6. 【道】的两大基本法则。


【道】的作用，产生了宇宙万物，演绎出了宇宙内的一切法则和规律。


所以老子说：
。。。玄之又玄，众妙之门。。。
。。。玄牝之门，是谓天地根。。。。
。。。有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。。。


第一法则：【相对性变幻】法则。

因为【道】在宇宙内表现的作用是【相对性变幻】。所以在宇宙内表现出的第一法则，就是【相对性变幻】法则。


【相对性变幻】法则，是宇宙至高法则。这个法则说了什么呢？

1. 宇宙内一切事物都是从【无相对性的道】中变幻而来的。

2. 宇宙内一切事物都是 由n个【相对性】构成的。

3. 【道】的“变幻相对性”的作用 无时不刻的作用于 宇宙内的一切事物。



第二法则：【相对性平衡】法则。


【道】，无时不刻的对万物施加着两股作用力：一个是【加相对性】，一个是【去相对性】。

【道】的作用是【无相对性】的。所以它对待这两股作用力是平等的。

因而导致【加相对性】和【去相对性】的作用，大小相等，方向相反，达成平衡。

此时，事物受到的总作用力为零。此平衡，称为【相对性平衡】。


不在此平衡点，则两股力量一方加强，一方减弱。它们方向相反，但大小不等，事物受到的总作用力驱使【相对性】复归于平衡。


所以老子说：反者道之动。弱者道之用。 这就是对【相对性平衡】法则的高度概括。

假若【加相对性】的作用一直大于【去相对性】，万物将不断分化，却无法存续自身，宇宙将分化为无限个临时碎片。

假若【去相对性】的作用一直大于【加相对性】，万物将不断复归，最终宇宙归为混沌一片，宇宙万物无法存在。




【相对性平衡】法则，是宇宙第二法则。它是因【相对性变幻】法则而导致的体现。这个法则说了什么呢？


1. 在道的作用是永恒的，所以事物的常态必然是处在【相对性平衡】状态。


2. 人若打破【相对性平衡】，则必受到【道】的反作用力的碾压，最终被强制复归于平衡。


3. 人若不想受到【道】的惩罚，就要时刻小心的维持【相对性平衡】。

第5步：如何才能遵从道？


前面说了【道】在宇宙内表现出的2大基本法则：【相对性变幻】法则 和 【相对性平衡】法则。


理解了这两大基本法则，人们就会问了：


1. 我们要如果做才能利用这些法则呢？


2. 我们要如何做才能遵守这些法则 从而免遭【道】的反作用呢？




老子在《道德经》的后面章节，通过大量的举例，来回答这两个问题。


问题1： 我们要如果做才能利用这些法则呢？


第一章：常无欲以观其妙。常有欲以观其徼----------通过变幻相对性来观察宇宙万物的规律和展现。


第11章：有之以为利，无之以为用。------------通过变幻相对性，来利用事物。


第14章：执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。-------了解了相对性变幻，就了解了万物的基本规律。


第21章：自古及今，其名不去。以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。------通过相对性变幻，来了解万物的生、发、演、化。

第25章：人法地，地法天，天法道，道法自然。------通过相对性变幻法则，得知道包含天，天包含地，地包含人。所以下层子集要遵从上层母集的法则。


第27章：善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。--------通过相对性变幻，可从事物的“有相对性的”表象 得知 其“无相对性”的本质。从而可以运用无穷，不再困于表象。


第32章：道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。---------保持其作用的“无相对性”，不要人为扭曲“相对性变幻”，那么万物将自然分化、达到相对性平衡状态。


第47章：不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不见而明。不为而成。--------不偏执于某些“有相对性”的子集，则“相对性”可自由变幻，则可拥有全面的知见。


第49章：圣人无常心。以百姓心为心。。。圣人在天下，歙歙(xīxī,无所偏执的样子)焉，为天下浑其心。。--------------不偏执于某些“有相对性”的子集，则“相对性”可自由变幻，则可拥有全面的民众。


第50章：出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，动之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生
之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇凶虎，入军不被甲兵。凶无所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫
何故？以其无死地。--------------通过相对性变幻法则，得知：为了保持“生”的属性不再分化，就不应该置身于危险之地，以免“生”再变幻成（生的，继续生）vs（生的，变成死）的相对性。


