——“三年，定乐歌。”，不朝于镐宫，康王岂不无事一身轻？得，就做个享乐天子吧。武功是立不了了，那就立文治吧。定乐歌就是定义音乐诗歌，就是《诗经》的雏形，具体是将乐歌分成风、雅、颂三类，唯有颂是庶人作品，亦略显下乘。

——“吉褅于先王。”，同时大搞祭祀活动，那就好比过节，普天同庆，其乐融融。《禮記•祭統》：“凡祭有四時：春……夏祭曰禘……禘者，陽之盛也……故曰莫重於禘嘗。古者於禘也，發爵賜服，順陽義也。……故記曰：禘嘗之義大矣，治國之本也，不可不知也。”

——“申戒农官，告于庙。”，《诗经•周颂》臣工之什首二篇像是因此而作：

《臣工》：嗟嗟臣工，敬尔在公。王厘尔成，来咨来茹。嗟嗟保介，维莫之春，亦又何求？如何新畲？於皇来牟，将受厥明。明昭上帝，迄用康年。命我众人：庤乃钱镈，奄观铚艾。
【来啊，下属技术员（古文中，工是与技术挂钩），要敬重你等的公职。王家的福分由你等成就（厘，《说文》：家福也）来询问的要耐心解释（茹本义是喂马）。来啊，负责人（保介就是保证人、介绍人，乃臣工管理者），暮春接下去，又有何要求？旧田如何变成新？（畲，《说文》：三歲治田也。《傳》：一歲曰甾，二歲曰新田，三歲曰畬。此处指又要演出种田过程，就是要做示范）。得等皇（该指神农氏）来通知（牟，《说文》：牛叫也），未来要接受演出的明示。已明确昭示上帝，要让丰收年来到。命令我等众人（该是跟庶民讲）：备好你们的钱镈（二种农具），全面观摩割艾（该是除草）】

《噫嘻》：噫嘻成王，既昭假尔。率时农夫，播厥百谷。骏发尔私，终三十里。亦服尔耕，十千维耦。
【啊（噫嘻是轻声感叹），成王已经昭示过要凭借你等（该是跟神民讲）。率领时下的农夫，播种演出需要的百谷。骏马从你等私田出发，到三十里是终点（应该是井田制的开始了。《谷梁春秋》记载：“古者三百步为里，名曰井田。井田者，九百亩，公田居一。”，即边长一里的正方形地是一亩，九百亩就是边长三十里的正方形，呈九宫划分，中间的是谓公田。此才是井田制的正解。对于田，现代人认为要是可耕种的平地，但站在神民的立场，再从生态的角度讲，农业用地皆称为田。公田只怕是专门配给庶民的，神民义务帮忙，就如同九州的治理模式）也要服务你等的耕作，十个人和千个农夫配对】

（可知康王并非碌碌无为，想无为也不成，天命安排的很紧。《太平御览》引《纪年》曰：“成康之际，天下安宁，刑措四十馀年不用。”，现本无此句，从成王“二十一年，除治象。”算到康王“二十六年秋九月己未，王陟。”，所历就是四十二年）

——“六年，齐太公薨。”，太公望先退场做准备去了，他得让一代世人以为他死了，等忘记他的模样差不多了，他就又换个身份上场了。他就是昭王和穆王时代的祭公。由于往下是战事戏，太公望经验丰富，率先去考察场地。下一场战事定在楚，乃毛公封地。

——“九年，唐迁于晋，作宫而美，王使人让之。”，此是未雨绸缪了。晋成为唐的代号，乃演出所用，《诗经》有唐风而无晋风就很说明问题。大兴土木“作宫而美”，乃是建筑真人秀所需的影视城，那是神民的游戏场，得清退世民，故“王使人让之”。

——“十二年夏六月壬申，王如丰，锡毕公命。”，康王是召公叫到丰的，大概后稷的九条爵命都用完了，再想演出丧命就得按规矩，得上帝或上帝代理人天子赐命数。毕公会以太师身份在成周训练新兵，预备下一阶段战事。新兵实际上是一批要撤离地面的神民，将以戏剧化的方式告别神州热土。就有点像天宫里的度小劫。来看《尚书》之毕命篇：

周书•毕命

康王命作册，毕分居里成周郊，作《毕命》。
【康王下命建演员名单，毕公分配其人居住到成周郊外的乡里（文中命乃下命之义，但隐含了赐命。康王让毕公统领成周的士，就是让毕公做总导演训练演员了）】

惟十有二年，六月庚午朏【初三】。越三日壬申【初五】，王朝步自宗周，至于丰【康王早上步行到丰京（丰京镐京隔沣水紧挨着，在如今西安的长安区】。以成周之众，命毕公保厘东郊【命毕公顾理东郊的成周民众（成周的群众演员聚集在宗周的东郊，亦成周郊外，该是渭南到华阴一带，原归镐京管。成周亦是代号，乃剧演需要，地域要远大于宗周）】。
王若曰【（拟稿中）】：「呜呼！父师【（称呼太师）】。惟文王、武王敷大德于天下，用克受殷命【想到文王武王搞的大型演出，表演能承受殷的命令（指建灵台）】。惟周公左右先王，绥定厥家，毖殷顽民，迁于洛邑【想到周公支配先王，安抚稳定演出的家庭，警惕殷的顽固不化分子，迁他们到洛邑】，密迩王室，式化厥训【围聚靠近王室（密，《尔雅》、《说文》：山如堂者），模式化的训练演出】。既历三纪，世变风移，四方无虞，【已经过了三纪（该指伊甸人的三次更新，从迁殷至洛邑算至今乃四十五年，则一纪该是十五年），风气已经扭转，天下太平】，予一人以宁，道有升降，政由俗革，不臧厥臧，民罔攸劝【我因为安定，致独个道行不稳，政令因社会风气而改变，不能使美好的演出美好，民众都不听我劝】。惟公懋德，克勤小物，弼亮四世【想到公您鼓励的表演，能让小东西（指伊甸人）勤快起来】，正色率下，罔不祗师言【一本正经的率领治下，治下没有不恭敬听话的】。嘉绩多于先王，予小子垂拱仰成【优良业绩比先王多，我就不用操劳，仰仗您的成就】。」

