——吕尚并非駏驉，“磻溪之水，吕尚钓于涯，”，磻溪地形险峻，水流湍急，就不是駏驉久待，亦很难想象駏驉有钓鱼的爱好，而且吕尚本姓姜，乃四岳之苗裔，那就意味着大鸟。将吕尚与史畴为禹卜的皋陶做比，乃示其为归隐而复出的大人物。《列仙传》云：

吕尚者，冀州人也。生而内智，预见存亡。避纣之乱，隐于辽东四十年。适西周，匿于南山，钓于溪。三年不获鱼，比闾皆曰：“可已矣。”尚曰：“非尔所及也。”已而，果得兵钤于鱼腹中。文王梦得圣人，闻尚，遂载而归。至武王伐纣，尝作阴谋百余篇。服泽芝地髓，具二百年而告亡。有难而不葬，后子葬之，无尸，唯有《玉钤》六篇在棺中云。吕尚隐钓，瑞得鳞通。梦西伯同乘，入臣。沈谋籍世，芝体炼身。远代所称，美哉天人。

——可见吕尚根本就不是在钓鱼，所谓隐钓，也是不见鱼竿鱼饵，只等鱼自个儿来，脚爪再抓住，太公钓鱼，愿者上钩嘛！《后汉书•申屠鲍郅列传》中，名士郅恽曰“昔文王拔吕尚于渭滨，高宗礼傅说于岩筑，桓公取管仲于射钩，故能立弘烈，就元勋。未闻师相仲父，而可为吏位也。非窥天者不可与图远。君不授骥以重任，骥亦俯首裹足而去耳。”，就直指吕尚是大鸟，不但吕尚，管仲也是大鸟，骥本来是指鸾驾。汉朝儒生们大张旗鼓绞尽脑汁为典籍作似是而非的注疏，目的就是要混淆视听，儒乃人需，神既去，典籍就得为人所用，神的事迹得变成人的事迹。而名士不以为然，真理往往掌握在他们手中。就汉语本身而言，《诗经》、《尚书》等古文都不难理解，但儒生做的注就让人稀里糊涂，如堕云雾。

——武乙亦不在《世本》之商世系，以其名声，不该缺席商世系，遂应是小乙的后身。吕尚深谙兵法，又是乙宗，吕尚就该是武乙的后身，《诗经•大雅•大明》曰“牧野洋洋，檀车煌煌，驷騵彭彭。维师尚父，时维鹰扬。”。武庚亦不在商世系，其是祖庚后身，因在周成王时代演反派，又是在野，故不称帝庚，却有禄父美称。

——大秀的背景就算讲完了。好戏开场了。

——“帝乙。名羡。元年庚寅，王即位，居殷。”，元年庚寅是前1171年。尧再次做了天子，却是殷天子。某种意义上，可以说是尧舜禹联手开辟的夏王朝，现在也要联手复辟夏王朝，只不过王朝换了个新名字，叫周。若问舜在哪儿？她马上就出场。

——“三年，王命南仲，西拒昆夷，城朔方。”，南仲便是舜，她是尧南方的好兄弟。按汉字原义，兄弟既可指男又可指女，就如他既可指男又可指女，现在中国台湾地区还那么用。昆夷主要是指从青藏高原昆仑虚一带由地下交通线搬迁到岐周西北地区的庶民，地通站口位在甘肃华亭，地图上能看到有趣的地域划分。昆夷的到来，意味着那个时期昆仑虚亦在向西搬迁，昆仑之丘将由青藏高原巴颜喀拉山换作天山山脉汗腾格里峰。城朔方是在内蒙古河套地域建城，朔方是个泛指，地域广大，如何“城”？故我想，城是修建长城，乃长城最早的雏形。此举的意图是何不好妄测，先看看《诗经》怎么说：

小雅•鹿鸣之什•出车

我出我车，于彼牧矣。自天子所，谓我来矣。召彼仆夫，谓之载矣。王事多难，维其棘矣。
我出我车，于彼郊矣。设此旐矣，建彼旄矣。彼旟旐斯，胡不旆旆？忧心悄悄，仆夫况瘁。
王命南仲，往城于方。出车彭彭，旂旐央央。天子命我，城彼朔方。赫赫南仲，玁狁于襄。
昔我往矣，黍稷方华。今我来思，雨雪载途。王事多难，不遑启居。岂不怀归？畏此简书。
喓々草虫，趯趯阜螽。未见君子，忧心忡忡。既见君子，我心则降。赫赫南仲，薄伐西戎。
春日迟迟，卉木萋萋。仓庚喈喈，采蘩祁祁。执讯获丑，薄言还归。赫赫南仲，玁狁于夷。

——玁狁是指应龙族，其是两栖的哺乳兽，能潜水又还能飞，还有个称谓叫孔鸟，孔乃窟窿、洞穴，亦有称皋鱼的，可以把其想象成蝙蝠和泥鳅的结合体。诗作者是尧派出的官员，配合南仲即舜在朔方建筑长城。《出车》正确的白话译文应当如此：

