山，大禹现了原形，是一只大熊。这大熊只管开凿没注意环境，一块石头蹦起来打响了鼓，偏偏专心致志干活的大禹没有听到。听到鼓声的涂山氏来送饭，没找到丈夫却看到一只大熊在开山凿道。
丈夫，竟然是一只熊？正如《西游记》里高家的小姐，万不料女婿竟然是一头猪！
羞惭的涂山氏扭头就跑，颇有心灵感应的大禹扭头就追。眼看就被追上的涂山氏在嵩山脚下化为石头。
无可奈何的大禹呼喊：还我儿子。
石头的北面破裂跳出来一个小男孩，取名为“启”。
这个开启了世袭制的孩子，生而“启”。
其实，在中国神话里，禹就是熊。
《国语》中子产对晋平公说：“昔者鲧违帝命，殛之于羽山，化为黄熊，以入于羽渊。”《山海经》说：“鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。”《天问》说：“化为黄能，巫何活焉？”
鲧死后化身黄熊，然后生了禹，禹在开凿轘辕山时化身为熊。对于鲧，便是死，也要生出儿子。对于大禹而言，妻子化身为石也要生出儿子。
父子相继，在鲧、禹、启的传说里给人巨大的希望和寄托，抚养孩子、贡献孩子到自己生命的最后，儿女绕膝寿终正寝，这是中国的伦理。
神话，虽然是不易考实的神话，然，因为他是民族文化的源头，其对于民族性格和习惯的规范往往是深入骨髓不可改变。
阿喀琉斯死后不久，特洛伊战争很快就结束了。特洛伊的所有男人都被杀死，女人成了俘虏。
直接引发特洛伊战争的美女海伦是一个爱情细胞特别发达而容易迁移的人。
一天，正当海伦静静地将自己的经历编织成一块金色的毯时，有人叫她到特洛伊城上观看他的前夫墨涅劳斯和现任丈夫帕利斯的决斗。看到城墙下前夫的身影时，爱的热泪流满了海伦的眼帘。帕利斯战败逃离战场，她的感觉是既爱又卑视。她鼓励海格特和帕利斯再次走上战场，并真诚地为真正的英雄海格特的死而哀痛。帕利斯战死后，她嫁给了皮安姆国王另一个儿子。
战争结束，墨涅劳斯焦急地在毁坏的特洛伊宫中寻找海伦。终于，墨涅劳斯发现躲在角落中发抖的海伦。虽然，已经过去了十个岁月，爱神阿芙罗狄蒂却使海伦变得更美丽。海伦跟随墨涅劳斯穿过特洛伊城的废墟，她深为自己的不洁行为感到耻辱。一想到自己将在希腊军营中遭受的命运，她就心惊胆颤。
然而，墨涅劳斯并没有将利剑刺向海伦那迷人的面孔，而是，而是将跪着的美女扶起，然后抱起，像以前那样相爱，一同消失在遥远的西方。
墨涅劳斯将她抱起来时，海伦的两眼流出幸福与悲伤的泪水。
希腊神话里的海伦，只有一个美丽的躯壳而没有任何的责任感。她能够舍弃孩子、丈夫跟随帕利斯私奔，当特洛伊走向没落的时候，她选择重回有力的那个男人的怀抱。
仅仅为了这么一个漂亮的物件，无数生灵涂炭，是否值得？
值得，当然值得，因为她牵扯到民族感情。然，又不值得，民族感情的狂热也应该有合理的理由。
人世间最美丽的海伦，当然是宙斯借挑起特洛伊战争杀死阿喀琉斯的一个“工具”，正如狐狸精是女娲搅乱纣王朝纲的工具、西施是勾践消磨夫差政治的工具、貂蝉是王允挑乱董卓和吕布关系的工具。
放之整个中国古代历史，越王勾践都是一个非常成功的政治家，虽然其人性过于残忍。西施是“遗美女以惑其心，而乱其谋”的伐吴工具。战争胜利后，西施的结局是被杀害。关于西施的结局有多种传说，《墨子》曰：“吴起之裂，其功也；西施之沈，其美也。”《墨子》成书极早，他说美女西施最终被“沉水”，应该是可信的。
美女能不能惑主，当然、与美女的美、美女的德有关，但，最关键的是男人是否有把控自己感情的能力。因为，一个贪图女色的掌权者，必定能够找到可以被惑的美女。

天命道德包裹下的设局权谋
——全景式解读中国版荷马史诗
第一篇
第二、《荷马史诗》的战争缘起对我们理解《封神演义》的启迪。
第17节
《封神演义》第97回，杨戬等擒获了三妖。姜子牙批判道：“你这三个业障，无端造恶，残害生灵，食人无厌，将成汤天下送得干干净净；虽然是天数，你岂可纵欲杀人。”
商亡周兴固然是天数，但，天数也不能是你们作恶的借口。
妲己俯伏哀泣告曰：“妾身系冀州侯苏护之女，幼长深闺，鲜知世务，谬蒙天子宣诏，选择为妃。不意 薨逝，天子强立为后。凡一应主持，皆操之于天子，政事俱掌握于大臣。妾不过一女流，惟知洒扫应对，整饰宫闱，侍奉巾栉而已；其它妾安能以自专也。纣王失政，虽文武百官不啻千百，皆不能厘正，又何况区区一女子能动其听也？今元帅德播天下，仁溢四方，纣王不日授首，纵杀妾一女流，亦无补于元帅。况古语云：‘罪人不孥。’恳祈元帅大开慈隐，怜妾身之无辜，赦归故国，得全残年，真元帅天地之仁，再生之德也。望元帅裁之！”
苏妲己的辩护词，简单说，就是一句话：在一个男人当政的时代，凭什么让我承担国破家亡的责任？
苏妲己的辩护，有巨大的效果：“众诸侯听妲己一派言语，大是有理，皆有怜惜之心。”
这个效果的诞生，是因为苏妲己的美貌逼迫男人潜意识为她解脱。
姜子牙反驳说：“你说你是苏侯之女，将此一番巧言，迷惑众听，众诸侯岂知你是九尾狐狸在恩州驿迷死苏妲己，借窍成形，惑乱天子？其无端毒恶，皆是你造业。今已被擒，死且不足以尽其罪，尚假此巧语花言，希图漏网！”
姜子牙的反驳，其实并没有解决“女祸论”的争议。
西施，不是妖而惑主；貂蝉，不是妖也惑主；杨玉环，不是妖也惑主。
从封神的世界论，妖，在商王朝是可以和人类生活在一起的，但，姜子牙封神之后，所有的妖都只能生活在“妖界”而不能进入人间，姜子牙的那一句“众诸侯岂知你是九尾狐狸”就判了狐狸精的死刑。
《封神演义》的故事设定，有一个矛盾人物：龙须虎。
《封神演义》的第53回，能打石头的邓婵玉叫阵，杨戬在傍，对龙须虎曰：“此女用石打人，师兄可往；吾当掠阵。”龙须虎曰：“弟子愿往；榻戬压阵。”子牙许之。二人出城。邓婵玉一见城里跳出一个东西来，自不曾见的。怎见得，有诗为证：
发石如飞实可夸，
龙生一种产灵芽。
运成云水归周主，
炼出奇形助子牙。
手似鹰隼足似虎，
身如鱼滑如虾。
“封神榜”上无名姓，
徒建奇功与帝家。
作者，通过元始天尊最初给龙须虎的设定是“封神榜上无名姓”，也就是不死于商周大战。不过，最终还是让龙须虎死掉而封为九丑星。
因为龙须虎极丑。
古怪跷蹊相，头大颈子长。独足只是跳，眼内吐金光。身上鳞甲现，两手似钩枪。
龙须虎之丑，极其吓人。
“邓婵玉见城内跳出个古怪东西来，諕得魂不附体。”
不但美女害怕，就是见惯了丑人的王魔都害怕。
王魔一见大惊：“是个什么妖精出来！”
其实，《封神演义》里还有一个更丑的马元。
马元在第60回出场。
只见营外来一道人，身不满八尺，面加瓜皮，獠牙巨口，身穿大红，颈上带一串念珠，──乃是人之顶骨，──又挂一金镶瓢，──是人半个脑袋，──眼、耳、鼻中冒出火焰，如顽蛇吐信一般。殷殿下同诸将观之骇然。
如果说龙须虎是极丑的动物，那马元就太吓人妖精。
而且，马元极残忍。
马元抵武荣这口刀不住，真若山崩地裂，渐渐筋力难支。马元默念咒，道声：“疾！”忽脑袋后伸出一只手来，五个指头好似五个斗大冬瓜，把武荣抓在空中，望下一摔，一脚屣住大腿，两只手端定一只腿，一撕两块，血滴滴取出心来，对定子牙、众周将、门人：“嘓喳嘓喳”，嚼在肚里；大呼曰：“姜尚，捉住你也是这样为例！”把众将吓得魂不附体。
如此残忍而丑陋的马元，竟然接走了姜子牙的打神鞭，因为元始天尊一开始就没有把马元写入封神榜。
当文殊广法天尊要斩马元时，西方教的准提道人及时出现：“贫道乃西方教下准提道人是也。‘封神榜’上无马元名讳；此人根行且重，与吾西方有缘，待贫道把他带上西方，成为正果，亦是道兄慈悲，贫道不二门中之幸也。”
《封神演义》里，阐教的二代弟子都是仙风道骨，三代弟子活过商周大战的李靖父子4人、杨戬、韦护都长相端正，唯一丑陋而活命的就是背景极端复杂的雷震子。
阐教的择徒标准不但是精英，而且规定貌相端方，龙须虎这种长相丑陋且“龙与豹交真可羡”的杂交物种因为拜了姜子牙为师，既不能送给西方教，也不能留下，最后的痛苦结局是“九丑星”。
姜子牙斩将封神的一个基本格局就是，通过这一场神人大战，所有的仙、妖都必须退出人间，实现仙人分离，从此之后，妖只要进入人间，就要被“天谴”。
《荷马史诗》也带有这种神人秩序的分离。
我们看特洛伊战争，他之所以发生、之所以如此结局，并不是希腊的奋斗和特洛伊的罪恶，其实也无关那一个“不和的金苹果”。特洛伊战争期间，天神们纷纷杀入战团，这些杀入战团的天神其实并没有深仇大恨，他们也压根没有真正的厮杀，他们的厮杀仅仅是加剧战争的氛围，他们的搅入仅仅是为了制造混乱杀死阿喀琉斯。
假打，请注意，假打，所有的天神，包括三个女神激烈的争夺金苹果，都是演戏，目的仅仅是制造混乱杀死阿喀琉斯。
有一个比较奇怪的事情：《西游记》为什么曾经是禁书？
我个人理解，《西游记》以其仔细思考的“不可理解”揭露了统治阶级利用宗教剥削民众的丑恶。
《西游记》有一个巨矛盾的地方，就是大闹天宫的孙悟空在取经路上能力的低微而协助取经的天神能力的强。
第50回孙悟空腾云驾雾到千里之外化缘，是非常重要的一节。
行者一把扯住道：“施主那里去？有斋快化些儿。”老者道：“不方便，不方便！别转一家儿罢！”行者道：“你这施主，好不会事！你说我离此有千里之遥，若再转一家，却不又有千里？真是饿杀我师父也。”那老者道：“实不瞒你说，我家老小六七口，才淘了三升米下锅，还未曾煮熟。你且到别处去转转再来。”行者道：“古人云，走三家不如坐一家。我贫僧在此等一等罢。”那老者见缠得紧，恼了，举藜杖就打。行者公然不惧，被他照光头上打了七八下，只当与他拂痒。那老者道：“这是个撞头的和尚！”行者笑道：“老官儿，凭你怎么打，只要记得杖数明白，一杖一升米，慢慢量来。”那老者闻言，急丢了藜杖，跑进去把门关了，只嚷：“有鬼，有鬼！”慌得那一家儿战战兢兢，把前后门俱关上。行者见他关了门，心中暗想：“这老贼才说淘米下锅，不知是虚是实。常言道，道化贤良释化愚。且等老孙进去看看。”好大圣，捻着诀，使个隐身遁法，径走入厨中看处，果然那锅里气腾腾的，煮了半锅干饭。就把钵盂往里一桠，满满的桠了一钵盂，即驾云回转不题。
这孙悟空不但硬抢了人家的半锅干饭，而且弄了一句：“道化贤良释化愚”。
对这句话，我的理解是道教的理论适合感化上层阶级而佛教的理论更容易被底层民众接受。我们知道，佛教没有传入中国之前，道教也并不是非常的普及。一句话，道教很难承担协助政府从“老百姓”那里捞利益的职能，统治阶级急需佛教在中国广泛传播，然，中国原本是道教的地盘，太上老君为首的道教凭什么让佛教在自己的市场插两只脚？
答案就是佛教与道教一起分账。
道教我承认我搞宣传搞化缘的能力不够，我可以欢迎你佛教市场准入，但，你必须交钱。
玉皇大帝、太上老君、西天如来，私底下达成佛教进一步来中国传播“化缘”分提成的协议，还要鼓捣出一个道教答应让市场的台面上的理由。
于是，玉皇、太上老君就设计了一个孙悟空大闹天宫的事件，天庭的所有高级干部都是顶聪明的人，一丝不苟的配合演戏。
孙悟空，一个妖精，敲诈了龙宫、大闹了阴曹地府，玉皇大帝竟然招安他当弼马温？
那个朝代的招安有如此的容易？
然后，孙悟空嫌官小，和天庭野战部队恶战一场，就齐天大圣了。
我们知道，孙悟空当齐天大圣的时候，还有牛魔王等六个兄弟，能力相当，也都自称大圣，但，统统没有获得天庭政府的承认。为什么呢？简单，牛魔王等妖怪比较懂规矩，只求逍遥于下界，不想到天庭折腾——红孩儿去了南海，牛魔王夫妻都不乐意。
孙悟空是猴精，猴性高傲而喜欢折腾，是最恰当的惹事精。
玉皇大帝，唯恐孙悟空不惹事情，给他安排了一个看管蟠桃园的工作。
这猴子，有多么的喜欢吃桃！
这就好比让武松管理酒库，让韦小宝保护美女的贞德。
在方便孙悟空监管自盗了蟠桃后，故意让七个仙女挑拨孙悟空对是否邀请参加蟠桃大会兴趣。
这孙悟空看管蟠桃园，当然吃了巨多的好桃，他不在乎吃喝，但，这家伙性格高傲喜欢排场，一定会偷偷摸摸乱侦察。
孙悟空大闹天宫的结果之一，竟然在八卦炉出来后，“老君赶上抓一把，被他一捽，捽了个倒栽葱，脱身走了。即去耳中掣出如意棒，迎风幌一幌，碗来粗细，依然拿在手中，不分好歹，却又大乱天宫，打得那九曜星闭门闭户，四天王无影无形。”
孙悟空，竟然把太上老君“捽了个倒栽葱”？被“捽了个倒栽葱”的太上老君竟然还“脱身走了”？
你信吗？
这孙悟空“只打到通明殿里，灵霄殿外。幸有佑圣真君的佐使王灵官执殿。”
结果呢，这王灵官与孙悟空“两个斗在一处，胜败未分，早有佑圣真君，又差将佐发文到雷府，调三十六员雷将齐来，把大圣围在垓心，各骋凶恶鏖战。”
就这么打着，“早惊动玉帝。遂传旨着游奕灵官同翊圣真君上西方请佛老降伏。”
玉帝压根就不是电视剧里的那样紧张，在太上老君故意丢人之后，玉帝就高调派人去请如来，然后就安天大会。然后，如来就开始安排金蝉子十世修行搞取经的安排工作。

