（得，话锋一转……原来禹是先拿自己做反面教材，怪不得自称“予小子”、“我冲子”。 道可道，非常道。天命总有道理，变化无常是要适应形势。害我白费神）嗯哼

公曰：「君奭！天寿平，格保乂有殷，有殷嗣，天灭威【天给的寿数是平均的，规范保来治理有殷，有殷的继承者，天不展示天威】。今汝永念则有固，命厥乱，明我新造邦。【如今你要长久时常想着有固定的规则，命令演出乱，申明我有周新建造的邦】」

公曰：「君奭！在昔上帝割申，劝宁王之德，其集大命于厥躬【在昔日上帝斩断申诉，劝行宁王的表演（怀柔），将主要命令集中在演出本身】。惟文王尚克修，和我有夏【想到文王仍能够修饰，应和我有夏（有周是借壳出场）】；亦惟有若虢叔，有若闳夭，有若散宜生，有若泰颠，有若南宫括。【（虢叔是文王之弟，乃文王之卿士，应乃鸟人，飞龙还是凤皇还是鸾鸟就不得而知，其封地在宝鸡一带；闳夭、散宜生、泰颠、南宫括是文王四臣，亦武王之保，该是下文说的四人。此句话说的是两代卿士即保也能依从天命修改演出）】」又曰无能往来，兹迪彝，教文王蔑德降于国人【又说不能相互往来，这样遵从礼制，指导文王的不清楚如何对国人表演】。亦惟纯佑秉德，迪知天威，乃惟时昭文王【也是想到专心佑助秉持表演，遵从脱口就说天威（“知”本义是脱口而出，转义成为了解），是想到时间会让文王大放光彩】。迪见冒，闻于上帝。惟时受有殷命哉【遵从有了成效，被上帝知晓。想到时下受有殷的命令啊】。武王惟兹，四人尚迪有禄。後暨武王诞，将天威咸刘厥敌【武王想到这些，四人仍然任职。之后同武王一起放言，要让天威全部杀灭演出之敌】。惟兹四人昭武王【想到这四人让武王大放光彩】。惟冒丕，单称德【想到成效大大的，就该大大的符合表演】。今在予小子旦，若游大川，予往暨汝奭其济【如今应在我小子姬旦身上，就如同游大江大河，我和你奭（奭义为盛大的样子，做为召公的名字还是还恰当的）一起渡过去】。小子同未在位，诞无我责收，罔勖不及，耇造德不降我则，【同我一起的小子不在位子上，狂言不接受我有周的责任，就不会达不到勉励，元老创造表演却不下达给我有周的规范】。鸣鸟不闻，矧曰其有能格【鸣叫的鸟音都听不见，何况说其（元老）有本事来规范（指召公玩罢工发牢骚是白费心机，上帝根本就不听你的，老实干活，自求多福吧）】？」

（话还没完……受不了了，周公简直是在唱“only you”嘛）……

公曰：「呜呼！君肆其监于兹【君要尽量监督这些】！我受命于疆，惟休，亦大惟艰【我领受了拓疆的使命，想到喜庆，亦大大想到艰难】。告君乃猷，裕我，不以後人迷。【告诉君你谋划，使我宽心，不因是后人而迷惑】」
公曰：「前人敷，乃心乃悉，命汝作汝民极【前人的布置，你心里应该清楚。命令你振兴你的民到顶端】。曰【（前人的话）】：『汝明勖偶王在亶，乘兹大命【你要明确的勉励未来的傀儡王，利用这次主要命令（亶本义多谷，引申为实在、诚然，我想应该是伊甸人的种子亦孢子状态，召公做了保，殷王之类还得有）】，惟文王德，丕承无疆之恤【想到文王的表演，大方的承受无边无际的怜悯（应该是让伊甸人放任自由、休养生息）】！』」
公曰：「君，告汝朕允保【告诉你我同意当保】。奭，其汝克敬，以予监于殷丧，大否，肆念我天威【这样你就能敬天，让我监督殷的丧国，大（该指议会）否决了，总是想着我的天威（……禹的资历在那）】。予不允，惟若兹诰【我不同意，想到像这样的通告】，予惟曰：『襄我二人，汝有合哉！』【我想到说：“我二人相互配合，你配合很好啊”】言曰：『在时二人。』【你就回说：“在时下二人是如此”】天休兹至，惟时二人弗戡【天的喜庆就会到了，想到时下二人不打架】。其汝克敬德，明我俊民，在让後人于丕时【这样你就能敬重表演，使我有周的俊民（议员）明白，时下该让后人来出大力】。呜呼！笃棐，时二人【忠实辅佐啊，时下二人】，我式克至于今日，休【我的模式（看来从夏初到殷亡，禹一直在幕后指导）能维持到今天，庆幸啊】！我咸成文王功于不怠【我将不懈怠的全部成就文王的功业】！丕冒，海隅出日，罔不率俾。【大力显成效，天涯海角都会有率使者来朝】」
公曰：「君，予不惠若兹多诰，予惟用闵于天越民【我不再施恩像这样多发通告，我想着用来吊唁在天通知民（……未来不太平啊，周公是军事统帅）】。」
公曰：「呜呼！君，惟乃知民德，亦罔不能厥初，惟其终【想你了解民的表演，也要不光演出开始能干，还要想着演出的结束（真人秀得有始有终）】。祗若兹往，敬用治！【像这样恭顺去上任，用治理敬天（……姜还是老的辣）】」

（呜呼，吐血三升）值得鼓励（没天理啊）再接再厉（……）

——《尚书》周书往下是蔡仲之命篇，并在其中附上另外两篇的标题和简介，乃《成王政》、《将蒲姑》，根据纪年，就事件发生时间来讲，此二篇应该是搁在微子之命篇所附，而微子之命篇所附的《归禾》、《嘉禾》才应该是蔡仲之命篇所附，不知为何倒置了。顺便说一声，微子之命篇中“王若曰”的王应该是指周公，当时成王该不到十岁，是说不出诰命中那些练达之话的，而周公时位冢宰，是当仁不让的摄政王。然而再换个角度想，或许微子之命篇所附和蔡仲之命篇所附都没错，错的是二篇的顺序倒了，蔡仲之命篇应在前，微子之命篇才是在后，“成王既黜殷命，杀武庚，命微子启代殷後，作《微子之命》。”，明确说了是成王作诰，成王在八年亲政，时年十四岁，之前在洛邑又学习了近一年，说出练达之话就合理，况且那只是“王若曰”，并非正式诰命，经过记史官修饰大有可能。不管怎样，咱们还是看看蔡仲之命篇，就当是回顾吧（【】乃原文，非我用注）。

周书•蔡仲之命

蔡叔既没，王命蔡仲，践诸侯位，作《蔡仲之命》。
惟周公位冢宰，正百工，群叔流言。乃致辟管叔于商；囚蔡叔于郭邻，以车七乘；降霍叔于庶人，三年不齿。蔡仲克庸只德，周公以为卿士。叔卒，乃命诸王邦之蔡。王若曰：「小子胡，惟尔率德改行，克慎厥猷，肆予命尔侯于东土。往即乃封，敬哉！尔尚盖前人之愆，惟忠惟孝；尔乃迈迹自身，克勤无怠，以垂宪乃後；率乃祖文王之遗训，无若尔考之违王命。皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀。为善不同，同归于治；为恶不同，同归于乱。尔其戒哉！慎厥初，惟厥终，终以不困；不惟厥终，终以困穷。懋乃攸绩，睦乃四邻，以蕃王室，以和兄弟，康济小民。率自中，无作聪明乱旧章。详乃视听，罔以侧言改厥度。则予一人汝嘉。」王曰：「呜呼！小子胡，汝往哉！无荒弃朕命！」
【成王政】
成王东伐淮夷，遂践奄，作《成王政》。
【将蒲姑】
成王既践奄，将迁其君于蒲姑，周公告召公，作《将蒲姑》。

（其文不难理解，标点符号我都没改。《蔡仲之命》中的王无疑是指周公，语气和教训召公一样一样的。之前说了，蔡叔该是个大鹏鸟，或说苍鹰，蔡仲是蔡叔的好兄弟，按之前对“仲”的理解，蔡仲就该是个伊甸人，蔡叔是其坐骑。周公的话里，小子胡亦像是个伊甸人。话里提到小子胡在叛乱中独善其身，显然他是自觉扮演殷的后嗣，真人秀中每个人都要找到自己适合的角色。唔……之前提到《国语•鲁语》有云“‘肃慎氏之贡矢’，以分大姬，配虞胡公而封诸陈。”，虞胡公可能就是小子胡了，伊甸人的个头是用不了贡矢的，是大姬用）