第52章：天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，
终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见其小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为习
常。-------------保持“相对性”的自由变换。不要阻挡“去相对性” 或 “加相对性”的力量。


第54章：。。。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。-------通过相对性变幻法则，得知：法则随着 相对性变幻 而随之变幻。法则 需要和 相对性层级 相匹配，才适用。


第56章：挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。----------无相对性，则能包含全部、不偏不倚。


第57章：以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳而民弥贫。民多利器国家
滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。故圣人云我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民
自富。我无欲而民自朴。-------------通过去相对性，达到无相对性。从而使得万民自化、自然达成平衡状态。


第60章：治大国若烹小鲜。以道莅天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。
夫两不相伤，故德交归焉。------------以【无相对性】的行为来统御天下，则行为不会伤害万民的类别。万民得于自化，从而达到平衡状态。


第64章：其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。-------通过变幻相对性，人得知如何保持事物的平衡，预见事物的变化趋势，勘破事物的表象，分化事物的类别。


第69章：。。行无行。攘无臂。扔无敌。执无兵。。。-------通过去相对性，得到无限的用兵方式。

2. 人要如何做才能遵守这些法则 从而免遭【道】的反作用呢？


第二章：
是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。------------上层母集 对待 下层子集，要保持无相对性。如此下层子集 才能全面、不残缺。


第3章：
不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。
-------不偏执于相对的任何一面，如此 相对性得于平衡，事物得于保持在平衡状态。人为激发相对性的失衡，则事物发生动乱。


第4章：
天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。
-----------上层母集 对待 下层子集，要保持无相对性。


第9章：
持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之
道。
-----------不偏执于相对的任何一面，如此 相对性得于平衡。事物处于平衡状态，才是常见的状态。


第12章：
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人
，为腹不为目，故去彼取此。
-----------不偏执于【有相对性】的表象，也能看到事物【无相对性】的本质。如此既能运用表象，又不失离本质。


第13章：
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身
？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若
可托天下。
-----------不偏执于【有相对性】的表象，也能看到事物【无相对性】的本质。如此既能爱惜权力，又不忘了权力的目的。


第15章：
孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。
------保持事物属性的平衡容量，不失平衡才能长久。




第22/24章：
企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。其在道也曰∶馀食赘形
。物或恶之，故有道者不处。
---------------不偏执于相对的任何一面。


第26章：
重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下。
轻则失根，躁则失君。
---------------不偏执于【有相对性】的表象，也能看到事物【无相对性】的本质。如此既能运用表象，又不失离本质。


第27章：
不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
------------不偏执于相对的任何一面。


第29章：
夫物或行或随、或觑或吹、或强或羸、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。
-----------相对性是平等的，去掉偏执，从而得以保持【相对性平衡】。


第30章：
以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之後必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
------------通过做为，使失衡的事物恢复了平衡，此时就要停下做为。再做，就过了平衡点，反而成害。


第31章：
。。。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
-------------维持【左】vs【右】的相对性平衡。


第36章:
将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。是谓微明。。。
----------要采取反作用，必然是因为事物失衡了，不要没病先吃药，没倾倒就先后仰。这就叫懂得相对性平衡。


第38章：
故失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄。处其实，不居其华。故去彼取此。
-----------不可偏执于【有相对性】的表象的任何一面，而忘了其【无相对性】的本质。不可偏执于礼，而忘了根本的道。


第39章：
昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。侯王得一以为天
下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐
灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非
乎。至誉无誉。不欲琭琭如玉，珞珞如石。
--------------万物若不能保持【相对性平衡】，则将被道碾压。因此，高贵的侯王，也要用低贱的称呼自称。不要做偏脆的玉，也不要做偏硬的石，要做到相对性平衡。


第44章：
名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。可以
长久。---------不可偏执于【有相对性】的表面，而忽略了【无相对性】的本质。不可以偏执于相对的一面，而忽略了另一面。相对性平衡，才是事物常久的状态。


第52章：
见其小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为习常。--------即能用事物【有相对性】的表象，又不忘事物【无相对性】的本质，从而得于不偏执于相对的一面，而得于全面、平衡。因而才不会有过错（受到道的反作用）