天命道德包裹下的设局权谋
——全景式解读中国版荷马史诗
第一篇
第二、《荷马史诗》的战争缘起对我们理解《封神演义》的启迪。
第18节
唐僧的取经队，一开始被太上老君那边鼓捣，到了青牛精用金刚套无物不套，孙悟空去天庭求帮。
玉帝闻奏：“着孙悟空挑选几员天将，下界擒魔去也。”四大天师奉旨意，即出灵霄宝殿，对行者道：“大圣啊，玉帝宽恩，言天宫无神思凡，着你挑选几员天将擒魔去哩。”行者低头暗想道：“天上将不如老孙者多，胜似老孙者少。想我闹天宫时，玉帝遣十万天兵，布天罗地网，更不曾有一将敢与我比手。向后来，调了小圣二郎，方是我的对手。如今那怪物手段又强似老孙，却怎么得能彀取胜？”许旌阳道：“此一时，彼一时，大不同也。常言道一物降一物哩，你好违了旨意？但凭高见，选用天将，勿得迟疑误事。”
许旌阳那一句“此一时，彼一时，大不同也”，暗含的意思就是告诉孙悟空：你之所以能够闹天宫，压根就是我们演戏放水，你到现在还不明白吗？
青牛精第一次迎战孙悟空的时候，说的很直白：“正要他来哩！我自离了本宫，下降尘世，更不曾试试武艺。今日他来，必是个对手。”
我终于等来了他！
走投无路的孙悟空，最终去求如来。
如来听说，将慧眼遥观，早已知识，对行者道：“那怪物我虽知之，但不可与你说。你这猴儿口敞，一传道是我说他，他就不与你斗，定要嚷上灵山，反遗祸于我也。我这里着法力助你擒他去罢。”行者再拜称谢道：“如来助我什么法力？”如来即令十八尊罗汉开宝库取十八粒“金丹砂”与悟空助力。行者道：“金丹砂却如何？”如来道：“你去洞外，叫那妖魔比试。演他出来，却教罗汉放砂，陷住他，使他动不得身，拔不得脚，凭你揪打便了。”行者笑道：“妙，妙，妙！趁早去来！”那罗汉不敢迟延，即取金丹砂出门，行者又谢了如来。一路查看，止有十六尊罗汉。行者嚷道：“这是那个去处，却卖放人！”众罗汉道：“那个卖放？”行者道：“原差十八尊，今怎么只得十六尊？”说不了，里边走出降龙、伏虎二尊，上前道：“悟空，怎么就这等放刁？我两个在后听如来吩咐话的。”行者道：“忒卖法，忒卖法！才自若嚷迟了些儿，你敢就不出来了。”众罗汉笑呵呵驾起祥云。
十八尊罗汉撒下金丹砂，“那妖魔见飞砂迷目，把头低了一低，足下就有三尺余深，慌得他将身一纵，跳在浮上一层，未曾立得稳，须臾，又有二尺余深。那怪急了，拔出脚来，即忙取圈子，往上一撇，叫声：“着！”唿喇的一下，把十八粒金丹砂又尽套去，拽回步，径归本洞。
丢失了金丹砂之后，降龙、伏虎二罗汉才对孙悟空说：“如来吩咐我两个说，那妖魔神通广大，如失了金丹砂，就教孙悟空上离恨天兜率宫太上老君处寻他的踪迹，庶几可一鼓而擒也。”
于是，太上老君来到带走了青牛精，然也带走了金丹砂。从此之后，太上老君那边就不与取经队伍捣蛋了。
为了突出佛教利用迷信吸食民众的脂膏，《西游记》更有阿傩、伽叶索取人事的环节。
当孙悟空因为无字经闹上如来时，佛祖笑道：“你且休嚷，他两个问你要人事之情，我已知矣。但只是经不可轻传，亦不可以空取，向时众比丘圣僧下山，曾将此经在舍卫国赵长者家与他诵了一遍，保他家生者安全，亡者超脱，只讨得他三斗三升米粒黄金回来，我还说他们忒卖贱了，教后代儿孙没钱使用。你如今空手来取，是以传了白本。白本者，乃无字真经，倒也是好的。因你那东土众生，愚迷不悟，只可以此传之耳。”即叫：“阿傩、伽叶，快将有字的真经，每部中各检几卷与他，来此报数。”
二尊者复领四众，到珍楼宝阁之下，仍问唐僧要些人事。三藏无物奉承，即命沙僧取出紫金钵盂，双手奉上道：“弟子委是穷寒路遥，不曾备得人事。这钵盂乃唐王亲手所赐，教弟子持此，沿路化斋。今特奉上，聊表寸心，万望尊者不鄙轻亵，将此收下，待回朝奏上唐王，定有厚谢。只是以有字真经赐下，庶不孤钦差之意，远涉之劳也。”那阿傩接了，但微微而笑。
如来领导的佛教，不但“经不可轻传，亦不可以空取”，而且不可以“忒卖贱了”。这价格之高，竟然念经一遍，“保他家生者安全，亡者超脱，只讨得他三斗三升米粒黄金”。
斗和升，都是容积单位，如果换算成质量，一斗约十斤多，一升约一斤多。三斗三升黄金，因为金子的密度远大于水，大约是折合公制单位为174892克左右的黄金，接近人民币5千万。
然而，比之十八罗汉撒出去的金丹砂，佛教需要多少次的索取才可以积累得来？
为了获得有字真经，唐僧献出了唐太宗赐给的紫金钵盂。
佛教自初来中土，僧人托钵乞食，化斋为生，遂成传统。《西游记》写玄奘取经上路，唐王赠紫金钵盂，送一个饭碗，是极自然而合理之事。唐僧“肉眼凡胎”，途中饥餐渴饮，也实在少不了它。现在，唐僧把大唐皇帝赐给的饭碗转送西天，暗含的政治意图就是大唐王朝答应奉养僧众，也就是佛教可以更多的从东土获得财富。
整本《西游记》的故事，其实是三个部分。第一部分是孙悟空大闹天宫为佛教东来道教地盘获得财富获得天神界的舆论支持和道义逻辑——安天大会的酬劳。第二部分是观音亲自来长安设计了魏征梦斩泾河龙王，其目的是让李世民游地狱深感自己的罪孽而迫切需要搞一个水陆道场。陈光蕊的被杀和泾河龙王的被杀，一个是为取经准备人员，一个是逼迫李世民派出取经队伍。第三个部分就是取经的过程。唐僧必须接受种种磨难，否则不能得经、不能成佛。因此，无论孙悟空如何努力，唐僧都要经受磨难。受尽磨难而最终成佛，其实是树立了绝对虔诚、绝对忍受必然获得福报的榜样而已。
读了《西游记》，颇有一个感慨：最凶恶的妖精，或者来自于佛教内部，或者最终皈依了佛教。
为什么？
请问：《西游记》里最恐怖的桥段在哪里？
大约是狮驼国。
请看描写。
西进有四百里余程，忽见城池相近。大圣举铁棒，离轿仅有一里之遥，见城池把他吓了一跌，挣挫不起。你道他只这般大胆，如何见此着唬，原来望见那城中有许多恶气，乃是——
攒攒簇簇妖魔怪，
四门都是狼精灵。
斑斓老虎为都管，
白面雄彪作总兵。
丫叉角鹿传文引，
伶俐狐狸当道行。
千尺大蟒围城走，
万丈长蛇占路程。
楼下苍狼呼令使，
台前花豹作人声。
摇旗擂鼓皆妖怪，
巡更坐铺尽山精。
狡兔开门弄买卖，
野猪挑担干营生。
先年原是天朝国，
如今翻作虎狼城。
如此之凶恶，便是当过妖精然后降服无数妖精的孙悟空都“吓了一跌，挣挫不起”。
狮驼国之所以如此，是因为“三大王不在这里住，他原住处离此西下有四百里远近。那厢有座城，唤做狮驼国。他五百年前吃了这城国王及文武官僚，满城大小男女也尽被他吃了干净，因此上夺了他的江山，如今尽是些妖怪。不知那一年打听得东土唐朝差一个僧人去西天取经，说那唐僧乃十世修行的好人，有人吃他一块肉，就延寿长生不老。只因怕他一个徒弟孙行者十分利害，自家一个难为，径来此处与我这两个大王结为兄弟，合意同心，打伙儿捉那个唐僧也。”
狮驼洞、狮驼国，这一节，有一个怪异的地方，为什么手段更高强、心机更深沉的大鹏鸟竟然心甘情愿当三大王？
往前推一步：为什么在活捉了唐僧后不直接吃掉，等孙悟空去寻找救兵？
大鹏是孔雀的弟弟，这孔雀曾经吞吃了如来，如来“剖开他脊背，跨上灵山。欲伤他命，当被诸佛劝解，伤孔雀如伤我母，故此留他在灵山会上，封他做佛母孔雀大明王菩萨。”如来虽然迫于形势封孔雀为佛母孔雀大明王菩萨，内心毕竟有芥蒂。
在朱紫国一节，菩萨道：“你不知之，当时朱紫国先王在位之时，这个王还做东宫太子，未曾登基，他年幼间，极好射猎。他率领人马，纵放鹰犬，正来到落凤坡前，有西方佛母孔雀大明王菩萨所生二子，乃雌雄两个雀雏，停翅在山坡之下，被此王弓开处，射伤了雄孔雀，那雌孔雀也带箭归西。佛母忏悔以后，吩咐教他拆凤三年，身耽啾疾。”
当了佛母的孔雀，又生了两个雀雏，竟然被人间的朱紫国东宫太子射伤，是否有些奇怪？
自己的孩子被射伤，佛母为什么要忏悔呢？
我个人的理解，佛母孔雀的小孩子之所以被射伤，就是如来对佛母曾经恶行的报复。
在这种形势下，神通广大的大鹏鸟除了在人间当妖精是没有什么光明正大的前途的。
青毛狮子和白象，原本就是佛教的菩萨的座骑，有编制、有劳保，下界为妖不过是奉命为唐僧造劫难而已。说难听一点，青毛狮子和白象，就是在原单位冒领着一切福利待遇的同时，自己又开了企业捞外快。一旦效益不好，关门大吉，本着那里来那里去的精神继续早九晚五去上班。大鹏鸟就只是一个妖精，虽然自由但没有什么前途，大约想加入有保障的组织，但，因为孔雀的负面影响，天庭和道教肯定不收留，大鹏鸟只有在取经路上往狠里闹腾，逼迫如来表态收留他。
大鹏鸟以更高强手段、更深沉心机而尊敬青毛狮子和白象，暗含的潜台词就是向如来开出的价码：只要肯让我加入组织，我愿意低于它两个，总可以吧？
被如来擒了的大鹏鸟，开口对佛应声叫道：“如来，你怎么使大法力困住我也？”如来道：“你在此处多生孽障，跟我去，有进益之功。”妖精道：“你那里持斋把素，极贫极苦；我这里吃人肉，受用无穷！你若饿坏了我，你有罪愆。”如来道：“我管四大部洲，无数众生瞻仰，凡做好事，我教他先祭汝口。”那大鹏欲脱难脱，要走怎走？是以没奈何，只得皈依。
表面看，是大鹏无奈加入佛教，其实，不过是做戏。大鹏鸟说“我这里吃人肉，受用无穷！你若饿坏了我，你有罪愆”，暗含的意味就是大鹏鸟加入佛教的待遇要好于在狮驼国吃人肉。
如来的答复是：“我管四大部洲，无数众生瞻仰，凡做好事，我教他先祭汝口。”
我从“无数众生瞻仰”那里获得的财富和享受远超过你在狮驼国吃人肉。
有些朋友可能奇怪，为什么《封神演义》里准提道人弄走了吃人心的马元而《西游记》里的大鹏鸟、鲤鱼精、青毛狮子、白象都吃人肉？
比如，《西游记》里的鲤鱼精在通天河，既保佑风调雨顺五谷丰登，又作威作福吃童男童女。无可奈何的没法没法的，结果呢，观音菩萨来了，把她家的鲤鱼精弄走了。老百姓呢，感激的不要不要的，一定竭尽所有的供奉。
同样的道理，如果西天感觉没钱花了，如果那一方的民众不那么供奉，佛教可以偷偷的放青毛狮子、白象和大鹏鸟来人世间当妖精。为了不让这些东东来人世间当妖精，没办法，只能供奉产物巴结住这些妖精的主人公。
这鸟办法，就好比美帝国主义大搞吸血割世界的羊毛。如果，一个经济体，被成功的洗脑而比较的听话，美国的资本、技术就会涌入大搞开发，甚至于深度开放市场。然而，等这个经济体的经济发育到某一个节点，美国就要来收割经济发展的红利，也就是说吸血局剪羊毛。如果，这个经济体忍痛接受这种剥夺，比如韩国、台湾，那就你好我好大家都好。如果某一个经济体要维护自己的经济利益，比如伊拉克的萨拉姆、南联盟的米洛舍维奇，我就“放妖”吃掉你。
《封神演义》里西方教在东土相中的第一个有缘之客就是吃人心的马元，《西游记》那些道貌岸然的神佛之所以能够好吃好喝，是因为胯下有“妖”。
不拿刀枪，不能给人以恐惧，民众就不可能真正的供奉你。这就是《西游记》背后赤裸裸的真理，玉皇大帝、太上老君、西天如来、南海观音，统统如此，所以，《西游记》是禁书。
他，虽然是神魔小说，其实一点都不神魔，而最为真诚的揭露人间的一切罪恶。包括，以“道化贤良僧化愚”为借口而抢了人家半锅干饭的孙悟空，统统是吃人肉不吐人骨头的神棍。
宙斯没有参加特洛伊战争，但这个战争从头到尾是为了实现他自己的阴谋。
在整个的过程里，宙斯瞄上了美丽的忒提丝，美丽的忒提丝因为自己一定生育一个优秀的儿子的宿命摆脱了宙斯的纠缠，但因为儿子过于优秀而堕入更加悲苦的境地。为了挽救自己和儿子的命运，忒提丝曾经苦苦哀求宙斯。宙斯铁石心肠，辜负了忒提丝的美丽诱惑。
宙斯是神，而且是一个色眯眯的神，但为了位置而抵制了情欲诱惑，至于凡间的男男女女无法抵御海伦的美丽和帕里斯的温柔，于是沉迷了，于是战争了，于是特洛伊的男人统统死了，于是特洛伊的女人统统俘虏了，至于海伦，因为美丽，继续缠绵着温柔。
现在，我们慢慢的揭开中国的《封神演义》里头的更加厚黑的阴谋。