（《成王政》是东伐淮夷即成王四年时作，时年成王十岁，若非周公代拟，就该是稚气未脱的文字，未有留传于后世。《将蒲姑》是为迁君而作，时为成王五年，从简介看，是召公作诰，蒲姑原是伊甸人的地盘，少不得伊甸人协调。其文内容亦不得而知）

——才发现《尚书》周书的次序是错乱的，往下的《多方》、《周官》还应该是前事，就连《君奭》也该是前事，周公为师就该是在平叛时，平叛后召公接任冢宰，亦即师，周公的角色换做保……真是狡猾啊，只需要将几篇排列顺序调换，迷魂阵就完成了。周书一乱，司马迁的《史记》相应内容也跟着乱，像“召公为保，周公为师，东伐淮夷，残奄，迁其君薄姑。成王自奄归，在宗周，作《多方》。既绌殷命，袭淮夷，归在丰，作《周官》。兴正礼乐，度制於是改，而民和睦，颂声兴。成王既伐东夷，息慎来贺，王赐荣伯作《贿息慎之命》。”，明明就是纪年说的前事嘛！还有《立政》，从内容看，就应该是周公对《成王政》的斥责，其中有曰“呜呼！孺子王矣！继自今，我其立政、立事、准人、牧夫。”。至于《贿息慎之命》，该是和武器供应商做暗地里交易，道具质量如何直接影响演出效果。既然已是过篇儿，就没必要再细讲了，内容基本都是周公教成王讲话。回到纪年，还是成王八年。

——“命鲁侯禽父、齐侯伋迁庶殷于鲁。”，鲁侯禽父即伯禽，乃大鸟，是周公养子，成王小时候调皮，周公不便教训，就教训伯禽给成王看，《礼记•文王世子》有曰：“成王幼，不能莅阼，周公相，践阼而治。抗世子法于伯禽，欲令成王之知父子君臣长幼之道也。成王有过，则挞伯禽，所以示成王世子之道也。”，《礼记》是汉代书，世子已经转义为太子，书中的世子之道就是个孝敬父辈。齐侯伋该是个庶人，世本谓丁公伋，是太公望养子或说邦位继承人。“迁庶殷于鲁”，乃是把殷庶民集中保护起来，免遭千奇百怪洪水猛兽般的真人秀演出的祸害，之前说了，鲁是乱世中一方净土，起码在战国以前。

—— “作《象舞》。”，《象舞》应该是骑象的阅兵表演。《吕氏春秋•仲夏纪•古乐》有曰“成王立，殷民反，王命周公践伐之。商人服象，为虐于东夷。周公遂以师逐之，至于江南。乃为“三象”，以嘉其德。”。商人的主要代表是狐人，狐人普遍高大，服牛服马都不合适，就只得服象了，好在象也很听话，还挺聪明。阅兵表演是要动师了，乃成王亲政的重头戏，亦召公任冢宰的大考验。之前提到过，平叛后，武庚实际是北逃了，那是为后戏留个伏笔，就等着成王登场，亲自又再次执行“杀武庚”的表演，《微子之命》就该在此后。

——“冬十月，王师灭唐，迁其民于杜。”，唐在殷以北，就是武庚藏身处，灭唐是黜殷的下步步骤，但纪年记录中，武庚不能一杀再杀，故隐而不提。杜之前提过，乃是天母舰的地面交通站，《史记》说的杜在镐京东南，但交通站肯定不止一处，而是在九州各处，唐一带无疑也该有交通站，“迁其民于杜”，就是唐民去往天空乃至太空。唐民是和帝尧联系在一起，帝尧是陶唐氏嘛，按建邦从先到后的顺序撤离，也该轮到其了。但实际上是殷的败军大撤离，就和汤伐夏桀时败军退到三朡亦郕，性质是一样的。

——“九年春正月，有事于太庙，初用《勺》。”，灭唐就意味着黜殷的天命彻底完成，有事于太庙，即是向上天复命。初用《勺》，《勺》该是和上天沟通的仪式，至于是怎样，就不得而知，应是蛮神秘的，不然不会特意提。既是初，便还有再。另一种可能是，《勺》是犒赏功臣的大宴所用乐，但若我是记史官，不会为此记录，除非《勺》是周公所作。

——“肃慎氏来朝，王使荣伯锡肃慎氏命。”，要注意不是“贿肃慎之命”，是“锡肃慎氏命”，语意完全不同，此处是说以命数奖赏肃慎氏，即肃慎氏还可以活得更长，那自然是和上天沟通商量好的。从长远看，肃慎氏的神工是绝对要消灭于世的。

——“十年，王命唐叔虞为侯。”，唐叔虞该是个应龙属，唐叔不是灭唐才封的号，而是早已有之，其乃是武王的“母弟”之一，原就封在唐，亦是成王的保（时成王的保亦即卿士有三，乃唐叔、荀叔、周公，皆武王“母弟”，就是名义上同一辈的兄弟，武王“母弟”有八，只此三人在朝任职，其中意味可想而知）所以灭唐是里应外合的一场戏，但名义上灭了唐，唐人就得转移，唐叔亦得被“迁君”，王命唐叔虞为侯，乃是让其主管更大的地界，便是后世的晋。（说话得有根据）线索太零碎，只能择主要的讲。《左传•昭公元年》有曰：

晋侯有疾，郑伯使公孙侨如晋聘，且问疾。叔向问焉，曰：「寡君之疾病，卜人曰：『实沈、台骀为祟。』史莫之知，敢问此何神也？」子产曰：「昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈，居于旷林，不相能也。日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰。商人是因，故辰为商星。迁实沈于大夏，主参。唐人是因，以服事夏、商。其季世曰唐叔虞。当武王，邑姜方震大叔，梦帝谓己：『余命而子曰虞，将与之唐，属诸参，其蕃育其子孙。』及生，有文在其手曰：『虞』，遂以命之。及成王灭唐而封大叔焉，故参为晋星。由是观之，则实沈，参神也。昔金天氏有裔子曰昧，为玄冥师，生允格、台骀。台骀能业其官，宣汾、洮，障大泽，以处大原。帝用嘉之，封诸汾川。沈、姒、蓐、黄，实守其祀。今晋主汾而灭之矣。由是观之，则台骀，汾神也。……」

（静心分析就能知道，实沈、台骀都乃是应龙属。阏伯就是契，实沈亦是其“母弟”，后帝嘛！高辛氏只怕亦是女扮男装。实沈从名儿上看是个水族，但居于旷林又总和契闹架，就该是个两栖物种，论本事，除了应龙也没别人了。台骀亦有两栖特征，能召集水族筑坝，就很有应龙的作风。辰、参都是天母舰，故称星。大叔就是成王之叔里的老大，说邑姜是武王妃是不对的，说唐叔虞是成王兄弟更不对，司马迁搞错了，就连带后世的学者一起错下去。“遂以命之”，就说明已经按帝的指示，将虞安置在唐，归属参星。“及成王灭唐而封大叔焉，故参为晋星。”，及就说明是以后之事，参星是为晋星，则大叔是封在晋，很简单的道理。另外还有一证明，《逸周书•王会解》里，唐叔、荀叔、周公并列在成王左手边，而太公望在相对的右手边，唐叔地位就很清楚了。顺便说一下，王会解反映的成周之会即是前述成王参加的在洛邑的元祀，在成王七年。原先我以为是成王二十五年东都的诸侯大会，认真看了下，才明白是成王七年的东夏的元祀，其场面美仑美奂，但文字长，新鲜事物太多，即便《山海经》中都有提，亦不大好讲。我想在讲成王结束时再补说。上引文字还表明，在某个时期，商的北方是为大夏，想来是在夏少康以后。契是司徒，搞教育的，肯定不好斗，乃是被迫应对实沈的挑衅，实沈既喜欢闹事，就和别族合不到一块儿，物以类聚，虞去实沈的辖区“蕃育其子孙”，就八成也是个应龙，或者叫玁狁，何况舜亦叫有虞氏）