第53章：
。。。。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。
--------偏执于【有相对性】的表象，不算是遵从道的行为。


第59章：
治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其
极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。
------------维持相对性平衡，如同高空走钢丝，要诀在于 轻施慎为。


第61章：
大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国以
下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，
大者宜为下。
------------大国处下，小国处上，更符合相对性平衡。


第62章：
道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人之不善，何弃之有。故
立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪
？故为天下贵。
------------遵从【道】的目的，是为了免得因失衡而遭受它的反作用。相对性失衡，是谓罪。


第67章：
我有三宝持而保之∶一曰慈， 二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍後且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之以慈卫之。
---------------慈：不妄杀相对的一面。俭：不过用自身的一面。不敢为天下下：不先打破平衡，而是要去维持平衡。通过这三个方法，维持相对性平衡。


第71章：
知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
---------------以偏止偏。偏冷，则加热。偏热，则加冷。通过这个办法，维持相对性平衡。

偶尔来顶顶

啊？

昨天给郭老师回了一大段，被天涯给删了？

我再精简点发一遍：

1。请问郭老师，老子后面近40章的对治国，用兵，人生等方面的观点，是凭空而来的吗？

2. 老子说，言有宗，事有君。请问郭老师，老子后面举的各个例子，各个比喻，观点各不同，还是根源于同一宗旨？

3. 请问郭老师，如果说后面40章容易，为何在论坛、贴吧中争论最大的就是这些章节？

4. 请问郭老师，不明白道，能明白类比的举例吗？ 看似容易明白，是真明白了吗？

老子在道德经里，以天道喻人事。

多数人，不明白天道，瞎扯人事，还觉得头头是道，句句是术。

如果老子说，他的脸像月球。

你知道老子是在说，他的脸是很圆？-----因为月亮圆，所以是比喻他脸圆。
还是 很大？------因为月亮很大，所以是比喻他脸大。
或是很小？-------因为月亮很小，所以是比喻他脸小。
很黄？------因为月亮发黄光，所以是比喻它脸黄。
惨白？-----因为比起太阳，月亮是惨白光，所以是比喻它脸惨白。
忽冷忽热？--------因为月亮上晚上很冷，白天很热，所以比喻他脸忽冷忽热。
缺水？-----------因为月亮表面没水，所以是比喻他脸干燥缺水。
半边脸总是要遮住不能见人？-------因为月亮总是一面对着我们，所以比喻它半边脸无法见人。
油性皮肤油多的会反光？-----------因为月亮反射太阳光，所以比喻他脸很油。
很多污油，雀斑？-------------因为月亮上看起来很多阴影，所以比喻他有雀斑
还是坑坑洼洼？-----------因为月亮上很多陨石坑，所以是比喻他脸坑坑洼洼。


以上推论，任何一个都成立，都合乎逻辑，都说的通，都可以说自己理解了这个比喻。

何以道德经是 千人千老，争辩不休？

来源于此。

谁给考证一个正确版本？
或训诂一个正确字义？
或发明个断句: 他的，脸像月，球？
或扯个先秦历史？
或做个帝王面膜？

你不知道老子脸啥样，都记吧是瞎扯！


鱼不可脱于渊。容易理解吗？容易，不就鱼和水潭吗。

那这是在比喻啥？

是类比帝王术 和 养殖技术吗，渊养鱼，帝王养民？

是发明断句，变成: 鱼不可脱，于渊。----对渊来说，它没办法让鱼脱皮。类比脱皮刮鳞吗？

是 不可以让水太满，免得鱼蹦出水塘，内心知足才安乐的心灵鸡汤吗？

都记吧瞎扯淡。

不明悟道，不足以明悟比喻。

千人千老，为喻人事而辩人事，却不知道类比的是什么，徒留于表象之辩，而不见道的本质。

请问郭老师，这就是你说的后面章节容易理解吗？

@郭致平
前帖我说“《道德经》的81篇中，半数并不具多么高深的哲理”。
显然我并非是指前40篇或後40篇，谁说易解的都在后面40篇？有那么巧吗？这么清楚简单的叙述都能被你曲解，这是什么理解能力？
我所说的“易解”是针对该篇的文字内容而言的，至于它是基于什么哲理基础那是其他章节的事。也就是说，它的哲理基础是在其他章节讨论的，就无需在这章的注解中赘述。
即使如此，最易解的40篇都注解得面目全非，还自以为都看懂了，岂非笑话？