天命道德包裹下的设局权谋
——全景式解读中国版荷马史诗
第一篇
三、《封神演义》有哪些“时空”体系？
《封神演义》，俗称《封神榜》，全书以武王伐纣、商周易代的历史为框架，叙写仙圣佛、炼气士、妖、鬼魂和文臣武将等五个世界分成两大阵营卷入这场斗争，双方祭宝斗法、排兵布阵，几经较量，最后纣王失败自焚、姜子牙归国封神而武王分封诸侯，完成了仙圣佛、天庭、人间、妖、幽冥界、人世间的秩序重建。
在《封神演义》里的，我实在不知道用什么词来定义《封神演义》里的“时空”，因为我们通常说的“世界”仅仅是自然界和人类社会的总称，而《封神演义》的空间范畴明显超出了这个定义。有柏鉴为代表的鬼魂也进入了故事，所以，故事牵扯到的世界实际是分成为5个“时空”。
这5个世界的顶层是仙圣佛界。
这个仙圣佛界实际包括三个部分；一个是鸿钧体系的道家炼气士，一个是天人之际的几个圣人，比如火云洞三圣和女娲娘娘，另一个就是发展为佛家的西方教体系。
鸿钧体系的道家炼气士，也就是仙山洞府，又分为老子（太上老君）、元始天尊为首的阐教和通天教主为首的截教。
仙圣佛界的道家炼气士，其实还有三个级别，最高界别是老子、元始天尊、通天教主这样的大罗金仙，差一等的是广成子、太乙真人这样的副仙，最低的是邓华、姜子牙那样的普通的炼气士。
《封神演义》的故事内容之一就是为昊天上帝为首的天庭组建诸神体系（第15回）。
在姜子牙封神之前，《封神演义》中出现的属于天庭系统的潜在而没有出场的昊天上帝（玉帝）、出场一次的瑶池金母以及和哪吒发生冲突的四海龙王水族。
从第12回东海龙王敖光去天庭宝德门告御状可知，四海龙王水族属于天庭政府管理下的水域地方政府并且执行天庭的“步雨兴云”的职责。
《封神演义》的人间就是朝廷管理的滚滚红尘，但是，这个人间和最顶层的仙圣佛界有密切的关系。
从封神之后的管理体系看，人世间必须接受天庭政府的管理，因为人间的最高管理者就是代天行权的“天子”。
但是，人间还包括那些还没有成为仙圣佛而潜心修炼的人，这些人还没有进步为云中子、广成子副仙级别之前，是不可以和人间的帝王平起平坐的。
《封神演义》第5回，云中子对纣王仅仅是“执拂尘打个稽首”，实际就是仙格独立于世俗君权之外。
至于姜子牙这样的仙质极差不能长生不老的炼气士面对君王必须臣服。
《封神演义》没有具体牵扯幽冥界，但第99回，姜子牙封神，“乃敕封黄飞虎为五岳之首，仍加敕一道执掌幽冥地府，一十八重地狱，凡一应生死转化人神仙鬼，俱从东岳勘对，方许施行”，可见在姜子牙封神之前并没有幽冥系统，所以柏鉴的游魂“千年未能出劫”。
人神仙鬼四个时空世界之外，还有一个比较特别的妖界。无论是《封神演义》还是《西游记》，都有大批的妖。
所谓妖，就是非人类的植物、动物以及物品吸日月精华修炼成人形而且拥有了超过人类的法力。
从姜子牙封神对黄飞虎授权管理“一应生死转化人神仙鬼”来看，妖是不应该出现的一个生命系统，他是非法的，但这个系统还时刻不停的产生新的个体，比如1000年后在花果山就出现了天产石猴。
按照《封神演义》的文本，妖界的最高管理者是女娲娘娘，但她在利用轩辕庙三妖搅塌了纣王的江山后，也帮助杨戬、雷震子、韦护活捉了她们。可见，女娲在不否认妖存在的客观性的同时，也不允许妖与“人神仙鬼”的生死转化。
《封神演义》中，凡是参与商周易代大战而阵亡的仙、人都被封进了天庭神系统，唯独妖系统有所特别，有些妖，比如石矶娘娘就被封为月游星，但也有极多的妖，比如千年狐狸就没有进入封神榜。
一个妖，没有进入封神榜，他的游魂就只能是重新投胎而为低等生命，或者就永远羁留在幽冥界忍受地狱的痛苦。
《封神演义》的这个安排符合中国古代对妖的认识：有些妖成了仙佛（孙悟空），有些妖经过点化成为普通的人（《追鱼》中的鱼精），有些妖堕入了轮回（《西游记》中白骨精、蜘蛛精）。
对于妖，《封神演义》还有一个重要的理论，那就是“一人得道、鸡犬升天“逻辑。
第83回，通天教主摆万仙阵进行最后的反攻，他的一个徒弟乌云仙（金须鳖鱼）被准提道人钓去西方八德池，他的三个徒弟虬首仙（青狮）、灵牙仙（白象）、金光仙（金毛犼）分别成了文殊、普贤和慈航的坐骑，至于长耳定光仙（兔）主动背叛了截教。
金须鳖鱼、青狮、白象、金毛犼、兔最后都进入了佛界。他们和老子的青牛、燃灯的大鹏都脱离了妖界而进入了仙圣佛系统，虽然他们并不属于仙圣本身，虽然有一些属于佛本身（比如《西游记》中的八宝金龙），但有了长生不老的资格。
不过，从《封神演义》第63回中燃灯的琉璃灯到《西游记》狮驼岭中的青狮、白象、大鹏鸟都曾经下界为恶推知，这些进入了仙圣佛界的妖，思想改造并不成功，逮着机会就重返妖界吃人做恶。
在《封神演义》中，进入封神榜的大部分是死于姜子牙下山后人仙妖大战，但也有一些在姜子牙下山之前就已经去世，但也进入了封神榜，比如商容（玉堂星）。没有进入封神榜的重要人物是周文王和宋异人，作者这样安排的目的就是塑造了一个圣人和一个贤人的形象。周文王去世后获得了与火云洞三皇爷大体相当而略弱的圣位，至于宋异人当然是进入了轮回，成为人间正义的化身。第16回，姜子牙在宋异人的后花园为宋异人修建了五间楼，“按风水有三十六条玉带，金带有一升芝麻之数”，并不是暗示宋异人的后代富贵荣华绵绵不绝，而是暗示没有封神的宋异人经历无数的生死轮回而安享人间富贵。
这是仙家对于“宋异人”这个“义人”化身的厚报。
《封神演义》的故事结构，并不仅仅是商周易代、仁道易暴，虽然这是全书的第一主题。这部书的主体是复杂的、多元的，其中之一就是以周王朝的仙圣佛、神、人的三界分治取代商王朝的仙圣佛、神、人、妖的混同管理。
我们看商纣王管理下的政府，既有商容、比干、邓九公、苏护这样的杰出的文臣武将，也有闻太师、张桂芳这样的炼气士，还有千年狐狸和魔礼寿的花狐貂这样吃人的妖，而且女娲娘娘这个天下妖主竟然是朝歌的保护神。
在商王朝政府系统里，黄飞虎、崇黑虎虽然并不是炼气士，但一个骑五色神牛，一个葫芦里有铁嘴神鹰，都与修仙沾了边。
我们看周文王管理下的西岐，政府里的工作人员全部是本份的人，没有一个图谋长生不老和修炼邪门歪道的人。
我们看《封神演义》的人、仙、佛、妖大战的结果，就是除了内定的可以成为仙佛的那些炼气士，其他所有的有法术的炼气士全部阵亡。
姜子牙一共只有两个徒弟，一个是武吉，一个是龙须虎。龙须虎之所以必须死后封神是因为他拥有非人类的法术，武吉之所以可以活命是因为姜子牙仅仅传授了他人世间的枪法。
姜子牙封神后，李靖等七人归山修仙，周天子管理下的政府里只有姜子牙一个拥有法术的人。他之所以能够躲过封神一劫，就在于太上老君和元始天尊需要他代理封神。
姜子牙封神之后，仙圣佛系统、天庭系统、人间的政府管理系统彻底分离，姜子牙去世后，没有了闻太师这样可以沟通仙圣佛系统而在人间安享富贵的炼气士，女娲的妖界从法律上被排除于三界之外。
干干净净、秩序井然是姜子牙封神的结果和目的之一。

天命道德包裹下的设局权谋
——全景式解读中国版荷马史诗
第一篇
第四、神仙是怎样炼成的？
第1节
读《封神演义》，解读封神故事的关键是第十五回“昆仑山子牙下山”的第一段：“话说昆仑山玉虚宫拿阐教道法元始天尊，因门下十二弟子犯了红尘之厄，杀罚临身，故此闭宫止讲。又因昊天上帝命仙首十二称臣，故此三教并谈，乃阐教、截教、人道三等，共编成三百六十五位成神；又分八部，上四部雷火瘟斗，下四部群星列宿，三山五岳，步雨兴云善恶之神。此时成汤合灭，周室当兴，又逢神仙犯戒，元始封神；姜子牙享将相之福，恰逢其数，非是偶然。所以五百年有王者起，其间必有名世者，正此之故。”
这一段文字第一个疑点是“门下十二弟子犯了红尘之厄，杀罚临身”。
我们读《封神演义》，一定要对所谓的神仙分类有个认识。
在道教经典《抱朴子》的《内篇》中列举了仙的三种等级：上士举形升虚，谓之天仙（直接肉体升仙）；中士游于名山，谓之地仙（不能升天但是保存肉体长生不老）；下士先死后蜕，谓之尸解仙（肉体灭亡，灵识成仙）。
杜光庭在《墉城集仙录叙》中说：“夫神仙之上者，云车羽盖，形神俱飞；其次，牝谷幽林，隐景潜化；其次，解形托象，蛇蜕蝉飞。然而冲天者为优，尸解者为劣。”
《镛城集仙录叙》中还列举了一种鬼仙，就是英雄人物不必修真死后灵魂成仙。我们比较熟悉的关羽就是死后封为关圣帝君。
鬼仙和尸解仙的共性就是死后成仙，区别点是尸解仙生前潜心修炼而鬼仙生前并不修心养性，鬼仙之所以能够成仙是因为生前凛然节义足以为万世楷模。
怎样才能成为神仙呢？南朝刘宋诗人鲍照说：“服食炼气读仙经。”
“服食”是指吃各种延年益寿增加功力的丹药、仙果什么的。《封神演义》中的年方七岁的雷震子服食了两枚仙杏就拥有了很高的法力，也为继续修仙提供了基础。炼制丹药是极其耗费精力的工作，即使已经成为神仙，也需要服食丹药继续提升法力和级别，所以，像云中子赠送雷震子仙杏是可遇不可求的机遇。
第21回，云中子在洞中传雷震子黄金棍精熟：
“随将雷震子二翅，左边用一风字，右边用一雷字，又将咒语诵了一遍；雷震子飞腾起于半天，脚登天，头望下，二翅招展，空中有风雷之声。雷震子落地，倒身下拜叩谢曰：‘师父今传弟子妙道玄机，使救父之厄，恩莫大焉。’”
如果不是为了兴周灭商大业，云中子怎么舍得将自己辛勤培育的仙杏送给雷震子呢？
我们看《封神演义》，都感觉一个奇怪的事情，那就是功力最高的老子徒弟最少，排序第二的元始天尊徒弟虽然很多，但比通天教主就少的多。至于元始天尊的弟子们，连燃灯包括在内，他们的弟子都非常年轻，燃灯、太乙真人、云中子、广成子、赤精子都是临时收罗一个徒弟，黄天化、金吒、木吒、土行孙都非常的年轻，他们之所以被收为徒弟，并不是因为他们有极好的仙质，而是因为他们的老师需要培养一些徒弟去和截教大战。
这些仙家不但要花费极大的精力培养徒弟，而且还要将自己的一些法宝送给徒弟提高他们的战斗力。
第十二回“陈塘关哪吒出世”，太乙真人就将自己的乾坤圈和混天绫传给了哪吒。
到了第十三回，哪吒的乾坤圈和混天绫被石矶娘娘收去，只好逃跑到乾元山向师父求救。哪吒看见师父用九龙神火罩解决了石矶娘娘，就唧唧歪歪：‘早将此罩传我，也不费许多力气。’
太乙真人回头看见徒弟来：‘呀这顽皮，他看见此罩，毕竟要了。但如今他还用不着，待子牙拜将之后，方可传他。’”
太乙真人是人世间，不，是所有时空里最护短的、最强词夺理的师父，他为什么不及时将九龙神火罩传给哪吒呢？
太乙真人也没有太多的法宝，九龙神火罩是最后的依靠。第46回，太乙真人就是依靠九龙神火罩除掉孙良破了化血阵。
第76回，白鹤童儿亲自奉玉札降临乾元山请太乙真人下山去界牌关破诛仙阵。文本中有一个很奇怪的的节点：“太乙真人望昆仑谢恩毕”。
在《封神演义》中，元始天尊通过白鹤童儿给阐教各洞府下了很多命令，但正面描写的只有第11回和第76回给太乙真人的两次命令。
第12回，太乙真人接到元始天尊的命令后，就把自己的乾坤圈和混天绫送给灵珠子投胎成了哪吒。第76回，太乙真人接到白鹤童子的命令，已经是“子牙拜将之后”，太乙真人已经没有了单挑的任务，完成了杀劫，已经获得了晋升天仙的内定名额，没有继续保留九龙神火罩的必要。
玉虚宫12仙首中，太乙真人是第一个破杀戒的，也是第一个被明确暗示获得了晋升天仙的内定名额的。所以，他“望昆仑谢恩毕”就对哪吒进行了全方位立体式包装，一股脑赠送了金光洞所有的法宝。
“服食”之外就是“炼气”。“炼气”就是通过调息、行气等方法锻炼自身内在的精气。
“读仙经”就是诵读道家经典。《封神演义》第38回文殊广法天尊对王魔说：“紧闭洞门，静诵黄庭三两卷；身投西土，封神榜上有名人。”“静诵黄庭”就是“读仙经”。
那些还没有获得天仙资格的修仙的人，无论是神通广大的广成子、太乙真人还是法术浅薄的姜子牙，都被统称为炼气士。
第五回“云中子进剑除妖”第一段：“话说终南山有一气士，名曰云中子，乃是千年得道之仙。”
这些炼气士，有些经常得到名师指点，所以就可以获得进步，有些就是自己瞎练。我们看《红楼梦》中的贾敬就天天修仙了道，结果吃了自己瞎炼的金丹中毒而死。死了的贾敬并没有成仙。
这些炼气士，最终的结果是四种。
第一种就是直接肉体升仙，“云车羽盖，形神俱飞”，也就是“一人得道、鸡犬升天”成为天仙。
第二种就是“牝谷幽林，隐景潜化”，也就是成为腾云驾雾、寒暑不侵、水火不惧具有一定神通一类的地仙。这个地仙在《封神演义》中还有一个称谓“副仙”。第65回，南极仙翁拜见瑶池金母：“今有玉虚副仙广成子……”这些副仙的神通还没有到达长生不老的境界，必须经常的服食仙丹或者瑶池金母的蟠桃或者《西游记》里五庄观的人参果。太上老君的仙丹、玉帝夫妻的蟠桃、镇元子的人参果，是他们能够拥有极高权威的重要依托。如果不能及时得到延年益寿的仙丹，那些地仙级别的炼气士不但不能晋级，而且可能丧失生命而堕入轮回，所以王母娘娘的蟠桃会是最最重要的神仙大会。
第三种就是成为肉体灭亡、灵识成仙的尸解仙。“尸解”就是“解形托象蛇蜕蝉飞”。炼气士能力太差，不能直接成为天仙，也不能成为可以延年益寿的地仙，但因为有了一些功力和法术，可以死后灵魂不灭躲过了轮回，也可以参加蟠桃会。
我们知道八仙中的铁拐李本来是一个非常英俊的炼气士，他灵魂出窍迟迟归来不能寻得自己的肉体，只好委屈迁就了一个残疾的躯壳。如果没有这个躯壳，他的灵魂就堕入了轮回。民间流传八仙过海故事的背景是他们参加王母娘娘的蟠桃大会归来，在东海和龙王发生了纠纷。八仙之所以敢于和天庭政府的东海分政府作对，就在于他们已经吃过了蟠桃，躲过了尸解的命运而成为地仙（副仙）。通过《封神演义》，我们知道道家的地仙太乙真人是非常看不起东海龙王这个级别的政府公务员的。
尸解仙最大的特点是一定要经历人世间的死亡痛苦，尸解后的地位也较低。
炼气士的第四种结局，也是最差的结局，那就是功力极差，不但不能成仙而且不能避免轮回，他的鬼魂经正常程序进入了幽冥界，由东岳天齐仁圣大帝和阎王根据生前的功德罪孽判定新的轮回。
“然而冲天者为优，尸解者为劣。”
尸解仙是极差劲的仙。
道家和佛家的一个区别就是通过修炼获得长生不老肉体成圣。礼拜如来苦修苦练的最佳结果是成佛，比如《西游记》里的唐僧。我们看《西游记》知道唐僧在进入灵山之前的没底船里已经尸解了肉体而被接引了灵魂，走进灵山大殿的唐僧实际已经完成了灵魂本体和肉体（臭皮囊）的分离。至于孙悟空，他大闹阴曹地府后已经长生不老，而被玉帝封为齐天大圣后已经晋级为天仙。孙悟空从齐天大圣经过五行山下的五百年后最终成为斗战胜佛，他的身份是从天庭政府的副 （齐天大圣的级别仅仅略弱于玉帝）转轨为西天佛界的顶层神职人员。如果把佛教和天主教相类比，如来大约就是教皇，斗战胜佛大约就是红衣主教。如果把佛教和今天的政党相类比，如来大约就是领袖，燃灯古佛大约是政治局常委，而斗战胜佛大体相当于政治局委员。唐僧成为功德旃檀佛和孙悟空成为斗战胜佛都经过了太多的艰辛，但唐僧最大的痛苦就是死亡。佛家说：生老病死皆是苦。唐僧告别人世本来是最大的痛苦，他之所以免过这一劫，是因为西天佛国提前安排接引佛主的帮助。
我们知道，参加西岐大战死去的所有的炼气士的灵魂都被封为神。既然没有阵亡的李靖、哪吒等七位最后肉体成圣也进入了天庭政府，李靖的托塔天王一指大约就是天庭政府的野战军司令员，也并不比被封为佛教四大天王的魔家兄弟荣耀多少。
但是，第50回，赤精子会战琼霄，大呼：“琼霄道友，你今日到此，也免不得封神榜上有名。”
“琼霄听说，脸上变了两朵桃花。”
可见，对于炼气士来讲，被别的炼气士杀死进入封神榜是一件很痛苦、很耻辱的事情，即使被封为级别极高的神。
《封神演义》故事，进入封神榜的不但有炼气士，比如龙须虎，也有妖，比如袁洪，更有大批的人，比如邓九公。
封神不同于升仙的最大特点就是死后鬼魂受封。
这一个规则，为后世功德节烈的鬼魂受封为神提供了依据。比如《三国演义》中的关羽，比如《西游记》中的秦琼、尉迟敬德被封为门神。