我出动我车，到了他乡牧场。告诉当地人，我从殷天子处所而来。召集他乡的工作人员，叫他们装载物资。周王的事务诸多难处，因其繁多还带刺。

我出动我车，到了牧场郊外。设置现今的龟蛇图案，重建他乡的旌旗。原先的鸟隼图案换成了龟蛇，为何不装饰燕尾垂旒？我心忧虑而不出声，员工已然都累倒。

周王命令南仲，去远方筑城。众车出动响声嘭嘭，龟蛇旗标挂满中央。殷天子命令我，在那朔方修筑防城。声名赫赫的南仲啊，率领着玁狁前来帮助。

当初我远行的时候，正是黍稷穗花茂盛。今天我想起时，雨雪纷飞伴我一路。周王的事务诸多难处，没有闲暇去开家门。难道我不想回家？只是畏惧这儿的条令规章。

草虫在嘶嘶鸣唱，蚱蜢轻灵地跳跃。没有见到君子时，我忧心忡忡。已经见到君子，我的心就放下了。声名赫赫的南仲啊，轻微讨伐了下西戎。

春天的日子慢慢而来，花草树木生长繁茂。仓庚和谐的鸣叫着，采摘白蒿好大一片。抓捕审问让其收艾，轻微教训放还归家。声名赫赫的南仲啊，率领玁狁平息祸乱。

——诗中的王指的是周公旦即禹，天子则是帝乙即尧。仓庚是黄鸟，《禽经》：“仓鶊,黧黄、黄鸟也。”，后也用来称黄鹂。关于车和旗，《周礼•春官宗伯•司巫神仕》有解释：

车仆掌戎路之萃，广车之萃，阙车之萃，苹车之萃，轻车之萃。凡师，共革车，各以其萃。会同，亦如之。大丧，廞革车。大射，共三乏。 司常掌九旗之物名，各有属，以待国事。日月为常，交龙为旂，通帛为旃，杂帛为物，熊虎为旗，鸟隼为旟，龟蛇为旐，全羽为┸，析羽为旌。及国之大阅，赞司马，颁旗物：王建大常，诸侯建旂，孤卿建旃，大夫、士建物，师都建旗，州里建旟，县鄙建旐。道车载┸，斿车载旌，皆画其象焉，官府各象其事，州里各象其名，家各象其号。凡祭祀，各建其旗。会同、宾客，亦如之，置旌门。大丧，共铭旌，建廞车之旌。及葬，亦如之。凡军事，建旌旗洮共旅瘳置旗弊之。甸，亦如之。凡射，共获旌。岁时，共更旌。

——就是说，朔方原本是州里，被降级成县鄙了，那就意味着其地的国人人口大幅下降。我感觉在朔方修筑长城是要建立隔离缓冲带，以保护华夏中心免受外界不良影响。《山海经》之海经显示，商晚期的青藏高原和天山山脉都发生过动乱，一个导致西王母被刑罚，一个导致肃慎国东迁。昆夷在周地的突然出现亦是乱象，帝辛三十四年“冬十二月，昆夷侵周。三十五年，周大饥。”，西部世民的大量涌入使周地粮食不够吃。后来昆夷被安置在先周故地平凉、庆阳一带，成就了甘肃插入陕西的一块“飞”地。

说话别老跳，在说帝乙呢（超链接你懂不懂？）少来

——“夏六月，周地震。”，乃帝乙六年文王八年事，《吕氏春秋•季夏纪•制乐》曰：

周文王立国八年，岁六月，文王寝疾五日而地动，东西南北不出国郊。百吏皆请曰：“臣闻地之动，为人主也。今王寝疾五日而地动，四面不出周郊，群臣皆恐，曰‘请移之’。”文王曰：“若何其移之也？”对曰： “兴事动众，以增国城，其可以移之乎！”文王曰：“不可。夫天之见妖也，以罚有罪也。我必有罪，故天以此罚我也。今故兴事动众以增国城，是重吾罪也。不可。”文王曰：“昌也请改行重善以移之，其可以免乎！”於是谨其礼秩，皮革以交诸侯；饬其辞令，币帛以礼豪士；颁其爵列等级，田畴以赏群臣。无几何，疾乃止。文王即位八年而地动，已动之後四十三年，凡文王立国五十一年而终。此文王之所以止殃翦妖也。

——原先以为文王是真人秀主角，其实是不准确的，她是总导演兼领衔主演，而武王和周公旦是执行导演兼主演。所谓“昌制命，发行诛，旦行道”，制定命运的是姬昌，后来的事证明了此认识，而文王的谋略很早就显露了，譬如周地震一事。地震不是说大地震动的自然灾害，而是地方上因天象发生骚动，在《竹书纪年》的前文已经出现过类似记录。具体在这次的事件里，文王生病躺了五天，天“见妖”，“地动，四面不出周郊”，说明“妖”和“地动”是出现在岐周，从群臣的反应看，保不定是他们搞出的，是有预谋的想让文王拓土，但文王心中自有主意，她将有条不紊的实施大秀，务求剧情别具一格，精彩绝伦。“皮革以交诸侯”值得注意，皮革是指演习道具，戏要演真少不了其。

——“九年，陟。”，尧是不擅长演戏的，所以她退场了，羡慕的看着别人表演。

——“帝辛。名受（即纣也，曰受辛）。元年己亥，王即位，居殷。”，按着文王给出的前期剧本，小辛率先登场，但帝辛是给周公旦预备的，小辛只是纣王，此正是姬昌设计最巧妙之处，所以到文王退场前夕，“王使胶鬲求玉于周。”，玉是玉册，乃是往后的剧本。