王曰【（正式讲话）】：「呜呼！父师，今予祗命公以周公之事，往哉【如今我恭敬的下命公您如周公那般行事（全力担当总导演），去上任吧】！旌别淑慝，表厥宅里【用旌旗分开善美和奸邪，围出演出的场所】，彰善瘅恶，树之风声【彰显善憎恨恶，树立成为风气传播】。弗率训典，殊厥井疆，俾克畏慕【不用引领训练规范，打破演出的条条框框，使人能敬畏敬仰（康王大概是尝试失败了）】。申画郊圻，慎固封守，以康四海【说明并画出郊区的边长，谨慎固定隔绝看守，好让四海安宁】。政贵有恒，辞尚体要，不惟好异【政令贵在坚持，言辞崇尚得体精要，不要想别出心裁】。商俗靡靡，利口惟贤，余风未殄，公其念哉【商的社会风气还在散布，脱口而出就说想着贤，残留的风气没有消灭，公您要想到啊】！我闻曰：『世禄之家，鲜克由礼』【我听说“世代享受俸禄的家庭，少有能遵从礼制”】。以荡陵德，实悖天道。敝化奢丽，万世同流【用清除欺压表演，其实是背离天道的。破旧的要变成奢华美丽，是永远会照做的潮流】。兹殷庶士，席宠惟旧，怙侈灭义，服美于人【这些殷庶士（庶人演员），坐在恩宠上想着旧主，父爱过多丧失义气（指牺牲精神），只服从强者】。骄淫矜侉，将由恶终【骄傲放纵自命不凡，未来让他们演坏结局】。虽收放心，闲之惟艰【虽然收回的心放下了，闲下来还想到艰难（康王果然是有过尝试）】。资富能训，惟以永年【资产雄厚才能训练，要长久积累（后勤得跟上）】。惟德惟义，时乃大训【想到表演就要想到牺牲精神，时下乃是主要训导】。不由古训，于何其训【不遵从过去的训导，又该怎样训导呢（康王讲话很像是即兴。起码说明他对毕公毫不畏惧，享受着母爱）】？」
王曰：「呜呼！父师，邦之安危，惟兹殷士【邦的安危，得想着这些殷士】。不刚不柔，厥德允修【性格不偏激的才允许进修演出的表演】。惟周公克慎厥始，惟君陈克和厥中，惟公克成厥终。三后协心，同厎于道【想到周公能谨慎的演出开头，君陈能调和演出的中间，公您能完成演出的结尾。三后心相协助，一起到达了道的境界（吹捧一下）】，道洽政治，泽润生民，四夷左衽，罔不咸赖，予小子永膺多福【政通人和，四方庶民和左衽（左衽实际是指女性穿着习惯，指母系神民），没有不依赖的，我也长久接受多多的福分】。公其惟时成周，建无穷之基，亦有无穷之闻【公您要想到时下的成周，建立无边的基业，也要有无边的见闻】。子孙训其成式，惟乂【子孙要训练的有模有样，就得想着治理】。呜呼！罔曰弗克，惟既厥心；罔曰民寡，惟慎厥事【不要说不可能，想着过往演出的心；不要说民众缺少，想着慎行演出事宜】。钦若先王成烈，以休于前政【恭敬的顺从先王（召公）成就功业，喜庆的应对以前的政令（应该是康王差事办弄砸了，召公交由后稷治理烂摊子）】。」

——“秋，毛懿公薨。”，毛懿公即毛公即南宫毛，懿是称颂女子德行美好，我想毛公即鬻子，又谓鬻熊，亦即文王时代的南宫适，亦有称南宫括的。《史记•楚世家》云：

周文王之时，季连之苗裔曰鬻熊。鬻熊子事文王，蚤卒。其子曰熊丽。熊丽生熊狂，熊狂生熊绎。熊绎当周成王之时，举文、武勤劳之後嗣，而封熊绎於楚蛮，封以子男之田，姓羋氏，居丹阳。楚子熊绎与鲁公伯禽、卫康叔子牟、晋侯燮、齐太公子吕伋俱事成王。

（“子事文王”乃指以子爵身份办事，蚤是早的本字。细细读就觉得怪怪的。其实熊绎便是鬻熊，不断变换身份演出而已，到继承人传给弟熊杨，方才换了演员，如无特别交代，“楚世家”里的“其子”皆可视为同个人换了名字，正所谓“名可名，非常名”。《世本》曰“季连，名也，芈姓、诸楚所出，楚之先。 ”，而“楚世”一栏只云“康王招，考烈王完。 ”，“居篇”一栏有曰“楚鬻熊居丹阳，武王徙郢。 ”，武王指楚武王熊通。鬻乃卖身之义，就是职业演员，熊是族属即狐人族或叫兽人族，并非姓，其姓是“羋”）