好了，说到这里就够了（……我也没想多说）

——“越裳氏来朝。”，越裳氏居于上古时代的越南，就是今天所说的越南，亦还可以是居于老挝、泰国、缅甸，古时地界不同今时。《后汉书•南蛮传》曰：“ 交趾之南，有越裳国 。 周公居摄六年，制礼作乐，天下和平，越裳以三象重译而献白雉。”，但纪年所述是成王十年，周公已经不居摄了，越裳氏该是再次来朝。但要我说，乃是上次来朝的没回老家，在江南一带暂居下来，基于看戏和参演的心情，如今戏落幕了，想回老家的越裳氏便来辞行。说白了，越裳氏乃是以狐人为主的神民。周公居摄六年即是成王六年，乃平叛完成，纪年只记“六年，大蒐于岐阳”，往下便是营建成周。前引《吕氏春秋》曰“商人服象，为虐于东夷。周公遂以师逐之，至于江南。乃为“三象”，以嘉其德。”，如何“为虐”却要“嘉其德”？自然那是表演了，象是生活在热带亚热带地区，东夷显然不是象的家园，所以“商人”乃是越裳氏。而越裳氏又是个泛指，起码在当时是泛指长江以南的神民，为什么呢？汉《尚书大传》有云：“交趾之南，有越裳国。周公居慑六年，制礼作乐，天下和平，越裳以三象重九译而献白雉，曰：道路悠远，山川阻深，恐使之不通，故九译而朝。”，晋《古今注》：“周公致太平，越裳氏重译来献，使者迷其归路，周公赐軿车五乘，皆为司南(车)之制。”，都强调了重译，而重译合理的解释是路上不断加入的翻译兼护送人员，大同社会的种族五花八门，语言、方言也五花八门。三象该是由陆路、水路亦大可能走海路北上运到东夷，白雉不是什么稀罕物件，乃是指代商人，商人尚白，献白雉就是献给商人，天机不可泄露，遂如此说。三象有表演任务，使者作为照料三象的专业人员，自然得留下，要走也得表演任务结束。

——“周文公出居于丰。”，周公是从九鼎出居丰京，我想是成王的请求，周公在身旁，居镐京的成王才安心，不是猜忌，而是依恋，是子对母的依恋，也还有请教的必要。周公虽被封于鲁，却是没在鲁正式的居过，起码在成王时期是如此。

——“十一年春正月，王如丰。”，春正月如丰，想来是参加有周的元祀了，丰京是神民汇集之地，有周的元祀啥个样不晓得，想象成妖怪大游行就好。（吭，注意用词）

——“唐叔献嘉禾，王命唐叔归禾于周文公。”，关于此事，周书如是说：“唐叔得禾，异亩同颖，献诸天子。王命唐叔归周公于东，作《归禾》。”，又“ 周公既得命禾，旅天子之命，作《嘉禾》。”，细想是何意呢？归是回来，旅做动词乃旅行之义，就是让周公去东土旅行一圈再回来，由唐叔作陪。这有什么好记录的？联系对下一年的记录，就能明白，唐叔是和周公谋划自家门口的战事戏去了，所谓“东”，乃指晋之地。异亩同颖，就是同一株禾的末端生长到不同的田地，就是好大一株禾，唐叔乃以物作喻，要扩大有周势力。

——“王命周平公治东都。”，沈约注曰：“周平公即君陈，周公之子，伯禽之弟。”，此说法名义上没错，君陈和伯禽同乃成王的“母弟”，但其实该称“母兄”，伯禽是周公养子中的老大，君陈是老二，成王要排只能是老幺。之前说孟侯就是君陈，乃是大鸟，思来有误，君陈是孟侯不错，但乃是应龙属，即玁狁，原该是武王伐殷时前来助战的新荒首领。《吕氏春秋•慎大览》云：“武王胜殷，入殷，未下轝，命封黄帝之後於铸，封帝尧之後於黎，封帝舜之後於陈。下轝，命封夏后之後於杞，立成汤之後於宋，以奉桑林。武王乃恐惧，太息流涕……”，诸後之所封史书还有不同说法，帝舜之後封于陈则众口一致，《逸周书•世俘解》云：“吕他命伐，越戏方，壬申荒新至，告以馘俘。侯来命伐，靡集于陈。”，之前把侯认做应侯，当成胶鬲了，回头想，侯是孟侯，下命的是吕尚，就更加合理，胶鬲毕竟名义上是属于殷的阵营。但胶鬲乃是舜之化身，孟侯亦可能是舜的化身。就好比一个演员参演多部剧，那剧还是相关联的系列剧。君陈在古文中始终是个连称，则应是个代号。

说服力还不够，再深入一下（……我先想想）

——不好说啊。周书佚文毫姑篇的简介是：“周公在丰，将没，欲葬成周。公薨，成王葬于毕，告周公，作《亳姑》。”，文字表达奇怪又让人费解，如何周公“没”、“薨”、“葬”了，成王还能“告周公”？跟死人或者沉睡的人讲话有意思吗？纪年言周公是成王二十一年薨，而成王十三年又有“夏六月，鲁大褅于周公庙。”的记录，庙是给过世的人建的，周公未薨而已有周公庙，联系前事，不难判断，周公是演了二次假死的戏，“没”是消失，是周公隐姓埋名去旅行了，“薨”拆字解即是梦死，梦可深可浅，死却只是休眠。亳姑就是指周公了，至于为何成王称亳姑，就仁者见仁智者见智。对于成王为何不遵周公遗嘱，《尚书大传》如是说“周公致政封魯，老于周，心不敢遠。成王欲事文武之廟，公疾，曰：“吾死必葬成周”，示天下臣於成王。及死，成王葬之畢而云，示天下不敢臣。故公封於魯，身未嘗
居魯”，就是让周公和文王武王葬在一起，乃是尊敬周公，但细想，其实成王是想让文王武王沾周公的光，周公是谁？大禹啊！皇王啊！再来看《尚书》周书的君陈篇：

周书•君陈

周公既沒，命君陈分正东郊成周，作《君陈》。
王若曰：“君陈，惟尔令德孝恭。惟孝友于兄弟，克施有政。命汝尹茲东郊，敬哉！昔周公师，保万民，民怀其德。往，慎乃司茲，率厥常懋，昭周公之训，惟民其乂。我闻曰：‘至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨’ 。尔尚式时，周公之猷训，惟日孜孜，无敢逸豫。凡人未见圣，若不克见；既见圣，亦不克由圣，尔其戒哉！尔惟风，下民惟草。图厥政，莫或不艰，有废有兴，出入自尔师，虞庶言同则绎。尔有嘉谋嘉猷，则入告尔后于內，尔乃顺之于外，曰：‘斯谋斯猷，惟我后之德。’呜呼！臣人咸若时，惟良显哉！”
王曰：“君陈，尔惟弘周公丕训，无依势作威，无倚法以削，宽而有制，从容以和。殷民在辟，予曰辟，尔惟勿辟；予曰宥，尔惟勿宥，惟厥中。有弗若于汝政，弗化于汝训，辟以止辟，乃辟。狃于奸宄，败常乱俗，三细不宥。尔无忿疾于顽，无求备于一夫。必有忍，其乃有济；有容，德乃大。简厥修，亦简其或不修。进厥良，以率其或不良。惟民生厚，因物有迁。违上所命，从厥攸好。尔克敬典，在德时乃，罔不变。允升于大猷，惟予一人膺受多福，其尔之休，终有辞于永世。”

【周公已然销声匿迹（去旅行了），下命（无明确主语，该是天命）君陈兼职治理（还是陈的君主）东郊成周，作《君陈》（作记录的该是史逸，任内史）。
王（王是成王，纪年曰“王命周平公治东都。”）像是（自言自语的拟稿）说：“君陈，想到你为官之德孝敬又恭顺，想到对兄弟孝敬又友爱，能够施行政务。任命你治理这东郊（说明成王当时在东郊），敬天啊！学习过去的周公，保佑万民，民想念这种德（基于演出）。去吧，谨慎你如今的职司，率领经常勉励的演出，昭示周公的训导，想到民需要的治理。我听说：‘高超的治理香气四溢，能被神明感受到。黍稷的香气传播不远，要想着明德（公开演出）的香气传播才是远’，你要推崇时下的模式，乃是周公的谋划训导，要想着每日勤谨不懈，不要敢于旷工享乐。凡人没见到圣人，像瞎子；已经见到圣人，也不能跟随圣人。你要警惕啊！你想着风，下民却想着草。谋求演出的政务，没有人不艰难的。有的废除有的兴起，出出进进都从你的队伍，虞人和庶人意见一致就可以研究下去。你有好的谋略计策，就进到里面告诉你的后（即成王，成王乃是周后），你再顺势对外说：‘这些谋略计策，要想到我周后的德（戏份）’，呜呼！下属都像时下的样子，想来好运就出现了”
王说：“君陈，你想着弘扬周公大力的训导，不要仗势欺人，也不要墨守陈规，宽容又有法度，从容的与我配合。殷民演出服刑的，我说服刑，你要想着不服刑；我说宽恕的，你要想着不宽恕，想着演出的中庸之道（即一个唱白脸一个唱红脸，亦反着来演，演戏得做足）。有不顺从你的政令的，不接受你的训导的，服刑可以换来不用服刑的，就让其服刑。因袭于奸宄、败常、乱俗，三者的小罪不饶恕（就是要君陈扮恶人了，反过来成王就演好人）。你不要生气顽固的毛病，不要求每个人都完备。一定要有忍耐，任务才能完成，有包容，表演才会盛大。记录演出的完美，也要记录演出有时的不完美。引进演出的好作品，来为演出有时的不好作品做表率。要深厚想着民生，因为物换星移（神民在陆续转移，预备撤离地球）。违抗上级的命令，遵从演出所喜好。你能敬重时下表演的标准，就可以随意改变。允许升级到大导演。想到我个人承受多多的福分，那是你的喜庆，会永世流传。”（成王还真是大言不惭啊，但剧本要求就是那样，成王形象要高大上）】