——《史记》对纣王的描述是：“帝纣资辨捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽；知足以距谏，言足以饰非；矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己之下。好酒淫乐，嬖於妇人。爱妲己，妲己之言是从。於是使师涓作新淫声，北里之舞，靡靡之乐。厚赋税以实鹿台之钱，而盈钜桥之粟。益收狗马奇物，充仞宫室。益广沙丘苑台，多取野兽蜚鸟置其中。慢於鬼神。大冣乐戏於沙丘，以酒为池，县肉为林，使男女倮相逐其间，为长夜之饮。”，也就头一句写对了，后面多数是瞎猜，司马迁为了文字好看，听取一些道听途说也有，毕竟他手头缺料。

——“命九侯、周侯、邘侯（周侯为西伯昌）。”，九侯是个泛指，是指殷天子支配的庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮以及崇九大诸侯及其附属，司马迁没能认识到，还把邘侯当鄂侯，搞出个“以西伯昌、九侯、鄂侯为三公。”的荒唐论点，又弄出个“九侯有好女，入之纣。九侯女不憙淫，纣怒，杀之，而醢九侯。鄂侯争之强，辨之疾，并脯鄂侯。西伯昌闻之，窃叹。崇侯虎知之，以告纣，纣囚西伯羑里。”的奇闻异事，流毒后世，影响不小。说到底，司马迁是个儒者，算不得真正的史家。

他也有苦难言，《史记》欲留传后世，影响人心，不得不那么写。

——那倒是……他还是留下蛮多真相线索，像周本纪最后说：

太史公曰：学者皆称周伐纣，居洛邑，综其实不然。武王营之，成王使召公卜居，居九鼎焉，而周复都丰、镐。至犬戎败幽王，周乃东徙于洛邑。所谓“周公葬毕”，毕在镐东南杜中。秦灭周。汉兴九十有馀载，天子将封泰山，东巡狩至河南，求周苗裔，封其後嘉三十里地，号曰周子南君，比列侯，以奉其先祭祀。

——别的且不说，九鼎是用来居的，就足以颠覆现今的传统认知。

别又扯远了，我是看你没情绪，才打个岔（……）

——“三年，有雀生鹯。”，是拉开了亡商的序幕。尽管是神民的游戏，亡商却一定要取得世民的支持，打个比方，小孩在一到四岁是由母亲照顾，到五、六岁换由父亲照顾，现在到了七岁，又要换由母亲照顾，孩子已经长大，有了主见，不见得愿换，那就会给照顾带来麻烦，解决麻烦的最好方式是孩子自愿更换监护人，为此父亲不惜毁坏自己一贯的良好形象，对孩子做出了恶劣的举动，什么举动呢？就是诬陷和打压。有雀生鹯，是个伎俩，将雀窝里的蛋换成鹯即鹞子的，雀孵化出来的就是鹞子，雀会哺育鹞子，鹞子长大后会捕食雀，未必发生却是预想得到。但也许鹞子会报恩呢？有雀生鹯可以看做祥瑞亦可看做凶兆。而有雀生鹯成为流言，就多半会被视为世民想造神民的反，或是想对殷天子不利。

——“四年，大蒐于黎。”，蒐是古字的搜，黎是殷直辖下的世民聚居地，大蒐于黎就是在黎展开大搜查，以寻找黎民搞阴谋的证据。证据当然是没有，怀疑却不能消除，于是乎父子间的隔阂越来越深，那是父有意将子推向母。《左传•昭公四年》曰“商纣为黎之搜，东夷叛之。”，东夷即指黎民代表的世人，经过父携时期的熏陶，子很有血性，你说反我就反，可父不允许，等着吧，得是母来救子。《左传•昭公十二年》曰:“纣克东夷而陨其身”，黎民的“解放”最终是由武王在伐纣前完成，不是伐殷，是伐纣。“作炮烙之刑。”也是纣王自黑，炮烙并非纣王首创，夏桀杀龙逢就用的炮烙，龙逢是个机器人，炮烙对于其就如同天宫的地狱表演，但此类表演少儿不宜，到文王请求废止，纣王也就从善如流了。

——纣王唱黑脸，文王就唱红脸。《孟子•梁惠王下》曰；“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏。老而无夫曰寡。老而无子曰独。幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。”，对弱势群体的关爱是母爱的体现，母爱也强调互助互爱，与强调自强自立好勇斗狠的父爱是有别的，夏商要融合，首先是要移风易俗，让习惯父爱的殷世民产生对母爱的需求。

——“五年夏，筑南单之台。雨土于亳。”，南单之台即是所谓鹿台，在淇县城西十五里太行山东麓，是纣王所有“罪行”的发生地，放在今天就是个影视城。刘向《新序》云“鹿台其大三里，其高千尺”，即是方圆1.25公里，高230米，那就不可能是说一座高台，而是以高台为核心的建筑群。其地处山里，今天我们并没看到有一块相匹配的平地，亦没见多少遗迹，鹿台形制肯定别具一格，我估摸多是悬空的桥廊，有空中花园的味道，其建筑材料具有临时性，最后让纣王一把火给烧光。“雨土”就是搞尘霾，即大兴土木，那实际上是挖真人秀后期群演退场所用的地道，毫是指景毫，和殷还是有区别的。

你想想，鹿台为什么要建那么高？（……是要与天母舰对接！）嗯哼

——《墨子•非攻下》直言夏商的灭亡是天命，是得神助的演戏，伐不为“攻”而是“诛”，墨子有曰“遝至乎商王纣，天不序其德，祀用失时。兼夜中十日，雨土于薄，九鼎迁止，妇妖宵出，有鬼宵吟，有女为男，天雨肉，棘生乎国道，王兄自纵也。赤鸟衔珪，降周之岐社，曰：‘天命周文王，伐殷有国。’泰颠来宾，河出绿图，地出乘黄。武王践功，梦见三神曰：‘予既沉渍殷纣于酒德矣，往攻之，予必使汝大堪之’武王乃攻狂夫。反商之周，天赐武王黄鸟之旗。王既已克殷，成帝之来，分主诸神，祀纣先王，通维四夷，而天下莫不宾焉，袭汤之绪，此即武王之所以诛纣也。”，墨子“非攻”其实是推崇义战。“薄”应当是亳的原始用字，是指天母舰常驻地，“九鼎”是指天母舰。

