——《武成》的下一篇是《洪范》：

武王胜殷，杀受【替身】，立武庚，以箕子归。作《洪范》。
惟十有三祀【武王十三年】，王访于箕子。王乃言曰：「呜呼！箕子。惟天阴骘【骘：排定】下民，相协厥居，我不知其彝【彝：盛酒的器具，泛指常用的祭器】伦攸【攸：副词，所】叙。」
箕子乃言曰：「我闻在昔，鲧堙洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀【畀：给与】『洪范』九畴【同“筹”】，彝伦攸斁【斁：解除】。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹『洪范』九畴，彝伦攸叙。
初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。
……
（《洪范》的具体内容就不赘述了，《史记》如是说：“武王已克殷，後二年，问箕子殷所以亡。箕子不忍言殷恶，以存亡国宜告。武王亦丑，故问以天道。”，後二年指第二年）

——洪范篇往下还曰：“武王既胜殷，邦诸侯，班宗彝，作《分器》。”，孔子就没选进《尚书》。与《竹书纪年》同时现世的《逸周书》和《尚书》周书是有异曲同工之妙，其大匡解、文政解详细介绍了武王克殷之后的布政，大聚解则问政于周公旦，周公旦说的很精彩，提到了禹之禁，那其实是讲自己，末了“武王再拜曰：‘呜呼，允哉！天民侧侧，余知其极有宜。’乃召昆吾冶而铭之，藏府而朔之。”，那是把周公旦的教诲当座右铭，每月初都拜读下。咱们先回到《尚书》，毕竟其属于教材。周书再往下是旅獒篇，顺带讲到了巢伯：

西旅献獒，太保作《旅獒》。

惟克商，遂通道于九夷八蛮。西旅厎贡厥獒，太保乃作《旅獒》，用训于王。曰：「呜呼！明王慎德，西夷咸宾。无有远迩，毕献方物，惟服食器用。王乃昭德之致于异姓之邦，无替厥服；分宝玉于伯叔之国，时庸展亲。人不易物，惟德其物！德盛不狎侮。狎侮君子，罔以尽人心；狎侮小人，罔以尽其力。不役耳目，百度惟贞。玩人丧德，玩物丧志。志以道宁，言以道接。不作无益害有益，功乃成；不贵异物贱用物，民乃足。犬马非其土性不畜，珍禽奇兽不育于国，不宝远物，则远人格；所宝惟贤，则迩人安。呜呼！夙夜罔或不勤，不矜细行，终累大德。为山九仞，功亏一篑。允迪兹，生民保厥居，惟乃世王。」

【旅巢命】
巢伯来朝，芮伯作《旅巢命》

（獒应该是猎狗，太保就应该是周公旦，禹再获三世，将主宰周的走向。做为生命第一世代的“竉”，九尾狐的道行毋庸置疑，而我想其最初是来自另一个宇宙）

——回到纪年。“秋，大有年。”，乃武王有子，是属于政治联姻的养子，即未来的成王姬诵，时年三岁。联系上一次“大有年”的记录，在商王大戊末期，指的应该是世民即庶人的平民阶层诞生了王，是属于新生而非再世，其后的商王乃仲丁，虽无什么政绩，却在世本商世系中稳稳占着席位。回顾大戊密，是与小甲高、雍己胄同辈份的商王，兄弟相称，小甲高是女，则大戊密亦该是女，其便是蒲姑，便是武丁时的妣戊，雍己便是祖己。

你想了半天才想明白，不能几句话交待就过了

——嗯……《吕氏春秋•慎大览》下贤篇曰：

非至公其孰能礼贤？周公旦，文王之子也，武王之弟也，成王之叔父也。所朝於穷巷之中，瓮牖之下者七十人。文王造之而未遂，武王遂之而未成，周公旦抱少主而成之。故曰成王不唯以身下士邪？

——“穷巷之中，瓮牖之下者”，显然说的是世民，世民才居住在巷子里和坛坛罐罐及门窗在一块儿，“所朝”是指他们去朝见周公旦，文王武王的面子都不卖，自然也不是卖周公旦面子，而是卖少主成王的面子。何以如此？成王是世子，则为庶人，而武王亦庶人，可只得世民顺从而非拥护，只因其是天民，是外来者。《逸周书》度邑解透露了许多秘密：

维王克殷，国君诸侯乃厥献民，征主九牧之师见王【改立官员】。与殷郊【周旁边】。王乃升汾之阜以望商邑，永叹曰：“呜呼，不淑兑天对【非叹纣王，而是叹人心】。”遂命。一日维显畏弗忘【一整天忧心忡忡】。王至于周，自鹿至【伊甸人地】于丘中【狐人地】。具明不寝【通宵达旦未睡】，王小子御【大概武王在车上办公，御就是驾驶员，若是鸾驾，便该是个伊甸人】告叔旦，叔旦亟奔即王，曰：“久忧劳，问害不寝？”曰：“安，予告汝。”
王曰：“呜呼，旦，惟天不享于殷，发之未生，至于今六十年【今该是武王十三年，则姬发应是在帝乙三年被再次唤醒，则距文丁陟亦才三年，休眠的时间很短，应该是有前世记忆，道行亦还是在的】，夷羊在牧，飞鸿满野。天不享于殷，乃今有成【有所完成天命】。维天建殷，厥征天民，名三百六十，夫弗顾，亦不宾灭。用戾于今【遵天命当初建殷的天民有三百六十名，不再被重用，也还有在世，如今还要利用他们上演暴恶】。呜呼于忧，兹难近饱于恤辰，是不室【果然是在车上办公】。我未定天保【指传位成王】，何寝能欲。”

（未完待续）喂，怎么可以任性（我累了倦了，就是任性，怎么了？）……

（我作茧自缚，把自己弄懵了……“发之未生”，只是阐述一事实，并不意味下一刻就生，武王在建灵台时亦不过是女童，女童应系未成年模样，万万不可能在帝乙三年被唤醒，“至于今六十年”，是说亡殷行动是从那时起，即南仲在朔方建筑长城。要不然，武王到如今就该垂垂老矣，哪还能废寝忘食日理万机？还是以之前推的为宜，姬发被唤醒是在纣王二十一年，就算是驻颜并且养生有术，武王十三年亦该是四五十岁状态了）嗯哼

