保罗在雅典等候他们的时候，看见满城都是偶像，就心里着急，于是在会堂里与犹太人和虔敬的人，并每日在市上所遇见的人辩论。还有彼古罗和斯多亚两门的学士与他争论。

有的说：“这胡言乱语的，要说什么？”有的说：“他似乎是传说外邦鬼神的”。这话是因保罗传讲耶稣与复活的道。

他们就把他带到亚略巴古，说：“你所讲的这新道，我们也可以知道吗？因为你有些奇怪的事传到我们耳中，我们愿意知道这些事是什么意思”。雅典人和住在那里的客人都不顾别的事，只将新闻说说听听。

保罗站在亚略巴古当中，说：“众位雅典人哪，我看你们凡事很敬畏鬼神。我游行的时候，观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写着‘未识之神’。你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们：

创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服侍，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。

他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界，要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远，我们生活、动作、存留都在乎他。就如你们作诗的，有人说：‘我们也是他所生的’。

世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。因为他已经定了日子，要藉着他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。”

众人听见从死里复活的话，就有讥诮他的，又有人说：“我们再听你讲这个吧！”于是保罗从他们当中出去了。（《使徒行传》17:16—17:33）

批评基督教的人们总是认为，基督徒心中信仰的神或上帝在彼岸世界，既然在彼岸世界，上帝是否存在，是不可知的。费尔巴哈等唯物主义者认为，上帝只是人的本质的对象化，人类把自我意识投射到彼岸世界，就产生了“上帝”的观念。

基督教所讲的“救世”围绕着“神”而展开，但“神”这个概念常人是难以领受的。那些批评基督教的人从来没有好好研读过《圣经》，如果不把傲慢心给克除了，即使读也不可能读懂，他们习惯于站在门外，对基督教评头论足。

“圣保罗在雅典看见满城都是偶像，就心里着急”，这容易理解，因为基督教最反对偶像崇拜。后来圣保罗遇见一座坛，上面写着“未识之神”。不认识“神”而敬拜，似乎比偶像崇拜要进步了。“未识之神”，意味着“神”是无限的，无形无相，视之而不见，听之而不闻。人的智力是有限的，而有限的人认识不了神的大能，人在神面前谦卑，承认自己无知，才体现出神的至高无上。但圣保罗认为，雅典人敬拜“未识之神”，不认识而敬拜，这样的“信”与“敬”同样是有问题的。

人类敬拜神，花费巨资建造供奉神的殿堂，但神本是造物主，创造了世界万物，决不会住经人手所造的殿堂。神将生命、气息、万物赐给人类，根本不需要人的服侍。圣保罗认为，如果神需要人服侍，神就缺少什么，不是丰富而圆满的。人敬拜信奉神，不是为了神，而是人自身通过信神来获得救赎的恩典，洗去罪恶而获得永生。人往往以自己的私心杂念来猜度神性，自己住房子，所以为神建造富丽堂皇的宫殿。然而昔在今在永在的造物主超越时空所限，怎么可能有住所呢？耶稣说：“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去。凡从圣灵生的，也是如此”。

“他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界，要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远，我们生活、动作、存留都在乎他”。这一段话才是圣保罗针对雅典敬拜“未识之神”展开批判。

神从一本造出万族的人，从“一本”到“万殊”，意味着“多”与“分裂”，生命作为个体落入到有限性，这就是“罪”。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”。耶稣是神的独子，神把他的独子赐给人世间，正是要以“公义”来拯救人类的自私与分裂。“独”，意味着圆满无缺，丰富的恩典，回到这个“独”，才能对治“分裂”，洗清罪恶而进入永生之门。

“要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得”，“寻求”“揣摩”都是人的精神活动，但指向“神”，所以不是寻常那种意思，而是信主基督，回到这个“独”，认识独一的真神。犹如儒家区分见闻之知与德性之知，入于德性之“知”，才能成就德性。《大学》《中庸》均点出“慎独”功夫，须注意，“独”不是身之独居独处，而是心之独知独觉。慎其独，这个“独”不能落在时空中，正如圣保罗说“创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿”。

“其实他离我们各人不远，我们生活、动作、存留都在乎他”，神作为造物主并没有远离人，只是人自己堕落，愚昧无知，远离了神。《系辞》曰“知周乎万物而道济天下”，但对百姓而言，却是“日用而不知”。

《约翰福音》：“他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女”。信主，就是要克服人与神之间的分离，洗去罪恶重新被神接纳，作神的儿女。如耶稣说：“你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不常在我里面，也是这样，我是葡萄树，你们是枝子”。

基督徒要认识独一的真神，“我们生活、动作、存留都在乎他”，常住在神里面，把一切荣耀归于神。儒家做功夫则是由“困而知之”经“学而知之”，再到“生而知之”。《中庸》云“率性之谓道”，又云：“道也者，不可须臾离（性）也，可离非道也”。儒家说“率性”，便是基督教所谓“认识独一的真神”。

神须臾不离人，人却远离了神而堕入罪恶，通过“信”来克服人与神之间的分裂。基督教说的“信”，非常接近孟子所谓“有诸己之谓信”，这个“信”不是迷信，“信”本身就包含着“觉”与“知”。圣保罗说“要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得”，“寻求”“揣摩”不是一般意义上的意识活动，而是类似于儒家主张由“知”而入“德”。孔子曰：“未‘知’，焉得‘仁’？”《大学》八条目以格物致知为发端，故“知”为入德之门。

神如果在彼岸世界，远离人，人无论怎么顶礼膜拜，怎么恭敬侍奉，都只是虚假的仪式仪轨，解决不了根本问题。雅典人敬拜“未识之神”，这样的“神”看似有无限的大能，顶礼膜拜，却不能让神降临在世界，人不能认知“神”，“神”便远离了人，所以，他不是造物的“主”。基督教为什么称“神”为“主”，把这个问题领会透了，就会明白，这个“信”本身即是“知”，“信神”，不是指向外面，不是落在一个对象上。