——“六年，西伯初礿于毕。”，此处“礿”的原字是禴，字典释其同礿，而礿是夏祭，我不以为然，没必要一个意义造两个字，禴拆字看，右边是“命册”，或说是“侖”多了两扇窗，而“侖”是条理、伦次，且《唐书•历志》云：“後六百一筭至紂六祀，周文王初禴于畢,十三祀歲在己卯。”，若要我说，禴乃是校正命历。古人的干支纪年是依据岁星纪年来的，过个几百年就会产生误差，所以得校正，甲骨卜辞的记年就普遍比史籍的相应记年要早一年，周取代殷商，乃绝大历史事件，又是五帝系重登舞台，那不得审视计划书做相应调整？命历是针对世民的，初作历象是在尧即位，始有“元年丙子”之干支记录。毕是个神奇的地名，资料多是这么说：“周文王第十五子高，封于毕(故址在今陕西省长安、咸阳两市之北)，故称为毕公高，并建立毕国。”，只关注毕的位置，就和我图上标的差不多，但《竹书纪年》后文“四十一年春三月，西伯昌薨。”有个原注，因为版面缘故我图上给删了，原注是：周文王葬毕，毕西于丰三十里。毕就由咸阳之东北跑去了西南。上引《史记》太史公云：所谓“周公葬毕”，毕在镐东南杜中。则毕又跑去了长安之东南，何谓“杜中”？另外，《竹书纪年》中原先的“庇”哪里去了？我想来想去，最合理的解释是：庇和毕原是指小型天母舰，类似“九鼎”，而或许就是“九鼎”，“杜”乃舰港，即是后文的“峣山”。

——“九年，王师伐有苏，获妲己以归。”，有苏原是在河北邢台一带，图上所标是后迁。据查，前身为夏朝时建立的温国，商汤灭之，而后同宗有苏氏居其地，商末，有苏氏助周伐商，因受赐十二邑建苏国，都城温邑，在今河南省温县。《国语•晋语一》有曰：“昔夏桀伐有施，有施人以妹喜女焉，妹喜有宠，于是乎与伊尹比而亡夏。殷辛伐有苏，有苏氏以妲己女焉，妲己有宠，于是乎与胶鬲比而亡殷。”，妹喜是武王，则妲己亦非一般角色，妹喜寓意男装，妲己寓意女子旦己身，即是周公旦，为禹后身，确实是个九尾狐。妲己本该称己妲的，因为有苏氏是昆吾子嗣，乃己姓，不称己妲而称妲己，显然别有用意。胶鬲亦是女子，从种种迹象看，该是应龙宗，我怀疑她又是舜的后身，她在大戏中扮演的角色就好比亡夏时的伊尹，是担任殷周之间传递机密的联络人，就如同胶将殷周事务粘在一起，鬲或指其来自鬲即山东德州一带，或是以字形形容其圆首方面的形象。我说的没错吧？

……你怎么看出胶鬲是女子，还是应龙？等等之事得说明白

——那岂不说来话长？《孟子》曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之闲，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。”，汉《孟子注疏》曰：“舜耕历山，二十徵庸。傅说筑傅岩，武丁举以为相。胶鬲，殷之贤臣，遭纣之乱，隐遁为商，文王於鬻贩鱼盐之中得其人，举之以为臣也。士，狱官也。管仲自鲁囚执於士官，桓公举以为相国。孙叔敖隐处耕於海滨，楚庄王举之以为令尹。百里奚亡虞?秦，隐於都?，穆公举之於?而以为相也。”，胶鬲是文王特意推荐给殷纣王的，那就很可疑，文王纣王又没什么交情，犯得着吗？除非是为了共同目的，便是遵照天命亡殷兴周。《孟子》又曰：“故天将降大任於是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”，如何耕个田或贩个鱼盐或隐个居就“曾益其所不能”？故依我看，舜、胶鬲、孙叔敖是一体三命，傅说、管仲、百里奚也是一体三命。还要往下说吗？

该说就得说，你看到的别人未必看得到，胶鬲是个被忽略的关键人物

——我想想要怎么说……《吕氏春秋•慎大览•贵因》有曰：

武王使人候殷，反报岐周曰：“殷其乱矣！”武王曰：“其乱焉至？”对曰：“谗慝胜良。”武王曰：“尚未也。”又复往，反报曰：“其乱加矣！”武王曰：“焉至？”对曰： “贤者出走矣。”武王曰：“尚末也。”又往，反报曰：“其乱甚矣！”武王曰： “焉至？”对曰：“百姓不敢诽怨矣。”武王曰：“嘻！”遽告太公，太公对曰： “谗慝胜良，命曰戮；贤者出走，命曰崩；百姓不敢诽怨，命曰刑胜。其乱至矣，不可以驾矣。”故选车三百，虎贲三千，朝要甲子之期，而纣为禽。则武王固知其无与为敌也。因其所用，何敌之有矣！武王至鲔水，殷使胶鬲候周师，武王见之。胶鬲曰：“西伯将何之？无欺我也！”武王曰：“不子欺，将之殷也。”胶鬲曰：“曷至？”武王曰：“将以甲子至殷郊，子以是报矣！”胶鬲行。天雨，日夜不休，武王疾行不辍。军师皆谏曰：“卒病，请休之。”武王曰：“吾已令胶鬲以甲子之期报其主矣，今甲子不至，是令胶鬲不信也。胶鬲不信也，其主必杀之。吾疾行，以救胶鬲之死也。”武王果以甲子至殷郊，殷已先陈矣。至殷，因战，大克之。此武王之义也。

