名者实之宾也（隐士）

语出《庄子·逍遥游》尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爵火不息；其于光也，不矣难乎？时而降矣，而犹浸灌；其于泽也，不亦劳乎？夫子立而天下治，而我犹尸之；吾自视缺然，请致天下，”许由曰：“子治天下，天下既已治也；而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也；吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”。

传统文化有显学与隐学之分如（道与儒），故士子也有名士与隐士之别。在古代有一定才能的人则被称作士子如（武士、文士、侠世等等），而隐士也曾被称为“岩穴之士”有结庐而居清高自守隐世避俗之意，诗经中如有窹庐一词；春秋时期由于礼崩乐坏士子的大量涌现各执一说，则形成了诸子百家、乃至百家争鸣天下争雄的局面，因而老子说“绝圣弃智、民利百倍”。从古到今究竟出现过多少隐士实难确知，比较知名的如有许由、巢父、务光、以及不食周粟饿死在首阴阳山的伯夷叔齐等等。隐士也可分为超然物外、隐居明志、修心养性、除此亦不乏身心不一及介乎于出世与入世之间的隐士。

超然物外的隐士：如巢父---据《高士传》：“巢父者，尧时隐人。年老，以树为巢，而寝其上，故时人号曰‘巢父’。尧让许由也，由以告巢父，巢父曰：汝何不隐汝形、西藏汝光、若非吾友也。击其膺而下之，由怅然不自得。乃过清泠之水洗其耳，其目，曰：向者闻贪言，负吾矣。遂去，终生不相见”。如务光：据《庄子·让王》“汤伐桀前，曾请务光出谋划策，拒绝参与。汤请他推荐其他人，他也拒绝回答。汤建立商朝后，想请务光，务光认为”“非其义者，不受其禄；无道之世，不践其土”不但推辞不受，并且因为觉得羞耻负石沉于庐水。

隐居明志的隐士：如傅说---“筑于傅岩之野，武丁欲复兴殷朝，访求得说，举以为相，而国家大治《史记·殷本记》。如姜子牙（吕尚）---年老贫困，钩于渭水之滨。周文王出猎遇之，与语大悦，载归立之为师，后辅武王伐纣，安定民生，巩固周政权立下基业《历史记·齐太公世家》。如诸葛亮---躬耕陇亩经刘备三顾茅庐而出，建功立业于蜀国而成三国鼎立之势。与以上不同，如东汉时期的严子陵（光）则为不肯从人屈节，光武帝（刘秀）拜访入其卧所，抚其腹曰“咄咄子陵，不肯相助为理耶？严光佯睡不应，良久，乃张目熟视曰：昔唐尧著德，巢父洗耳。士故有志，何至相迫乎！光武无可奈何‘升舆叹息而去’”。宋范仲淹称赞严光：“得圣人之清，泥涂轩冕，天下熟加焉”、“而使贪夫廉，懦夫立，是有功于名教也”。

修心养性的隐士：安贫守素独善其身敦品砺行是隐士的重要操行。东晋的范宣，少尚隐遁，博览群书，家境贫寒，太尉郗鉴命为主簿，诏征太学博士、散骑郎，皆不就《世说新语·德行》。南朝宗炳，自云“栖丘饮谷，三十余年”。平生好游山水，多历名山，曾在庐山久寓，后有疾还江陵，叹曰“老疾俱至，名山恐难遍睹。唯当橙怀观道，卧以游之”因绘所经山水于以室中自娱“卧游”。唐竞陵陆羽，隐居不仕，自称桑苧翁。性嗜饮茶，著《茶经》三篇。宋钱塘林，恬淡好古，不慕名利，于西湖孤山结庐隐居，二十年不入城，能诗善画，一生不娶，惟喜植梅养鹤有梅妻鹤子之称，其《山圆小梅》疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏，不乏是对所崇尚人品的写照。以及不为五斗米择腰弃官归隐的陶渊明，其诗则有“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔。心远地自偏”。

身心不一的隐士：身在山林心在魏阙的假隐士。沽之哉沽之哉，我待贾者也《论语·子罕》，这类隐士以隐居为名意在终南捷径出仕为目的。如东晋谢安屡经征聘而不起，“尝往临安山中，坐石室，邻浚谷，悠然叹曰：此去伯夷何远”后来出任桓温的司马，朝士皆送，中丞高崧和他开玩笑说：“卿累违朝旨，高卧东山，诸人每相与言：‘安石不肯出，将苍生何！苍生今亦将如卿何！’饥笑其前后不一，谢安甚有愧色”《世说新语·排调》。唐朝卢藏用。此人中了进士，不得调选隐居终南山。武后长安年间，召授左拾遗，即以隐士之名得官。他指终南山谓之曰“此中大有嘉处”，有道士司马承祯回答“以仆观之，仕宦之捷径耳”。

衣食资以生，
山水适性情。
方外居高士，
丹丘住神仙。

平明风景秀，日暮气象佳，明月印万川，空谷应清风。

梅鹤已有主，我独爱劲松。远观成华盖，近处为知己。

无名亦为名，无名胜有名。隐士做真人，无我为大我。

巢许以作古，老庄成神仙。名利皆相争，无为何所为。