（唉……只可意会不可言传，建议读者对比现代，想想未来）点到即可

（毛公亦是为以后的战事戏做准备去了，那就发生在其封地，在丹阳汉水。我想，毛公便是昭王时代的辛由靡，上演了一出沉船救主的好戏，此是后话不提）

——“十六年，锡齐侯伋命。”，齐侯伋的爵命亦用完了，遂得赐命。说明其亦是元老级人物。齐侯伋即是帝喾再身，《命历序》谓之岌夋，便是《山海经》所谓帝俊，齐侯伋的下个角色身份乃是徐子诞亦即往后的徐偃王，既是称王，便等于称帝，则是僭越。所以虽然徐偃王以仁义著称，大得民心，亦得败给穆王的救兵。说白了是齐侯伋和召公配合演戏，召公在後世成为周穆王西征又北伐去了，一去好几年，後世做为徐子诞并被穆王授予军权的齐侯伋还不得代理天子事？等穆王回来，按惯例也得交个战，即便徐偃王不想战，属下也要战一场，不战而逃才是耻辱，战败了再撤则是心满意足。徐偃王，或叫齐侯伋，或叫帝喾，或叫帝俊，其实是个女身，但和禹一样，都是太一系传人，又乃神农後人，亦是天民。《山海经》中大荒四经与海内经的帝俊子代，其实是可以和帝喾四妃所生的神种玩连连看的，中容、晏龙、帝鸿、黑齿就分别指代契、弃、放勋、挚，而帝俊的另一再身亦有交代，乃是娥皇，另还显示，从帝喾时代到周穆王时代，神民就繁衍了二至三代。我还怀疑帝喾和伊尹有些关系，没准儿是伊尹之生母。就事论事，就不说太多了。

——“王南巡狩，至九江庐山。”，巡狩就是拜访各地天母舰了，是商讨往下的戏该怎么演，沟通很重要，尤其一次大规模的星际移民性质的撤离行动就要展开。至九江庐山，既指地名，又指天母舰“庐山”，《太平御览》引《述异记》曰：

庐山有康王谷，巅有一城，号为钊城。天每欲雨，辄闻山上鼓角笳箫之声，声渐至城而风雨晦合。时人以为常候。传云："此周康王之城。"康王爱奇好异，巡历名山，不远而至。城中每得古器、大鼎及弓弩金之属，知非常人之所处也。而山有康王之号，城又以钊为称，斯言将有征。

（陶渊明的《桃花源记》说的模糊，王维的《桃源行》却表明，桃花源是在天母舰里。“山开旷望旋平陆。”，那是个圆形的地处平坦的空间，是真形图里名山的典型构造）
”

——“十九年，鲁侯禽父薨。”，按道理，鲁侯禽父也该退场了，成王既已退场，人设是成王大哥的伯禽就不能待太久，不能像周公那样历经文、武、成王三世，即便戏好，本身就有破绽，常人能精神矍铄的活那么久吗？鲁侯禽父从名上看就是个元老级人物，他也不像唐叔虞那样有出生记录，那么他是谁的再身呢？说来话长了……周公那么严于律己的一个人，居然就用鞭打伯禽来教育成王，是不是有些不合理啊？如果伯禽是周公十分亲近的朋友，打打闹闹习惯了的，就另当别论，但鞭打还是太暴力了，搞不好朋友会翻脸，哪种朋友不容易翻脸呢？想想啊，还是异性的死党最铁……诸位是不是猜到了呢？伯益便是鲁侯禽父，故《左传》有云“因商奄之民，命以伯禽，而封于少皞之虚。”，其乃一男性大鸟。

——“二十一年，鲁筑茅阙门。”，唉，又要先破除成见！伯禽，即鲁侯禽父，始受封鲁侯是在成王八年，即成王亲政时，当时三监之乱已平，由于司马迁受次序打乱的《尚书》误导，《史记》相应记叙也乱，後人就以为伯禽是在成王元年或三监之乱时被封于鲁并参与平叛还最终完成平叛，那时只有奄，尚未有鲁，何来鲁侯？同样的，《尚书》周书之费誓篇被传统以为是成王时伯禽为平叛而作，且不说费誓篇被排在周书的倒数第二，次序上就不对应，费誓篇的内容就根本不是要打仗，古人居然看不懂古文，我也是奇了怪了，但想想也正常，按正常思维，古文所写大悖常理，但那又是圣贤传下的经典，古人为解释古文已经绞尽脑汁，还想出通假的妙招，只要换个字能解释通，就说通假，现在想想，实在可笑，但也有敬佩，能将经典所述偷梁换柱为我所用，亦是智慧。《史记•鲁周公世家》云“鲁公伯禽卒，子考公酋立。考公四年卒，立弟熙，是谓炀公。炀公筑茅阙门。”，时间上就和纪年所述大不对应，“茅阙门”是啥呢？那肯定意义非常。不妨先来看周书之费誓篇：

鲁侯伯禽宅曲阜，徐、夷并兴，东郊不开。作《费誓》。
公曰：「嗟！人无哗，听命徂。兹淮夷、徐戎并兴。善糓乃甲胄，敿乃干，无敢不吊！备乃弓矢，锻乃戈矛，砺乃锋刃，无敢不善！今惟淫舍，牿牛马，杜乃擭，敜乃穽，无敢伤牿。牿之伤，汝则有常刑！马牛其风，臣妾逋逃，勿敢越逐，祗复之，我商赉汝。乃越逐不复，汝则有常刑！无敢寇攘，逾垣墙，窃马牛，诱臣妾，汝则有常刑！
甲戌，我惟征徐戎。峙乃糗粮，无敢不逮；汝则有大刑！鲁人三郊三遂，峙乃桢干。甲戌，我惟筑，无敢不供；汝则有无馀刑。非杀。鲁人三郊三遂，峙乃刍茭，无敢不多；汝则有大刑！」

（文虽不长，却是十分烧脑，颇费思量。“无敢不吊”是头个难题，那不是“无敢吊”。理解还得从整体考虑，“东郊不开”，“鲁人三郊三遂”，就是除了东郊，鲁人在南西北三郊可以随意出入，先要明白此节。再就看不懂的字逐一查字典，还要注意上下文用字，文言文就是文字游戏。然后字面意思就渐渐清楚了，却依然让人懵懂，大概因为时候不到，对事件背景还不了解。我粗略阅看了下纪年下文，淮夷、徐戎并兴是在周宣王时，有“六年，召穆公帅师伐淮夷。王帅师伐徐戎。皇父、休父从王伐徐戎，次于淮。”的记录。休父就是鲁侯禽父了，皇父是周公大禹，召穆公是召公奭，那倒是显而易见）