======================
首先谢谢郭老师顶贴，其次感激郭老师批评。

我确实未能理解 你说的 是前40篇，还是后40篇，只是根据自己所见所闻，自认为的一般人心中的“容易理解”和“不容易”。

以此来推测郭老师眼里的“容易”和“难”，犯了【执我知】了。

可郭老师你光说一半，不讲具体，学生也只能如此推测了。

就好比人拉屎不脱裤子，大家怎么知道你拉的屎是那坨？


再加上我真不知道 道德经的篇章 有 难理解 和 容易理解 的分别，因为81章对我来说，理解起来都是一样的。

所以确实是未能明白你说的容易 和难，指的是那些篇章。

所以烦请郭老师一一列举这些“容易理解”的篇章，我好对比看看我是如何解释的面目全非的

有人问谷神到底死不死？


笑。


不测，谓之：神。


道生养万物之作用，无相对性而不可测。是谓：谷神。


无始无终，谓之：不死。


道生养万物之作用，无相对性而无始无终，是谓：不死。


道生养万物之作用，因为无相对性，所以即不可测，又无始无终，永不停歇。好比山谷不停生养、包含着溪流。


如此才叫：谷神不死。


因此，道才被称作“玄牝”：一切相对性变幻的母体。


万物皆由相对性构成，变幻出这些相对性的道，不正是 根源吗？不正是母体吗？不正是万法万物的出处吗？


你说为何是谷神？不是浴神？不是毂神？为何是不死？


文字不过是思想的载体，表达工具。


随便你啊！


就算改成 【河鬼不活】也一样啊。


为何负阴抱阳？而不是负阳抱阴？

随便你啊！

不识老子真面目，训诂考证月球脸。是圆是大是泛黄，或疤或坑或油光？

悟得相对性变幻，道破老子千年迷。言有宗来事有君，方知古人不我欺。

有人说，道德经被篡改，原本应该叫德道经。

什么版本都被儒生篡改成什么儒家道德。

只得道德之表象，是儒生蠢，理解不了，失本逐末，不是经书或版本的错。

道德经，德道经，换个名字就不一样了？

永无相对，是谓道。

循道而行，以得利。是谓德。

道德经，德道经。都是一个意思。

是教你如何遵道而行，以得利而免遭罪。

不是什么狗屁肤浅的儒家仁义道德。

版本有何不同？

自己蠢，与版本何干？

@无奇之道 2017-01-21 07:32:08

@两者同出 2314楼 2017-01-20 06:42:00

孔子懂不懂道，看其一生言行和人生追求就知道了。

至于易经，在第一章我就说了我没怎么看过。

但如果大家要看易经，我劝大家还是一定要悠着点看易传。

连山 归藏 周易 ，都是对 八卦的不同理解和阐述。

周礼，是周王朝在 社会等级类别 上对周易的一种表达。

易传，是一个执着于周礼的人对周易的 理解和阐述。会表达成什么样，就可想而知了。


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@郭致平 2017-03-28 08:45:55

《咏大圣》

五指山头题到此，

东观为岭西峰连。

自鸣已抵山穷处，

未识山前别有山。


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@郭致平 2017-03-29 20:49:02

在网上我只会谈一点道德经的皮毛，老子博大精深的哲理是绝对不会在网上揭露的。必须是一个庄重的场合，这既是对圣人经典的一份敬意，也是对道教应有的尊重。


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@郭致平 2017-03-30 20:11:01

见过太多不负责任的所谓“研究成果”，一旦被拆穿就销声匿迹了。

在网上不用负责谁都能说，不算本事。


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@郭致平 2017-03-30 20:36:32

我始终是用真名发帖，谁蒙着脸不敢见人？

我敢立誓，若我注解的道德经与老子的本义不符，愿意立即自裁谢罪。

敢以生命负责，你敢吗？


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@郭致平 2416楼 2017-03-31 08:53:00