王曰：“旦，予克致天之明命【我能够做到天的明确命令】，定天保，依天室【听从天室安排。意味着有幕后】，志我其恶专【记下我的用心不专】，从殷王纣，日夜劳来，定我于西土【将我绑定在西土日夜操劳】。我维显服，及德之方明【我只有服从，达到德的彰显。武王内心是有抵触的，说话是有怨气的，武王赶着到丘中，就是来找周公旦发泄】。”
叔旦泣涕于常悲，不能对王【像往常一样做可怜相……】。□□传于后王【查四库繁体版本，后乃後，後王系成王，还是个三岁小孩，但已经被立为继位者，则应是传给记史官】。王曰：“旦，汝维朕达弟【有成就的弟】，予有使汝，汝播食不遑食，矧其有乃室【我有使用你，让你到处喂饭都顾不得吃饭，更别说让你待在家了】今维天使子【今天是天使用你】，惟二神授朕灵期【二神或指后稷和尧？武王被授予大限之期，意思可以解放了】，予未致，予休【我还没达到天命要求，但我很庆幸。可见能大公无私的都是圣人，武王还欠火候】，予近怀子【我最近想念孩子】。朕室汝【我到你家来】，维幼子大有知【是因为小孩子长大开始懂事了。说明是周公旦在照料孩子，自然是顾不得吃饭】。昔皇祖厎于今【皇祖指二神。应当是在下土功德圆满，被封神了】，勖厥遗，得显义，告期付于朕身【乃是研究典章的结果。还是仓颉高明啊，或者是超级计算机算出的日期】，肆若农服田，饥以望获【我就盼着这一天】。予有不显【我不表露】。朕卑皇祖不得高位于上帝【我轻视皇祖不比上帝高明。上帝恐怕真的是超级计算机，但是何形态就耐人寻味，我想是伊甸人组构的生物体，要不守藏的咋尽是伊甸人】。汝幼子庚厥心【你照顾孩子换得典章的心意】，庶乃来班【庶人于是来换班。意思还是你本事大】，朕大肆环兹于有虞【我在有虞来回跑。有虞氏是指飞行种族】，意乃怀厥妻子【用意在于想着典章的妻和子。大有年，武王只怕是认了好多的妻和子，没办法，统治需要】，德不可追于上民，亦不可答于朕，下不宾在高祖【指有虞氏桀骜不驯，高祖该是指王亥，王亥可说是飞行种族的元老，连王亥都不愿拜访，得……】，维天不嘉于降来省，汝其可瘳于兹【想来是天不降给我好处，你能治愈这种状况吗？怨天尤人又还振振有词，武王表现很奇怪啊】，乃今我兄弟相后【到如今咱俩察看后事】，我筮龟其何所即【我占卜的元龟放在哪儿？】。今用建庶建【现在用来建立庶人的建设计划】。”
叔旦恐，泣涕其手【武王一夜没睡，讲话又忿忿不平，前言不搭后语的，有癫狂迹象，也难怪周公旦害怕，并由于担心……搞不好就是眼泪多，乃戏精行为】。王曰：“呜呼，旦！我图夷兹殷【我企图夷平现在的殷】，其惟依天，其有宪命，求兹无远【那得依天命，也不远了】。天有求绎，相我不难【天有求到后续招数，查看我，哪有为难。看来武王是从二神处得到了后续计划，反客为主了，周公旦将成为真人秀的主角。但武王不能说，心中藏有秘密，行为自然就怪异】。自洛汭延于伊汭，居阳无固，其有夏之居【指洛阳一带，斟寻所在】。我南望过于三途，北望过于有岳，鄙顾瞻【南边北边都不必回头看了】，过于河宛，瞻于伊洛。无远天室，【就伊洛看着合适，离天室不远。由此看来，天室应该指的是嵩山的神宗，即太室、少室】”其曰：“兹曰度邑。【这就叫度邑。度是揣摩之义。此句是说给记史官的，不然很难确定此一番话的主题。武王性格很虎啊，难怪说“太子发勇敢而不疑”，活脱脱一女汉子嘛，难怪喜欢玩猎狗了，倒是蛮可爱的】”

（可以说，武王的勇敢不疑得到了回报……武王对新官员的任命讲话在度邑解之前，名曰商誓，在《逸周书》里名字比较特别，也是体现商周是融合式的过渡）

既然说到《逸周书》，不妨讲多些往下去

——商誓就没什么好说的，乃是长篇大论的教训……度邑解之后是武儆解：

惟十有二祀四月，王告梦，丙辰，出金枝，郊宝，开和细书，命诏周公旦立后嗣，属小子诵文及宝典。王曰：“呜呼，敬之哉！汝勤之无盖。□周未知所周不知，商□无也。朕不敢望，敬守勿失，以诏宥。”小子曰：“允哉。”“汝夙夜勤性之无穷也。”

（儆是使人警醒、不犯过错。开篇说了是武王十二年四月之事，那就是伐纣刚结束，武王回丰修整。故文中的“诵”绝非成王姬诵，“诵文”就是个与“宝典”相对应的名词，乃仪式用。小子乃指召公奭，似乎记史官对其不熟悉，分不清伊甸人谁是谁。亦因为召公奭模样大变，武王都说了“汝勤之无盖”，树冠都快没了，我想召公奭是参与了西土之人的作战，玩得太嗨，枝枝叶叶掉去不少。召公奭思虑周密，亦“太保”之一。宥乃宽容、饶恕。很奇怪吧……立后嗣是武王十三年之事，所谓“大有年”，而武王十二年就叫周公旦筹备了，缘由乃“梦”，无疑武王是得到了神授，有了亡殷的后续剧本，预料到会有人犯过，而那是天命要求，由于与周公旦有关，基于真人秀考虑，监督剧本实施的只能是召公奭）

嗯哼，看的透彻（难不成……就是帝王心术？）说纪年吧

——“十四年，王有疾，周文公祷于坛摐，作《金縢》。”，周文公即周公旦，由于做了太子太保，遂改称周文公。《史记》曰：“武王病。天下未集，群公惧，穆卜，周公乃祓斋，自为质，欲代武王，武王有瘳。後而崩，太子诵代立，是为成王。”，《尚书》周书曰：

武王有疾，周公作《金縢【縢：缠束】》。
既克商二年，王有疾，弗豫【豫：欢喜】。二公【召公奭，位次排在二，非指二人】曰：「我其为王？【我来代理王事？】」穆【特指伊甸人。由于分身多多，记史官很难把握是哪一个】卜【该是伊甸人大脑接入互联网，相当于群体智慧做主】。周公曰：「未可以戚我先王【不可以让先王的亲戚来。召公奭大概是组绀之一】」公【周公】乃自以为功【自卜自己代理王事】，为三坛同墠【墠：祭祀、会盟之场】。为坛于南方，北面，周公立焉。植【植：树立】璧秉珪，乃告太王、王季、文王【后稷、季历、姬昌】。
史【大史、内史、御史之流，原是史官……演就历史】乃册【记在册上】，祝曰：「惟尔元孙某【某指武王】，遘【遘：遇到】厉虐疾。若尔三王是有丕【丕：大】子之责于天，以旦代某之身。予仁若考能，多材多艺，能事鬼神。乃元孙不若旦多材多艺，不能事鬼神。乃命于帝庭，敷佑四方，用能定尔子孙于下地。四方之民罔不祗畏。呜呼！无坠天之降宝命，我先王亦永有依归【周公当仁不让，我想亦是演戏】。今我即命于元龟，尔之许我，我其以璧与珪归俟【俟：等候】尔命；尔不许我，我乃屏【屏：遮挡】璧与珪。」
乃卜三龟【一只龟对应一位先王的沟通装置。可见有相互保密，亦真人秀需要】，一习吉【一只龟（周公的）在练习卜出吉。其实就是不断沟通说服了，说是作弊亦不为过】。启籥【管状物】见书【思来乃是传真】，乃并是吉。公曰：「体！王其罔害【王不能再操劳身体】。予小子新命于三王【三王已经授命我代理王事。予小子是周公旦的谦称】，惟永终是图【我会做到底】；兹攸俟，能念予一人【你就等着看吧，活儿都交给我了】。」
公归，乃纳册于金滕之匮中。王翼日乃瘳【武王飞快的没多久就病愈】。
武王既丧【陟了】，管叔及其群弟【即史称的三监，武王令管叔鲜、蔡叔度、霍叔处在殷都附近建立邶、墉、卫三国以监视武庚，其实不止三位，都属鸟人】乃流言于国，曰：「公将不利于孺子【孺子乃成王姬诵，当时十岁都不到】。」周公乃告二公曰：「我之弗辟，我无以告我先王。【辞职不干了。即所谓“周公畏惧流言日”】」周公居东【周公封地在鲁，曲阜一带】二年，则罪人斯得于後【指三监与武庚作乱叛周】，公乃为诗以贻【贻：赠给】王，名之曰《鸱鴞》【《诗经》豳风有同名篇】。王亦未敢诮【诮：责备】公。
秋，大熟，未获【成熟但还没到收获】，天大雷电以风，禾尽偃【庄稼都倒了】，大木斯拔【大木该是棚子，没准儿是温室大棚】，邦人大恐。王与大夫尽弁【弁：一种尊贵的冠】以启金滕之书【和书有关吗？】，乃得周公所自以为功代武王之说。二公及王乃问诸史与百执事。对曰：「信。噫！公命我勿敢言。」【……明显有串通演戏的嫌疑了】
王执书以泣，曰：「其勿穆卜【不需要“穆卜”了】！昔公勤劳王家，惟予冲人【我这个莽撞人】弗及知。今天动威以彰周公之德，惟朕小子其新逆【将迎回周公】，我国家礼亦宜之。」王出郊，天乃雨，反风，禾则尽起【风又反向把庄稼竖起来了……无语】。二公命邦人凡大木所偃，尽起而筑之【把倒了的棚子再大修加固】。岁则大熟。