天命道德包裹下的设局权谋
——全景式解读中国版荷马史诗
第一篇
第四、神仙是怎样炼成的？
第2节
尸解的痛苦和耻辱，是炼气士不愿进入封神榜的原因，也正因为必须经过尸解才能成佛，所以在第78回通天教主讥讽了准提道人。
这一回是“三教会破诛仙阵”。西方教主接引道人和准提道人来东南两土会有缘之客，其实就是来撬墙根收敛人才，所以准提道人就高调宣传西方清净之乡的极乐世界：
身出莲花清净台，
三乘妙典法门开。
玲珑舍利超凡俗，
璎珞明珠绝世埃。
八德池中生紫焰，
七珍妙树长金苔。
只因东土多英俊，
来遇前缘结圣胎。
通天教主立即反驳。
“你说你莲花化生，清静无为，其如五行变化，立竿见影。你听吾道来：
混元正体合先天，
万劫千番只自然。
渺渺无为传大法，
如如不动号初玄。
炉中久炼全非汞，
物外长生尽属乾。
变化无穷还变化，
西方佛事属逃禅。
准提道人的宣传稿最大的高度是“身出莲花清净台”，但阐教的太乙真人这种副仙级别的角色就可以让哪吒“莲花化生”，而玉鼎真人培养的杨戬更是阴阳二气所化而负有九转神功。
通天教主的“混元正体合先天”就是肉体成仙，而
“万劫千番只自然”就是已经彻底躲过了轮回而形神俱妙、神聚神散操纵自如。
面对通天教主“西方佛事属逃禅”的讥讽，准提道人的应对是：“通天道友，不必夸能斗舌，道如渊海，岂在口言。”
这个应对就是承认自己在意识形态宣传战中落了下风。
同样的道理，出现于第82回，准提道人主动来临潼关破万仙阵，途中救下被乌云仙赶的无可奈何的广成子，然后劝化乌云仙：“道友，我与你是有缘之客，特来化你，归吾西方，共享极乐，有何不美？”
乌云仙大呼曰：“好泼道！欺吾太甚。”
乌云仙要成仙，不愿去西方极乐世界。这个心态，就反应了佛教尸解的痛苦。
但是，佛教的接引和准提为什么功德完全可以和通天教主相当呢？
佛教的修炼不是借助仙丹等外力，而是完全依赖内心的修持，经过若干世的苦修，他的功德才可以尸解后避免轮回被接引为灵魂不灭的佛或者菩萨或者罗汉等等。一个礼佛者避免轮回是非常艰难的，所以被通天教主讥讽。但是，苦修礼佛者的灵魂一旦尸解避免轮回，就彻底摆脱了肉体的牵扯而可以快速进步。
那些地仙，因为保留了肉体，比如铁拐李，固然躲过了尸解的痛苦，但必须经常服食丹药才能维持肉体的存在，而肉体的存在必然让炼气士经常遇到肉体欲望对于修仙的纠缠。
打一个不恰当的类比。我们读金庸的《笑傲江湖》，武功最高的绝对是东方不败，他以一根绣花针就可以斗败任我行、令狐冲、向问天、上官云飞四人的联手进攻。
我们大体可以判定令狐冲的独孤九剑是道家功夫，因为他的无招胜有招，就体现了通天教主“渺渺无为传大法（无招胜有招），如如不动号初玄（后发制人）”的思想。
如果独孤大侠健在，他是否可以单挑东方不败呢？不可能，因为独孤九剑仅仅是体现了“无中生有”的思想，剑法虽然绝妙，但用剑的人因为拥有肉体的欲望而不能发挥“渺渺无为”和“如如不动”的境界。
至于东方不败，他因为“欲练神功、挥剑自宫”斩断了来自肉体的欲望，当然就不受肉欲的牵连。
东方不败之所以战败，就在于他是成年之后才挥剑自宫的，由于已经娶了许多老婆，由于已经享受过男女生化的无边快乐，这种肉欲虽然没有了生理的荷尔蒙支持，但刻印在精神世界的快感却不能被忘记，于是没有男根他暗示自己成了女身，孽化出对粗鲁男人杨莲亭的精神恋爱。
东方不败的精神欲望虽然弱于因肉体勃发的性欲，但毕竟没有达到彻底“无”的境界，所以被任盈盈所乘。
《封神演义》故事，有一个非常不同于《西游记》的地方，那就是已经可以自然长生不老的神、仙，也可能被更高的法力杀死而取消神、仙的身份而堕入轮回。
《封神演义》中被杀死的神只有两个，那就是第12回被哪吒打死的李艮和敖丙。李艮是灵霄殿玉笔点差的巡海夜叉，大约就是天庭政府玉帝亲自颁发委任状而且在天庭人事部备案的东海公安局巡逻大队大队长。至于敖丙，因为他的父亲敖光是天庭政府东海分政府的 ，按照那个时代的法统，他当然也就是东海分政府的副 什么的。
李艮和敖丙，都没有进入封神榜，因为神本来是超越轮回的灵魂本体，现在被消灭了灵魂本体，也就变成了无可凝聚的空无。
《封神演义》第48回，赵公明知道自己被陆压暗算后，叹道：“想吾在天皇时得道，修成玉肌仙体”。他这句话对应了第47回的那一首诗：
混沌从来不记年，
各将妙道补真全。
当时未有星河斗，
先有吾当后有天。
赵公明这个资历竟然非常类似于第77回老子借太清道人对自己的称颂：
混沌从来不计年，
鸿蒙剖处我居先。
参同天地玄黄理，
任你旁门望眼穿。
第49回，赵公明临死之际，作者写道：“只恨钉头七箭书把一个大罗神仙，只拜得如同俗子病夫一般。”
这是一个非常重要的信息，赵公明不但是肉体成仙的天仙，而且是天仙中仅仅次于老子、元始天尊和通天教主这样教主级别的大罗神仙。
大罗金仙是修为最高的一类仙，最高能修到形神俱妙，不受生死的拘束，神聚神散操纵自如，天上人间无人能敌。代表人物就是昊天通明宫玉皇大帝。
我们看《封神演义》，发现赵公明非常的骄横，压根就看不起级别很高的燃灯，原因就是他已经修炼到了和昊天上帝等级别的大罗金仙，比广成子这样的副仙相比，那就好比元帅和中将相类。按照常规，以他的层次，怎么可能接受昊天上帝的领导呢？既然他的级别和昊天上帝相当，当然就不可能到天庭政府去当公务员，因为他的级别是齐天大圣。
但是，赵公明死了，因为有级别比他更高的几个教主存在。
害死赵公明的不是姜子牙，陆压仅仅是执行人，幕后黑手是老子，所以三霄娘娘特别痛恨老子。
赵公明的死，说明即使到了大罗神仙，也会被更高的法力打入轮回，如果不是被封神的话。
其实，比赵公明级别更高的三位教主，也有被杀死的可能。
第84回，鸿钧道人让三位徒弟吃了丹，然后告知：
此丹炼就有玄功，
因你三人各自攻。
若有先将念头改，
腹中丹发即时薨。
这种丹实在吃不得，不过，除了这三位教主，谁有资格吃这样的丹？
《笑傲江湖》里的“三尸脑神丸”、《鹿鼎记》里的“豹胎易筋丸”等等，就我读书而言，最早的源流大约就是《封神演义》里鸿钧道人的丹。

天命道德包裹下的设局权谋
——全景式解读中国版荷马史诗
第一篇
第五、怎样理解“一道传三友，二教阐截分”？
第1节
《封神演义》第84回，鸿钧道人诵偈子说：
高卧九重云，
蒲团了道真。
天地玄黄外，
吾当掌教尊。
盘古生太极，
两仪四象循。
一道传三友，
二教阐截分。
玄门都领袖，
一炁化鸿钧。
这个偈子表明鸿钧道人至高无上的身份，“天地玄黄外，吾当掌教尊”，意思就是他超越了天地范畴，可以开创和终结现实的时空。
在第76回通天教主来万仙阵，有一诗：“鸿钧生化见天开，地丑人寅上法台。”
鸿钧是开天辟地之前的存在。
鸿钧为盘古的师傅，盘古开天后陨落，元神化为太上老君、元始天尊和通天教主，这三位天道圣人遂拜鸿钧为师。
这就是“一道传三友”的内涵。
《封神演义》第84回，通天教主败走万仙阵之后，遇到鸿钧之前，在山下少憩，自思：“今番失利，再有何颜掌碧游宫大教？左右是一不做，二不休，如今回宫，再立‘地火风水’，换个世界罢！”左右众仙，俱各各赞襄。通天教主见左右四个切己门徒俱丧，切齿深恨：“不若往紫霄宫见吾老师，先禀过了他，然后再行此事。”
通天教主的这个“再立‘地火风水’，换个世界罢”，实际就是彻底毁掉现实的世界，他本体的功力已经到了超越时空的天道圣人的级别，他当然也可以提携最后追随自己的二三百名散仙度过世界毁灭和新生的大变革。新的世界诞生的时候，因为他们是过去世界的存在，所以都成了先天的存在，拥有极高的法力。
通天教主这样级别的天道圣人都有毁灭世界的能力，但毁灭一个世界必然造下无穷的罪孽。
为了一己之私，宁肯毁灭世界，个人和小集团的利益如此之可怕！
鸿钧的及时出现，并逼迫三个徒弟吃下丹药：这个丹药不仅仅避免了三个圣人的恶斗，而且堵住了他们毁灭世界的可能。
鸿钧道祖的徒弟能开天辟地，而且还得禀告鸿钧一声，要同意了才能开天，我们只能给鸿钧一个至高无上的称谓——道。作为至高的存在定义在那里。
比较难以理解的是“二教阐截分”。
“二教”当然是指阐教和截教，但，就在第84回，鸿钧道人说：“你三人乃是混元大乐金仙，历万劫不磨之体，为三教元首。”“当日三教共佥封神榜，你何得尽忘之也？”
到底是“三教”还是“二教”？
第十五回“昆仑山子牙下山”的第一段：
“又因昊天上帝命仙首十二称臣，故此三教并谈，乃阐教、截教、人道三等，共编成三百六十五位成神。”
这里点明，“三教并谈，乃阐教、截教、人道。”
按照一般解读，元始天尊创立了阐教，通天教主创立了截教，老子，也就是太上老君创立了“人道教”。
我不支持这种理解。
为什么？下面我解释自己的理解。
《封神演义》第84回，鸿钧道人到了临潼关，协调了三个徒弟的矛盾。
鸿钧道人曰：“只因十二代弟子运逢杀劫，致你两教参商。吾特来与你等解释愆尤，各安宗教，毋得自相背逆。”
鸿钧道人走后，老子、元始与子牙曰：“今日来，我等与十二代弟子俱回洞府，候你封过神，从新再修身命，方是真仙。”
《封神演义》里有一个“十二代弟子”的称谓，这里的“代”，既不同于“本姻门三代宗亲之神位”的“代”，也不同于武侠小说里丐帮“八袋弟子”的“袋”，我感觉这里的“十二代弟子”应当等同“仙首十二”，这里的“代”大约是量词的“位”。
也就是说，《封神演义》有一些我们一般不使用的比较特别的“量词”。
关于“三教并谈”，首先要明白“人道”这个名词的含义。
第77回，通天教主和元始天尊有一个对话。
通天教主见元始天尊，打稽首曰：“道兄请了！”元始曰：“贤弟为何设此恶阵？这是何说？当时在你碧游宫共议‘封神榜’，当面弥封，立有三等：根行深者，成其仙道；根行稍次，成其神道；根行浅薄，成其人道，仍随轮回之劫。此乃天地之生化也……且当日‘封神榜’内应有三百六十五度，分有八部列宿群星，当有这三山五岳之人在数，贤弟为何出乎反乎，自取失信之愆。”
请注意，《封神演义》整个故事的架构的发端是“碧游宫三教并谈议立封神榜”，也就是说顶端大佬的“密室协议”。
可是，这个“碧游宫三教并谈议立封神榜”，是在“纣王女娲庙写淫诗”之前的事情，作者既没有用“正叙”推进、也没有用“倒叙”补全，他用的是“插叙”，偏偏“插叙”的还不完整，读者要想完整理解这个“封神演义的顶端架构”，对不起，必须发挥自己的理解能力对“碧游宫三教并谈议立封神榜”进行“补全”。
按照元始天尊的这个“追忆”，我们理解，“碧游宫三教并谈议立封神榜”是为了给昊天上帝的天神政府遴选公务员，根据天纬“应有三百六十五度”，昊天上帝的天庭政府就设立三百六十五位在编岗位各司其职完成整个天上人间以及幽冥界的工作。
请注意，我用的是“遴选”，也就是说，尽量用合适的魂灵去干合适的工作。
比如，三仙岛的三霄最后的岗位是什么？
第99回姜子牙归国封神，对云霄娘娘、琼霄娘娘、　　碧霄娘娘的魂灵说：“特敕封尔执掌混元金斗，专擅先后之天，凡一应仙、凡、人、圣、诸侯、天子、贵、贱、贤、愚，落地先从金斗转劫，不得越此，为感应随世仙姑正神之位。尔当念此鸾封，克勤尔职！”
三霄的岗位是“感应随世仙姑正神”，从姜子牙归国封神之后，所有人的出生，不管天庭对于对于这个生命未来的“安排”是什么，“凡一应仙、凡、人、圣、诸侯、天子、贵、贱、贤、愚”，其魂灵来人间投胎，“落地先从金斗转劫，不得越此”。也就是说，《西游记》里金蝉子投胎为陈玄奘、披香殿侍女投胎为百花羞，其魂灵必须走混元金斗，否则不能进入人间的母胎。
作者唯恐读者不明白，有作了解释：“以上三姑，正是坑三姑娘之神。混元金斗即人间之净桶。凡人之生育，俱从此化生也。”
也就是说，“碧游宫三教并谈议立封神榜”的时候，讨论到魂灵来人间投胎转劫的时候，他们唯一的选择就是三霄的混元金斗。也就是说，天道法则决定了三霄必须死掉之后魂灵去天庭政府上班，这是她们拥有混元金斗的必然结局。
所以，当老子、元始天尊两个教主级别的大罗金仙跑到岐山“以大欺小”残酷的灭了“三霄童子”的时候，碧游宫的通天教主连一丁点反映都没有：他为什么就如此的冷酷无情？
答案很简单，昊天上帝组建天庭政府是“天命”，也就是鸿钧道人的决策，也是“天道”发展的必然，这个工作必须由鸿钧的三个弟子完成，因为截教弟子众多而阐教人少，即使把整个阐教二代、三代弟子全部杀死弄到天庭政府，对不起，截教也不过是少死26人而已（仙首十二、燃灯、玄都大法师、南极、云中子、姜子牙、武吉、白鹤和白昼飞升的杨戬等七人）。也就是说，即使阐教所有弟子死光，三霄也必须死，因为阐教没有混元金斗，任何一位炼气士都不能到天庭政府承担“落地先从金斗转劫”的岗位。
三霄，匹夫无罪怀璧其罪——哦，怀混元金斗其罪。
只有弄明白了三仙岛的三霄娘娘必须死掉去天庭政府上班才算读懂《封神演义》的故事架构。
也就是说，根据鸿钧道人不可更改的决定，必须在阐教、截教的炼气士和人间的优秀人士遴选365位魂灵。
那么，如何遴选呢？
除了拥有混元金斗的三霄、必须就任瘟部正神的吕岳师徒之外，大部分人员的选择就是看修为和派系平衡了。
“碧游宫三教并谈”的“遴选原则”是“当面弥封，立有三等：根行深者，成其仙道；根行稍次，成其神道；根行浅薄，成其人道，仍随轮回之劫。”
什么叫“当面弥封”？就是老子、元始、通天等三兄弟在碧游宫面对面协商，大体完成遴选名单，在“封神榜”上注明“谁谁死后是什么神位”，然后三兄弟一起将这个名单密封。
第37回，姜子牙去玉虚宫请来的“封神榜”就是三教当面弥封的“封神榜”。
然，即使被“内定上了封神榜”，如果本人意志坚定、死活抵制住诱惑而绝不卷入商周大战，三教圣人也总不能跑到人家的洞府弄死人家。如果出现了这种情况，除非三霄、吕岳这等必须鼓捣死的人，元始就只能调整名单。事实上，根据龙须虎原本是“封神榜上无姓名”的设定而最终是九丑星，说明“有些仓促制定的封神榜”最后是有所调整的。