不需要谁来定义老子的本义。只要你注解正确无误，所有具国学涵养的人自然就会明白老子的本义何在。这个你无需操心。

我不管你用什么方式，但是最终的解读必须是正确的，否则就不是道德经了。

你的犹豫是正确的。但是自己都不敢相信的解读，却要别人相信，岂不怪哉？

对我来说，“敢以生命负责”并不存在名与身孰亲的问题，因为它就像明早的太阳还是會从东方升起一样，确定无疑，无可忧虑。
—————————————————
老子的道德经，尚且被很多人骂的狗血淋头。你自以为解个道德经，就能被所谓“有国学涵养”的人理解你的“道德经”真面目，真本义？

笑。有能理解你而赞扬的，自然就有看不懂而骂你的。如此是谓相对性。

你自己在这骂我，不就是证据吗？

等你去庄重的场合，给所谓“有国学涵养的人”讲你的老子本义，一面或被夸的飘飘然，一面也被骂的狗血淋头，再来这里定义一下什么是“有国学涵养的人”。

恒无相对，谓之道。

循道而行，以得利，谓之德。

教人如何遵循道而行，以得利而免遭罪，就叫道德经。

老子讲道，是告诉你方向，告诉你北京在哪里。

老子讲德，是举例告诉你，走路怎么去，开车怎么去，骑马怎么去，火车怎么去。

受时代背景限制，老子没举例怎么开飞机去。

那个时代，开车的人比较关心怎么去北京，所以老子多举了几个开车的例子。

于是在某些人眼里，“论如何去北京”，就沦为了“论如何开车”。

并且举出一大堆历史证据，证明老子那个时代，开车是主流，是符合其背景的，所以老子就是一驾校老师。

万用gps，就变成了 驾校开车教材？

如何去北京不重要，如何开车才是重点？

那些什么走路，骑摩托去北京的，只是开车术的缩小或放大版本。

如何遵循道不重要，怎么搞帝王术才是重点？

那些养生，修心，用兵等例子，都是帝王术的放大或缩小版本。

啊，你看，好一坨金灿灿的帝王屎。

盲人刷漆 之 不出户以知天下。



不明白道，能明白老子举例的意义吗?