——胶鬲显然就是那个通风报信的人，她来去速度肯定是大大高于武王军的行进速度，才使殷军以逸待劳，而武王军疲累不堪的赶到战场，居然就大胜殷军。据《尚书》武王自己说，殷军是自个的前方倒戈去攻后方，殷军就败北了，还血流漂杵。《史记》则言：

帝纣闻武王来，亦发兵七十万人距武王。武王使师尚父与百夫致师，以大卒驰帝纣师。纣师虽众，皆无战之心，心欲武王亟入，纣师皆倒兵以战，以开武王。武王驰之，纣兵皆崩畔纣。纣走，反入登于鹿台之上，蒙衣其殊玉，自燔于火而死。

——分明是好男不和女斗嘛！非要等武王来了再倒戈，就是给武王面子。武王自己也很得意，自吹“一戎衣，天下大定。”，其实呢，身为武王的妹喜很多事还意识不到，她原是夏后之妃，本是庶民，她才是真人秀的真正主角。《吕氏春秋•慎大览•慎大》有曰：

武王胜殷，入殷，未下轝，命封黄帝之後於铸，封帝尧之後於黎，封帝舜之後於陈。下轝，命封夏后之後於杞，立成汤之後於宋，以奉桑林。武王乃恐惧，太息流涕，命周公旦进殷之遗老，而问殷之亡故，又问众之所说，民之所欲。殷之遗老对曰：“欲复盘庚之政。” 武王於是复盘庚之政，发巨桥之粟，赋鹿台之钱，以示民无私。出拘救罪，分财弃责，以振穷困。封比干之墓，靖箕子之宫，表商容之闾，士过者趋，车过者下。三日之内，与谋之士，封为诸侯，诸大夫赏以书社，庶士施政去赋。然後济於河，西归报於庙。乃税马於华山，税牛於桃林，马弗复乘，牛弗复服。衅鼓旗甲兵，藏之府库，终身不复用。此武王之德也。

——武王的恐惧是源于醒悟过来自己是局中人，又将代表世民成为首位周天子，太息流涕是为神民因此做出的伟大牺牲。武王、成王、康王连续三任周天子皆为世民，武王、成王是女，康王是男，而成王做为真人秀局中人续写了更辉煌的传奇。

说胶鬲，你说武王也就罢了，怎的又说去成王了？（……我也不知道）

——说“妲己有宠，于是乎与胶鬲比而亡殷。”的是春秋时代的史苏，他说那番话是有情境的，具体到以后再说，他前面还有句话：“有男戎必有女戎。若晋以男戎胜戎，而戎亦必以女戎胜晋，其若之何！”，就揭示了战事的本质是男女之间的游戏，但那游戏可以很真实，规则之内任你发挥，人生就是大舞台。而游戏的本质是玩平衡，先把旧的平衡打破，再去重建新的平衡。对玩游戏的高层而言，是弈棋的乐趣，对玩游戏的低层而言，是对战的快感。再看殷周对抗的游戏，几位主演里，文王、武王、周公旦、胶鬲是女性，纣王、太公望是男性，双方阵营依然是你中有我我中有你，剪不断理还乱。

（……）可以了，说回主题吧

——“作琼室，立玉门。”，是纣王为妲己亦即周公旦亦大禹修建密室，设置门禁，自然是为了不暴露其身份，另外也是保密需要，纣王的机器替身估摸也在里面。

——“十年夏六月，王畋于西郊。”，纣王都预备妥当了，但天命还未下，纣王一方等的不耐烦，就跑去骚扰文王一方，也算是热身戏吧，畋是打猎，西郊即熏育所在的一带，亦翟之所在，大殷的西郊挨着周，王畋于西郊，就是去制造摩擦。扮演反派真的是好过瘾啊！夏六月是想说明一种常态，即自此后，数年的夏六月，王都畋于西郊。

——“十七年，西伯伐翟。”，文王忍辱负重，养精蓄锐，还以颜色，一战立威。“冬，王游于淇。”，意味着纣王回了老窝，结束了试探也是培养周的战力。纣王和文王其实是在暗地里联谊，不还有妲己又是周公旦的中间人嘛！假戏真做是真人秀的精髓，而瞒天过海是假戏真做的保证，人生本就是一场戏，只要过得精彩，真假又有何关系？

在美好时代，人宁愿听痛苦的谎言，也不愿听甜蜜的真理（啊？……的确是）

——所以做为反派的纣王要演出残酷的剧情，那样观戏的神民才觉得刺激，就和现代人看恐怖电影是一个道理。而做为正派的文王就要和纣王形成鲜明对比，扮演苦情角色，一个极致的好人被“极致的恶人”欺负。但那都是表面文章，是演给神民世民看的。《吕氏春秋•季秋纪•顺民》曰“文王处岐事纣，冤侮雅逊，朝夕必时，上贡必适，祭祀必敬。纣喜，命文王称西伯，赐之千里之地。文王载拜稽首而辞曰：‘愿为民请炮烙之刑。’文王非恶千里之地，以为民请炮烙之刑，必欲得民心也。得民心则贤於千里之地，故曰文王智矣。”，请是送走之义，那东西很没创意。又《吕氏春秋•季冬纪•异用》曰 ：