@绝对零度lcl 2019-05-03 09:26:52
颜老师，假期愉快！
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谢谢。喝喜酒喝的昏天黑地的愉快。

天命道德包裹下的设局权谋
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第一篇
第五、怎样理解“一道传三友，二教阐截分”？
第2节
第99回武王伐纣归国，姜子牙又去了一趟玉虚宫，请命封神：“特为请玉符、敕命，将阵亡忠臣孝子，逢劫神仙，早早封其品位，毋令他游魂无依，终日悬望。乞老师大发慈悲，速赐施行。诸神幸甚！弟子幸甚！”
姜子牙已经在第37回从玉虚宫将封神榜请到了岐山的封神台，为什么还要来玉虚宫请命封神呢？
除了组织程序的“复请”之外，还有一个就是预防玉虚宫对封神名单有调整。
什么意思呢？下级临期执行上级提前安排的工作之前，因为领导可能有决策变化而需要确认。
比如，我老妈在五天前预定她要到南京的我小姨那里去，今天我买车票之前就需要她给一个确认，因为她老人家可能中途变卦。
我们谈论一个中国近代历史的一个非常巨大的争议：彭德怀发起百团大战是否合乎组织程序？
1945年5月10日，陆定一在“七大”的发言中说：抗战时期，在华北一般地说是执行了中央路线的，但是有两次严重的错误：一次是十二月会议以后；一次是百团大战，是很大的错误。
陆定一是搞宣传的，他凭什么说百团大战是不“执行了中央路线”？
1959年7月31日，在庐山，毛泽东批评彭德怀：“你组织性、纪律性很差，你有个说法：‘只要有利于革命，专之可也。’打朱怀冰等，时机紧迫，还可说：‘专之可也。’打百团大战，为何也不先报告请示一下？人们说你是伪君子，你历来就有野心。我66岁，你61岁，我会死在你前头，许多同志都对你有顾虑，怕难于团结你。”
毛泽东认为，因为延安和华北之间通讯的问题，因为彭德怀接替朱德领导北方局和八路军总部，在情况紧急的情况下打朱怀冰等，是可以“专之可也”。毛泽东更认为，打百团大战不请示就是“组织性、纪律性很差”。
难道彭德怀没有就百团大战的发动向中央军委请示吗？
1940年7月22日，彭德怀在八路军总部给八路军各区发出《战役预备命令》，同时上报了中央军委。延安方面收到该电文后，当日抄呈中共中央军委 毛泽东，副 朱德、王稼祥及张闻天、王明、康生等中共中央、中央军委领导人。“文革”之后，人们在档案馆里查到了《战役预备命令》通过无线电波发到延安后的收文原件，证明它当天就被抄呈毛泽东、王稼祥等中共中央、中央军委和有关领导人了。
但，彭德怀最终下达“百团大战”命令时，的确没有得到中央军委的批准。对此，彭德怀申述：“为防止敌人发觉保障各地同时突然袭击，以便给敌伪更大的震动，大概比预定的时间提早了十天，故未等到军委批准便提早发起了战斗。”
按照一般的规矩——军事行动比之一般的行业更注重请示——下级在特定状况下可以临急决断，比如生产过程里突然出现火灾可以不请示而临急决断，军队在突然遇袭时可以不请示而临急决断，但，如果不是临急决断而需要向上级请示而上级迟迟不给予答复，那么，下级就没有提前发起战役的权力，因为中央军委接到彭德怀的《战役预备命令》后，其最终决定是否同意发起这场战役的时间是在彭德怀在《战役预备命令》里决定的时间之前。
也就是说，1940年7月22日，彭德怀给中央军委汇报说八路军总部谋划在8月30日发起一场战役，中央军委一般在8月30日之前要给予彭德怀一个答复：同意或者不同意或者其他建议或者其他命令。
如果中央军委认为发动如此大规模的战役需要统筹思考，原定在8月21日答复同意而彭德怀在8月20日就下达了命令，我们就认定彭德怀严重违反了军事纪律。如果一直等到8月30日之前中央军委都没有给彭德怀一个答复，那么，彭德怀也不能直接下令发起战役而是必须“复请”。
有人可能说，作为八路军总部的领导人，彭德怀完全可以独立决定战役的发起。我认为这是胡说八道的观点。百团大战开打的1940年，中共中央领导的武装力量，主要是华北的八路军和华中的新四军，如果彭德怀能够独立决定八路军战役的发起，中央军委就形同虚设了。即使共产党武装力量大发展的解放战争后期，只要能够向中央军委请示，各战略区也不拥有独立发起一场战役的权力。红军时期，因为通讯手段的落后，方面军首长拥有较独立的军事指挥权和人事任命权，到了抗战时期，各战略区已经拥有了随时向延安请示的电台，除非临急，各战略区发起大规模的战役，当然必须获得延安的批准。
事实上，因为百团大战的发起，是彭德怀的主动出击，即使需要提前发动，彭德怀也完全有时间向延安请示。彭德怀之所以提前发动百团大战，真正的原因是他非常清楚他和毛泽东就抗战的基本方针有巨大的分歧，毛泽东一定不会同意发起如此巨大规模的战役，所以，他就赶在延安答复之前以“为防止敌人发觉保障各地同时突然袭击”为借口提前发起的战役。
按照元始天尊原本的指示精神，封神榜已经挂在了封神台，一般人可能认为，姜子牙也已经获得了封神大权，他完全可以不去玉虚宫而独决封神事宜。问题在于，如果玉虚宫对封神榜的名单有所调整，怎么办？
事实上，名单确实有所调整，比如，姜子牙的前妻马氏就被封为扫帚星。
请注意，被姜子牙封神的对象，除了三山五岳炼气修真之士，就是人间的名臣大将，唯一的既没有能力也没有功业的人物就是姜子牙的前妻马氏。
事实上，马氏的死一丁点都无关封神大业，她之所以能够封神，只是因为她是姜子牙的前妻，元始天尊想给姜子牙一个特别的人情，但，因为姜子牙要享人间富贵而不能成神，也不能成仙，元始天尊对姜子牙的照顾也只能是给马氏一个封神的名额。
要照顾马氏一个名额，就只能牺牲掉一个魂灵的利益——被牺牲掉的是彩云仙子。
这个彩云仙子其实非常厉害，她不但用戳目珠打伤了黄天化二目，还打伤了姜子牙的二目。这个彩云仙子最终也死了，“彩云仙子听得阵后有响声，回头看时，早被哪咤一枪，刺中肩甲，倒翻在地；后加一枪，结果了性命。──也往封神台去了。”
魂灵也去封神台的彩云仙子之所以最终不能封神，是因为她轻蔑的得罪了元始天尊。
元始天尊观看黄河阵，“天尊道心慈悲，看罢方欲出阵。八卦台上彩云仙子见天尊回身，抓一把戳目珠打来。”结果呢，“那珠未到天尊跟前，已化作灰尘飞去。云霄见而失色。”
元始天尊是圣人级别的大佬，彩云仙子用一把戳目珠偷袭元始天尊，本身就是对元始的不尊敬，因为二人级差太大，元始的赢也是一种窝囊。
比如，我在一个公开的场合，高调挑战聂卫平，即使聂卫平赢惨了我，也增加不了他的光荣而只能是尴尬的窝囊。
元始想，我虽然是圣人的级别，但也不能左右彩云仙子对我的轻蔑，但，我不但可以让你惨死于西岐大战，还可以让你的死毫无收获，我可以让你看着一个毫无能力的马氏封神而你的魂灵只能永远的堕入轮回。
当封神台上的魂灵们，无论才能高低、无论曾经的阵营，绝大多数被纳入昊天上帝的天庭政府担任体制内高官时，彩云仙子的魂灵孤零零离开封神台而只能去地狱报到等待一次又一次的轮回。
也许，彩云仙子的魂灵在地狱遇上同样倒霉的鬼灵圣母。
对于修真者而言，最大的恐怖就是堕入轮回。
“碧游宫三教并谈”的“遴选原则”，除了特殊需要外，整体是根据“根行”
：“根行深者，成其仙道；根行稍次，成其神道；根行浅薄，成其人道，仍随轮回之劫。”
请注意，这里是“仙道”、“神道”、“人道”等“三道并称”的。
这里的“道”又不同于鸿钧的“天道”而大体相当于“六道轮回”的那个“道”。
按照佛教的说法，一般的轮回有六道：阿修罗道（魔神）、人道、 天道（天人）、 地狱道、饿鬼道、畜生道。六道里“三恶道”是地狱道、饿鬼道、畜生道。六道里“三善道”是人道、阿修罗道、天道。
《封神演义》里“三道并称”的“仙道”、“神道”、“人道”当然不同于佛教的“六道”，他的“仙道”是修仙而“神道”是服务于天庭，这两个部分都摆脱了轮回之苦。那些既没有修仙的能力也没有修仙的名额而成为魂灵的家伙，如不能够挤进365位天神里，就只能堕入没完没了的轮回。
因此，雨花石认为，《封神演义》里虽然出现了“人道”这个名词，但并没有老子创设“人道教”这种架构。至于“三教并谈”，并不是我们一般意义上的“三个宗教派别共谈”而是“三个教主共谈”。
只有阐教和截教等两个派别，为什么有“三个教主”呢？

@yc雨花石 2019-05-03 21:36:06
天命道德包裹下的设局权谋
——全景式解读中国版荷马史诗
第一篇
第五、怎样理解“一道传三友，二教阐截分”？
第2节
第99回武王伐纣归国，姜子牙又去了一趟玉虚宫，请命封神：“特为请玉符、敕命，将阵亡忠臣孝子，逢劫神仙，早早封其品位，毋令他游魂无依，终日悬望。乞老师大发慈悲，速赐施行。诸神幸甚！弟子幸甚！”
姜子牙已经在第37回从玉虚宫将封神榜请到了岐山的封神台，为什么还要来玉虚......
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@小天王星JUVN 2019-05-05 13:58:20
封神的雷部二十四位正神里有个兴云神，就是彩云仙吧
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《封神演义》第99回。
雷部二十四位天君正神名讳：

邓天君　讳忠　　辛天君　讳环　　张天君　讳节

陶天君　讳荣　　庞天君　讳洪　　刘天君　讳甫

苟天君　讳章　　毕天君　讳环　　秦天君　讳完

赵天君　讳江　　董天君　讳全　　袁天君　讳角

李天君　讳德（万仙阵亡）　　孙天君　讳良　　柏天君　讳礼

王天君　讳变　　姚天君　讳斌　　张天君　讳绍

黄天君　讳庚（万仙阵亡）　　金天君　讳素（万仙阵亡）　　吉天君　讳立

余天君　讳庆　　闪电神（即金光圣母）　　助风神（即菡芝仙）”

话说雷祖率领二十四位天君听封号毕，俱望台上叩首谢恩，出封神台去讫。只见祥光缥缈，紫雾盘旋，电光闪灼，风云簇拥，自是不同。有诗赞之，诗曰：

布雨兴云助太平，滋培万物育群生。从今雷部承天敕，诛恶安良达圣明。


没看到彩云仙子。

@yc雨花石 2019-05-03 21:36:06
天命道德包裹下的设局权谋
——全景式解读中国版荷马史诗
第一篇
第五、怎样理解“一道传三友，二教阐截分”？
第2节
我们谈论一个中国近代历史的一个非常巨大的争议：彭德怀发起百团大战是否合乎组织程序？
1945年5月10日，陆定一在“七大”的发言中说：抗战时期，在华北一般地说是执行了中央路线的，但是有两次严重的错误：一次是十二月会议以后；一次是百团大战，是很大的错误。
陆定一是搞宣传的，他凭什么说百团大战是不“执行了中央路线”？
1959年7月31日，在庐山，毛泽东批评彭德怀：“你组织性、纪律性很差，你有个说法：‘只要有利于革命，专之可也。’打朱怀冰等，时机紧迫，还可说：‘专之可也。’打百团大战，为何也不先报告请示一下？人们说你是伪君子，你历来就有野心。我66岁，你61岁，我会死在你前头，许多同志都对你有顾虑，怕难于团结你。”
毛泽东认为，因为延安和华北之间通讯的问题，因为彭德怀接替朱德领导北方局和八路军总部，在情况紧急的情况下打朱怀冰等，是可以“专之可也”。毛泽东更认为，打百团大战不请示就是“组织性、纪律性很差”。
难道彭德怀没有就百团大战的发动向中央军委请示吗？
1940年7月22日，彭德怀在八路军总部给八路军各区发出《战役预备命令》，同时上报了中央军委。延安方面收到该电文后，当日抄呈中共中央军委 毛泽东，副 朱德、王稼祥及张闻天、王明、康生等中共中央、中央军委领导人。“文革”之后，人们在档案馆里查到了《战役预备命令》通过无线电波发到延安后的收文原件，证明它当天就被抄呈毛泽东、王稼祥等中共中央、中央军委和有关领导人了。
但，彭德怀最终下达“百团大战”命令时，的确没有得到中央军委的批准。对此，彭德怀申述：“为防止敌人发觉保障各地同时突然袭击，以便给敌伪更大的震动，大概比预定的时间提早了十天，故未等到军委批准便提早发起了战斗。”
按照一般的规矩——军事行动比之一般的行业更注重请示——下级在特定状况下可以临急决断，比如生产过程里突然出现火灾可以不请示而临急决断，军队在突然遇袭时可以不请示而临急决断，但，如果不是临急决断而需要向上级请示而上级迟迟不给予答复，那么，下级就没有提前发起战役的权力，因为中央军委接到彭德怀的《战役预备命令》后，其最终决定是否同意发起这场战役的时间是在彭德怀在《战役预备命令》里决定的时间之前。
也就是说，1940年7月22日，彭德怀给中央军委汇报说八路军总部谋划在8月30日发起一场战役，中央军委一般在8月30日之前要给予彭德怀一个答复：同意或者不同意或者其他建议或者其他命令。
如果中央军委认为发动如此大规模的战役需要统筹思考，原定在8月21日答复同意而彭德怀在8月20日就下达了命令，我们就认定彭德怀严重违反了军事纪律。如果一直等到8月30日之前中央军委都没有给彭德怀一个答复，那么，彭德怀也不能直接下令发起战役而是必须“复请”。
有人可能说，作为八路军总部的领导人，彭德怀完全可以独立决定战役的发起。我认为这是胡说八道的观点。百团大战开打的1940年，中共中央领导的武装力量，主要是华北的八路军和华中的新四军，如果彭德怀能够独立决定八路军战役的发起，中央军委就形同虚设了。即使共产党武装力量大发展的解放战争后期，只要能够向中央军委请示，各战略区也不拥有独立发起一场战役的权力。红军时期，因为通讯手段的落后，方面军首长拥有较独立的军事指挥权和人事任命权，到了抗战时期，各战略区已经拥有了随时向延安请示的电台，除非临急，各战略区发起大规模的战役，当然必须获得延安的批准。
事实上，因为百团大战的发起，是彭德怀的主动出击，即使需要提前发动，彭德怀也完全有时间向延安请示。彭德怀之所以提前发动百团大战，真正的原因是他非常清楚他和毛泽东就抗战的基本方针有巨大的分歧，毛泽东一定不会同意发起如此巨大规模的战役，所以，他就赶在延安答复之前以“为防止敌人发觉保障各地同时突然袭击”为借口提前发起的战役。
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@冰海孤雁 2019-05-04 21:53:10
关于这个问题，实际就是“将在外君命有所不受”，成功了享受鲜花荣耀，并要承受组织的追究，失败了则“将失一令则兵损将亡”身败名裂。
如果仅仅是执行军委指示，那么邓小平更合适，但是要取得极大战果，则必须是骄兵悍将，用人之长，天下无不用之人，用人之长必容人所短，就看上一级的选择了，世上没有完美的人，毛泽东上位之前，抗命的事也非常多。
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我同意这种观点。
关于邓小平，新中国成立后的政治态度，大体是两点：1、坚持自己的观点而敢于抗上；2、非常尊敬历史形成的党内习惯。
1953年底，邓小平在回答高岗对刘少奇的质疑时说：“少奇同志在党内的地位是历史形成的”，“他在党内的地位不是一天两天、一年两年的事，是历史形成的”，“改变这样一种历史形成的地位，恐怕不适当。”
邓小平的这个讲话暗含的潜台词承认了刘少奇有一些缺点，但，如果“改变这样一种历史形成的地位，恐怕不适当。”
邓小平认可历史惯性和已经形成的服从心理。