（我怎么选了这么个话题啊，好难写……就事论事吧，“茅阙门”，茅是茅草，阙非厥，按《说文》解释乃门观也，就是门楼上的观察台或观察所，茅草大概是不能盖门楼的，观察楼倒是可以高高耸立，顶上插旗就像根茅草，所以“茅阙门”应当是许多的观察楼，由于有“门”的存在，应该是营寨类的大型建筑群，就好比水浒城或是赤壁城。曲阜乃鲁国国都，鲁国东郊可以认为是费，但费亦可以指伯益，《史记》里禹就称其大费。“东郊不开”，不可能整个郊外都关闭，郊又不像城，而如果指城门，会直说东门不开，所以乃是指郊外的某块地的东边，某块地则就该是“茅阙门”。至于《费誓》，就留到周宣王时代再讲吧）

讲的不好（那没办法……千头万绪的，本来就不想写这段，莫名其妙就硬着头皮写，想写的就突然搜不到资料，有古怪啊）你想多了

——“二十四年，召康公薨。”，召公奭也退场了，等他再复出，戏份是满满的。

——“二十六年秋九月己未，王陟。”，不知为何强调“秋九月己未”，总觉得像有所指……先留个疑问吧。康王是甲戌年春正月即位，二十六年是己亥年，乃前1042年。

你图上是啥？（龙啊，你不觉得挺好看吗？）那是龙吗！（呃……好像没了龙爪，可我不想改了，就那样吧）神仙生气的后果很严重（我马上改！）

——“昭王。名瑕。元年庚子春正月，王即位，复设象魏。”，公元前1043年，大戏又开场了。就我看，华夏地域大规模的星际移民是从昭王时代始。但此时还在排练的阶段，将来的演出将是庞大的阵仗，不容失误，务必要一气呵成。失误了会受严惩，天威可畏啊！

——“六年，王锡郇伯命。”，我确信，郇伯就是齐侯伋，康王才赐过命，还没有所演出，怎的又赐命？大概私交特别好，那亦可以理解，二人前身是父子关系，一为帝喾，一为后稷。齐侯伋即该是成周之会出现的荀叔，至于是不是後世的荀叔，就还不知道。

说下判断依据（多半是直觉，那能说嘛）直觉也有来源（……搞不好贻笑大方）

（关于郇伯，实打实的记载乃《诗经•曹风》之下泉篇）

曹风•下泉

冽彼下泉，浸彼苞稂。忾我寤叹，念彼周京。
冽彼下泉，浸彼苞萧。忾我寤叹，念彼京周。
冽彼下泉，浸彼苞蓍。忾我寤叹，念彼京师。
芃芃黍苗，阴雨膏之。四国有王，郇伯劳之。

（曹是山东菏泽一带的诸侯国，乃文王之子中所谓曹叔的姬振铎始封。曹古又作"曺"。本义为“救济粮”、“粮草”、“饲料”；转义为“吃粮之人”、“庶人”；再转义为“庶务”。 冽：寒气。苞：席草，可制席子和草鞋。稂：害禾苗的杂草。萧：艾蒿。蓍：蒿属，茎很多。忾：大声出气。寤：寐覺而有信曰寤。即梦醒。芃芃：草盛。膏：肥沃。诗的意思很明显是思念故地，故地用了周京、京周、京师三种表达，倒不一定是指丰京或镐京。“四国有王”，四国我想是指有虞氏、夏后氏、殷人、周人，亦可是四方的国。不同于春秋战国时代称王，在西周时期能称王的只有天子，其余邦国君主也就是公侯。郇伯显然是西周时期人，起码纪年里昭王时代有冒头，“四国有王，郇伯劳之。”，给人印象就是郇伯代理天子……I see）

（昭王是真龙，惯居水里，地面的天子事务就想有人代理，信得过的怕就只有郇伯了，亦可能剧本本就那样安排。郇国或说郇是指运城盆地，地域不小，临猗县古称郇阳，阳乃山南水北，哪座山哪个水就不用纠结，总之是在郇国境内。郇国又谓郇瑕之地，乃郇瑕氏所居，郇城、瑕城乃是泛指，非单单一座，故而有东有西有南有北。瑕就是昭王姬瑕代表的水族了，瑕城若非在水里便在湖边，聚集在山西永济一带，靠近黄河嘛。郇国是文王庶子所封，史亦有记，主营盐业，运城盐湖，那是被称为“中国死海”的。又《百家姓》曰：“〔荀〕徵音。河内郡。系出姬姓。文王子郇伯之后，去邑加草为荀氏。晋荀寅世为卿，周有荀卿，汉有荀淑。○郇，音荀。”。得……千丝万缕的联系就不用我说了，关键是“郇伯”在纪年里冒个泡就不见了，要说有能力代理天子的，就是随後的徐子诞，亦徐偃王了。再有，太公望没薨前就有了齐侯伋，亦让人生疑，武王临终交待周公，人才要用齐国的，齐国出神仙那也是出了名的……我看你大皱眉头，就到此为止吧，直觉是很难说清的，有个证据我一时又搜不到。就是伯禽初封鲁侯，齐侯伋大为放心，周公却跟齐侯伋说伯禽的缺点那段文）

——“冬十二月，桃李华。”，之前讲夏后孔甲时说过“食桃李蓓”是指给引擎加油，希望读者还记得。寒冬腊月桃李开花是不可能的，“桃李华”是指运输移民的飞船启动，“桃”是指停泊站建筑即舰港，“李”是指子舰，“华”是指引擎启动的样子，像张开的花朵。纪年往後有“桃杏实”，那是母舰在装载子舰，再往後便是“桃杏华”，意思已经很明显了。当然，三次的过程很长，星际移民的准备要充分，花个几百年很正常。