（一番讲戏面面俱到滴水不漏，成王已是得到了周公的真传，难怪周公放心去旅行了。但其实放心的一大半因素要归于君陈。君陈即周平公，史无异议。则其身份就非同一般，是与周文公即周公和召康公比肩的称谓。《逸周书•谥法解》曰：“治而无眚曰平，执事有制曰平，布纲治纪曰平。”，平就很有中庸的意味。《韩诗外传》曰：“舜弹五弦之琴，以歌南风，而天下治。周平公酒不离于前，钟石不解于悬，而宇内亦治。”，更是将周平公与舜同列，都是既会享乐又会治国，而享乐的后果是考语中少了“有圣德”）

（东都即洛邑，乃召康公的治下，所以周平公实际治理的是“东郊成周”，就是东部郊区的成周，对宗周而言，就是晋南一带，亦就是往下成王用兵之所在，则可猜知，成王是要君陈负责军需后勤，而“王命周平公治东都。”，亦不过是暂代召公执政，因为召公如今是师，得统领军队上前线。要清醒认识，《诗经》国风中的周南，指的是鲁一带，乃周公采邑，而召南，指的是洛邑一带，乃召公采邑，亦殷新地，王风则指殷故地，而反映宗周之地的诗篇是在小雅大雅，如此则地理划分一目了然。关于周平公，资料有限，就讲这些吧）

再说下周公（哦，周公是先去游览观战席，看戏是最好的养老。大禹想葬在成周，另个说法是想葬在九鼎，我想主要因为他是太一系，九鼎的太一系氛围更浓些，就是更严肃、更父系，而毕的五帝系氛围更浓、更母系。但成王可不管，还是任性了一把）原来你是这么看，也有道理（不然是什么？你说）……我想是叶落归根（狐死首丘！但九鼎实为夏后开所令造，还是传国之器……但似乎不大，最后是……难道？）先别想那么多，往下说

——“十二年，王师、燕师城韩。”，王师、燕师是参加真人秀的两支军队，亦是秀中的对手，王师是代表有周，燕师就是燕京之戎，想当初周公季历就吃了燕京之戎的败仗。戏要演给尊敬的周公旦看，算是对其退休的一份献礼，双方自然高度重视，遂先共同把剧场搭建好，便是建筑韩城。有意思，韩的初建是始于一场戏。

——“王锡韩侯命。”，就是既封侯又给爵命，韩在周诸侯国里是个顽强的存在，国都几次迁徙，命数大大的有，那是后话，暂且不提。《诗经》大雅的荡之什系列，之前说过都和战事有关，其中有韩奕篇，从内容看，该是作于周宣王时，倒没说战事，然而有追思祖先的“溥彼韩城，燕师所完。以先祖受命，因时百蛮。”，据其文，查阅资料苦苦思来，韩侯应是个阿须伦，还该是个女身……文王时的上帝亦该是个阿须伦，并非周公。韩奕篇留到以后再细说，免得脑乱。《诗经》国风里并无韩风，但韩往后在纪年中屡屡出现，我猜想其是战事戏中的庇护所。话说回头，韩侯算是燕师的代表，乃防守方。接下来就是王师的攻伐。

——“十三年，王师会齐侯、鲁侯伐戎。”，燕师不见了，无疑就是戎了。戎的意义丰富，又不光是指鸟人了，大概阿须伦亦在里面，所谓燕京之戎，只怕是阿须伦指挥的鸟人军队，当然亦少不了伊甸骑士。鲁侯禽父、齐侯伋分别是虞、庶外援队伍的统领，该皆为女身，起码齐侯伋我敢肯定是个女身，当然也是看资料看出来的，此处毋庸赘言。燕京在前文已经说过，在汾河源头一带，但燕师此次是下到韩城的位置即临汾地区和王师会战，燕是姞姓，韩侯亦然，世本中另外的姞姓就是密须氏，说到这我就想到天母舰恒山的玉女，总之是五帝系的色彩浓重，亦就是说，此次战事是五帝系内部的演出，多半是女方对女方。

——“夏六月，鲁大褅于周公庙。”，战事中突然来了这么个插曲，毫无疑问，此场战事戏是特意为周公表演的。周公大概一下子从一把手退下来，心理上倒还接受，但身体上就不适应，生病了。往往如此，忙惯了的人闲下来就生病，但你不能让人忙到死。所以呢，可以把此次战事当成七仙女为王母娘娘祝寿的盛大演出，女人做事不嫌麻烦。

——“十四年，秦师围曲城，克之。”，此句话就更显是演戏了，那时哪里有秦？秦地建邑而有秦名，据《史记》讲乃是周孝王时，还在一百五十年以后。此话怕是包藏玄机，莫不是演出后世秦一统江山的浓缩剧本？《晏子春秋•內篇•諫下第三》有曰：「丁公伐曲沃，勝之。」《艺文類聚》二十四卷引作「丁公伐曲城」，则曲城便该是曲沃了，曲沃在临汾的下方不远，“克之”显示是收尾的戏目，对方投降了。晏子是齐国人，所说的先君丁公就是齐侯伋。巧的是，齐是秦灭六国的最后一位，韩则是首位，耐人寻味啊。晏子说的丁公之事也像是戏，不妨来看看：

景公树竹，令吏谨守之。公出，过之，有斩竹者焉，公以车逐，得而拘之，将加罪焉。晏子入见，曰：“君亦闻吾先君丁公乎？”公曰：“何如？”晏子曰：“丁公伐曲沃，胜之，止其财，出其民。公日自莅之，有舆死人以出者，公怪之，令吏视之，则其中金与玉焉。吏请杀其人，收其金玉。公曰：‘以兵降城，以众图财，不仁。且吾闻之，人君者，宽惠慈众，不身传诛。’令舍之。”公曰：“善！”晏子退，公令出斩竹之囚。

（真是戏中有戏，要不干嘛景公树竹还让吏守着而居然就有斩竹者。丁公知道伐曲沃取财是不仁，却还是伐了，放人倒是干脆。满满的戏！）

——“冬，洛邑告成。”，由下文看，冬乃指成王十七年之冬。若从成王五年“迁殷民于洛邑，遂营成周。”算起，有周的洛邑之从无到有是经历了十二年。

——“十八年春正月，王如洛邑定鼎。”，定鼎是定九鼎，此举是有重大的象征意义，标志着剧本里的周朝正式建立，算来在前1087年。《左传•宣公三年》有曰：

楚子伐陆浑之戎，遂至于洛，观兵于周疆。定王使王孙满劳楚子。楚子问鼎之大小轻重焉。对曰：「在德不在鼎。昔夏之方有德也，远方图物贡金，九牧铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸。故民入川泽山林，不逢不若。螭魅罔两，莫能逢之，用能协于上下以承天休。桀有昏德，鼎迁于商，载祀六百。商纣暴虐，鼎迁于周。德之休明，虽小，重也。其建回昏乱，虽大，轻也。天祚明德，有所底止。成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。周德虽衰，天命未改，鼎之轻重，未可问也。」