不明白相对性变幻，能贯通道德经全文之宗旨吗？

瞎几把在人事的表面扯，犹如盲人刷油漆，墙在那都找不到呢。




以：干xx事的凭借，xx的准则。

不：不是不要，不是不需，而是不执。

凭着只出户而获得知识，永远是片面不全的。

凭借不执于出户，从而能知天下。


正是因为出户不全面，所以才要不偏执于依靠出户来获取知识。

不出户，不是让你蹲在家里撸管。而是让你不要限制于外出而获得的例子，也要学会归纳，再演绎。

y是x的两倍，你举例能举的完吗？你归纳成一个道，y=2x，再随需要而演绎，就能获得所有的y

当然也不是说你不限制于举例了， 就获得了全部的例子。

而是获得了演绎出所有例子的方法。凭借这个方法，你就相当于获得了全部的例子。

懂归纳，会演绎，就叫做 【即得其母，以知其子】。

这就叫做 【相对性变幻】。

屎与蛆 之 道可道。

屎内的蛆虫，可以明白道是什么吗？


屎，对屎里面的蛆来说，是一样的，是无相对性的。


无相对性，则不可得，不可思，不可言，不可导，不可遵循，不可名。

屎内的蛆虫，无法描述屎，只能描述屎的成分。

蛆虫变成苍蝇钻出了屎，才能描述什么是屎

道，对域内的一切事物来说，都是一样的，是无相对性的。

处在域中的一切事物，无法以域中的任何属性来描述道，只能描述道的表现形式

只有达到了域外，才能完整的描述什么是道

道虽然对我们而言是无相对性，但它在域中可体现为各种层级的法则与事物

这些法则与事物是有相对性的，所有可得而害、可得而利，可以被言说、遵行、导引、描述、归纳、思辨。

但你要记得，这些法则与事物，不是永恒适用的，只是在其相对性层级的适用集合之内才是法则，在集合之外就是谬论了

这就叫，道可x，非恒道。

有的人爱训诂文字，考证版本，钻研历史，旁征博引，争辩到底第二个【道】是什么字意。


我说，管他吗什么字意。字意不过皮毛，思想才是神髓。


字还不简单，我给你造句，来：
道可言，非恒道。
道可导，非恒道。
道可德，非恒道。
道可名，非恒道。
道可思，非恒道。

例子够多了吗？
非要钻牛角尖研究书上的文字吗？

文字不过载体。
管你第二个【道】是言说，还是遵行，还是导引，还是描述，还是归纳，还是思辨，字面意思不一样，但它马都是一个神髓。


-----在宇宙内，道无相对性。


完。

菜与刀 之 柔弱胜刚强

有人读道德经，认为是谬论。
比如他们常常这样认为：
柔弱胜刚强，最常见的例子是水滴石穿，也不说牺牲了多少水，用了多少时间，才滴穿了多大的石头。
换个例子，菜刀和蔬菜，对菜刀切蔬菜如何锋利视而不见，却说假以时日，再切过无数的蔬菜之后，菜刀早晚要坏掉，于是总结出结论：蔬菜胜菜刀。猎枪打死打伤无数猎物之后也早晚会坏掉，这也算是猎物胜猎枪？
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他们会有这种诘问，是因为只理解了例子的表象，而未能理解其中蕴含的相对性的本质。

刚强者，执于一形。
柔弱者，变幻无形。

柔弱者，何以胜刚强？以其适用无限，而刚强者适用有限。

水何以胜石？ 石，若强梁者，执于一形，拘于相对，而可被破。

无相对性，如何破之？
柔弱者，若水无执于形，若圆无执于方向。

柔弱胜刚强，指的是 无相对性胜有相对性。

胜在何处？ 适用无限。

吾是以知无为之有益。

益在何处？ 适用无限。

世人不明相对性，而诘问老子举例之文字瑕疵。犹如开车去北京，不问北京在哪，而纠结于车座位是布还是皮。

悲乎？

老子到底在论述什么？

我在天涯讲相对性变幻，有的人看了以为我在说认识论，有的人以为我在说宇宙本源论，有的人认为是工具方法论，有的人以为我是唯物论，有的人以为我在讲唯心论，有的人以为我在讲科学论，有的人以为我在讲不可知论。。。


我笑了。


道德经的理论基础，是阴阳变幻。正因为够基础，所以它包含了各种论述。

1. 万物以 彼此相对的属性 来区分彼此，从而得于体现自己。
--------相对的属性，彼此彰显。这叫存在论。

2. 可以说宇宙万物都是由N个不同的【彼此相对的属性】构成的。
而导致万物拥有这些相对性的，是宇宙自身 或宇宙之外的 综合因素。
这个综合因素，对宇宙之内的万物来说，是无相对性的。为了描述，老子勉强叫它【道】。
---------这叫宇宙观，万物本源论。

3. 绝对的绝对，不可知。--------这叫不可知论。

4. 永远拥有相对的绝对，相当于永远绝对的绝对。------这叫可知论。

5. 万物是相对性构成的，人也同样是相对性构成的。
人可以通过变幻观察角度/层级 的相对性，来观察宇宙内所体现出的 法则 和 事物。
常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
--------以此之相对性，描述 彼之相对性。这叫认识论