万物不同，而用之於人异也，此治乱、存亡、死生之原。故国广巨，兵强富，未必安也；尊贵高大，未必显也：在於用之。桀、纣用其材而成其亡，汤、武用其材而成其王。
……
周文王使人抇池，得死人之骸。吏以闻於文王，文王曰：“更葬之。”吏曰：“此无主矣。”文王曰：“有天下者，天下之主也；有一国者，一国之主也。今我非其主也？”遂令吏以衣棺更葬之。天下闻之曰：“文王贤矣！泽及髊骨，又况於人乎？”或得宝以危其国，文王得朽骨以喻其意，故圣人於物也无不材。

——“材”乃器材之义，换而言之就是道具。（……你可真会偷懒）

——“二十一年春正月，诸侯朝周。”，春正月说明是按夏历，春秋战国时代有所谓夏历、殷历和周历，夏以孟春月为正，殷以季冬月为正，周以仲冬月为正。诸侯朝周的意义不言自明，那是要捧文王，也是要害文王，纣王不“起疑”才怪！这就算进入正戏了。也不知有意无意，两个戏精此时出场了，给真人秀大戏添加了别样的幽默色彩，两戏精千古留名，成了儒家的榜样，道家的笑柄，并搞得太史公司马迁精神错乱，便是伯夷、叔齐。

——“伯夷、叔齐自孤竹归于周。”，归于周不同归周，是向着周归之义，伯夷、叔齐慢悠悠的走了二十几年，到周的时候恰逢武王要伐纣，《史记•伯夷列传》是这么说的：

伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。於是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐於首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安適归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂饿死於首阳山。

——伯夷列传是《史记》列传第一篇，其结构大异于《史记》其余篇章的记叙加简评模式，而是于议论中加入事例，读着好似是司马迁的情绪宣泄，一连串“天问”让人稀里糊涂不知所云。我以为司马迁精神错乱了，待弄清了伯夷叔齐整个事件的来龙去脉，才恍然明白司马迁的苦心，他是想表达，他所记录的历史人物之命运，无论悲喜善恶，事件背后的动机就是要留名史册！他所记录的很大部分是表演，但表演也能做为历史，以为后世借鉴。伯夷叔齐按孔子的话说是“求仁得仁，又何怨？”，又还曰“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”，饿死岂非屈辱的死法？若真就饿死了，如何还能把怨气冲天的歌传？二人在外游荡了二十几年，不也活得好好的？天下不归周统治的地方还很多，殷商遗民也大有在，绝食给谁看？关于伯夷叔齐，还有另一种说法，《吕氏春秋•季冬纪•诚廉》有曰：

昔周之将兴也，有士二人，处於孤竹，曰伯夷、叔齐。二人相谓曰：“吾闻西方有偏伯焉，似将有道者，今吾奚为处乎此哉？”二子西行如周，至於岐阳，则文王已殁矣。武王即位，观周德，则王使叔旦就胶鬲於次四内，而与之盟曰：“加富三等，就官一列。”为三书，同辞，血之以牲，埋一於四内，皆以一归。又使保召公就微子开於共头之下，而与之盟曰：“世为长侯，守殷常祀，相奉桑林，宜私孟诸。”为三书，同辞，血之以牲，埋一於共头之下，皆以一归。伯夷、叔齐闻之，相视而笑曰：“嘻！异乎哉！此非吾所谓道也。昔者神农氏之有天下也，时祀尽敬而不祈福也；其於人也，忠信尽治而无求焉；乐正与为正，乐治与为治；不以人之坏自成也，不以人之庳自高也。今周见殷之僻乱也，而遽为之正与治，上谋而行货，阻丘而保威也。割牲而盟以为信，因四内与共头以明行，扬梦以说众，杀伐以要利，以此绍殷，是以乱易暴也。吾闻古之士，遭乎治世，不避其任；遭乎乱世，不为苟在。今天下暗，周德衰矣。与其并乎周以漫吾身也，不若避之以洁吾行。”二子北行，至首阳之下而饿焉。人之情，莫不有重，莫不有轻。有所重则欲全之，有所轻则以养所重。伯夷、叔齐，此二士者，皆出身弃生以立其意，轻重先定也。

——可没说饿死，《论语•季氏》曰“诚不以富，亦只以异。’齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？”，也没说饿死，当然最终二人或是死在首阳山，饿着肚子死，勉强可称饿死。

……关于伯夷叔齐，可以深入说一下

——孤竹国位于滦河流域，《史记正义》引括地志云：“孤竹古城在卢龙县南十二里，殷时诸侯孤竹国也。”，乃墨姓的源出，孤竹国君乃墨胎氏，或曰姓墨名台，曾是大禹的老师。伯夷名允，又名元，字公信。叔齐名致，字公达。伯夷、叔齐乃谥号。伯夷叔齐长途跋涉而走得很慢，一定是过着一种自食其力的艰苦生活，就很有后世墨家的风范，挨饿是常事，却也饿不死，倒是时有扶危济困的善举，遂为人称道。《管子》曰：“故伯夷、叔齐非于死之日而后有名也，其前行多备矣”。《韩非子》曰：“圣人德若尧舜，行若伯夷”， 孔子曰：“伯夷叔齐，古之贤人也”，孟子曰：“伯夷叔齐，圣之清者也”、“治则进，乱则退，伯夷也。”，有意思的一件事是，孟子多次提到伯夷而没提叔齐。若依我，按星际文明的统治模式和孤竹国的历史渊源与地理位置结合《山海经》看，墨胎氏是个阿须伦，伯夷是个真龙，叔齐是个大鸟，二人以往是对冤家，后来成了好伙伴，故孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”，伯夷叔齐是墨家老祖宗，如此而已。