——“十四年夏四月，恒星不见。”，该是有一批先期准备好的已适应太空生活的移民离开地球视野，开始了星际远航。此亦提醒了地球上的人，要加紧演造历史了。

应该说是创造，剧本只是计划（但结果是必然的，不是吗？）……

——“秋七月，鲁人弑其君宰。”，此亦显而易见，茅阙门就是个排练场，演戏总得排练。《礼记•明堂位》曰：“凡四代之服、器、官，鲁兼用之。是故，鲁，王礼也，天下传之久矣。君臣，未尝相弒也；礼乐刑法政俗，未尝相变也，天下以为有道之国。是故，天下资礼乐焉。”，那怎的又“鲁人弑其君宰。”？这就是戏里戏外的分别。在史书中，无一例外的，君宰是幽公，鲁人是其弟。《史记》曰：

鲁公伯禽卒，子考公酋立。考公四年卒，立弟熙，是谓炀公。炀公筑茅阙门。六年卒，子幽公宰立。幽公十四年。幽公弟晞杀幽公而自立，是为魏公。魏公五十年卒，子厉公擢立。厉公三十七年卒，鲁人立其弟具，是为献公。献公三十二年卒，子真公濞立。

（读者对“考公酋”还有印象吧，在《卷阿》中就提到“岂弟君子，俾尔弥尔性，似先公酋矣。”，考公即先公，诗是劝诫召康公的，考公酋无疑是个伊甸人，还有称考公就的，既大有威望，又是个性子好的，按理来说，就应该是先周的公刘。晋杜预作注唐孔颖达写疏的《春秋左传正义》是好书，因为书不是要修饰经典，而是想透露真相。当然了，动机还是要掩藏的，此书颇有佛经特色，唧唧歪歪不知所云，冷不丁丢个大料。曰：“依《鲁世家》，伯禽至隐公凡十三君，兄弟相及者五人。隐公，名息姑，伯禽七世孙。”，隐公就是春秋左传开篇的鲁公。其真正意思是说，十三君就是五兄弟轮番做，隐公是伯禽的第七世……搞不好伯禽也是个女性。我们来看看是哪五兄弟，伯禽是一个，就当是凤皇吧，公刘是一个，乃伊甸人，还该有应龙，搞排练，小舜岂能缺席，炀公熙及後世的武公敖就八成是其，谥法曰：“好内怠政曰炀。”，熙的字形显示个应龙，小舜文武双全，後世又还有再身孙叔敖。真公濞无疑是真龙，没准儿又是后稷，还有一位阎罗王，便是幽公宰，乃是个机器人，还有个称名叫幽公圉。此五人不断变幻身份排演剧情，一下是子，一下又是弟，那是过足了戏瘾，正因为此，名字和谥号就很随意，变化多多。就事论事来说，“幽公弟晞杀幽公而自立，是为魏公”，魏就是鬼委了，就是应阎罗王的要求干事，晞是晒干之义，我想不是指魏公的名字，而是指把幽公浸水弄短路了再晒干，魏公有称魏公费的，有称魏公氵费的，有称魏公沸的，有称徽公弗的，有称微公弗的，有称微公茀的，还有称防的，其实就是伊甸人公刘，还有书说是熙杀幽公，我看小舜也参与了，应该是多人做的试验剧，所以纪年谓“鲁人弑其君宰。”，拆字看，“弑”就是形式上的杀，做样子而已）

——“十六年，伐楚，涉汉，遇大兕。”，是昭王的行动，很奇怪，伐楚是胜败都没讲，此事就翻篇了，再次伐楚是在三年后，就“丧六师于汉”。自然而然，我想到十六年的伐楚是一次预演，相当于实地排练，没准儿以后还多次进行，就不方便再提。“涉汉，遇大兕。”是什么意思呢？查“兕”，《说文》：如野牛而青，象形。那就该是水牛，现代汉语解释“兕”是雌犀牛，就当是吧，渡汉水遇到大雌犀牛，还是莫名其妙。“兕”的条目下还有例句：《国语•晋语》唐叔射兕于徒林；《考工记•函人》 兕甲寿二百年；《论语•季氏》虎兕出于柙,龟玉毁于椟中,是谁之过与?……好吧，看来兕的确是说一种动物，不是UFO之类。那就得深入了解下兕了，“兕甲”八成和战事有联系，那就再查下去：

【周礼•冬官•考工记第六】 函人为甲，犀甲七属，兕甲六属，合甲五属。犀甲寿百年，兕甲寿二百年，合甲寿三百年。凡为甲，必先为容，然后制革。权其上旅与其下旅，而重若一，以其长为之围。凡甲，锻不挚则不坚，已敝则桡。凡察革之道，眡其钻空，欲其丰也；眡其里，欲其易也；眡其朕，欲其直也，櫜之欲其约也；举而眡之，欲其丰也；衣之，欲其无齘也。眡其钻空而惌，则革坚也；眡其里而易，则材更也；眡其朕而直，则制善也。櫜之而约，则周也；举之而丰；则明也；衣之无齘，则变也。

（……反正就是做工很讲究，非常耐用，兕甲能用个二百年）

.【国语•晋语八】平公射鴳,不死,使竖襄搏之,失.公怒,拘将杀之.叔向闻之。夕,君告之.叔向曰:"君必杀之.昔吾先君唐叔射兕于徒林,殪,以为大甲,以封于晋.今君嗣吾先君唐叔,射鴳不死,搏之不得,是扬吾君之耻者也.君其必速杀之,勿令远闻."君忸怩,乃趣赦之。