（纪年曰“秋，大雷电以风，王逆周文公于郊。遂伐殷。”，前后事联系起来看，分明就是真人秀的套路。即便武王不说，周公旦也有自己的渠道得知剧本，关键性人物都有各自的秘密任务，演出时方显出默契，你也不知道对方是知情人还是入了套，或者是假装，活脱脱就是过家家，发展下去更成为宫斗剧，令人沉迷其中，乐趣无穷，幸好是在演戏，有道具配合……只可惜以假乱真，后世就学坏了）不学好去学坏，须怪不得祖宗（那倒是）

——武王生病是灭殷阶段的计划开始启动，往下是周公旦摄政的局面，武王安心养老等陟就行了。“十五年，肃慎氏来宾。”，据《山海经》推测，肃慎氏应该是神民，由于犯过而由西部天山山脉搬迁去了东北靠近幽都一带。《国语•鲁语下》有曰：

仲尼在陈，有隼集于陈侯之庭而死，楛矢贯之，石砮其长尺有咫。陈惠公使人以隼如仲尼之馆问之。仲尼曰：“隼之来也远矣！此肃慎氏之矢也。昔武王克商，通道于九夷、百蛮，使各以其方贿来贡，使无忘职业。于是肃慎氏贡楛矢，石砮其长尺有咫。先王欲昭其令德之致远也，以示後人，使永监焉，故铭其括曰‘肃慎氏之贡矢’，以分大姬，配虞胡公而封诸陈。古者，分同姓以珍玉，展亲也；分异姓以远方之职贡，使无忘服也。故分陈以肃慎氏之贡。君若使有司求诸故府，其可得也。”使求，得之金椟，如之。

（仲尼就是孔子了，暂时就不说他，陈惠公也不必说，单就肃慎氏之贡矢看，肃慎氏就多半是狐人。石砮即石制的箭镞，我想应该是碳纤维制品，像是石质，箭镞就是箭头部分，后面接驳箭杆，箭杆系木质即所谓“楛”，是泛指粗劣的木料，箭杆不是很精致，箭簇就颇精致，关键是长，尺有咫就是1.8个周尺，过四十厘米，则楛矢的总长怎么着也该过一米，那得配大弓，也只有近两米个头的狐人能使，即所谓“大姬”以及“虞胡公”。既言“使无忘职业”，又系“职贡”，则肃慎氏是专门制造此类物品的。此段话还透露了，一则肃慎氏之贡矢可以射大鸟，二则春秋时期已经销声匿迹了，遂曰“古者”，“故府”）

你到底想说什么（肃慎氏就是个武器供应商，“来宾”能有啥好事？只不过没有明文，我不敢妄言，纪年往下的几句内容，也查不到更多的文献记录）

——“初狩方岳，诰于沬邑。”，方岳就是天母舰了，狩就只能是巡狩，估摸是要经历过关考验，既言“初狩”，则武王还有再狩方岳，其实是准备后事。沬邑就是以往的鹿台所在之淇水朝歌一带，纣王被赶走，就改名沬邑，好像以前就叫沬。诰说了些啥就没有留下记录，《尚书》周书和《逸周书》里都找不着。从下句看，该是和迁九鼎有关。

——“冬，迁九鼎于洛。”，九鼎是指配给天子用的小型天母舰，是能浮在空中的物件，绝对不是说用于祭祀的青铜大鼎，洛尚未有建周大庙，青铜大鼎置于何处？《左传•桓公二年》有曰：

宋殇公立，十年十一战，民不堪命。孔父嘉为司马，督为大宰，故因民之不堪命，先宣言曰：“司马则然。”已杀孔父而弑殇公，召庄公于郑而立之，以亲郑。以郜大鼎赂公，齐、陈、郑皆有赂，故遂相宋公。
夏四月，取郜大鼎于宋。戊申，纳于大庙。非礼也。臧哀伯谏曰：“君人者将昭德塞违，以临照百官，犹惧或失之。故昭令德以示子孙：是以清庙茅屋，大路越席，大羹不致，粢食不凿，昭其俭也。衮、冕、黻、珽，带、裳、幅、舄，衡、紞、纮、綖，昭其度也。藻、率、鞞、革咅，鞶、厉、游、缨，昭其数也。火、龙、黼、黻，昭其文也。五色比象，昭其物也。锡、鸾、和、铃，昭其声也。三辰旂旗，昭其明也。夫德，俭而有度，登降有数。文物以纪之，声明以发之，以临照百官，百官于是乎戒惧，而不敢易纪律。今灭德立违，而置其赂器于大庙，以明示百官，百官象之，其又何诛焉？国家之败，由官邪也。官之失德，宠赂章也。郜鼎在庙，章孰甚焉？武王克商，迁九鼎于雒邑，义士犹或非之，而况将昭违乱之赂器于大庙，其若之何？”公不听。周内史闻之曰：“臧孙达其有后于鲁乎！君违不忘谏之以德。”

（“迁九鼎于雒邑，义士犹或非之”，可见九鼎之礼教意义并不比得郜大鼎）

——“十六年，箕子来朝。”，按灭殷程序，箕子是来道别的，并向武王要封地。箕子就是大戊密，亦即是蒲姑，最起码也是个分身。大戊密退位下来就一直为商王作“保”，譬如武丁时的妣戊。我想伊甸人寿命很长，倒也不需要三生三世，而一朝天子一朝臣，换个名字就行。要说箕子的戏演得实在是好，《史记•宋微子世家》曰：

其後箕子朝周，过故殷虚，感宫室毁坏，生禾黍，箕子伤之，欲哭则不可，欲泣为其近妇人，乃作麦秀之诗以歌咏之。其诗曰：“麦秀渐渐兮，禾黍油油。彼狡僮兮，不与我好兮！”所谓狡童者，纣也。殷民闻之，皆为流涕。