——《史记正义》是唐人张守节所作，据他说，伯夷叔齐挨饿的首阳山在史传及诸书中凡有五座，我想伯夷叔齐都去到并暂居过，他二人相依为命，那不得随着季节变换不断迁徙，以保证食物来源。山因人名，今天全国的九座首阳山都是靠谱的，按从东往西排为：辽宁省兴城首阳山（怀疑是二人故乡）、河北迁安首阳山、卢龙县首阳山、滦县首阳山（孤竹国一带）、山东省昌乐县首阳山、河南省偃师市首阳山、山西省永济市首阳山、陕西省周至县首阳山 、甘肃省渭源县首阳山（西山）。《山海经》之山经中亦有个首阳之山，在湖北大洪山，首阳之名大概是源于那里，从“神农、虞、夏忽焉没兮，我安適归矣？”的歌辞及其做派看，伯夷叔齐是经历过神农、虞、夏时代的，那到文王、武王时代也该寿终正寝了，他二人在去往周的路上溜达了二十几年，说是去周养老，怎么看也不像，而恰恰在武王伐纣时蹦出来，怎么看都有戏精的嫌疑，又为了青史留名，放弃了优厚的待遇，到西山隐居等死，顺便发发牢骚……二人由于戏演的好，又素有德名，遂被视为圣人，千古流芳。

还可以再深入点（我知道，让我想想……伯夷，叔齐，有点眼熟……）

——伯夷在《尚书•虞书•舜典》中就曾出现过：

帝曰：「咨！四岳，有能典朕三礼？』
佥曰：「伯夷！」
帝曰：「俞，咨！伯，汝作秩宗。夙夜惟寅，直哉惟清。」
伯拜稽首，让于夔、龙。
帝曰：「俞，往，钦哉！」

——疏曰：“主郊庙之官，掌序鬼神尊卑，故以秩宗为名。郊谓祭天南郊、祭地北郊，庙谓祭先祖。”，秩宗是掌宗庙祭祀的官，后世亦用以称礼部。“国之大事，在祀与戎”，乃是后世所言，在尧舜禹时代的大建设浪潮中，祀与戎并不被看重，伯夷实际是做个闲官，但其一定是洁身自好、为人清正、德高望重，才会得四岳推举。另外从舜典的下文看，伯夷所推让的夔应是夔牛宗，而龙应是飞龙宗。

——查阅古籍，有单提伯夷或是伯夷叔齐，就没有单提叔齐的，明显叔齐是沾了伯夷的光。按孔子说法，叔齐与伯夷有旧恶，彼此却很少怨恨。叔齐应该是和伯夷同历时代，还曾有不好的名声。我马上想到了《尚书•虞书•尧典》中的放齐，即是所谓“三苗”，尧时代与欢兜、共工、鲧齐名，被天下称为“四凶”而全都被舜放逐。《尚书•周书•吕刑》有曰“乃命三后，恤功于民。伯夷降典，折民惟刑”，三后乃指尧舜禹，则伯夷还是立法的，担上了“吾虽不杀伯仁，伯仁由我而死”的干系。放齐便是叔齐。

——伯夷叔齐虽留清名于世，其戏精行为却是反天命的，给武王伐纣的好戏抹了黑。有意思的是，二人深得儒家喜爱，却被道家不屑，东方朔的评价是“古之愚夫”、“ 天子毂下，可以隐居，何自苦于首阳？”，《庄子•外篇•骈拇》曰“ 伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上。二人者，所死不同，其于残生，伤性均也。”，我没话说了。

好吧，磕磕巴巴的，也可以了。回到纪年（……）

——“二十二年冬，大蒐于渭。”，诸侯朝周，很自然纣王就得怀疑是不是西伯在搞反政府集会，展开大搜查是推进剧情，加速诸侯归周，尤其一些小的不知情的诸侯。

——“二十三年，囚西伯于羑里。”，把西伯关起来很有创意。《淮南子•道应训》曰：

文王砥德修政，三年而天下二垂归之，纣闻而患之曰：“余夙兴夜寐，与之竞行，则苦心劳形。纵而置之，恐伐余一人。”崇侯虎曰：“周伯昌行仁义而善谋，太子发勇敢而不疑，中子旦恭俭而知时；若与之从，则不堪其殃，纵而赦之，身必危亡。冠虽弊，必加于头，及未成，请图之！”屈商乃拘文王于羑里。于是散宜生乃以千金求天下之珍怪，得驺虞鸡斯之乘，玄玉百工，大贝百朋，玄豹黄黑、青豻、白虎文皮千合，以献于纣，因费仲而通。纣见而说之，乃免其身，杀牛而赐之。文王归，乃为玉门，筑灵台，相女童，击钟鼓，以待纣之失也。纣闻之曰：“周伯昌改道易行，吾无忧矣！”乃为炮烙，剖比干，剔孕妇，杀谏者。文王乃遂其谋。故老子曰：“知其荣，守其辱，为天下谷。”