邓小平的这种心态，在1956年中共八大就任 时有更明确的体现。
邓小平说:“对 这一职务,我只有六个字,一不行,二不顺。”毛泽东解释:“他说不顺,我可以宣传宣传,大家如果都赞成,就顺了。”
按照毛泽东的设计，书记处是党的日常管理机构，对上向政治局负责，对下抓总工农兵学，权力极大。对于主持政治局的刘少奇而言，领导党的日常中间多了一个环节，有些“不顺”。对于国务院的周恩来而言，其国务院各口，均须向书记处汇报工作，以周的资历、地位，是为“不行”。就此可见，邓小平是谦虚的。

1959年4月，在中共八届七中全会上，毛泽东发言时说：我这个人叫毛泽东，我挂正帅，就是大元帅，邓小平为副总司令、副元帅，我们两个人，一正一副。毛泽东对邓小平说：你是 嘛，邓小平，你挂帅了，一朝权在手，就把令来行，你敢不敢呀？你是书记处的 ，你也是中央委员会的 ，你也是我的 。

1959年4月，刘少奇是负责政治局的，周恩来是领导国务院的，就领导权而言名正言顺在邓小平之上。毛泽东突然弄一个非体制的“挂正帅”而让邓小平为副总司令，就是公开宣布对刘少奇的不满意而欲培养邓小平。
毛泽东那一个“邓小平，你挂帅了，一朝权在手，就把令来行，你敢不敢呀？”，带有明显的为邓小平执掌大权站台的味道。
如果邓小平有权欲，完全接受毛泽东的安排，是可以大踏步的。然而，邓小平非常谨慎的接受既定的历史习惯。

然而，就是毛泽东讲话自己挂帅的时候，彭德怀张口就挖苦：“您不是早就挂帅了”。

彭德怀的这个讲话，可以理解为对毛泽东的批评，也可以理解为对邓小平的不支持。

1959年7月31日，在庐山，毛泽东批评彭德怀：“人们说你是伪君子，你历来就有野心。我66岁，你61岁，我会死在你前头，许多同志都对你有顾虑，怕难于团结你。”

毛泽东的意思是说，因为我的威信权力太大，不管你彭德怀如何的资历老而抗命，有我在，你是翻不了天的。然而，我比你年龄大，一般逻辑是我先死，如果我死了，你这“只要有利于革命，专之可也”，的习惯，加上资历老，谁能接班？

对不起，只能趁我在，在政治上干挺你。

1984年11月1日，中央军委座谈会在京西宾馆召开。军委 邓小平阐述了一个高瞻远瞩的战略决策：军队要大量裁减员额！他还说：“这是个得罪人的事情哪！我来得罪吧，不把矛盾交给新的军委 。”

邓小平的裁军和毛泽东的“政治清除”，都是得罪人的活。如果说邓小平的裁军是国家政策有其正面的可以理解，而毛泽东的“政治清除”彭德怀这种恶脾气，就更加的艰难。

彭德怀的倒霉，其实是性格。而，彭德怀这种倒霉的特点，在各个时代、各个行业都有，年轻的兄弟接掌大权而又资历的老同志不支持工作，不整你整谁。

1955年，王建安未评军衔，到了1956年才授予上将军衔，之所以晚授，说法有三。一是生病，1954年春天，当时担任志愿军 9兵团司令员兼政委的王建安，在朝鲜因高血压突然病倒，病情危急，完成治疗后在青岛疗养。但生病而授衔也很多，比如徐海东，比如张仁初。二是查历史耽搁了，实际上查历史是为了授勋，和授衔不矛盾，很多上将是57年才获得勋章的。或许第三个说法才是原因，当时王建安正在挨批，据说是居功自傲。
因为居功自傲，王建安这个红四方面军的主力军的军政委，王建安这个第三野战军第七兵团的司令员，建国后相继担任沈阳军区副司令员、济南军区副司令员、福州军区副司令员。
解放战争后期，各大野战军兵团司令员的排序，除了二野特别之外，其他野战军司令员的排序彰显了综合地位的高低。
一野：一兵团王震、二兵团许光达；
二野：三兵团陈锡联、四兵团陈赓、五兵团杨勇；
三野：七兵团王建安、八兵团陈士榘、九兵团宋时轮、十兵团叶飞；
四野：十二兵团萧劲光、十三兵团程子华、十四兵团刘亚楼、十五邓华。
二兵团的许光达虽然是大将超越一兵团的王震，那是因为照顾贺龙的红二军团的山头代表。
二野的三个兵团司令员的排列最特别。
1945年，晋冀鲁豫野战军编主力纵队，是从东向西排列：冀鲁豫一纵杨得志、冀南二纵陈再道、太行三纵陈锡联、太岳四纵陈赓。到了1949年编组兵团，分给二野的番号是三、四、五。怎么安排呢？刘邓不惹无味的矛盾，三纵陈锡联就是三兵团司令员，四纵陈赓就是四兵团司令员，一纵队的司令员杨勇就只能是五兵团司令员。
除了比较特别的二野，1949年年初的几个野战军的兵团司令员的排序大体代表了解放战争时期的综合地位。
王建安为什么是三野排序第一的兵团司令员呢？王建安在红军时期是主力军军政委，在解放战争时期是八纵这个主力纵队司令员（后来是26军，也就是今天的80集团军），淮海大战时是山东兵团的司令员，一线指挥了碾庄聚歼黄伯韬的战役，战功非常突出。
因为居功自傲，1954年回国后，在小范围被批评的厉害，如果不是做了检讨，1956年也可能不被授予军衔。
这个王建安居功自傲到什么程度呢？
1976年6月，王建安上将从山东调研后回到北京，住在了总参谋部第一招待所北楼，碰见了以前的老战友陈再道，约定去探望陈锡联。
陈再道在红军时期曾经担任红四军军长，资历与王建安相当。
陈锡联在红军时期的最高职务是红4军红11师政委。
陈锡联曾经是陈再道的下级，而且曾经是副团长王建安的警卫员。
两位老领导去探望曾经的下级，当然有很大的心理优势：我们已经很给你面子了。
然，这个时候的陈锡联已经是政治局委员、北京军区司令员，而且2月2日，毛泽东提议，中央政治局一致通过，在叶剑英生病期间，负责主持中央军委的工作。
周恩来去世、邓小平被批判、叶剑英“被生病”的环境里，陈锡联虽然不是政治局常委，其实际指挥北京军区的岗位而负责主持中央军委的工作，实际军权之大已经是毛泽东之下第一人。
如此权位，工作当然巨忙，尤其在毛泽东也病重的特定时刻。
我们必须理解，这个时候的陈锡联的精神压力，比之战争时期指挥千军万马还要大。
在这种情况下，如果级别足够，预约之后才可以与陈锡联见面，是理所当然的规定。
这个时候的王建安和陈再道均于1975年8月卸任福州军区司令员而担任中央军委的顾问。这是一种退居二线的安排，闲差到毛泽东去世后罗瑞卿、谭政、陈再道等三人竟然没人通知参加毛泽东的追悼会，经过争取被同意参加而竟然只安排一辆车，要知道罗瑞卿是残疾人需要轮椅，一辆车是安排不下的。
就这样闲到压根就没有工作的老领导去探望忙的不得了的老部下，不能及时安排是完全正常的。
陈锡联办公室告知二人，写一份书面材料才可以才可以安排。
简单说，陈锡联的时间很宝贵，你必须提前告诉陈锡联你见面的目的，他要根据工作需要安排见面与否。
简单说：我没有时间扯咸淡。
王建安一听需要写材料才能安排见面，火爆脾气一下子就上来了，怒气冲冲地对相关人员说：“我写啥鬼书面材料，我跑这么远过来不是来玩的，他忙我也忙，他当起了官就摆起来臭架子，你替我告诉他陈锡联，就说我王建安的原话，不见我，我这辈子也不见他。我死了用不着他参加我的追悼会，他死了我也不会去。后天我就到北戴河了，让他自己看着办吧！”
太傲慢了。
陈锡联得知这事情后，当天晚上，就联系了王建安的秘书，并让秘书告知第二天陈锡联约定见面谈工作的事情。
第二天，陈再道再约着王建安一起去赴约，没想到王建安还是要摆个老资格说反正他比咱俩年轻又是他约我们，我们就得让他早早地等着，让他接见咱们，而不是早点去接见他。
于是王建安慢慢悠悠一直到3点才才赶去赴约。
就解放战争时期的贡献而言，王建安绝对不逊色于陈锡联，甚至于强于陈锡联。然而，如此之居功自傲论资排辈，一旦没有迫切的战争需要，没人喜欢这样的人。
彭德怀的个性虽然没有发展到王建安这样傲慢，但，彭德怀的战功太突出，在全军的影响太大，在推崇军功的时代环境里，毛泽东一旦去世，的确无人能够压制彭德怀，除非他当最高领导。

天命道德包裹下的设局权谋
——全景式解读中国版荷马史诗
第一篇
第五、怎样理解“一道传三友，二教阐截分”？
第3节
对于这个问题，第78回三教会破诛仙阵，有非常清晰的解释。
为了破通天教主的诛仙阵，阐教和西方教搞了统一战线，文本如下：
话说老子与元始迎接接引、准提上了芦篷，打稽首，坐下。老子曰：“今日敢烦，就是三教会盟，共完劫运，非吾等故作此障孽耳。”接引道人曰：“贫道来此，会有缘之客，也是欲了冥数。”元始曰：“今日四友俱全，当早破此阵，何故在此红尘中扰攘也！”
……
只等次日黎明，众门人排班，击动金钟、玉磬。四位教主齐至诛仙阵前，传令命左右：“报与通天教主，我等来破阵也。”左右飞报进阵。只见通天教主领众门人齐出戮仙门来，迎着四位教主。通天教主对接引、准提道人曰：“你二位乃是西方教下清净之乡，至此地意欲何为？”准提道人曰：“俺弟兄二人虽是西方教主，特往此处来遇有缘。”
这两段文字出现了3个名词：1、三教会盟；2、四位教主；3、四友俱全。
这里的“三教会盟”不算我们一般语境里的“三大宗教和谐交流取长补短”而是相互死掐。
208年曹操给孙权一封信：“近者奉辞伐罪，旌麾南指，刘琮束手。今治水军八十万众，方与将军会猎于吴。”
曹操带领大军南下，目的是完成统一，一个方式是流血漂橹的大混战，一个是武力威压之下的“和平解决”。
事实上，208年曹操南下的第一个阶段取得巨大的胜利，一个是军事击溃刘备的“长坂坡模式”，另一个是武力压服刘琮的“襄阳模式”。曹操南下的第二阶段的战略目标是“江东孙权集团”，或者是“长板坡模式”，或者是“襄阳模式”——曹操当然期盼兵不血刃的“襄阳模式”演化为“江东模式”。
曹操有些性急，或者说曹操有一些战略冒险。
事实上，曹操经常搞一些战略冒险，有时候胜利，有时候失败，整体而言是胜多败少。之所以胜多败少是因为在208年之前曹操遇到的对手没有战略思考能力。
208年南下的曹操，已经用8年的时间砍倒了实力最大的对手袁绍而兼并了冀幽青并等4州的地盘，其实力已经对其他的地方势力已经形成了碾压，当曹操赶跑刘备、逼降刘琮、占领江陵之后，江东事实上已经没有了长江天险。从战略态势看，曹操只需要稳固对荆州的占领和管理，经过一个战略休整阶段，没有了荆州上游屏障的江东是无论如何抵挡不住曹操的水陆并进的。对于曹操而言，还有一个很大的麻烦，盘踞西凉的马腾、韩遂时时刻刻有趁虚杀入中原的可能。因此，无论从对荆州的巩固、还是从应对西凉大马的角度，曹操都应当搞战略休整通过持续不断的压力分解江东搞实力积聚的空间。曹操在赤壁大战的兵败，表面看是孙刘联盟后周瑜、刘备、诸葛亮等三人的智慧叠加超过了曹操，就本质而言是曹操内心对于马腾的西凉大马有深刻的担忧偏偏还不想搞战略休整一门心事想在最短时间拿下江东。曹操的这种不健康的心态让他内心自觉屏蔽程昱的正确建议。
“会猎于吴”，就是一种漂亮的战略恫吓。
同理，《封神演义》里的“三教会盟”，其真正的含义是阐教、截教、西方教在一起切磋，失败的一方要对胜利者表示“认赌服输”，而“服输”就要签订“盟约”。
我们看春秋时期，诸侯争霸，胜利者对失败者并不赶尽杀绝而是“会盟”推举胜利者为霸主。
比如，公元前651年葵丘会盟就确认了齐桓公的霸主地位。
事实上，今天的国际政治也是搞“会盟”，比如，参加“上合峰会”、参加“带路峰会”、参加“中国海军节阅兵”，暗含的政治逻辑就是对中国国际领导权的承认。
《封神演义》第78回的“三教会盟”，是阐教联合西方教恶战截教。
《封神演义》第78回大破诛仙阵的“四位教主”，是老子、元始天尊、接引道人、准提道人，这个绝对没有疑问。西方教有接引道人、准提道人两个教主的逻辑告诉我们阐教也可以有两位教主。
为什么西方教和阐教有两个教主呢？
作者告诉我们一个名词:“四友俱全。”
这里的“友”，暗含两个含义：1、志同道合；2、综合能力相当而各有偏长需要相互帮助。
我们看《封神演义》里西方教的两位教主，接引更喜欢的是宅在家里搞学术研究而准提道人就特别喜欢满世界搞活动捞便宜。
同样道理，阐教之所以是两位教主，也是因为老子、元始天尊的能力偏长和个性喜好。
读《封神演义》我们发现一个问题，和截教的“万仙来朝”相比，阐教真正拿得出手的二代弟子不过燃灯、南极、云中子和“仙首十二”而已，可是，玄都的老子那里竟然只有一个玄都大法师。而且，就这么一个玄都大法师，在整个封神大战里只干了两件事情：1、给老子当门童；2、给老子牵牛。
坦白的说，老子一系，除了老子本尊，在封神大战里毫无存在感，这个正常吗？
这个很正常，因为老子、元始天尊二人和通天教主的修仙模式不同，而他们二人又志同道合，既然修仙的理念不同，一般的逻辑当然是“求同存异”，何况还是同门师兄弟，然而，即使是师兄弟，只要存在思想的差异，就存在竞争。
比如，《笑傲江湖》里的华山派因为武功修炼的思想争端分裂为“剑派”和“气派”，按照我们一般的逻辑，“重剑”也好“重气”也好，岂不无所谓吗？“重气”去“练气”、“重剑”的去“练剑”，大家按照各自的模式进步岂不与门派有益？
错，只要存在思想的差异，就存在利益的竞争。对于门派而言，思想不同的竞争首先体现在“门徒的收取”。
我们看金庸武侠《神雕侠侣》，那里头的金轮法王为了收自己赏识的郭襄为徒是很真心的，同样，金庸武侠的《天龙八部》里的南海鳄神岳老三为了收自己赏识的段誉为徒也是费了巨大的心机。
一个门派的发扬光大，除了思想的正确更有人才的薪火相承。
没有了人才，就没有了一切，过去如此，现在更如此。
我们看近30年美国的实力，不管他的综合国力如何进步，不管他的经济如何进步到20万亿美元这样的巨大当量，美国都已经无可争辩的衰落了，因为他最顶层的人才已经出现了青黄不接。
美国曾经最大的竞争对手苏联，在1991年轰然倒地，赢得了冷战的美国，其领导人先后是：
出生于1946年8月19日的克林顿：1992年——2000年；
出生于1946年7月6日的小布什：2001年——2008年；
出生于1961年8月4日的奥巴马：2009年——2016年；
出生于1946年6月14日的特朗普：2017年——到今。
克林顿之前的美国总统是1988年—1992年的老布什，老布什出生于1924年6月12日，其任职年龄是64岁—68岁，然后竞选连任失败于1946年出生的仅仅46岁的克林顿。
虽然国赖长者，虽然最高国务的管理的确需要经验和资历，年轻毕竟强在精力充沛。事实上，克林顿时期的美国经济的确是大踏步的跃进。
到了2001年，因为美国不允许三届总统，于是，仅仅比克林顿大一个月的小布什担任了美国总统，这一年的小布什已经54岁。这个年龄，领导如此庞大的美国，应该是年龄很相当，有精力、有经验。
但是，请注意，布什的家族是巨有实力的，克林顿抢在小布什之前接棒美国总统，应该是克林顿比小布什优秀。
当然，克林顿抢在小布什之前接棒美国总统，也可以有美国民众不能允许儿子直接接棒老子的政治逻辑。
也许，小布什比克林顿更优秀，或者说，克林顿之所以在1992年领导美国是因为老布什较差劲。
问题是到了2008年，当小布什两届任期期满的时候，美国推出的是1961年出生的奥巴马，就年龄而言，非常接近1992年的克林顿，然而，这有本质的不同，因为奥巴马是黑人。要知道，美国有非常严重的种族主义倾向，一个黑人竟然当选总统，这也许说明美国政治的进步，另一个方面说明美国的白人群体实在推不出可以与克林顿、小布什相当的人物。
到了2016年，政治素人特朗普战胜了克林顿的妻子希拉里意外当选美国总统，就是非常严重的事情。
希拉里出生于1947年10月26日，这一年69岁，特朗普出生于1946年6月14日，这一年70岁。
应当说，就美国这种大国而言，一个70岁的人当最高领导人，其实很正常，不要说特朗普精力充沛，就其政治表现看，虽然无赖的过于无耻、吃相难看的过于尴尬，公道评价，就美国自身的利益看，特朗普表现的还是优秀的。
和特朗普竞争的希拉里，就有些问题了，虽然是69岁，比特朗普还年轻一点，但其竞选过程里已经出现了体力不支持的问题。
不过，现在已经投入竞选2020年总统大选的，一个是谋求连任的特朗普，如果其成功连任，是74岁。
在特朗普之前，1911年出生的里根在1981年当选总统，在职年龄大体与特朗普相当而略长。在里根之前，有两个非常平庸的总统：福特和卡特。
我个人理解，特朗普当选总统正如里根当选总统，美国的顶层有一些人才危机——
要和特朗普竞选总统的还有一位老人——出生于1942年11月20日的拜登。
拜登出生于1942年，比克林顿、小布什、特朗普还年长4岁，他曾于1988年和2008年两度竞选美国总统，分别失败于老布什和奥巴马，然后在2008年和2012年两度作为奥巴马的竞选搭档为副总统。
如果是74岁的特朗普和78岁的拜登在2020年竞选总统，无论从任何角度看，都必须承认美国出现了顶层人才危机。