（鴳亦作鷃，是体形不大的鸟，《文选•宋玉•对楚王问》：「凤皇上击九千里，绝云霓，负苍天，翱翔乎杳冥之上。夫蕃篱之鷃，岂能与之料天地之高哉？」宋•辛弃疾〈汉宫春•达则青云〉词：「逍遥小大自适，鹏鷃何殊！」，这么看来，鷃大概是不大能飞但跑得很快，还很能钻来钻去，猛禽很难捕到，可谓自得逍遥。竖襄就八成是个大鹏了{跑题了}哦……徒是步行，一发而死为殪，可知兕是在慢悠悠散步，大概皮糙肉厚，没有天敌，唐叔就是唐叔虞了，只用一箭就干掉了兕，保证了兕皮的完整性，用来制成大甲，还因此封爵，或许那是一次射箭公开赛吧{还在废话}哦……总之完整的兕皮有大用，那不可能是用来制零碎的铠甲，我想是要做成兕皮筏子，就像摆渡黄河的羊皮筏子，经久耐用）

（“涉汉，遇大兕。”，涉是步行过水，遇是相逢、会面、碰到，说大军去猎大兕是不大可能的，那没必要写在纪年里，如果说大兕是指兕皮筏子，就合理了，因为“丧六师于汉”是和沉没事件相关联的，步行过水八成是沉没不了，除非疯了去自杀，乘船船沉，那样成本太大，道具也就适合主演用，群众演员得是乘兕皮筏子，可以是劣质的或是冒充的，好沉没到水里，水下自然是有接应的潜艇，戏要演就要演得逼真，此乃是德）

——“十九年春，有星孛于紫微。”，孛有两个基本义，一是草木盛长，一是人色变，有释义说是“人色孛然壯盛，似草木之茂。”，而在古文中，孛大都是和星连着用，如《左傳•昭公十七年》“冬，有星孛於大辰，西及漢。”，篇中又谓乃是彗星。《太平御览》卷八百七十四引“《竹书纪年》曰：周昭王末年，夜清，五色光贯紫微。其年，王南巡不返。”。综合种种，星绝不是指自然天体，天象亦非自然天象。若对之前的《天官书》讲解还有印象，就该明白，那是上天发出光芒强盛的光语信号，指示下界进行重大行动。

——“祭公、辛伯从王伐楚。”，《吕氏春秋•音初篇》曰：“周昭王将亲征荆蛮，辛余靡长且多力，为王右。还反及汉，梁败，王及祭公陨于汉中。辛余靡振王北济，反振祭公，周乃侯之于西翟。实为长公。殷整甲徙宅西河，犹思故处，实始作为西音。长公继是音以处西山，秦缪公取风焉，实始作为秦音。”，《太平御览》引作“《吕氏春秋》曰：周昭王亲征荆，(高诱注曰：秦庄王名楚，故曰荆。)还。及涉汉，梁败，王杜於汉中，(杜，尤粉切。训坠也。)辛游靡拯王北济。”，怎么回事呢？看往下。

——“天大曀，雉兔皆震，雉兔皆震，丧六师于汉。”，《说文》：阴而风曰曀。《释名》：曀,翳也,言云气掩翳日光使不明也。诸君心知肚明，那是天母舰临近地面造成的景象，风指的是飞车类，即所谓“雉兔”，纪年强调“雉兔皆震”，就和山海经强调“颛顼死而复生”，用心是一样的，没准儿还是呼应关系，六师亦“死而复生”了。震是说飞车发动，尤其指小型的个人用飞车，我仿佛记得之前有讲过，就不赘述了。纪年不是记剧情而是记剧演过程，只简单交待“丧六师于汉。”，亦显出此时期编剧导演的不严谨，伐楚的原因，具体对手都没有交待，回过头想，岂不是应了周公所言？因为修改剧本，已经拖延了亡殷天命，後阶段就来不及完善了，六师估摸就是康王交由毕公治理的殷民。大的档期时间表已经定在那儿了，具体怎么操作就看剧组的修为了。说完群演说主演，先看往下。

——“王陟。”，后稷再身的昭王就如此狼狈的陟了？当然不是，辛伯不是把昭王和祭公救回了嘛，回到宗周，内部搞个交接仪式，后稷隐身幕后，召公就又出场了，是为穆王。善后事宜则由丹朱打理，才算亡殷的戏彻底杀青。《太平御览》引：

《帝王世纪》曰：昭王在位五十一年，以德衰，南征及济于汉，船人恶之，乃胶船进王，王御船至中流，胶液解，王及祭公俱没水而崩。其右辛游靡长臂且多力，拯得王。周人讳之，王室於是乎大微。王娶於房，曰"房后"，生太子满，代立，是谓穆王。《汉上记》曰："咋额至横桑三十里。"桑字，本作丧，辛游靡取昭王丧处。

（之前我因为《帝王世纪》所述帝王在位与纪年大不合，与史记亦有别，述地理亦不合我心意，其成书又晚于汉，还仿佛有世俗化倾向，便断然放弃阅读其文。但有个疑惑挥之不去，《太平御览》像是个有道之士编纂的，帝王部常引的就是《（竹书）纪年》、《史记》、《帝王世纪》，难道他看不出其中矛盾？不久前我才意识到，皇甫谧用了更狡猾的写作手段，将真相隐藏在书中，果然不负高人美名。“昭王在位五十一年”，乃是从康王逆女时算起，即“房后”成立时。而满算至昭王十九年乃五十年，那还有一年呢？《竹书纪年疏证》为“王陟。”作的疏是“《御览》八十四引《帝王世纪》：‘昭王在位五十一年。’《外纪》同，又引皇甫谧曰：‘在位二年。’”，但问题是，无论“在位五十一年”还是“在位二年”，现本《帝王世纪》根本就查不到有此一段文，原来其亦是残缺之书。《外纪》系《资治通鉴外纪》，没个标点的原文是“其崩不赴告讳之也曰在位二年年三十五在位五十一年皇甫谧”，亦让人稀里糊涂。真相该是怎样呢？穆王即位的第一件事是作昭宫，昭王应继续居政有近二年，实算“房后”在位是五十一年，年三十五是讳曰的年龄，意思“昭王”即位时称十六岁）