——“秋，王师灭蒲姑。”，因为和殷商的感情太深厚，箕子不忍见灭殷，就率部去了新封地朝鲜，把蒲姑城让给了吕尚，成为齐之地。《后汉书•东夷列传》曰：

濊北与高句骊、沃沮，南与辰韩接，东穷大海，西至乐浪。濊及沃沮、句骊，本皆朝鲜之地也。昔武王封箕子于朝鲜，箕子教以礼义田蚕，又制八条之教。其人终不相益，无门户之闭。妇人贞信。饮食以笾豆。其后四十余世，至朝鲜侯准自称王。

——“十七年，命王世子诵于东宫。”，东宫是指九鼎，就相当于行宫。武王在洛（当时尚未建设洛邑）的九鼎，向七岁不到的姬诵授命，说了什么也没有留下记录，但和周公旦倒是有番话留在《逸周书》里，便是五权解（《尚书》、《逸周书》记事皆按时间顺序）:


维王不豫，于五日召周公旦，曰：“呜呼，敬之哉！昔天初降命于周，维在文考，克致天之命。汝维敬哉！先後小子，勤在维政之失【努力的让政治失误……】。政有三机、五权，汝敬之哉。克中无苗【将有苗排除在“中”之外……】，以保小子于位。

“三机：一疑家，二疑德，三质【质：抵押】士。疑家无授众【……天机不可泄露】，疑德无举士【疑人不用】，质士无远齐【只有齐可以做人才交易……吕尚是有秘密任务】。吁，敬之哉！天命无常，敬在三机。五权：一曰地，地以权民；二曰物，物以权官；三曰鄙，鄙以权庶【庶民一定要轻视，以约束其……该属于五帝系对太一系的反压制】；四曰刑，刑以权常；五曰食，食以权爵。不承括食【括食：法定俸禄】不宣，不宣授臣。极赏则淈，淈得不食。极刑则仇，仇至乃别，鄙庶则奴，奴乃不灭【将庶民当作奴，奴就不会被灭……都是什么样的嘱咐啊，全是做不对的事，注定周将成为乱世，而乱世竟持续有八百年……】。国大则骄，骄乃不给，官庶则荷，荷至乃辛。物庶则爵，乃不和。地庶则荒，荒则聂。人庶则匮，匮乃匿【原来，目的是要庶民自发藏匿起来……神的游戏太残酷了】。呜呼，敬之哉！汝慎和，称五权，维中是以，以长小子于位，实维永宁。”

（……父母要离家出走，丢下刚成为少年的孩子，狠心上演了一幕惊心动魄的家暴戏，后果是母亲先奔出去，父亲再追出去，孩子躲在角落里惊恐的看着，然后忽然发现自己没人管，自由了，于是跃跃欲试……转眼间孩子已经成为大人，他不知道父母在暗中注视自己，而是庆幸自己几次渡过生命危机，那自然是靠自己，父母？他已经印象模糊……）

你的情商见长啊（……我怀疑以前的我被封印了）你又想多了

（故《史记•周本纪》结语：

太史公曰：学者皆称周伐纣，居洛邑，综其实不然。武王营之，成王使召公卜居，居九鼎焉【最安全和机密的地方】，而周复都丰、镐。至犬戎败幽王，周乃东徙于洛邑。所谓“周公葬毕”，毕在镐东南杜中。秦灭周。汉兴九十有馀载，天子将封泰山，东巡狩至河南，求周苗裔【乃鸟人】，封其後嘉三十里地，号曰周子南君，比列侯，以奉其先祭祀。

则汉武帝时鸟人还多有在，天高任鸟飞，其是宁死不愿回天宫，应了《后汉书•西羌传》所言：“以战死为吉利，病终为不祥”，据其文看，鸟人在东汉颇有闹腾）

——“冬十有二月，王陟，年九十四。”，武王进入休眠，不知何时再醒，不知咋地我会想到武则天和无字碑，那也不无可能……《太平御览》引《琴操》曰：“武王薨，太子诵袭武王之业，年七岁，不能统理海内，周公为摄政。”，现本《琴操》作“年十岁”，是对应其后文所说的“周公囚诛管、蔡之后”，成王即位时当为七岁，是在洛的九鼎里，他（其实是女的）要继续武王的事业，便是诛灭殷商。来看《逸周书》成开解：

成王元年，大开告用【九鼎大开，宣告用作施政】。周公曰：“呜呼，余夙夜之勤，今商孽竞时逋【现在商的罪人争相逃亡】，播以以辅【以辅助周的名义传播】。余何循，何循何慎【可知我有多么慎重和遵从】，王其敬天命，无易天不虞【不要更换天命所不预料的】。在昔文考【文王】躬修五典，勉兹九功，敬人畏天，教以六则、四守、五示、三极，祗应八方【恭敬应对八方】，立忠协义乃作【八方于是配合（演出真人秀得面面俱到）】。

“三极：一天有九列，表使阴阳；二地有九州，别处五行；三人有四佐，佐官维明。【三极乃指演出要满足的基本条件，即天时地利人和】五示显允明所望。五示：一明位示士，二明惠示众，三明主示宁，四安宅示孥，五利用示产。产足不穷，家怀思终，主为之宗，德以抚众，众和乃同。【五示乃指演出的工作安排得明确，即发通告，还得做好思想工作】四守：一政尽人材，材尽致死，二土守其城沟，三障水以御寇，四大有沙炭之政。【四守乃指演出的四项基本内容】六则：一和众，二发郁，三明怨，四转怒，五惧疑，六因欲。【六则乃指六大剧情看点，则即榜样，亦即套路】九功：一宾好在笥，三淫巧破制，三好危破事，四任利败功，五神巫动众，六尽哀民匮，七荒乐无别，八无制破教，九任谋生诈。【九功乃指演出的具体任务种类】和集，集以禁，实有离，莫遂通。【实施办法是先秘密的分别集合在一处，再各自交待秘密任务，无疑是真人秀了】其五典。一言父典祭，祭祀昭天，百姓若敬；二显父登德，德降为则，则信民宁；三正父登过，过慎于武，设备无盈。四机父登失，修□□官，官无不敬；五□□□□，制哀节用，政治民怀。【五典才是戏外，真正的为政之道，故“文考躬修五典，勉兹九功”】五典有常，政乃重开之守【指演出就能再次进行】，内则顺意，外则顺敬，内外不爽【爽：违背，爽约】，是曰明王。”

王拜曰：“允哉，维予闻曰‘何乡非怀，怀人惟思，思若不及，祸格无日。式皇敬哉。’【乃演职人员的心声：“哪里会不想家？想家的时候就想工作，想工作如果不到位，大祸临头就不远了。敬畏总导演啊！”】余小子思继厥常【想着长久继续典章】，以昭文祖【使文祖光耀，文祖前文已经讲过，乃女祖，艺祖则为男祖】，定武考【指武王】之列。呜呼，余夙夜不宁。【回敬了周公的“余夙夜之勤”，成王才七岁，周公给的压力也太大了】”

（纵然是演戏，但演的那么自然投入，也很可能是演曾经过往的历史，只不过艺术源于生活，又高于生活，就好比四大名著，还是很有借鉴意义的，我们常感叹古人讲话怎么那么有深度，一套一套的，那多半是背台词。古代社会未必就不如现代，按宗教的话说，人类是在走向堕落。话说回来，七岁的女孩还是很有主意的，我侄女就那样。）

——“元年丁酉春正月，王即位，命冢宰周文公总百官。”，即是前1104年，冢宰大概是天母舰九鼎之总管的意思，周公就相当于摄政王了。“庚午，周公诰诸侯于皇门。”，《逸周书》相应有皇门解，皇自然是指周公，即式皇。周公是怎么说的呢？不妨也看看：