天命道德包裹下的设局权谋
——全景式解读中国版荷马史诗
第一篇
第五、怎样理解“一道传三友，二教阐截分”？
第4节
当然，美国还有2020年仅仅59岁的奥巴马在，然而，奥巴马在与不在是没有意义的，因为美国的体制是，即使人才巨大浪费，也绝对不可能让奥巴马重新领导美国。
美国为代表的两党政治，其最大的优势就是相互竞争可以给民众一个更大的选择空间，其最大的缺点就是政党轮替容易出现相互诋毁而中止长远的战略规划。现在看来，美式民主还有一个巨大的缺点：人才浪费。
如果是74岁的特朗普和78岁的拜登在2020年竞选总统，从精力的角度讲，无论谁当选，都是一种高危。美国总统这个岗位，虽然不需要体力活，但，领导人精力充沛毕竟是好事情。
1992年邓小平谈干部年轻化：“要进一步找年轻人进班子。现在中央这个班子年龄还是大了点，60过一点的就算年轻的了。这些人过10年还可以，再过20年，就80多岁了，像我今天这样聊聊天还可以，做工作精力就不够了……老年人有长处，但也有很大的弱点，老年人容易固执，因此老年人也要有点自觉性。越老越不要最后犯错误，越老越要谦虚一点。现在还要继续选人，选更年轻的同志，帮助培养。”
1992年的邓小平已经88岁，他以过来人的身份讲话，“60过一点的就算年轻的了。这些人过10年还可以。”也就是说，邓小平认为，作为国家领导人，就一般状况看，不能超过80岁。
进入21世纪后，中共在顶层领导人的推选方面有了相对稳定的年龄规定，我们的顶层领导人的年龄区间大体是45岁—75岁。
也就是说，从2016年开始，中美两国的竞争，在最顶层的人才，中国已经赢得了政策的连续性和年轻优势。
人才培养和选择，是最重要的东西，无论多么优越的制度，如果没有了人才带动，也是没有竞争力的。
这个东西反映在《封神演义》里，我们发现截教的二代弟子无论是法宝还是修为对于阐教都已经形成了碾压。我们看通天教主身边，即使把四大弟子和随侍七仙里的“披毛带角”的去掉，仅仅多宝道人、金灵圣母、无当圣母、金箍仙马遂、毗卢仙、三霄和赵公明，就足于绝对凌压阐教的二代了。
为什么出现这种情况呢？就在于截教的修炼方法利于速成，更容易吸引人才。
截教的这种优势，在第47回有彰显。
燃灯对赵公明说：“吾辈逢此劫数，吉凶未知。吾自天皇修成正果，至今难脱红尘。道兄无束无拘，却要强争名利。”
云霄也说：“如今阐教道友犯了杀戒，吾截教实是逍遥，昔日凤鸣岐山，今生圣主，何必与他争论闲非。大兄，你不该下山。你我只等子牙封过神，才见神仙玉石。”
燃灯和云霄的讲话暗含的潜台词就是截教的修炼方法更加逍遥而无拘无束，阐教呢，就是“自天皇修成正果”的燃灯，“至今难脱红尘”。
这个比较，正如《笑傲江湖》里华山派内部的“剑气之争”。
独孤九剑，最顶尖的是第九剑“破气式”，风清扬只是传以令狐冲口诀和修习之法，说道：“此式是为对付身具上乘内功的敌人而用，神而明之，存乎一心。独孤前辈当年挟此剑横行天下，欲求一败而不可得，那是他老人家已将这套剑法使得出神入化之故。同是一门华山剑法，同是一招，使出来时威力强弱大不相同，这独孤九剑自也一般。你纵然学得了剑法，倘若使出时剑法不纯，毕竟还是敌不了当世高手，此刻你已得到了门径，要想多胜少败，再苦练二十年，便可和天下英雄一较长短了。”
令狐冲虽然被传授了独孤九剑，但压根就不能直接练习最顶尖的第九剑“破气式”，因为他自己的内力太差，无论招式多么精妙，都比不过内功高手。
也就是说，招式的精妙一旦遇到内功的代差，也就无能为力。比如，练习了独孤九剑的令狐冲，不但不算东方不败的对手，也不是任我行的对方，当然不是少林方丈方虚的对手，其实他也不是武当掌门冲虚的对手。冲虚在少林寺认输于令狐冲，其实是综合考虑了留任我行于少林寺还是放任我行出少林寺哪一个更有益之后的决断。也许令狐冲的剑法更高明，然而少林寺三战是“比武”而不是“比剑”，以冲虚的内功修为凭借剑法之外的武功、经验战胜令狐冲是很正常的。
华山派的剑气之争，如果从长期修炼的角度看，偏重练剑的确不如偏重练气更有前途。当然，有一种和稀泥的思路：剑气并重。我之所以说这是一种虚幻的和稀泥的思路，是因为人生的时间太短，剑气并重固然可以协调发展，但也可能浪费了时间。
比如，近代中国之所以国耻之所以窝囊是因为落后，而落后最集中的彰显是国弱民贫。在这种情况下，一个负责的政府，在国家财力有限、国家科技人才有限的大前提下，是偏重于搞民生建设的市场引导呢？还是偏重于重工业乃至于国防工业的基础建设呢？或者是，轻重工业协调发展。
1956年4月25日，毛泽东在政治局扩大会议上作了《论十大关系》的报告，排序第一的就是重工业和轻工业、农业的关系。
毛泽东说：“重工业是我国建设的重点。必须优先发展生产资料的生产，这是已经定了的。但是决不可以因此忽视生活资料尤其是粮食的生产。如果没有足够的粮食和其他生活必需品，首先就不能养活工人，还谈什么发展重工业？所以，重工业和轻工业、农业的关系，必须处理好。”
可是，到了1958年8月17日，中共中央在北戴河召开政治局扩大会议上，通过《全党全民为生产1070万吨钢而奋斗》的决议，掀起轰轰烈烈的全民大炼钢铁运动。
这个政策陡然的拐弯，并不是毛泽东认识不到协调发展的重要性，而是毛泽东拒绝赫鲁晓夫组建联合舰队、建设长波电台后，中国已经鲜明的摆明了独立自主的外交政策，绝不可以被苏联绑成卫星国，而已经严重大国沙文主义的苏联是绝对不能接受社会主义阵营存在一个“完整主权”的国家。紧急应对苏联随时可能的武装侵略，是摆在中共面前的最大政治。
要主权，就必须国民经济军事化。如果国民经济不军事化而偏偏还要主权，无他，只能是复制1937年国民政府迎战日军侵略的残酷。
放眼21世纪的今天，不肯向美帝国主义低头的伊朗、朝鲜、叙利亚都必须搞国民经济军事化，而不愿忍受这种国民经济畸形化的利比亚民众在舍弃了卡扎菲之后过的更苦。
从1958年开始，中国在20年的时间里走了一条偏重军工的重工业建设模式，尤其是不惜代价搞了三线建设。这种模式选择，国民财富的积累过分投入基础建设尤其是军事工业，民众的生活当然就得不到应有的保障。然而，这20年的筚路蓝缕的辛苦付出，使中国有一个相对完整的国民经济体系，其一，中国可以相对独立于国际市场而不惧西方的封锁，其二，中国可以以不对称战争的模式给于入侵者巨大的打击而确保基本国土的国防安全。
进入21世纪以来，特别是特朗普当选美国总统后，美国高舞经济大棒恫吓了太多的国家，能够以武装力量确保基本国土的国防安全且能够以相对完整的国民经济体系对抗特朗普制裁的国家，环顾域内，除了中国，还真没有几个。
如果中国不过于偏重军重工业的发展，今日的中国就不是经济如何发展的问题，而是被侵略、被凌辱、乃至于被分解的命运。
有人说，苏联搞偏颇的军重工业的结果不是国家破灭吗？
错，苏联的破灭不是因为国民经济建设偏颇军重工业而是苏联国民经济建设的大方向已经不是服务于国计民生而是服务于“争夺世界霸权”。
对于中国而言，集中力量搞攀枝花钢铁、三峡工程，固然加大了基本投资的比例，但民众理解这种建设是国计民生长线建设的需要——忍耐是辛苦的而是必要的——苏联的对外扩张已经超过了民众利益的需求，时间长了，民众就没有忍受的希望。
跑题了，其实也没有跑题。华山派的剑气之争必然引起两大派别后备人才的争夺，人才众多者一般更有希望。
岳灵珊对于华山派内部的剑气之争，有一个评价：“谁对谁错，那有甚么好争的？一加比试，岂不就是非立判！”
岳不群叹了口气，缓缓的道：“三十多年前，咱们气宗是少数，剑宗中的师伯、师叔占了大多数。再者，剑宗功夫易于速成，见效极快。大家都练十年，定是剑宗占上风；各练二十年，那是各擅胜场，难分上下；要到二十年之后，练气宗功夫的才渐渐的越来越强；到得三十年时，练剑宗功夫的便再也不能望气宗之项背了。然而要到二十余年之后，才真正分出高下，这二十余年中双方争斗之烈，可想而知。”