6。以相对性 描述 相对性，得以认知。
所以认识可分为4种。人认识人，人认识物，物认识物，物认识人。

人认识人，以吾心测彼心，相爱相杀。-----这叫社会论。

人认识物，以人照物，映射于心。------这叫 唯心论

物认识物，以物照物，得见规律。------这叫 唯物论、科学

物认识人，以物测人，得见影响。-------这叫影响论，如心理学、药理学。

7. 有之以为利，无之以为用。通过加相对性来运用法则规律于事物。--------这叫方法论。

8. 通过去相对性，来发现事物的通性，来探讨宇宙的本质。----这叫哲学。


你说，相对性变幻，到底在讲啥？

玄之又玄，众妙之门。

相对性变幻，它是一切法则原理的出处。

批帝王术：射靶与射箭-- 管理术与道德经

老子在道德经里讲了帝王管理术，你说的很对。


道德经里多次讲圣人，多篇幅的讲管理术，你说的也很对。


帝王的管理术应该是【去中心化】，你归纳的也很对。


但是，教你开车 只是为了会开车吗？ 是为了让你能开车去北京。


立了个箭靶，教你射。是为了教你射靶子吗？是为了让你会射箭。


举多几个管理术，是只为了教你管理吗？是为了教你如何 去相对性。


你能明白吗？ 去中心化的管理方式，只是【去相对性】的运用之一。


用泥巴做陶罐，挖洞做车轮，砌墙做房子。是讲什么管理吗？是讲【加相对性】


老子举例 教你如何 去相对性，只是为了如何 去相对性吗？


是为了教你什么是 【相对性变幻】。


楼主你拘于 王朝、历史、帝王管理，执于研究史料、文字，而不能自拔。


则道德经在你眼中只能是 帝王术，再拓展也只能是 管理术。


我说道德经即讲了世界观，又讲了本源论，有讲了方法论。它既是哲学，又能运用于科学。你信吗？


它能运用于管理术，但绝不仅是管理术

梁慧君 见庖丁， 问的是如何 杀牛，怎么谈完话，就领悟了养生之道呢？


庖丁讲的是杀牛术，梁慧君怎么听成养生之道了？ 是不是神经错乱了，脑袋开洞了？


道德经中谈了帝王管理术，而读道德经的人却说他们领悟到各种运用。这些人都是神经错乱了吗？


帝王管理术，就只是 庖丁的杀牛术而已。只是个例子，只是个箭靶。


其中的寓意，才是重点。


明白了寓意，才能运用无穷。


有的人自己不会运用在其他方面，那庖丁的杀牛术也只能是杀牛用，道德经也只能是帝王术。

毋狎其所居 与 无为之治

关于这一章，所有从政治行为角度来解释的，都或多或少未见到 老子所说的圣人之治的根本。

仍然是是以例子讲例子。

圣人如何治国？

辅助，修正，从而引导民众复归到符合道的路上。

要做到这一点，有两个要求：
1. 要去辅助、修正、引导民众，则首先圣人自己的意念和行为，要做到 不含主观相对性。
2. 以圣人的行为，使得民众的欲望，也做到 不含相对性，从而使得民众的行为符合道。

圣人不要让民众偏执于嫌弃自己的居所，而陷于不断追求更好的居所的欲望；偏执于嫌弃自己的生活，而陷于追求更好的生活的欲望。

无为之治的目标：使得民众的欲望和行为 不含过多的、人的主观欲望相对性，从而使得民众行为举止符合道。

无为之治的实施：首先圣人自身的治理行为，要不含相对性。其次，要去除民众过多的相对性。

无为之治下的状态：民众的行为类别不缺失，民众的内心和行为都符合于道，天下以此自得平衡。

这就无为之治。

理解了无为之治，再来看这章，不是一目了然吗？


还有什么字、句、章、版本、说话的对象、史料好研究的？


不见神髓，光谈皮毛何用？

为何天之道，利而不害？


大家都知道：尊道而行，以得利，就是德。


得的什么利呢？


利于相对性自由变幻。


害，又是什么呢？


害：和【利】相对的，妨碍相对性自由变幻的。


大道是无相对性的，所以利于域中一切相对性自由变幻，不妨碍它们。


这叫【上天有好生之德】，也叫 【生生不息】


生，不仅是指生命，而是指的生、养、演、化，指的就是 【变幻相对性】。


玄:变幻
德:利于
玄德，指的就是利于相对性自由变幻。


长而不宰，生而不有，利而不害，指的都是道的作用是无相对性，所以可以利于下层的相对性自由变幻。



利于、不妨碍相对性变幻，如何体现在帝王管理上？


就是不妄为，不偏执，不主动干涉平衡，只被动辅助以修复平衡。


所以才不敢为天下先。


圣人执玄德，则万民将自化。化而欲作，怎么办？去相对性，复归于朴。


利于、不妨碍相对性变幻，如何体现在练气导引上？


是意念不妄动，不主动干涉气的走向，仅存一点意念观照，被动辅助气的流动。