维正月庚午，周公格左闳门【设置九鼎的左小巷门】，会群门【指诸侯，估摸乘坐着大型飞行交通工具，是在天空进行的会面】。曰：“呜呼！下邑小国，克有耇老，据屏位，建沈人，罔不用明刑【沈是在今河南平舆县一带，在蔡叔的封地旁，说有元老级人物暗中严格的调教沈人】。维其开告于予嘉德之说，命无辟王，小至于大【通知我可以开剧演发布会了，给各级演员下命，不再为王卖力（即是上演反叛了，剧情进展的相当快）】。我闻在昔，有国誓王之不绥于恤【有邦国发誓用不着王抚恤】，乃维其有大门宗子，势臣，罔不茂扬肃德【是因为有……厉害的人物】，讫亦有孚，以助厥辟，勤王国王家【到如今也保持信用，协助典章的内阁，为天子效劳】。乃方求论，择元圣武夫，羞于王所【来请求台词，选出大人物，在王面前蒙羞】。其善臣，以至于有分私子，苟克有常，罔不允通，咸献言，在于王所【上上下下都积极在王面前提建议】。人斯是助，王恭明祀，敷明刑【有这样的人协助，王便能尽情表演】。王用有监明宪，朕命用克，和有成，用能承天嘏命【王差遣监制，我做导演，众人合作戏就能杀青，就能摆庆功宴了。嘏：福】。百姓兆民，用罔不茂在王庭【庶民的角色都是拥护天子一方的】。先用有劝，永有□于上下【（缺了关键字）】。人斯既助厥，勤劳王家。先人神祗，报职用休，俾嗣在厥家【有神位的神民要好好报答这些人，后世降生在这些人家……我没看错吧？】。王国用宁，选用格，□能稼穑，咸饲天神，戎兵克慎，军用克多【说正题了。正派一方的选人标准，得是多面手，生产生活和军事演出两不误】。王用奄有四邻远士，丕承万子孙用末，被先王之灵光【王要在有周的大范围里选拔】。至于厥后嗣【典章规定的后嗣（反派一方的遗民）】，弗见先王之明刑，维时及胥学于非夷，一以家相厥室，弗恤王国王家，维德是用【选人标准是不知道剧本，而能学习自保，排斥正派而讲道德】。以昏求臣，作威不详，不屑惠听无辜之乱辞，是羞于王【演出形式是昏昏沉沉浑浑噩噩，在王面前蒙羞】。王阜良乃惟不顺之言【王提拔优良要讲不顺其心意的话】，于是人斯乃非维直以应，维作诬以对，俾无依无助【让这些人暗地里诬陷王，而使失去依助】。譬如畋犬骄，用逐禽，其犹不克有获【就如用骄傲的猎犬追捕家禽，仍然不能有收获】。是人斯乃谗贼媢嫉，以不利于厥家国【这些人就会挑拨是非，有害于典章（剧本）的家国】。譬若匹夫之有婚妻曰：予独服在寝，以自露厥家。媚夫有迩无远，乃食，盖善夫，俾莫通在于王所【就比如匹夫（该指鸟人）的配偶说：我一个人在家睡觉穿衣是露给自己的，近旁就正好有好色之徒，于是去非礼，蒙蔽善良的匹夫，让人不要告诉在王跟前办公的丈夫】。乃维有奉，狂夫是阳是绳，以为上是授司事于正长。命用迷乱，狱用无成，小民率穑。保用无用，寿亡以嗣，天用弗保。媚夫先受殄罚，国亦不宁【照这么演，发狂的丈夫就会发飙，以为上司捣鬼，然后坏事就连锁反应……好色之徒先要受尽惩罚，国也不安宁】。呜呼，敬哉！监于兹！【要认真听讲】朕维其及，朕荩臣夫，明尔德以助，予一人忧【我只要做到，屠灭臣夫，彰明你们的德来相助，我一个人忧心（此处该是对群后演讲）】。无维乃身之暴，皆恤尔，假予德宪，资告予元【不要因为你们身体的暴露，都怜悯那人，装模作样向我求情】。譬若众畋，常抚予险，乃而予于济。汝无作【就比如一齐狩猎，各顾各的，互相帮助的事儿你们不要去做】。

（……大禹啰啰嗦嗦的话还真烧脑，电脑电源都爆掉了……）一天死机十几次，早该换了（……不会是你捣鬼吧？）你快成神经病了（……那还不是你逼的！）

——“夏六月，葬武王于毕。”，从“陟”算起，过了六个月才葬，可见武王“陟”的很不彻底，迟迟才归位，不用说，是参与剧组筹备了。

——“秋，王加元服。”，是宣布大戏开场。“武庚以殷叛。周文公出居于东。”，人家都叛了，你还明哲保身，作秀的味道也太浓了。东应该是指洛之东郊，或言九鼎之东，因为周公旦该是此次战事之后被封于鲁的，那么周公旦就应居在神宗附近。

——“二年，奄人、徐人及淮夷入于邶以叛。”，邶是殷的一块地儿，汤阴一带，该算是个老牌影视城，真人秀将在此集中上演，《诗经》中邶风和郑风收录的诗歌数量最多，均为十八首。徐国在今江苏宿迁泗洪一带，奄人、徐人主要是鸟人，淮夷则是应龙，都是飞去邶城的，不然很难解释千里迢迢的奔波，又没个公路，要叛在当地叛就好了么。

——“秋，大雷电以风。王逆周文公于郊。遂伐殷。”，前文已经讲过了。

——“三年，王师灭殷，杀武庚禄父。”，武庚禄父很配合的完成了演出，不像纣王那么惹麻烦。“迁殷民于卫。”，那是便于打扫战场，像“四守”所言，“政尽人材，材尽致死，”就是演人死、“土守其城沟”就是演兵斗，“障水以御寇”就是演水淹，“大有沙炭之政”就是演火烧，折腾下来，殷还不得重建？