（《汉上记》的一段又是何意呢？《汉上记》是何书，只出现在此，史再无载。若是皇甫谧所引，该是其动了狡猾的小心思，“咋额”是个口语，现代人都还用，大有穿越的味道，就是“怎么办？”的意思，要说是地名，那是根本查不到。“横桑”倒是有此地名，但原义是指停泊于地面的天母舰，又谓横山。之前已经推解过，撇开海下的阿须伦王城，天母舰整体看就像个方纸片，起码三十三天是那么个样，纵向高仅十七米多，相当于现代的五层楼，边长则有三十里，即十二点五公里，即便三十三天在超级母舰的太清境里或许是去顶开放的，封顶也高不到哪去。所以天母舰侧看就是一横，“桑”我亦在讲山海经时推解过，主要指路灯，或说航标灯，当然是电能的。正因有横桑，遂有扶桑，那基本是个大充电站。横桑在古代有多处，不止是湖北天门竟陵有，浙江宁波亦有，李白《梦游天姥吟留别》曰“天姥连天向天横”，天姥就是个横桑，自然的山应该是向天竖，刺破青天才有气势，哪有向天横的？碰巧横桑和横丧谐音，皇甫谧就拿来大做文章，亦有可能来自当地人口传）

（女人总是小心眼的，昭王耻于这场“不完美”的表演，所以“周人讳之”，就干脆私下传言说昭王随同六师丧命在汉了，修改过的剧本也是这样交待。所以《史记》曰“昭王南巡狩不返，卒于江上。其卒不赴告，讳之也。”，可见保密的重要性。就今天来说，大部分人的历史知识都是来自人云亦云，并没有真正接触史料）

（《帝王世纪》既说“王及祭公没水而崩”，又言“其右辛游靡长臂且多力，拯得王”，乍看本身就矛盾，但“崩”实是去天母舰访友，《太平御览》所引《吕氏春秋》曰“梁败，王杜於汉中”，“杜”在之前也推解过，乃是泊舰或说登舰的机构，高诱的注就不用看，那就是往歪处诱导。对辛游靡即是毛懿公亦是鬻熊该没有怀疑了，最起码其是个狐人，手很长又力气大。祭公是太公望，周书《君牙》、《吕刑》篇亦有证，且待後分解）

（图上的穆王虽然很帅，却不像个伊甸人，伊甸人是小个头，由于头大，很儿童）……别废话！

你还愣着干啥？（在想丹朱该是什么身份……）别节外生枝（你知道我在想什么，果然，丹朱的出现绝不是偶然，他可是在山海经中被称为帝丹朱，禹杀相柳为其筑了两座台……不得了啊，我的直觉告诉我）饭得一口口吃，说事情得连贯（晓得，我是给读者提个醒，记得还有丹朱这号人物……不出场则已，出场便震古烁今）言归正传吧

咋额？

——“穆王。名满。元年己未春正月，王即位，作昭宫。命辛伯馀靡。”，就是前1022年。辛伯馀靡就是辛由靡或叫辛游靡了，反正是角色名，怎么叫都行，按前引所述，就是被封侯了，“周乃侯之于西翟”嘛，自然的命数也涨了一级，《周礼•春官•典命》曰“王之三公八命，其卿六命，其大夫四命，及其出封，皆加一等。”，就是又获得起码七命，到穆王十四年“秋九月，翟人侵毕。”，得，职业演员！

——“冬十月，筑祇宫于南郑。”，注意是祇不是袛，祇是地神之义，南郑就是郑的南部地区，这个郑我想是早期的郑，是在渭河及黄河南岸以潼关为重心的华县至灵宝一带。筑祇宫意味着昭王瑕真的陟了，但未必薨，祇宫说不准又是一个秘密的真人秀导演中心。从成王三十三年“命世子钊如房逆女，房伯祈归于宗周。”到穆王元年，便是五十一年。

——“自武王至穆王享国百年。”，武王元年是前1122年（算在大阅年的下一年，大阅年乃殷亡年），穆王元年是1022年，故享国百年，此阶段是一个消化殷的过程，到“丧六师于汉”，殷的旧演员班子才彻底告别舞台，但不影响换个身份粉墨登场。

——“以下都于西郑。”，若按自然分界，南郑该在华山南侧的洛河上游流域，西郑应是华山北麓至渭河之间的地带，南郑西郑都属于成周，我估摸宗周、成周是以灞河分界，所以古往今来有灞桥伤别。“都于西郑”，说明华山一带原就有都市，西山首经亦反映如此。

——“六年春，徐子诞来朝，锡命为伯。”，徐子诞仅出现在纪年，从後文看，即代表徐戎，而徐戎对照另外史料，便是徐偃王之军队。《后汉书•东夷列传》有曰：

康王之时，肃慎复至。後徐夷僭号，乃率九夷以伐宗周，西至河上。穆王畏其方炽，乃分东方诸侯，命徐偃王主之。偃王处潢池东，地方五百里，行仁义，陆地而朝者三十有六国。穆王后得骥騄之乘，乃使造父御以告楚，令伐徐，一日而至。于是楚文王大举兵而灭之。偃王仁而无权，不忍斗其人，故致于败。乃北走彭城武原县东山下，百姓随之者以万数，因名其山为徐山。

（就很明显是在演戏了，因为游戏的味道太明显，《史记》就没记入此事件。诞为狂言，徐子诞显然是来者不善，穆王亦很配合的赐命。“康王之时，肃慎复至”，已暗示战事又将起，肃慎是武器供应商嘛。但从上文描述看，并没有像样的交战，基本是只要你来我就走，其实目的还是将庶民集中起来转进避难所，你要苦口婆心动员，多半是没人听，搞战争就奏效。我怎么感觉彭城就现在的徐州一带了，潢池既在彭城之南，彭城又还在地方五百里范围内，潢池就应该是指洪泽湖）