（此番话清楚表明了九鼎的作用。九鼎就相当于大博物馆，收藏着自夏以来的演造历史的成果，比如武王火烧纣王所剩下的天智玉，故周公曰：“此天下之中，四方入贡道里均。”，所谓冢宰，就是博物馆馆长了，原来如此，周公还是想守护那些遗物啊。九鼎是开放给神民，展示伟大计划的进程，激发荣誉感。“使民知神奸”，神奸就是神的阴谋，阴谋可以是良性的。“故民入川泽山林，不逢不若。”，川泽山林是九鼎内的景观，理解为展厅就好，逢是遇见，若是顺从，不逢不若啥意思呢？在下一句有解释，逢就是遇见螭魅罔两，“莫能逢之”，亦就是说，民可以自由参观，不会碰上螭魅罔两也不用被指挥。螭魅罔两是何物？“用能协于上下以承天休”，就是通常进山亦即进入天母舰承受天给的喜庆所需要的向导，大概是爱捉弄人的妖精，也是戏精。喜庆不是那么好得的，就如西天取经，得经历九九八十一难。德就等同于表演，桀是有昏德的，纣就没明说其有德，大概因为没按剧本演，搞了个自焚戏，让自己形象瞬时高大了许多。再下句话表明九鼎并不大，比别的天母舰要小，重量也相应小，建回就是指天母舰了，回就是天母舰的基本构造，外城与内城。“天祚明德，有所底止”，天赐福给公开表演，是有底限的。该指九鼎存在于世的时间，而九鼎在此期间内容是会不断丰富，体积亦会不断扩大的，因此楚子问九鼎的“大小轻重”，回答是“周德虽衰，天命未改，鼎之轻重，未可问也。”。那么九鼎要存在多久呢，亦给出了预期，“成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。”，郏鄏是洛邑的一处地名，在洛阳西北方山区，世三十即有三十王，年七百即七百年，历史是不是如此呢？我查了下现今通行的年代表，若从周成王算起，算上共和，到周思王是第三十王，所历是六百年，若从周武王算起到周顺王，是有三十八王，所历是八百年，看来预言也不大准。但我之前所推的纪年就和现今通行的年代表不同，是要提前一轮的，若从成王即位的前1104年算起，到现今通行年代表所列的第三十王周思王失位的前441年，所历是663年，若世三十不计共和，则到周考王失位的前426年，所历是678年，周哀王、周思王是连着的，在位都不足半年且加起来都不到一年，可认为是一世，则三十世算到周威烈王失位的前402年，所历是702年。说明什么呢？后面的事我还没推到，但从夏商周更替的实情看，恐怕周威烈王时是天命的分界点，也的的确确，“三家分晋”便是周威烈王的杰作，此后是谓春秋时代……我说不出话了）

——《左传》是鲁国史官左丘明为孔子所编春秋作的注，记述范围是从公元前722（鲁隐公元年）至公元前468（鲁哀公二十七年），资料是这么写的。所以其并不对应现今所谓的春秋时代，而只能算是春秋时代前传。因此并不是九鼎解说员事后诸葛亮，其当时就在预言期内。上引文中说的定王是周定王，而通行年代表里周定王失位是在前568年。

太啰嗦了，说下句（我不得说清楚？）就事论事，别节外生枝（呃……）

——“凤凰见，遂有事于河。”，便指向了卜。下面还有说明文字：

武王没，成王少，周公旦摄政七年，制礼作乐，神鸟凤凰见，蓂荚生。乃与成王观于河、洛，沈璧。礼毕，王退俟，至于日昃，荣光并出幕河，青云浮至，青龙临坛，衔玄甲之图，坐之而去。礼于洛，亦如之。玄龟青龙苍兕止于坛，背甲刻书，赤文成字。周公援笔以世文写之，书成文消，龟堕甲而去。其言自周公讫于秦、汉盛衰之符。麒麟游苑，凤凰翔庭，成王援琴而歌曰：“凤凰翔兮于紫庭，余何德兮以感灵，赖先王兮恩泽臻，于胥乐兮民以宁。”

（有学者认为纪年的此类说明皆是出自南朝《宋书•符瑞志》，又焉知符瑞志不是抄纪年？《宋书》的撰者便是沈约，他也是纪年的官修，而纪年在当时是出土文物，哪个抄哪个，岂不是和尚头上的虱子，明摆着？沈约作的注均有“约案”，而上引是属于纪年的正文）

——“周公摄政七年”乃是述一事实，并非凤凰见在成王七年，当然凤凰在成王七年东夏的元祀里也出现过，但此一时彼一时。成王十八年“有事于河”，从记述看乃是成王受命。恍然大悟哉！燕师乃是上帝的代表，不然为何有燕京之称？纪年中燕京是唯一被伐而不败的，周公季历实际上是去燕京讨教。《诗经•大雅•文王之什•皇矣》有曰：“维此王季，帝度其心。貊其德音，其德克明。”，《诗经•大雅•荡之什•韩奕》亦有：“王锡韩侯，其追其貊。”，貊的原始字义我想了很久，才敢肯定，乃指阿须伦种，貊亦被写作貉，寓意都一样。上帝是个阿须伦，没准儿还是黄帝。东郊成周的战事是一场考试，成王通过了考试，还有其他人，将未来的剧本预演了一遍。就当是艺考吧，获得了上帝和皇王的认可。成王受命便是剧本正式上演。“其言自周公讫于秦、汉盛衰之符。”，秦之出现在纪年尚可以理解为魏史官的事后诸葛亮，汉之出现在纪年就只能说明，未来是计划好的一场戏。即便是戏，也还有真人秀的成分，真真假假，渗透着哲理智慧，照样值得做为历史来借鉴。

——“十九年，王巡狩侯甸方岳，召康公从。”，乃是成王到各个天母舰上讨教，“召康公从”的隐含意思就是乘坐九鼎，召康公是冢宰。

——“归于宗周，遂正百官，黜丰侯。”，正百官是布置各级演员的任务，黜丰侯是咋回事呢？丰京是京畿之地，哪里又冒出个丰侯？丰侯就是首都的地方执政官，好比北京市市长。丰侯是谁呢？古籍里查不到，要我说，乃是周平公，即君陈。君陈能者多劳，成王和召康公外出期间总理宗周成周事务，等二人访问总体结束归来，便功成身退，但退要退得有意义，少不得来场戏。相关理由如《說文解字•豐部》：「鄉飲酒有豐侯者。」阮諶《三禮圖》：「豐，國名也，坐酒亡國。」崔駰《酒箴》：「豐侯沈湎，荷罌抱缶。自戮于世，圖形戒後。」。

——“二十一年，除治象。”，字典解释治象是古代记载政教法令的文字。《周礼•天官•大宰》：「正月之吉，始和布治于邦国都鄙，乃县治象之法于象魏，使万民观治象，挟日而敛之。」。则除治象就分明是想要天下大乱，但天下乱了没有呢？并没有，起码在往后的日子里，包括钊王时代，天下很宁静，人民很幸福，书里都这么说。而再看钊王下面的昭王，纪年曰“王即位，复设象魏。”，得，天下大乱，征伐又开始了。所以治象乃是为表演设置的律令。象魏又是何物？字典解释：古代天子、诸侯宫门外的一对高建筑，亦叫“闕”或“观”，为悬示教令的地方。魏是个很有意思的字，拆字解便是委鬼或是鬼委，古文是从右向左看，魏国在春秋战国时代贡献了大量搞阴谋的人才，还基本都是鬼谷子的徒弟。先不想以后，成王二十一年除治象，乃是偃旗息鼓，休养生息，大家伙儿演戏都演累了，过段正常生活吧。

——“周文公薨于丰。”，周公没事可干，无牵无挂就再度休眠了，休眠是为治病，待到返老还童，病体自然全消。他还会醒来的，还不知在何时……不想先。

——“二十二年，葬周文公于毕。”，毕的保养环境肯定是比九鼎强多了。

——“二十四年，於越来宾。”，於越是庶人，庶人来是宾，就表明宗周是五帝系当家。“於”非于，原是两个字，就好比“後”非后。《吴越春秋•越王无余外传》有曰：

禹以下六世而得帝少康。少康恐禹祭之绝祀，乃封其庶子於越，号曰无余。余始受封，人民山居，虽有鸟田之利，租贡才给宗庙祭祀之费。乃复随陵陆而耕种，或逐禽鹿而给食。无余质朴，不设宫室之饰，从民所居。春秋祠禹墓于会稽。

（此於越虽非彼於越，那也是一脉相承的，算来相隔已有九百年。但要说此於越纯是庶人也不尽然，据我看，领头的该是个机器人，便是越王无壬。看往下：）

无余传世十余，末君微劣，不能自立，转从众庶为编户之民，禹祀断绝。十有余岁，有人生而言语，其语臼，鸟禽呼：咽喋。咽喋。指天向禹墓曰：我是无余君之苗末，我方修前君祭祀，复我禹墓之祀，为民请福于天，以通鬼神之道。众民悦喜，皆助奉禹祭，四时致贡，因共封立，以承越君之后，复夏王之祭，安集鸟田之瑞，以为百姓请命。自后稍有君臣之义，号曰无壬。壬生无曎，曎专心守国，不失上天之命。无曎卒，或为夫谭。夫谭生元常，常立，当吴王寿梦、诸樊、阖闾之时。越之兴霸自元常矣。