——“遂伐奄。”，奄即鲁的前身，奄人参与“叛乱”，自然是要“付出代价”。

——“灭蒲姑（姑与四国作乱，故周文公伐之）。”，蒲姑又被灭了一次，可见“灭”亦非真灭，亦可想而知，是伊甸人加入作战，鸾鸟的智力相对低，还得有骑士操控。

别急啊，你忘说了一段重要台词（啊？……又要我烧脑！）

——《尚书》周书有大诰篇：

武王崩，三监【管（河南郑州一带）、蔡（河南上蔡一带）、霍（山西临汾一带）】及淮夷【东部黄淮、江淮一带】叛，周公相成王，将黜【废除】殷，作《大诰》。
王若【像。下面的话是回忆的大概内容】曰：「猷【谋划】大诰，尔多邦，越尔御事【上前，即通知属下】，弗吊【别吊儿郎当的】，天降割于我家，不少延【天命要我家收割，不给拖延】。洪惟我幼冲人，嗣无疆，大历服【我虽幼小脾气冲，但洪福齐天】。弗造哲，迪民康【不要耍聪明要使民安宁】，矧曰其有能格知天命【何况说有谁能知天命】！
已【已经过去了】！予惟小子，若涉渊水，予惟往求朕攸济【我战战兢兢寻求过河】。敷贲敷前，人受命，兹不忘大功【到处都在积极忙碌备演】。予不敢于闭【我不敢闭关】。
天降威，用宁王【指文王】遗我大宝龟【元龟】，绍【引导】天明【天之明命】。即命曰：『有大艰于西土，西土人亦不静【西土有艰巨的使命，西土人心浮动（西土人指周人）】，越兹【这样通知】。蠢殷小腆诞，敢纪其叙【愚蠢的殷小子（指武庚，再世亦很年轻）厚着脸皮狂言，敢记载其的话】。天降威，知我国有疵，民不康，曰：予复！【天降威，知道我国有毛病，民不能安宁。并说：我要恢复秩序】反鄙我周邦【反蚕食我周邦。鄙乃周户口单位，五百家。亦可作鄙视】，今蠢今翼【如今蠢殷要发动攻势】。日【近日】，民献有十夫予翼，以于敉宁、武图功【民献了十个匹夫供我翼使，来安抚宁王武王所谋求的功业】。我有大事，休？【我要做大事，是喜吗？】』朕卜并吉【我卜问并且得到了吉】。」
肆予告我友邦君【我遍告友邦君】，越尹氏、庶士御事【通知地方官和其属下庶官】，曰：『予得吉卜，予惟以尔庶邦于伐殷逋播臣【我只想用你庶邦去征伐殷逃亡的播臣】。』尔庶邦君越庶士御事【你庶邦的地方官通知属下】，罔不反曰：『艰大，民不静』【都反映说任务太艰巨】亦惟在王宫邦君室【只想让各级领导】，越予小子【通知我】，考【考问】：『翼不可征，王害不违卜？【翼还不可以远行，王干嘛不违背占卜呢？】』
肆予冲人永思艰【我这个冲脾气就使劲做为难状】，曰：呜呼！允蠢【放任蠢殷】，鳏寡哀哉【鳏寡就悲哀了】！予造天役，遗大投艰于朕身【我只好自己干大事了】。越予冲人，不卬自恤【我顾影自怜】，义尔邦君【你等讲义气的邦君】越尔多士、尹氏、御事，绥予曰【通知属下以安抚我】：『无毖于恤，不可不成乃宁考图功！【不要过于怜惜，不可不成就文王图谋的功业】』
已！予惟小子，不敢替上帝命【我已经长大，敢于担当了】。天休于宁王，兴我小邦周，宁王惟卜用，克绥受兹命【天命让文王兴周】。今天其相民，矧亦惟卜用【现在天也在看着民，何况有天意】。呜呼！天明畏，弼我丕丕基【天意可畏，辅佐我有周伟大基业吧】！」

怎么又停下了（未完待续！我脑子快烧糊了）很难理解吗？（……）

（……我译错了，宁王应该是泛指先周诸王，相应的有宁人，是指先周顺民）嗯

王曰：「尔惟旧人，尔丕克远省，尔知宁王若勤哉【你等只想着旧人，大可以想得更远，你等就懂得宁王也像这般尽力】！天閟毖我成功所，予不敢不极卒宁王图事【天閟（天母舰）慎用我成为建功之所，我不敢不极力促成宁王图谋的大事】。肆予大化诱我友邦君【我极力说服劝导我的友邦君】，天棐忱辞，其考我民，予曷其不于前宁人图功攸终【天棐（天的辅佐）真诚告别，是考验我有周子民，我哪里会不对前宁人谋求大事到底呢】？天亦惟用勤毖我民，若有疾，予曷敢不于前宁人攸受休毕【天也只想着用尽力来慎用我有周子民，就像有了病，我哪里敢不对前宁人所遭受祈福病好呢】！」
王曰：「若昔朕其逝，朕言艰日思【就像我已远去的昔日，我总说艰巨每天都胡思乱想】。若考作室，既底法，厥子乃弗肯堂，矧肯构【就像祖宗建房子，已经有了基础和方法，典章之子却不肯建堂，又何况肯建构】？厥父菑，厥子乃弗肯播，矧肯获【典章的父辈初耕田地，典章的子却不肯播种，又何况肯去收获】？厥考翼其肯曰，予有后弗弃基。【典章的祖宗鼓励说，我亦有后代，不要放弃基业】肆予曷敢不越卬，敉宁王大命【我更加哪敢不发布通知，安抚宁王的伟大使命】？若兄考，乃有友伐厥子，民养其劝弗救【就像兄作古，有兄的友攻伐典章之子，抚育其的子民能劝说不要救】？」
王曰：「呜呼！肆哉，尔庶邦君越尔御事【你等庶邦君去尽量通知下属吧】。爽邦由哲，亦惟十人迪知上帝命【失约的邦由哲人通知，也要想着十个先知】。越天棐忱，尔时罔敢易法【去真诚的通知天棐，你等如今不敢改法令】，矧今天降戾于周邦【何况现在天降暴恶在周邦】，惟大艰，人诞邻胥伐于厥室，尔亦不知天命不易【只想着太艰巨，人们放言邻国的官兵在典章之屋争斗，你等也不懂天命不可更改】。予永念曰：天惟丧殷，若穑夫，予曷敢不终朕亩【我总是念叨：天想要殷灭亡，就像收割的农夫，我哪敢不完成我的田亩】？天亦惟休于前宁人，予曷其极卜，敢弗于从率宁人有指疆土【天也想着对前宁人降福，我极力占卜，又怎敢反对率宁人出征】？矧今卜并吉【何况今占卜是吉】？肆朕诞以尔东征。天命不僭，卜陈惟若兹【我放言用你们东征，并不超越天命，占卜显示就是这样】。」

（“王若曰”是谋划即起草大诰的过程，“王曰”是正式的通告即大诰，从文意看，主要是西土即先周庶民对兴师动众有意见，不愿参与演出，而成王就偏偏要他们参与）

（关于大诰，我没话好说了）好了，点到就可以了

——“四年春正月，初朝于庙。”殷的叛乱已然平定，成王首次到周的大庙朝拜先祖，大庙是在程都，即后来的咸阳。当然成王也得到丰、镐两京逗留，是有一系列的祭祀活动，说到底，宗周即西周的首都是丰镐两京，神民集中在丰京，庶民集中在镐京。成王八成是居在镐京，而在文王武王的光辉下黯然失色，有些使不动人，心中委屈，周公给予开导，《逸周书》相应有大戒解。还有一系列成王要学习的宗法制度，如周月解、时训解、月令解、谥法解，讲的非常详细，当时社会的面貌跃然纸上，但不是我要讲的重点，就免谈。

——“夏四月，初尝麦。”，亦大庙的祭祀活动，《逸周书》相应有尝麦解，大意是向天复命，确立新的一批官员，成王提到了黄帝杀蚩尤的原委，“以甲兵释怒，用大正顺天思序，纪于大帝。”，以及“其在殷当作夏之五子，往伯禹之名，假国无正，用胥兴作乱，遂凶厥国，皇天哀禹，赐以彭寿，思正夏略。”，言下之意就是，有周灭殷是替天行道，现在亦要恢复秩序。其文就不再赘述了，不然逐字查证，又要烧脑，我可不会信口开河。夏四月的尝麦仪式结束，成王就又回到天母舰，进行下一阶段任务，《逸周书》本典解有曰：“维四月既生魄，王在东宫，告周公曰……（略）王拜曰：“允哉，幼愚，敬守以为本典。”