@冰海孤雁 2019-05-04 21:53:10
关于这个问题，实际就是“将在外君命有所不受”，成功了享受鲜花荣耀，并要承受组织的追究，失败了则“将失一令则兵损将亡”身败名裂。
如果仅仅是执行军委指示，那么邓小平更合适，但是要取得极大战果，则必须是骄兵悍将，用人之长，天下无不用之人，用人之长必容人所短，就看上一级的选择了，世上没有完美的人，毛泽东上位之前，抗命的事也非常多。
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@yc雨花石 2019-05-03 21:36:06
关于这个问题，实际就是“将在外君命有所不受”，成功了享受鲜花荣耀，并要承受组织的追究，失败了则“将失一令则兵损将亡”身败名裂。
如果仅仅是执行军委指示，那么邓小平更合适，但是要取得极大战果，则必须是骄兵悍将，用人之长，天下无不用之人，用人之长必容人所短，就看上一级的选择了，世上没有完美的人，毛泽东上位之前，抗命的事也非常多。
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@令狐二当家 2019-05-08 01:16:46
“毛泽东抗命”和百团大战的事情，有必要说道说道，以正视听。
打胜仗，需要“骄兵悍将”——也许有道理，或者说有个性的将领（比如李云龙、关羽）容易让人喜欢，但从政治角度讲，就绝对属于政治不过关。
因此，彭德怀入不了政治局常委，即便他是国防部长——我们尊重他的个性，也得承认他的党性不够。
毛泽东被诟病最多的，就是坊间传闻，他对朱德说“党指挥枪”，压制朱德；对上级又说“枪杆子里面出政权”......
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原则的绝对化和原则的相对化
——组织原则的两难处理
二战胜利，为维护世界和平，成立了联合国，联合国的最高权力执行机构安理会有一个五大国安全理事会的一票否决权制度。
这个一票否决制度是不符合数选票的民主原则，但，他以确保五大国利益为筹码换来大国间的相对平衡。
我们不能想象废除五大国一票否决对于世界的负面冲击。
几十年来，巨多国家对这个否决权有意见，谋求获得否决权，然而不能进入。为什么呢？我们看安理会五大国，大体分为两种类型，一个是美英法的西方帮派集团，另一个就是用枪杆子打出自己的实力。五大国之外的德国、日本之所以不能入常，是因为在战场上失败。除了五大国和德国、日本，还有谁够安理会常任理事国的实力？其实，在二战之后，领导了不结盟运动的印度在国际舞台有显赫的影响力，美苏都颇为顾忌，然而，1962年中国军人在中印边界搞了“小刀切黄油的战争”，尼赫鲁在不结盟运动中的声望一落千丈，印度谋求世界尊严的努力被彻底堵死。
因为抗美援朝，中国陆军已经获得与西方军队对话的权力，1962年，印度军队如果打败了中国军队，其陆军就成为亚洲顶尖军队的代表。结果，中国打赢了印度，中国这个孤立于世界舞台的东方大国就获得了话语权。
1943年3月21日，中央政治局《关于中央机构调整及精简的决定》宣布，由毛泽东、刘少奇、任弼时三人组成新的书记处，毛泽东任 。1943年3月21日，新成立的中央书记处即召开了会议，决定，在执行和贯彻政治局的决策的过程中，书记处在处理日常事务时，其成员讨论、研究，最后由 总结、集中，作出决策。
简单说，在书记处层面，也就是当时的最高层，毛泽东拥有“最后决定权”。
为什么出现这一现象？是因为，从1921年中共成立之后，就党的政策而言，凡是和毛泽东分歧，历史的演化，毛泽东是正确的代表——如果毛泽东的确犯了偏差，他一般都可以自我纠偏，而毛泽东之外的陈独秀、李立三、瞿秋白、王明、张国焘只要犯了错误都不能自我纠偏。历史告诉我们，一直到1956年，作为职业革命家，35年间，毛泽东基本没有影响全局的错误，偶然有偏差也能够很快纠正。
我们知道，那些不畏牺牲的职业革命家，都是有独立思考习惯的人，事实上，一直到皖南事变爆发，政治局层面的一些老资格的领导人，对毛泽东的思考还是有保留的。到了1943年，与毛泽东有独立性的项英兵败身死，与毛泽东在抗战思想上有分歧的彭德怀在华北遇到巨大挫折，对毛泽东不服气的王明被共产国际抛弃。十几年来，关于党的路线的争论，得出的一个结论是，即使众人集思广议的结论，如果和毛泽东有分歧，历史的进程也必然是毛泽东是正确。
这种历史事实过多的结论就是：毛泽东是正确的代表，如果不能理解，那么，一般就是自己错误。
1948年1月初，为扩大战略进攻，把战争引向蒋管区，毛泽东决定粟裕率华野3个主力纵队渡长江南下，开辟江南战场，吸引敌军分兵，配合刘邓大军行动。
时任华野副司令员的粟裕，经过反复慎重考虑，1月22日，向中央军委和刘邓发出了《对今后作战建军之意见》的电报（即“子养电”），提出了发展战略进攻、改变中原战局的战略构想，建议在中原战场上采取忽集忽分的战法，集中兵力打大仗。由于这一构想和建议事关战略全局，电文最后，粟裕用“管见所及，斗胆直陈”的语句，表达自己的慎重。
为什么是“管见所及，斗胆直陈”？因为提出一个和毛泽东不一样的战略，就历史轨迹看，大多是错误的，如果毛泽东接纳这一建议而失败，那么，提出这种建议就不仅仅是一般意义的犯错误，更包含干扰领袖正确思考的历史罪责。
毛泽东和粟裕的分歧是一回事情，毛泽东接纳粟裕的思考取得胜利本身也证明毛泽东从谏如流的能力。
不是每个人都能够接纳别人的正确思考。
新中国成立后，毛泽东的威信之高，弥天弥地，就在于他完成了孙中山、袁世凯、蒋介石这些牛人都不能实现的丰功伟绩。
在这种情况下，毛泽东本人就成了正确的化身，他的任何缺点都能够被党内高层适应而成为习惯。
至于彭德怀，固然贡献巨大起到不可磨灭的作用，然而，其在中国革命里的位置海仅仅是一个战将而不是统筹全局的战略家，更不是一个影响千秋万代的思想家。在这种情况下，他的个性缺点就不能够被党内高层适应而成为习惯。
我们以和彭德怀关系非常亲密的黄克诚为例说明问题。
黄克诚女儿黄楠说。解放以后，黄克诚到北京担任总后勤部长，后来在军委工作，后来当国防部副部长，当军委的秘书长。在这种情况下，他和彭德怀打交道非常多，几乎不说每个礼拜都要跟彭德怀打两回交道、吵一回架，这是他自己的说法，吵得非常多，很多很多事情有争论。但是他们所有的争论都是从工作出发，而不及私。彭德怀这个人比较急躁，黄克诚这个人做事比较小心，比较周到，所以和彭德怀经常在处理各种事情上有很多不同的意见，他们怀吵架吵得最多了，但是因为已经习惯了，两个人就是这种方式工作。
就黄克诚，彭德怀说：“我不愿当国防部长和主持军委日常工作，对黄谈过多次，他认为我提这些问题不对，而且说中央已经决定了，不要再提了。平日工作繁琐，我有时发脾气时，他当面替我圆汤，背后对我有所规劝或批评。在日常工作中，他的意见一般我是比较注意或采纳得比较多些。但是我同他在工作中并不是没有争论的，而是有争论的，不过争论过后也就算了，彼此并没有什么计较。”
彭德怀担任国防部长，整的刘伯承、粟裕极苦而偏偏能够接受黄克诚的意见且经常吵架，难道刘伯承、粟裕就都错而黄克诚都对？无他，战争时期缔结的友谊说话比较随便而能够接受而已。
彭德怀在党内的贡献远远不及毛泽东，历史上也没有形成基本正确的党内共识，性格脾气比毛泽东还急躁，一旦时过境迁，性格在人际交往中的重要性超过对能力的要求，倒霉就成为必然。

天命道德包裹下的设局权谋
——全景式解读中国版荷马史诗
第一篇
第五、怎样理解“一道传三友，二教阐截分”？
第5节
一般的江湖人物，除非内功极高者，混世界都要用器械而不能仅仅凭拳头或掌或指，除非功夫高到神拳无敌归辛树那种层面，内功本身还仅仅是施展剑法的支持而并不能直接伤敌，比如，内功非常差劲的令狐冲仅仅练习了一点高明的剑法就胜过了师母宁中则，乃至于急速跨越恒山三定等高手。对于令狐冲而言，一剑在手才可以笑傲江湖，没有剑的令狐冲就有些菜鸟。令狐冲的快速进步，证明剑派容易速成是正确的，当然，少林方证的牛叉证明易筋经的习练是可以克制令狐冲的剑。
华山派的基本武器是剑，要把剑施展到顶尖高度当然需要体力和内功，否则，如何能够大战一百回合？
问题是，一般人讨论气宗和剑宗差别的时候，忽略了气宗一个致命的短板：择徒过于严格。
《笑傲江湖》的“第二章聆秘”有一段令狐冲喝酒的描写。
那六猴儿又道：“小师妹，昨天你如在衡阳，亲眼见到大师哥喝酒的这一路功夫，那真非叫你佩服得五体投地不可。他‘神凝丹田，息游紫府，身若凌虚而超华岳，气如冲霄而撼北辰’，这门气功当真使得出神入化，奥妙无穷。”
……
那少女叹了口气，道：“这功夫可有多难，大家都不会，偏他一个人会，却拿去骗叫化子的酒喝。”语气中似颇有憾，却也不无赞誉之意。
我们知道，这个时候的令狐冲，武功远远不及田伯光，然而，其已经是岳不群弟子里唯一能够练习较为精深内功的人，至于紫霞秘笈，令狐冲海仅仅处于打基础的阶段。
危难时刻，岳灵珊从岳不群那里偷来《紫霞秘笈》让其练习疗伤：“正是，爹爹说，你身上中了旁门高手的内功，须得以本派至高无上的内功心法来予以化解。六猴儿，你一个字一个字的读给大师哥听，你自己可不许练，否则给爹爹知道了，哼哼，你自己知道会有甚么后果。”
陆大有大喜，忙道：“我是甚么胚子，怎敢偷练本门至高无上的内功心法？”
通读《笑傲江湖》，《紫霞秘笈》还算不上顶尖内功修炼大法，远远不如易筋经，即使如此，华山派的老六竟然说“我是甚么胚子，怎敢偷练本门至高无上的内功心法”，那么，对于令狐冲之外的华山气宗弟子，练气的意义又有多大？
即使练气是一条正确的道路，因为资质悟性的差异，因为人生命的有限，即使优秀如岳不群，即使练到九十九岁，估计也斗不过风清扬。
就芸芸众生而言，如果必须混江湖，如果经常的打打杀杀，如果气宗和剑宗招考，你选择气宗还是剑宗？
剑气两派内斗，必败的气宗忌惮剑宗的风清扬，于是，以计策骗其去江南。即使如此，气宗也不过只剩下岳不群、宁中则等两个弟子而剑宗还剩下封不平、成不忧、丛不弃，二十五年后，两宗重新比剑，岳夫人宁中则内心承认自己没有战胜成不忧的把握，而躲在暗处苦修的封不平如果没有必胜的把握是不敢重上华山挑战岳不群的。
按照岳不群的逻辑，如果继续苦修，内功修炼方面有天然短板的封不平估计还是斗不过岳不群，然——
封不平，为什么继续等下去呢？
用华山的内斗类比《封神》里的阐教和截教，阐教的二代弟子不但数量是绝对劣势，就是质量也是绝对劣势，然而，在《封神》的世界里，两教竞争最终取决于教主的战斗力，因为三大教主都已经是混元大罗金仙。
鸿钧道人说：“岂意你三人乃是混元大罗金仙，历万劫不磨之体，为三教元首，为因小事，生此嗔痴，作此邪欲。”
混元大罗金仙，是脱离了轮回的存在，在他们面前，三仙岛三霄、多宝道人、赵公明这种碾压“仙首十二”和燃灯的狠角色，如同草芥一般毫无意义。
我们看老子破黄河阵。
且说琼霄见老子进阵来观望，便放起金蛟剪去，那剪在空中挺折如剪，头交头，尾交尾，落将下来。老子在牛背上看见金蛟剪落下来，把袖口望上一迎，那剪子如芥子落于大海之中，毫无动静。碧霄又把混元金斗祭起；老子把风火蒲团往空中一丢，唤黄巾力士：“将此斗带上玉虚宫去！”
和三霄不同，通天教主的头号大弟子多宝道人依靠的是修为而不是法宝。
话说广成子祭起番天印，多宝道人躲不及，一印正中后心，扑的打了一跌，多宝道人逃回阵中去了。
截教优秀的二代弟子赵公明和三霄都视广成子如草芥，因为他们的法宝混元金斗、定海珠威力远超番天印，如果没有法宝，赵公明和三霄就抵不住广成子的番天印。
不过，如此厉害的这番天印，打在多宝道人“正中后心”，结果也仅仅是“扑的打了一跌，多宝道人逃回阵中去了”。
如此厉害的多宝道人，见师父受了亏，大呼：“师伯！我来了！”好多宝道人！仗剑飞来直取。老子笑曰：“米粒之珠，也放光华！”把扁拐架剑，随取风火蒲团祭起空中，命黄巾力士：“将此道人拿去，放在桃园，俟吾发落！”黄巾力士将风火蒲团把多宝道人卷将去了。
直接就活捉了。
也就是说，三位教主的混元大罗金仙，相对二代弟子，已经形成了绝对的代差优势。即使是万仙齐聚，也挡不住圣人的一击。
不过，这几个圣人的修为是有差异的。比如，元始天尊独闯诛仙阵观阵。
元始坐在当中，径进诛仙阵门来。通天教主发一声掌心雷，震动那一口宝剑一愰，好生利害！虽是元始，顶上还飘飘落下一朵莲花来。
依靠诛仙阵，通天教主愰落了元始天尊顶上的一朵莲花。
莲花，是元始天尊的保护。
有些朋友可能说，通天教主依靠布阵占据优势胜之不武。
我不能同意这种思考。
打仗就是打仗，人家通天教主并不搞偷袭，人家正大光明的布阵是非常的光明磊落。
我们看《封神演义》，发现截教门徒，有两个方面非常的突出：1、布阵；2、攻击魂魄。
这两者相互作用，截教有一些攻击魂魄的恶阵，最著名的就是姚斌的落魂阵。
这一点非常的了不得。
为什么呢？因为修仙炼气的根本目的就是长生不老，而长生不老的基本方法就是保护自己的魂魄，截教喜欢攻击魂魄说明他们在魂魄修炼方面有巨大的成就。
姚斌说自己的落魂阵：“吾此阵非同小可，乃闭生门，开死户，中藏天地厉气，结聚而成。内有白纸旛一首，上存符印。若人、仙入阵内，白旛展动，魄消魂散，倾刻而灭；不论神仙，随入随灭。”
就修仙而言，应该是“闭死户，开生门，躲开天地厉气”，姚斌说的落魂阵是“闭生门，开死户，中藏天地厉气，结聚而成。”这正好相反的结阵说明姚斌对魂魄研究的深刻。
这姚斌更厉害的一点是在“落魂阵”内拘姜子牙的魂魄。
姚斌在落魂阵内筑一土台，设一香案，台上扎一 草人；草人身上写“姜尚”的名字；草人头上点三盏灯，足下点七盏灯，──上三盏名为催魂灯，下七盏名为促魄灯。
然后，姚斌披发仗剑，步罡念咒于台前，发符用印于空中，一日拜三次。连拜了三四日，就把子牙拜的颠三倒四，坐卧不安。
这姚斌步罡念咒的结果是，“不觉又过了二十日。姚天君把子牙二魂六魄俱已拜去了；止有得一魂一魄，其日竟拜出泥丸宫，子牙已死在相府。”
姜子牙的一魂一魄去了昆仑山，适有南极仙翁闲游山下，采芝炼药，猛见子牙魂魄渺渺而来，南极仙翁仔细观看，方知是子牙的魂魄。仙翁大惊曰：“子牙绝矣。”慌忙赶上前，一把绰住了魂魄，装在葫芦里面，塞住了葫芦口，径进玉虚宫，启掌教老师。
南极仙翁为什么大惊呢？灭商兴周的大业，有两个人是绝对不可取代，一个是周武王这个洪福齐天的圣主，一个是代理封神的姜子牙。这个正如《西游记》里取经大业必须由唐僧和孙悟空完成是一样的。如果姜子牙真正死掉，也就宣布封神大业的彻底失败，因为阐教无论如何也培养不出姜子牙这样合适的人才。
为什么呢？
代理封神的人，第一，必须能够腾云驾雾离开西岐去昆仑山汇报工作，必须会一些道术与截教周旋；第二，必须是文能安邦、武能治国的“王佐之才”；第三，完成封神大业后，这个代理封神的人，必须安分守己安享人间富贵放弃修仙。
一门心事搞修仙的阐教弟子不适合人间的工作，文能安邦、武能治国的“王佐之才”又有几人能够跑到昆仑山去修仙？
姜子牙是三十二岁的壮年上的昆仑山，修行了四十年。
天尊曰：“你生来命薄，仙道难成，只可受人间之福。成汤数尽，周室将兴。你与我代劳，封神下山，扶助明主，身为将相，也不枉你上山修行四十年之功。此处亦非汝久居之地，可早早收拾下山。”子牙哀告曰：“弟子乃真心出家，苦熬岁月，今亦有年。修行虽是滚芥投针，望老爷大发慈悲，指迷归觉，弟子情愿在山苦行，必不敢贪恋红尘富贵，望尊师收录。”天尊曰：“你命缘如此，必听于天，岂得违拗？”子牙恋恋难舍。
一个壮年人，修行了40年，成了一个古稀老头，这修行的前途真的是“滚芥投针”般艰难，如果姜子牙去人间还可以富贵，面对师父的命令，姜子牙的“恋恋难舍”。
这种角色真的难找。
最要命的是，“要知血染朝歌，戊午岁中甲子”，也就是说，如果姜子牙死了，元始天尊如何在短短的二十年里培养一个替补？
南极仙翁之所以大惊，一个是知道姜子牙死了的严重后果，另一个就是他压根就没有应对的方法，只能去启掌教老师。