——“八年，北唐来宾，献一骊马，是騄耳。”，亦有本作“是生騄耳”。北唐既是来宾，则是庶民代表。骊马騄耳该是一匹鸾鸟。《史记•秦本纪》曰“造父以善御幸於周缪王，得骥、温骊、骅緌、騄耳之驷，西巡狩，乐而忘归。徐偃王作乱，造父为缪王御，长驱归周，一日千里以救乱。”，那是真正的千里马。《史记•赵世家》曰：

赵氏之先，与秦共祖。至中衍，为帝大戊御。其后世蜚廉有子二人，而命其一子曰恶来，事纣，为周所杀，其后为秦。恶来弟曰季胜，其後为赵。季胜生孟增。孟增幸于周成王，是为宅皋狼。皋狼生衡父，衡父生造父。造父幸于周缪王。造父取骥之乘匹与桃林，盗骊、骅、骝、绿耳，献之缪王。缪王使造父御，西巡狩，见西王母，乐之忘归。而徐偃王反，缪王日驰千里马，攻徐偃王，大破之。乃赐造父以赵城，由此为赵氏。

（恶来之前讲过，是用作纣王替身的机器人。就此推测，造父或是个机器人，或是机器人的制造者。鉴于“盗”的行为不大可能由机器人完成，我开始想后者可能性更大。但文中强调了“宅皋狼”，又另言“皋狼”，则“皋狼”是被宅的机器人，或叫机器狼人，恶来就是个机器狼人嘛，“生”可看做变换身份，从衡父、造父看又有升级的意味，那么造父还应该是个机器人，但大概不是狼人模样，我想是与伊甸人相匹配的小个头。季胜、孟增实为一人，名儿就相似，我想该是个应龙，乃机器人制造及升级者，倒是可以操控造父去“盗”。“桃林”该是飞车停泊场，大概伊甸人个头小，不方便乘飞车，还是骑大鸟更合适，四匹大鸟配置的鸾车就成为伊甸人的日常豪华座驾。感觉司马迁附体了……小生怕怕）

——“九年，筑春宫（王所居有春宫、郑宫）。”，春宫在哪里就不明，思来可能是后宫，就是王后们的居所，五帝系治下，王后该少不了，与穆王虽无夫妻之实，却是不可缺的政治伴侣，由于往后的戏份重，需要有个私密的驻训机构，遂有春宫。女人们聚在一块儿，自然是春意融融、春光旖旎、春色无边。但穆王在春宫只怕是挨教训的多。

——“十一年，王命卿士祭公谋父。”，祭公谋父就是姜子牙了，来看周书君牙篇：

穆王命君牙，为周大司徒，作《君牙》。
王若曰：「呜呼！君牙，惟乃祖乃父，世笃忠贞，服劳王家，厥有成绩，纪于太常。惟予小子嗣守文、武、成、康遗绪，亦惟先正之臣，克左右乱四方。心之忧危，若蹈虎尾，涉于春冰。今命尔予翼，作股肱心膂，缵乃旧服。无忝祖考，弘敷五典，式和民则。尔身克正，罔敢弗正，民心罔中，惟尔之中。夏暑雨，小民惟曰怨咨：冬祁寒，小民亦惟曰怨咨。厥惟艰哉！思其艰以图其易，民乃宁。呜呼！丕显哉，文王谟！丕承哉，武王烈！启佑我後人，咸以正罔缺。尔惟敬明乃训，用奉若于先王，对扬文、武之光命，追配于前人。」
王若曰：「君牙，乃惟由先正旧典时式，民之治乱在兹。率乃祖考之攸行，昭乃辟之有乂。」

（“乃祖乃父”指的是姜子牙的前一世武乙和上一世太公望，其余就不用赘释了，很容易看懂，之前已讲过，“五典”是戏外的治理规范，曰“一言父典祭，祭祀昭天，百姓若敬；二显父登德，德降为则，则信民宁；三正父登过，过慎于武，设备无盈。四机父登失，修□□官，官无不敬；五□□□□，制哀节用，政治民怀。”。姜子牙为周大司徒，主抓教育，对群后势力是个平衡，要按《史记》说法，是振兴王道，因为“昭王之时，王道微缺。”）

（《史记》又曰“王道衰微，穆王闵文武之道缺，乃命伯？[上左右对称两“臣”，下“介”字托一横]申诫太仆国之政，作《？命》。复宁。”，相应的便是周书冏命篇）

穆王命伯冏，为周太仆正，作《冏命》。
王若曰：“伯冏！惟予弗克于德，嗣先人宅丕后。怵惕惟厉，中夜以兴，思免厥愆。昔在文、武，聪明齐圣，小大之臣，咸怀忠良。其侍御朴从，罔匪正人，以旦夕承弼厥辟，出入起居，罔有不钦，发号施令，罔有不臧，下民祗若，万邦咸休。惟予一人无良，实赖左右前后有位之士，匡其不及。绳愆纠谬，格其非心，俾克绍先烈。今予命汝作大正，正于群仆侍御之臣，懋乃后德，交修不逮；慎简乃僚，无以巧言令色，便辟侧媚，其惟吉士。仆臣正，厥后克正，仆臣谀，厥后自圣；后德惟臣，不德惟臣。尔无昵于憸人，充耳目之官，迪上以非先王之典；非人其吉，惟货其吉；若时瘝厥官；惟尔大弗克只厥辟，惟予汝辜。”
王曰：“呜呼！钦哉！永弼乃后于彝宪。”

（参看我之前的译文，此篇也不难懂。伯冏的真身亦很容易猜到，首先是个“后”，不大能正面表演，又还很懂平衡即中庸之道，舍小舜其谁。有姜子牙和小舜做後盾，穆王就放心的执行一项伟大使命，便是周游天下，以完成《山海经》的最后篇章——大荒系列）