你可真能省（事件内容我前面都说过了，坐而论道又没什么可说的）继续

——嗯……还是要补充讲一下伐殷后事，《尚书》周书之大诰篇后是微子之命篇：

成王既黜殷命，杀武庚，命微子启代殷后，作《微子之命》。
王若【（乃回忆记录）】曰：「猷【谋划】！殷王元子【（元子：长子）】。惟稽古【想到古时考核】，崇德象贤。统承先王，修其礼物，作宾于王家，与国咸休，永世无穷【（已经将殷废除，就只能是作宾了）】。呜呼！乃祖成汤克齐圣广渊，皇天眷佑，诞受厥命。抚民以宽，除其邪虐，功加于时，德垂后裔【（殷亦商）】。尔惟践修厥猷【你只顾踏实修行典章的谋划】，旧有令闻，恪慎克孝，肃恭神人。予嘉乃德，曰笃不忘【早就有好口碑，我很欣赏你】。上帝时歆【歆：喜爱】，下民祗协，庸建尔于上公，尹兹东夏【封你上公爵位，治理东夏地方（有周实乃有夏复辟）】。钦哉，往敷乃训，慎乃服命，率由典常，以蕃王室。弘乃烈祖，律乃有民，永绥厥位，毗【毗：从旁协助】予一人。世世享德，万邦作式，俾我有周无斁【斁：解除】。呜呼！往哉惟休，无替朕命【喜庆的去上任吧，不要取代我的命令】。」

（微子是纣王庶兄，已经经历了武王伐纣的一场大戏，对真人秀演出已经有心得，戏也演得像模像样，后世演出还有模仿他的。《左传•僖公六年》有曰：

冬，蔡穆侯将许僖公以见楚子于武城。许男面缚，衔璧，大夫衰絰，士舆榇。楚子问诸逢伯，对曰：「昔武王克殷，微子启如是。武王亲释其缚，受其璧而祓之。焚其榇，礼而命之，使复其所。」楚子从之。

……对微子而言，人生就是一场戏，戏里戏外那也很难说得清）

——回到纪年。“王师伐淮夷，遂入奄。”，参与叛乱的徐人当然也不能放过。按着伟大计划，大荒神民的地盘也将逐步让予世民，那得靠有周的分封，经历无数次战乱，有意料中亦有意料外，总之是在有效控制中，一块块不知不觉的转换主人。奄是被主要为应龙即玁狁的徐人占领，要我看，指挥者乃是胶鬲，玩游戏怎能少了小舜？“遂入奄”就是基本没遭什么大抵抗，不然以玁狁的战斗力，真干起来奄怕是会被摧毁得一塌糊涂，善后就难了。

——“五年春正月，王在奄，迁其君于蒲姑。”，但小战也持续了半年，终于拿下奄，“其君”怕就是胶鬲了，要我看即是翼助成王的“十夫”亦“天棐”亦十先知之一。

——“夏五月，王至自奄。”，说的是成王回到天母舰九鼎。“迁殷民于洛邑，遂营成周。”，此时才营建成周，成周是指以洛阳即最初的洛邑为统治中心的周邦。耐人寻味的是，成王的事在《尚书》、《逸周书》、《竹书纪年》里都占了最多篇幅，而谥法解只曰“仁义所在曰王”、“安民立政曰成”。关于洛邑的建设，看一下《逸周书•作雒解》：

武王克殷，乃立王子禄父，俾守商祀。建管叔于东，建蔡叔于殷，俾监殷臣。武王既归，乃岁十二月，崩镐，肂【肂：埋棺之坎。泛指葬前停棺路边】于岐周。周公立相，天子三叔【鸟人】及殷东徐奄【玁狁】及熊盈【狐人】以略。
周公、召公内弭【弭：安定】父兄【指禄父和天子三叔】，外抚诸侯。元年夏六月，葬武王于毕【移棺天母舰，棺即休眠冷冻舱】。二年，又作师旅，临卫政殷，殷大震溃【即平叛。此篇完全是以周公、召公为主人公】。降辟三叔，王子禄父北奔，管叔经而卒，乃囚蔡叔于郭凌【这是写实了，禄父是跑去了北方，估摸是去了幽都，管叔就上演了自缢而亡，《释名》：屈颈闭气曰雉经，如雉之为也。想来管叔是长颈的大鸟，而蔡叔就该是大雕，李白《行路难》诗云：华亭鹤唳讵可闻？上蔡苍鹰何足道。皆有来由。郭凌是指城外围墙体的高处】。凡所征熊盈族十有七国，俘维九邑【狐人是世民可看得见的群众演员】。俘殷献民，迁于九毕【真人俘虏都转移到天母舰九鼎和毕上】。俾康帅宇于殷，俾中旄父宇于东【康帅即召公，中旄父依我看是吕尚】。周公敬念于后【後】，曰：“予畏同室克追，俾中天下。【我怕同室的（指成王）能追来，非让我来平衡天下】”及将致政【将还政于成王】，乃作大邑成周于中土【（下面我们来看看成周的规模】。
城方千七百二十丈【内城方圆3956米即4公里，依一丈为十尺，一周尺是0.23米】，郛方七十里【外城方圆29公里】。南系于洛水，北因于郏山【指孟津地区，卫星图上一量，明明白白】，以为天下之大凑【凑：聚合】。制郊甸，方六百里【249公里】，国西土，为方千里【415公里】。分以百县，县有四郡，郡有四鄙【鄙：五百家为一鄙。此为京畿之地设置，若在邦野，则“五家为邻，五邻为里，四里为赞阝，五赞阝为鄙，五鄙为县，五县为遂，皆有地域，沟树之”，按《周礼•地官司徒•遂人》】，大县城方王城三之一，小县立城，方王城九之一。都鄙不过百室，以便野事【小县的一鄙不到百家，很合理】。农居鄙，得以庶士，士居国家，得以诸公大夫。凡工贾胥市臣仆州里，俾无交为【即所谓““邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”，民是有专指，乃社会等级较低的工商管理官员，农和农出身的士就可以相往来。其实就是真人秀需要，人口密度大的地方得封锁信息】。
乃设丘兆于南郊，以祀上帝，配以后稷，日月星辰先王皆与食【建祭坛，非大庙】。封人社?遣，诸侯受命于周，乃建大社与国中，其?遣东青土，南赤土，西白土，北骊土，中央亹以黄土，将建诸侯，凿取其方，一面之土，焘以黄土，苴以白茅，以为土封。故曰，受列土于周室【封地建土的仪式】。乃位五宫、大庙、宗宫、考宫、路寝、明堂，咸有四阿，反坫，亢重、郎、常累，复格藻棁，设移旅楹舂常画旅。内阶玄阶，堤唐山廧，应门库台玄阃。【就是一切官制礼制都仿照宗周，但是是设而非建，正宗是在宗周】