（“祠禹墓”也不是什么大难的事，如何就“禹祀断绝”？“末君微劣”云云分明是个借口，实情是庶民配合神民演了一场戏。五帝系此番卷土重来，要下一盘大棋，在一开局就要布子。吴越争霸是剧本已确定的，庶民能力有限，还是被保护对象，非得是神民担纲主演。“自后稍有君臣之义”，则前九百年都没个君臣之义，那可能吗？所以还是戏。“禹祀断绝”不过“十有余岁”，“有人生而言语”，那定是个机器人了，“其语臼”，就是讲话像磨牙，那是故障卡碟了，不断重读，“鸟禽呼：咽喋”，乃示鸟人是操控者，咽喋就是将录音碟片归到正常播放位，就是咽下喋喋不休。“我是无余君之苗末”，凡古文中出现“苗”属的继承人，多半是指神民，无余君亦该是个神民属的庶人。无余是为方便记录而起的号，从无余到无壬、无曎，是属于无字辈的先越之王。天干“壬”在九族里是代表机器人。“无曎卒，或为夫谭。”，即无曎化身为夫谭。曎是光明，谭是深谈，则夫谭与元常的关系就类比于文王与武王。一旦把思维调到和古人同步，还是挺容易理解的……於越该是来接受奖励的）

——“二十五年，王大会诸侯于东都，四夷来宾。”，同样是表明五帝系当家，纪年里的夷多半是指庶民，尤其像四夷的表达。四夷的出现也证明《逸周书•王会解》所述的成周之会并非二十五年的东都大会，那次大会就没有庶民团体，而成王一方乃是宾客。

可以说成周之会了（……难度很大啊）迟早要说的（……该怎么说啊）

——绘好了。幸亏之前推解了明堂位，当我意识到成周之会是在洛邑的明堂举行时，眼前顿时云开雾散，豁然开朗。成周之会是东夏的元祀没错，亦是外星人大聚会。



既然有了图，讲起来就嫌啰嗦。我将原文标点改过了，生僻字也做了注解，我想读者应该看得懂古文了，另外我也适当给点提示，皆是我个人看法。

逸周书•王会解

成周之会，墠上张赤帟阴羽，天子南面立，絻无繁露，朝服，八十物，缙珽。唐叔、荀叔、周公在左，太公望在右，皆絻，亦无繁露，朝服，七十物，缙笏，旁天子而立于堂上。

【墠：祭祀或会盟用的场地。帟：小帐幕。絻：丧服，去冠，用布包裹发髻。繁露：帝王贵族冕旒上所悬的玉串。（物指丝带，《周礼•司常》中说"杂帛为物"，该是所谓披麻戴孝）缙：赤色的帛，古代称官僚或做过官的人。珽：天子所持的玉笏，大圭，长三尺。笏：古代大臣上朝拿着的手板，用玉、象牙或竹片制成，上面可以记事。】

堂下之右，唐公虞公南面立焉。堂下之左，尹公、夏公立焉，皆南面，絻有繁露，朝服，五十物，皆缙笏。为诸侯之有疾病者。阼阶之南，祝淮氏、荣氏次之，慓瓚次之，皆西面，弥宗旁之。为诸侯有疾病者之医药所居。相者，太史鱼、大行人，皆朝服，有繁露。

【阼：主阶，东阶，主人迎接宾客的地方。慓：疾也，急也。瓚：质地不纯的玉，三分玉，二分石。弥：放松弓弦。弥宗：古官名，主理医务。南面即面向南，即是立北朝南。西面即是立东朝西，但没明确说立，则亦可是坐东朝西】

堂下之东面，郭叔掌为天子菉币焉，絻有繁露。内台西面正北方，应侯、曹叔、伯舅、中舅。比服次之，要服次之，荒服次之。西方东面正北方，伯父、中子次之。方千里之内为比服，方二千里之内为要服，方三千里之内为荒服，是皆朝于内者。

【菉：王刍也。（就是王将收纳的物品再吐出去，即礼物再分配）币：用来送人的丝织品。（转义为各种礼品，东夏的宝贝可是不少）】

（此一节就清楚表明了成周之会乃是丧礼仪式，即是元祀。成王、唐叔、荀叔、周公、太公望皆是宾客，不能佩戴繁露一类饰物，而东夏做为主人方就可以。笏就可以有，祭祀乃是开会，开会不能玩手机，就得用心听，择要记，朝服也显示出庄重。祝淮氏就对应相者，荣氏对应太史鱼，慓瓚对应大行人，乃主人方，又多是水族。由于水族不习惯地上环境，就有病象，旁边就得有人伺候，便是弥宗，估摸是不断要喂水洒水。上述是内围的情形，很肃穆，而外围才是吸引眼球的地方）

堂后东北为赤帟焉，浴盆在其中。其西天子车立马乘，六青阴羽凫旌。中台之外，其右泰士，台右弥士。受贽者八人，东面者四人，西面四人也。陈币当外台，天玄[曷毛]宗马十二，王元缭璧綦十二，参方玄缭璧、豹虎皮十二，四方玄缭璧琰十二。外台之四隅，张赤帟，为诸侯，欲息者皆息焉，命之曰爻闾。

【（浴盆是洗净用，显示天子一方对元祀的尊重）贽：初次拜见尊长所送的礼物。（陈币当外台，即摆设布幔做为外台，外台是个软性的遮挡，围成一休息区，谓做爻闾。玄有玄关的意思，天玄即天子玄关，功能上来讲就是厕所、洗手间，但装饰的非常好）】

周公旦主东方所之青马，黑[葛毛]，谓之母兒，其守营墙者，衣青操弓执矛。西面者，正北方，稷慎大麈。秽人前兒，前兒若弥猴，立行似小兒。良夷在子，在子□身人首，脂其腹，炙之霍，则鸣曰在子。扬州禺禺，鱼名，解隃冠，发人麃麃者，若鹿迅走。俞人虽马，青丘狐九尾，周头煇?互，煇?互者，羊也。黑齿白鹿白马，白民乘黄，乘黄者似骐，背有两角。东越海蛤，欧人蝉蛇，蝉蛇顺食之美。遇越纳□。姑妹珍，且瓯文蜃，其人玄贝，海阳大蟹。自深桂，会稽以[单黾]，皆面向。

（“西面者……皆面向”的一段指元祀的主方夏后氏，坐立皆面向西。周公旦即是大禹，当然是夏后氏，青丘狐亦在夏后氏之列，还有稷，无疑是指后稷。“正北方”指的是总体整齐的南北向队列，按以北为尊的观念，越靠北的身份越尊贵。所列之物乃是交通工具，即所谓“青马”，寓意青阳之马，明堂位东方为青阳。交通工具多是机动，有的里面还有乘客，估摸是泡在水里。亦似有畜力，我对外星生物又不熟。“母儿”该是维持秩序的保安人员，多半是狐人。对照山海经看，夏后氏或说是九夷多居于东南地域，亦有在西北的，如白民，我想该是五狄的部分混在了九夷里，由于此次东夏元祀的特殊性）

正北方，义渠以兹白，兹白者，若白马，锯牙食虎豹。央林以酋耳，酋耳者，身若虎豹，尾长，参其身，食虎豹。北唐以闾，闾似隃冠。渠叟以《鼠勺》犬，《鼠勺》犬者，露犬也，能飞食虎豹。楼烦以星施，星施者，珥旌。卜庐以纨牛，纨牛者，牛之小者也。区阳以鳖封，鳖封者，若彘，前后有首。规规以麟，麟者仁兽也。西申以凤鸟，凤鸟者，戴仁抱义掖信。氐羌以鸾鸟。巴人以比翼鸟。反炀以皇鸟，蜀人以文翰，文翰者，若皋鸡。方人以孔鸟，卜人以丹沙，夷用《门焦》木。康民以桴苡，苡者，其实如李，食之宜子。周靡费费，其形人身反踵，自笑，笑则上脣翕其目，食人，北方谓之吐喽。都郭生生，欺羽生生，若黄狗人面能言。奇干善芳，善芳者，头若雄鸡，佩之令人不昧。皆东向。

（此段是述做为贵宾方的一众，若按明堂位，是属于伯邦。我想有虞氏、殷人、周人都有，所列之物亦该是交通工具，有机动亦有畜力，如何区分就是个问题，我亦不好断言。鸟人大概是不需要交通工具的，但伊甸人就需要飞行物来代步，而其又分布广泛，卜人、沙夷、康民就像是指伊甸人。周靡费费像是容纳人的大型步行机械体，思来该是广播机构。都郭生生，欺羽生生像是任向导的机器狗。善芳则是语言翻译机）