因信称义，这是圣保罗在与犹太教徒的辩论中确立的一个命题，对于批判雅典人敬拜“未识之神”，同样适用。正如耶稣告诉一个打水的妇人：“你当信我，时候将到，你们拜父也不在这山上，也不在耶路撒冷”；“你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道”；“那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他”。

“律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的”。犹太人认为，遵守律法而行，就可以从罪里获救。律法虽然来自神的启示，具有至高无上的权威，但律法对于个体来说只是外在的教条，人遵守律法而行，此“行”没有根源于内在的“觉知”，犹如孟子所言“行仁义”，而非“由仁义行”。什么是“由仁义行”？仁义礼智，非由外铄我，我固有之，由仁义行，此“行”与“知”合一，行自慊于心，率性之谓“道”，从心所欲而不逾矩，才能进入德性的世界。因信称义，信主，“信”落在“知”上，是“知”也是“行”，即是孟子所言“由仁义行”。

孔子曰：“盖有不知而作之者，我无是也”。“作”即“行”，孔子无不知而作，此“知”乃德性之知，知行合一，便是要克服“行”之外在性。

子疾病，子路请祷。子曰：“有诸”？子路对曰：“有之，《诔》曰：‘祷尔于上下神祗’”。子曰：“丘之祷，久矣”。（《论语•述而》）孔子生病了，子路为孔子祈祷，“祷尔于上下神祗”，落在外面，犹如雅典人敬拜“未识之神”。子路的一片好意，孔子不好拒绝，但不想放过一次开示众弟子的机会，先问子路“有诸”，再说：“丘之祷，久矣”。孔子之祷，有深意，且这个“久”字义深，《中庸》云“故至诚无息，不息则久”。阳明先生指出：“盖君子之祷，不在于对越祈祝之际，而在于日用操存之先”。《圣经》所言“那在我以后来的，反成了在我以前的”“我是阿拉法，我是俄梅戛，我是首先的，我是末后的”，以及“进入永生之门”，都在说这个“久”。

阳明先生谓学者曰：“为学须得个头脑工夫，方有着落，纵未能无间，如舟之有舵，一提便醒。不然，虽从事于学，只做个义袭而取，只是行不著，习不察，非大本达道也”。阳明先生时常点出“头脑”二字，强调为学工夫须晓得头脑，就是在说这个“知”。基督徒因信称义，便有个“头脑”，犹太教徒遵律法而行，“只做个义袭而取，只是行不著，习不察”，甚至假冒为善，流于虚伪造作。

“诸恶莫作，众善奉行”，佛教徒行善是为了获得善的果报，不敢作恶，是畏惧因果报应。若依此修行，还是在“利”与“害”上计较，缺失了这个“知”，修行功夫没有从自性中做起来，与犹太教徒遵律法而行一样，都是不晓得头脑。

耶稣说：“凡喝这水的，还要再渴，人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生”。喝基督所赐的水，在他里头成为泉源，直涌到永生，只是比喻，实则是基督徒通过信主基督而得永生。《中庸》云“生而知之”，“生知”就是尽心知性，找到了这个直涌到永生​的泉源。

孟子曰：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海，有本者如是”。阳明先生说：“与其为数顷无源之塘水，不若为数尺有源之井水，生意不穷”。孟子与阳明以水为比喻，为学者做工夫开示一个头脑，与耶稣用比喻来讲道，殊途而同归。

孟子曰：“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”。孔子曰：“下学而上达，知我者其天乎！”“知”是入德之门，但知性、知天，此“知”义深，直入本原，体会孔子、孟子的教导，由“知”而超凡入圣，与基督教通过信“主”而得救赎的恩典，只是立言的角度不同，没有什么本质的区别。

“因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行”。（《约翰福音》3:17—3:21）

研读《儒学》，须注意慎独之“独”，非身之独居，以及这个“知”，与今天的含义不同。

读《圣经》，要知道，“独一的真神”，这个“独一”义深。信主，这个“信”不是迷信，见证、天国、永生，首先末后，都有特别的含义。

孟子说“夫道，若大路然，岂难知哉”，为什么基督教说“窄门”？

儒家要格物，经世致用，明明德于天下，基督教为什么告诫信徒不要爱世间，胜过世界？

“因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行”。（《约翰福音》3:17—3:21）

引述《圣经》这一段文字，来表达两岸关系，非常合适。什么是“恶”？“善”是第一位的，缺失了“善”，就是“恶”。什么是“罪”？孟子道性善，“人之性善，犹水之就下”，不能从善如流，便是“罪”。

台湾本属于中国不可分割一部分，中国主权不容分割，也从来没有分割。不是说，台独分子走台独路线，才有“罪”，其实，国民党走所谓中间路线，虽承认九二共识，但后面加一句“一中各表”，不与大陆统一，不归顺中央政府，拖拖拉拉，得过且过，做一天和尚撞一天钟，还幻想跟大陆签订和平协议，这就有“罪”。

正如黑暗不来就光，不是要主观定他的罪，而是他这样的行为，缺失了“善”，缺失了光明，这本来就是“罪”。

《诗》云“雍雍在宫，肃肃在庙；不显亦临，无射亦保”。

耶稣说：“我往哪里去，你们知道；那条路，你们也知道”。门徒不理解，问：“主啊，我们不知道你往哪里去，怎么知道那条路呢？”耶稣所：“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去”。

“风随着意思吹……却不晓得从哪里来，往哪里去。凡从圣灵生的，也是如此”（不显亦临）。
“我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来”。保惠师，只是拟人化的说法。