（再一次领略算是精准的直线距，我也再一次无话可说……）你又偷懒了

——“六年，大蒐于岐阳。”，无相关资料，我估摸是抓民去补充和建设洛邑，洛邑最终告成是在十四年，等于从开工到竣工共用去九年。

——“七年，周公复政于王。”，周公从一把手的位置退下来，把成王推到舞台中央，成王此时为十三岁，正是豆蔻年华。《逸周书》明堂解有提到周公复政：

大维商纣暴虐，脯鬼侯【把鬼侯做成肉干，鬼侯乃仿真机器人，即阎罗王】以享诸侯【给诸侯享用，说好听是演戏，说不好听只能理解为纣王的恶趣味，亦让人不寒而栗】，天下患之，四海兆民欣戴文武，是以周公相武王以伐纣，夷定天下，既克纣六年，而武王崩，成王嗣，幼弱，未能践天子之位。
周公摄政君天下，弭乱六年，而天下大治，乃会方国诸侯于宗周【正规的明堂是在宗周，在程都即咸阳，后来让项羽一把火烧了，至于阿房宫，乃天母舰系列，杜牧的《阿房宫赋》写得明白：六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，隔离天日。……】，大朝诸侯明堂之位。天子之位，负斧依，南面立。率公【即周公担任的摄政王】卿士，侍于左右。三公之位，中阶之前。北面东上，诸侯之位。西阶之西，东面北上，诸子之位【未提诸伯，则伯应该是在野，属于退休或者是有独立监督权的官员】。门内之东，北面东上，诸男之位【诸男应该是庶人了】。门内之西，北面东上，九夷之国。东门之外，西面北上，八蛮之国。南门之外，北面东上，六戎之国。西门之外，难免【南面？奇怪的用语，也许想暗示什么】南上，五狄之国。北门之外，难免东上，四塞九采之国。世告至者，应门之外，北而【北面？依《礼记•明堂位》】东上，宗周明堂之位也。
明堂，明诸侯之尊卑也，故周公建焉，而朝诸侯于明堂之位。制礼作乐，颁度量，而天下大服，万国各致其方贿。七年，致政于成王。
明堂方百一十二尺【27.6米】，高四尺【0.92米】，阶广六尺三寸【1.45米】。室居中方百尺【23米】，室中方六十尺【13.8米】，户高八尺【1.84米】，广四尺【0.92米】。东应门，南库门，西皋门，北雉门。东方曰青阳，南方曰明堂，西方曰总章，北方曰玄堂，中央曰太庙。左为左介，右为右介。

（“会方国诸侯于宗周”是六年的事，不知和“大蒐于岐阳”有无关系……阶广还不到一米五，也就能容一个人过，当然两人对面交错过也勉强可以，狐人鸟人都那么壮硕，并排是绝不可能，一拥而上更不可能……）

绘个图吧（啊？……不好办啊）你越来越懒了，下去可不行（……）

——从图来看，都是从右介入，从左介出，诸侯和九夷同入口，诸伯就和六戎同入口，诸子诸男和八蛮同入口，但九夷、八蛮、六戎、五狄都在门外，在门里外围的是诸子诸男。天子走的是南北门，故《礼记•明堂位》曰：“大庙，天子明堂。库门，天子皋门。雉门，天子应门。振木铎于朝，天子之政也。山节藻棁，复庙重檐，刮楹达乡，反坫出尊，崇坫康圭，疏屏；天子之庙饰也。”，如此看，那模型也还有几分神韵，惜乎简陋了些。明堂的功能挺多，一层是不大够用的，我想应该是塔的形状，但太高又不像堂，我看就大概三层。下层的十二道门我倒是蛮确定，李贺《李凭箜篌引》云：“十二门前融冷光，二十三丝动紫皇。”，自然是大有道理，那是指在明堂处曾有箜篌演奏。哦，图上虚线是指屏风。

（户是单扇门，则应该是门洞，明堂看着像个展览馆）别光说表面

——烧脑啊……我感觉周公定的尊卑似乎是：诸侯出自九夷，多乃龙族；诸伯出自六戎，多乃鸟人，或说凤族；诸子出自八蛮，多乃阿须伦；诸男出自九采，多乃庶人。那么诸公就多乃狐人和伊甸人担当了。如此做乃是响应武王临陟前的嘱咐，将大同社会的等级制度强化，此举意义深刻，不光是为了演戏……乱世将临，神要自黑，让世民对神美好的印象破灭，进而摆脱对神的依赖。另一方面，神要限制世民的发展，以保证计划的完整性，等级制度容易催生阶级社会，但主要是禁锢了世民的创造力，就好比唐僧给孙猴子戴上了紧箍，又好比父母预备离家，先教会留守的孩子守规矩，免得回头家给毁了。况且周是五帝系执政，本来就讲究敬老。《礼记•明堂位》除了《逸周书•明堂解》的相应内容，又还曰：

鸾车，有虞氏之路也。钩车，夏后氏之路也。大路，殷路也。乘路，周路也。有虞氏之旗，夏后氏之绥，殷之大白，周之大赤。夏后氏骆马，黑鬣。殷人白马，黑首。周人黄马，蕃鬣。夏后氏，牲尚黑，殷白牡，周骍刚。
泰，有虞氏之尊也。山罍，夏后氏之尊也。着，殷尊也。牺象，周尊也。爵，夏后氏以琖，殷以斝，周以爵。灌尊，夏后氏以鸡夷。殷以斝，周以黄目。其勺，夏后氏以龙勺，殷以疏勺，周以蒲勺。土鼓蒉桴苇龠，伊耆氏之乐也。拊搏玉磬揩击，大琴大瑟，中琴小瑟，四代之乐器也。
鲁公之庙，文世室也。武公之庙，武世室也。米廪，有虞氏之庠也；序，夏后氏之序也；瞽宗，殷学也；頖宫，周学也。
崇鼎，贯鼎，大璜，封父龟，天子之器也。越棘，大弓，天子之戎器也。夏后氏之鼓，足。殷，楹鼓；周，县鼓。垂之和钟，叔之离磬，女娲之笙簧。夏后氏之龙簨虡，殷之崇牙，周之璧翣。
有虞氏之两敦，夏后氏之四连，殷之六瑚，周之八簋。俎，有虞氏以梡，夏后氏以嶡，殷以椇，周以房俎。夏后氏以楬豆，殷玉豆，周献豆。有虞氏服韨，夏后氏山，殷火，周龙章。有虞氏祭首，夏后氏祭心，殷祭肝，周祭肺。夏后氏尚明水，殷尚醴，周尚酒。有虞氏官五十，夏后氏官百，殷二百，周三百。有虞氏之绥，夏后氏之绸练，殷之崇牙，周之璧翣。
凡四代之服、器、官，鲁兼用之。是故，鲁，王礼也，天下传之久矣。君臣，未尝相弒也；礼乐刑法政俗，未尝相变也，天下以为有道之国。是故，天下资礼乐焉。

（想要解释但要解释的词汇太多，总有模糊不清处，还是算了。重点是末段话，四代即虞、夏、殷、周，在乱哄哄的真人秀中，鲁是一块净土，维持着神民社会一贯的传统，“天下以为有道之国”，所以鲁该是导演组的所在，《诗经》除了周颂、商颂，还有鲁颂，鲁之地位可见一斑。但戏演到后面，整个天下都得入戏，不然剧情就不合理，鲁国也不例外。文中祭首、心、肝、肺，食物而已，就和今天用猪头祭祖本质没两样，而“马”是指畜力，有“鬣”的多半是指大鸟，“骍刚”则是服牛。有虞氏、夏后氏、殷、周是我中有你你中有我，很难有明确定义，我试着分而归于失败，所以不解释。……稍稍说明下文中的器物）



（最能体现文明的莫过于艺术品了，讲究生活情趣，还是古人更高明些……）

也不为难你了，说纪年吧（还说不为难……那么多古文）有故事还不好？（烦！）



——好吧……谁要成王是最佳女主角呢。《尚书》周书有30篇，16篇都是成王时期的讲话，占了一半还多，武王时期则为6篇，康王时期2篇，则庶天子时期的周书总共24篇，占了总数的五分之四。剩下6篇讲话，我看像是神族的平均分配。