北方台正东，高夷嗛羊，嗛羊者，羊而四角。独鹿邛邛，距虚善走也。孤竹距虚，不令支玄獏，不屠何青熊。东胡黄罴，山戎戎菽。其西般吾，白虎。屠州黑豹，禺氏騊駼。大夏兹白牛，兹白牛野兽也，牛形而象齿。犬戎文马，文马赤鬣缟身，目若黄金，名古黄之乘。数楚每牛，每牛者，牛之小者也。匈奴狡犬，狡犬者，巨身四足果。皆北向，权扶玉目。白州比闾，比闾者，其华若羽，伐其木以为车，终行不败。禽人菅，路人大竹，长沙鳖。其西鱼复，鼓锺，锺牛。蛮杨之翟。仓吾翡翠，翡翠者，所以取羽。其余皆可知。自古之政，南人至，众皆北向。

（原本我是将一众明显是北方的邦物绘在明堂之北的，但文中说“皆北向”，又谓“自古之政，南人至，众皆北向。”，总不能拿屁股对着举行元祀的明堂吧，所以一旦南人到了，北边的非天子队伍的人员车马就得转移到南边。南边按明堂位是子邦、男邦。五狄八蛮混到了一块儿，真个是你中有我我中有你）

（我奇怪阿须伦哪去了？再一想，黑齿岂不就是阿须伦，星施亦像是阿须伦。）

——再往下的内容很奇怪，乃是伊尹和汤的对话，便是之前讲过的定献令，那是商初之事，如何会出现在元祀里？以前我也不以为意，如今细思，再看前文，便豁然顿悟。堂下南面的唐公、虞公、尹公、夏公分明是东夏的戏剧演员，正在为观众演出戏剧，“公”代表演绎的是尧舜禹汤伊尹这些大人物。既是戏剧，就得有表演的空间，再想文中的堂上、堂下、内堂、中堂、外堂的表达，想到逸周书明堂解中的不合理文字，还有“十二门前融冷光，二十三丝动紫皇”，则明堂的真实面目呼之欲出，原来如此！明堂是二层结构，西边和北边有升降台直达二层，故谓“六戎之国。西门之外，难免南上，五狄之国。北门之外，难免东上”，我不由想起“天倾西北，地陷东南”，会不会有地下通道在东边南边？



（下层是个面向南的大剧场，唐公、虞公、尹公、夏公是在下层表演。我看明堂是个土夯木搭的原生态建筑，大有天然去雕饰的味道。另外明堂解里说“世告至者，应门之外，北而东上”，即世民是从东边进场的，还真就是龙的传人）

嗯哼，明堂主要还是为世民建筑的（怪不得户的尺寸那么合适……）

——王会解就算讲完了。回到纪年。东都的诸侯大会可想而知，该是个联欢会，要说以什么名义，我想是庆祝上个阶段的真人秀大戏杀青，全体表彰再总结经验。

——“冬十月，归自东都，大事于太庙。”，在宗周再搞一次庆祝，场面更加盛大。

——“三十年，离戎来宾。”，已是五年之后了。离戎既是来“宾”，便该是世民，“离戎”是指远离戎。沈约注曰“离戎，骊山之戎也。为林氏所伐，告于成王。”大概是从与《竹书纪年》一同出土的《逸周书》里得到的启发，作了个自以为是的注，但他的逻辑思维就有问题。《逸周书•史记解》有曰：“召远不亲者，危。昔有林失召离戎之君而朝之，至而不礼，留而弗亲，离戎逃而去之，林失诛之，天下叛林氏。”，林失、离戎分明都是代号，“昔”和“朝”就已经说明了是在太一系主政的殷商时代发生的事，“诛”乃是口伐，即是责备。成王时代已有离戎，也无伐林氏记录。我思来，林失便是殷派驻黎的执政官，乃戎人或说鸟人，离戎便是黎民，天下叛林氏，则林氏只能是代表殷了。史记解述的是王以史作戒，开篇云：“维正月，王在成周，昧爽，召三公、左史戎夫，曰：“今夕朕寤，遂事惊予。”乃取遂事之要戒，俾戎夫主之，朔望以闻。”，此王不明身份，我倒觉得像是穆王，因为穆王是建都并居于成周的，而且史戒里有一条“美女破国”，那定是说给男性听的。话说回来，离戎来宾显示的是殷世民的彻底归周。但并不是说殷就不存在了。戏外的殷王也还继续在。

——“三十三年，王游于卷阿，召康公从。”，卷阿应是以天母舰为核心的过境的舰队，成王看着心痒痒，反正闲着没事，就拉上召康公又乘坐九鼎去旅行了。《诗经•大雅》有卷阿篇，《毛诗序》说，此诗为“召康公戒成王也”，我认真思来，其亦是歪解。卷阿篇在生民系列里，而生民系列主要是讲伊甸人的。“岂弟君子”在泂酌篇亦有称，此篇中乃指召康公，作诗者乃是篇中的凤凰，是劝导召康公别不耐烦，也别垂头丧气，要积极的做好服务，还说我会在那边的南门欢迎。从篇中看，好像成王是组建了一支庶人的旅行团。


大雅•生民之什•卷阿

有卷者阿，飘风自南。岂弟君子，来游来歌，以矢其音。
伴奂尔游矣，优游尔休矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，似先公酋矣。
尔土宇昄章，亦孔之厚矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，百神尔主矣。
尔受命长矣，茀禄尔康矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，纯嘏尔常矣。
有冯有翼，有孝有德，以引以翼。岂弟君子，四方为则。
颙颙卬卬，如圭如璋，令闻令望。岂弟君子，四方为纲。
凤凰于飞，翙翙其羽，亦集爰止。蔼蔼王多吉士，维君子使，媚于天子。
凤凰于飞，翙翙其羽，亦傅于天。蔼蔼王多吉人，维君子命，媚于庶人。
凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。菶々萋萋，雍雍喈喈。
君子之车，既庶且多。君子之马，既闲且驰。矢诗不多，维以遂歌。

（昄：大也。茀：道多草，不可行。嘏：福。颙：大头。卬：仰。翙：鸟飞的声音。 ）

——“归于宗周。”，说明旅行了很远。卷阿就绝不可能是宗周境内的一座山。

嗯哼，你也去活动一下吧，劳逸结合（……那么好心，有阴谋吧）

（啊！我想到了，《山海经》的海外四经和海内四经极有可能是这次旅行的产物，其毕竟是世文写就的，还显示有多人参与创作，海就是空海了）言归正传吧

——“命王世子钊如房逆女，房伯祈归于宗周。”，是准备后事的节奏，成王已是四十岁，预备退休了。世子钊即姬钊，是个男性庶人，应该属于成王的养子，年纪在当时该有二十了。“如房逆女”即到房国迎接女，那是政治婚姻上的娶妻，女便是再下一任的天子周昭王姬瑕，乃是一真龙，世子钊肯定不懂伺候，所以得有专门的保姆，亦是真龙，即房伯祈。《国语•周语》曰“昔昭王娶于房，曰房后，实有爽德，协于丹朱，丹朱凭身以仪之，生穆王焉，是实临照周之子孙而祸福之。”房国在河南遂平一带，昔日是丹朱的封地，之前说过丹朱乃真龙。“爽德”即罢工或失约的表演，乃指昭王南伐楚一去不归，“凭身以仪之”，指丹朱扮演昭王完成传位穆王的仪式。据此看来，房伯祈便该是丹朱了。

——“三十四年，雨金于咸阳。”，就是大发利市。程都已改名咸阳，而秦邑还未出现。不用说，剧演明面儿是停了，暗地里却还在进行，此时期戏里戏外合而为一。雨金选在咸阳，而非丰京镐京，是因为太庙亦即明堂建在那儿。

——“三十七年夏四月乙丑，王陟。”，《尚书》周书的顾命篇有详细说明。

周书•顾命

成王将崩，命召公、毕公率诸侯相康王，作《顾命》。

（“崩”拆作山朋，原始意义就应该是去山里交朋友，同样，“裂”拆字作列衣，天崩、地裂最初都是说登天以位列仙班，好比“陟”。召公是召康公封奭，毕公我想乃是姬瑕，即是未来的周昭王，亦是后稷的再身。而封奭亦会在未来成为周穆王）

惟四月，哉生魄【农历十六日】，王不怿【怿：欢喜】。甲子，王乃洮頮水【盥洗】。相被冕服，凭玉几。乃同召太保奭、芮伯、彤伯、毕公、卫侯、毛公、师氏、虎臣、百尹御事【召康公又做了太保，则太师是谁做呢？我想是毕公，乃是根据後事推断，记史官不便明写，然而意思已经流露了】。王曰：「呜呼！疾大渐，惟幾【幾：预兆；时机（预言；计划书）】。病日臻，既弥留，恐不获誓言嗣【嗣：继承】，兹予审训命汝。昔君文王、武王宣重光奠，丽陈教则，肄肄【肄：学习】不违，用克达殷，集大命。在後之侗【侗：诚实】，敬迓【迓：迎接】天威，嗣守文、武大训，无敢昏逾【成王病体难支，要仿效文王、武王，做临终的训教】。今天降疾殆，弗兴弗悟【即“病来得太快，发言稿我还没准备好”】。尔尚明时，朕言用敬，保元子钊弘，济于艰难，柔远能迩，安劝小大庶邦思夫【即“我敬请你们大力保佑姬钊渡过难关，平静的劝导世民想着男性统治的好处”（从纪年看，康王时期没什么乱事，只是大人物相继去世）】。人自乱于威仪。尔无以钊冐贡于非幾【“人民易被威严的仪式扰乱。你们不要让姬钊出面在不合时宜的献礼上”（五帝系母系统治特征不变）】。」

（往下的康王即位仪式就比较……该说是秘密吧，只在统治集团内部进行）

兹既受命，还出缀衣于庭。越翼日乙丑【十七日】，王崩【……太快了】。太保【召公奭是康王太保】命仲桓、南宫毛俾【仲桓该即芮伯，亦伊甸人。南宫毛即毛公，该是南宫适即鬻子、鬻熊的后嗣，是不是鬻熊连续变换的新身份就未可知，乃九尾狐。此句话是说，召公任命芮伯、毛公为助手】。爰齐侯吕伋，以二干戈、虎贲百人逆子钊于南门之外延，入翼室，恤宅宗【看样子，钊被女兵严密控制了】。丁卯【十九日】，命作册度。

越七日癸酉【二十五日】，伯相命士须【阿须伦官员】、材狄【狐人官员】设黼扆、缀衣。牖间南向，敷重篾席，黼纯，华玉，仍几。西序东向，敷重厎席，缀纯，文贝，仍几。东序西向，敷重丰席，画纯，雕玉，仍几。西夹南向，敷重笋席，玄纷纯，漆，仍几。越玉五重，陈宝，赤刀、大训、弘璧、琬琰、在西序。大玉、夷玉、天球、河图，在东序。胤之舞衣、大贝、鼖鼓，在西房；兑之戈、和之弓、垂之竹矢，在东房。大辂在宾阶面，缀辂在阼阶面，先辂在左塾之前，次辂在右塾之前。【黼：半黑半白的花纹，斧纹。扆：门和窗之间的地方，斧纹屏风。牖：窗户。辂：指人力拉车。由上下文看，仪式是在天母舰毕内进行】

二人雀弁【鸟人担任的礼仪官，戴冠】，执惠【赏赐】，立于毕门之内【天母舰毕由后稷主管，可谓是天上龙宫，但大多时间应该是待在水边旷地，要说毕是有周真正的核心所在，亦不为过】。四人綦弁【鱼人担任的礼仪官，戴冠】，执戈上刃，夹两阶戺。一人冕，执刘，立于东堂，一人冕，执钺，立于西堂。一人冕，执戣，立于东垂。一人冕，执瞿，立于西垂。一人冕，执锐，立于侧阶。【刘、钺、戣、瞿、锐皆为礼仪用兵器】

王麻冕黼裳，由宾阶隮。卿士邦君麻冕蚁裳，入即位。太保、太史、太宗【即该是召公奭、仲桓、南宫毛】皆麻冕彤裳。太保承介圭，上宗奉同瑁【瑁：諸侯執圭朝天子，天子執玉以冒之，似犂冠。我想是权杖】，由阼阶隮【隮：升起】。太史秉书，由宾阶隮，御王册命。曰：「皇后凭玉几，道扬末命，命汝嗣训，临君周邦，率循大卞【卞：法也】，燮【燮：谐和，调和】和天下，用答扬文、武之光训。」王再拜，兴【起身】，答曰：「眇眇予末小子，其能而乱四方？以敬忌天威。【即“瞎了眼的我还能作乱不成？只能用敬畏顾忌天威”（可怜的康王……他就是个过渡期的摆设，按有周传统，是女和男交替执政，在先周还是真龙和伊甸人交替）】」乃受同瑁，王三宿，三祭，三吒。上宗曰：「飨！」太保受同，降盥以异，同秉璋【璋：玉器，形状像半个圭。打鬯酒的玉器，以璋为柄】以酢【酢：客人用酒回敬主人】。授宗人同，拜。王答拜。太保受同，祭，哜【微微尝】，宅，授宗人同，拜。王答拜。太保降，收。诸侯出庙门俟【毕亦有太庙，即“宅宗”，文王武王周公都葬在毕】。



——“康王。名钊。元年甲戌春正月，王即位，命冢宰召康公总百官。”，钊表示用刀削金属。《说文》释义是“刓也”，乃是厉兵秣马的意思，康王啥角色就很明白了。元年甲戌乃前1067年，做为九鼎主管的召康公总百官，则相当于摄政王。

——“诸侯朝于丰宫。”，亦证明了上述。要说的是，康王时期的平静背后，是神民在酝酿其后的轰轰烈烈之真人秀大戏，就好比拍摄史诗级电影，在开机前要做好各方准备工作。故《左传•昭公四年》有曰：“霸之济否，在此会也。夏启有钧台之享，商汤有景亳之命，周武有孟津之誓，成有岐阳之搜，康有酆宫之朝，穆有涂山之会，齐桓有召陵之师，晋文有践土之盟。君其何用？”，可见酆宫之朝亦是个筹办剧演的经典案例。

——细节最能揭示真相，再来看周书的康王之诰篇。

周书•康王之诰

康王既尸天子，遂诰诸侯，作《康王之诰》。【尸：陳也。象臥之形。凡尸之屬皆从尸。（此为《说文》之释义。如今尸成为屍的简体字。想来此处“尸”即是摆设）】

王出，在应门之内，太保率西方诸侯入应门左，毕公率东方诸侯入应门右，皆布乘黄朱【乘乃因之义，周尚红与黄】。宾称奉圭兼币，曰：「一二臣卫，敢执壤奠【壤奠即地方特产】。」皆再拜稽首。王义嗣德【義：己之威儀也。（《说文》释义。此处指康王的表演流于威严，就不符合剧情设定，遂有下文）】，答拜。太保暨芮伯咸进，相揖。皆再拜稽首曰：「敢敬告天子，皇天改大邦殷之命，惟周文武诞受羑若【羑：進善也。（《说文》。即劝导。“诞受羑若”即放言接受劝导并服从。如此高调，显然是在表演）】，克恤西土。惟新陟王毕协赏罚，戡定厥功【（说新陟王即成王协助毕进行赏罚，用武力平叛搞定了演出所要求内容）】，用敷遗後人休【用铺设来留给後人喜庆（铺设我们来干，你只需要享乐）】。今王敬之哉！张惶六师，无坏我高祖寡命【（叫康王在军队面前表演出紧张惊慌，不要坏了周高祖即后稷的命令）】。」

王若曰【（“若”即非原话记录，是记史官修饰过的话，想来康王会大发牢骚）】：「庶邦的侯甸、男卫，惟予一人钊报诰【（是对庶邦官员讲话，“一人”还是有牢骚的味道。甸服距王都二千里，侯甸就等于偏远地区领导，男是爵的最低等级，男卫就相当于基层领导班子】。昔君文武，丕平富，不务咎，厎至齐【前领袖（不说先王，还是神庶有别）大力平均财富和处分懒惰，齐头并进（两手抓）】，信用昭明，于天下则【明白的讲信用，是天下的榜样（指演出）】。亦有熊罴之士，不二心之臣，保乂王家，用端命于上帝、皇天【也有勇士和忠臣保佑和治理朝廷，用上帝和皇天的正式命令（还是牢骚，后稷好像是有越权的嫌疑。我不免想到古文中对后稷的描述，总之是令帝忌惮）】，用训厥道，付畀四方【向四方训示演出之道】。乃命建侯树屏，在我後之人【所以命令建立诸侯国，树立屏障，在我後世（指地方割据，那都是演出需要）】。今予一二伯父尚胥暨顾【如今我一二伯父还看得起小官（直译就是如此。一二伯父当指召公和芮伯，小官指庶邦领导）】，绥尔先公之臣服于先王【安抚你等先公的部下服务于先王（先公当指周公，亦可指召公，而召公原是组绀，故又谓先王。看来一朝天子一朝臣由来已久）】。虽尔身在外，乃心罔不在王室，用奉恤厥若，无遗鞠子羞！【你们虽远在外地，也要心系朝廷，努力做好演出的善后工作，不要留给我这个养子羞耻！】」

群公既皆听命，相楫，趋出【快步出去（康王脾气大啊，怕了）】。王释冕，反丧服【康王脱下王冠，返回服丧（即居室守孝。王事都交给召公一众处理了）】。

（怎么说呢……就像未成年跃跃欲试成人的游戏，但父母不给机会，躁动啊）