——所谓“道”，乃是原理、方法、手段，“道应”便是手段见效。《淮南子》又名《淮南鸿烈》，其含义我就不说了，心照不宣。此番话真实反映了当时情况。文王是为武王成功做铺垫的，她与纣王联合设局，比着功密切配合，好让武王将来以最小代价“夺取”天下，大禹是个前辈，自然是隐身幕后，只时不时露个面，或周公旦或妲己。但是女方太好胜，搞得文王一方势头发展太快，纣王一方有些措手不及，时机未到，纣王的处境已岌岌可危，形势有失控迹象，那样戏就演砸了，武王就没有表现机会了，“太子发勇敢而不疑”，说明姬发才是真人秀主角。纣王的担心很合理，反击措施也很得当，拿文王当人质，一下缓解了局势，还使得剧情有看头了，因为文王有可能并没设计自己被囚，而是被迫接受现实，修改方案，到底姜还是老的辣，纣王前身是殷王小辛颂，资格是比文王要高一点点，但也只高一点点。崇侯虎是个很有意思的人物，甲骨卜辞作“仓侯虎”，实际是仓庚，即黄鸟，诗经又谓针虎，从商武丁时代一直到西周时代都有其身影，不妨读读诗经：

秦风•黄鸟

交交黄鸟，止于棘。谁从穆公？子车奄息。维此奄息，百夫之特。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身！
交交黄鸟，止于桑。谁从穆公？子车仲行。维此仲行，百夫之防。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身！
交交黄鸟，止于楚。谁从穆公？子车针虎。维此针虎，百夫之御。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身！

——奄息、仲行、针虎皆黄鸟，既是伊甸人秦穆公的坐骑，亦百人组鸟人的统领，奄息是仪仗组组长，仲行是防守组组长，针虎是进攻组组长。“临其穴”，穴乃指天母舰，才有“惴惴其栗”和“彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身！”的悲叹，从“歼我良人”的称呼看，作诗的大概是个女性，而奄息、仲行、针虎皆男性。我不免会想，三位男性是黄鸟，那女性会不会是青鸟？黄、青是指服饰的颜色，从现有证据看，是讲得通的。

——“二十九年，释西伯。诸侯逆西伯，归于程。”，一囚囚了近七年，很明显纣王赢了一阵，文王受辱了，谁要自己没算好天命之时机呢？于是在监狱里研究算卦，《琴操》曰：

文王在羑里时，演易八卦以六十四，作郁厄之辞，困於石，据于蒺藜，乃申愤以作歌曰：殷道溷溷，浸浊烦兮，朱紫相合，不别分兮，迷乱声色，信谗言兮，炎炎之虐，使我愆兮，幽闭牢阱，由其言兮，遘我四人，忧勤勤兮。

——四句一小节，先说监狱景象，再是入狱缘由，再是目前处境。遘是遇，我四人是指文王四臣，四臣在外活动，以图营救文王，而周公旦估摸是去稳住太子发了。《琴操》曰：

于是文王四臣太颠、闳夭、散宜生、南宫适之徒，往见文王。文王为反目者，纣之好色也；桴其腹者，言欲得奇宝也；蹀躞其足者，使疾迅也。于是乃周流海内，经历风土，得美女二人、水中大贝、白马朱鬣，以献于纣。陈于中庭，纣见之，仰天而叹曰：“嘻哉，此谁宝？”散宜生趋而进曰：“是西伯之宝，以赎刑罪。”纣曰：“于寡人何其厚也！”立出西伯。纣谓宜生：“谮岐侯者，长鼻决耳也。”宜生还，以状告文王，乃知崇侯谮之。

——反目者是说文王回头率高，是个美人，若问狐人咋看阿须伦美？一句话，贵在气质。纣王越看文王越爱看，呵呵。《左传•襄公三十一年》有曰：

《周书》数文王之德，曰：『大国畏其力，小国怀其德。』言畏而爱之也。《诗》云：『不识不知，顺帝之则。』言则而象之也。纣囚文王七年，诸侯皆从之囚。纣于是乎惧而归之，可谓爱之。文王伐崇，再驾而降为臣，蛮夷帅服，可谓畏之。文王之功，天下诵而歌舞之，可谓则之，文王之行，至今为法，可谓象之。有威仪也。故君子在位可畏，施舍可爱，进退可度，周旋可则，容止可观，作事可法，德行可像，声气可乐，动作有文，言语有章，以临其下，谓之有威仪也。

——再回到《琴操》，桴其腹者系“敲打”文王的心腹，蹀躞是小步快走，蹀躞其足者乃催促文王的跑腿，宝物一到，纣王爽快放了西伯，分明是调戏嘛！还推卸责任给崇侯虎，“长鼻决耳”，长鼻指鹤嘴，鼻亦是其，决耳指没有耳廓，只有耳洞，即决口。文王何等聪明，一听就明白了，那是叫我先收拾崇侯虎。对于周易，文王亦有歌曰：

得此珍玩，且解大患兮。仓皇迄命，遗后昆兮。作此象变，兆在昌兮。钦承祖命，天下不丧兮。遂临下土，在圣明兮。讨暴除乱，诛逆王兮。

——珍玩即指卜卦的玩意儿，有个雅称叫“元龟”，估摸是真形的应用物件，核心内容乃天命计划书，该是全息图影。仓皇不是匆忙而慌张，而是指史皇氏仓颉，匆忙而慌张是仓黄，指仓庚黄鸟。后昆指太子发，与文王是兄弟或曰姊妹相处。歌词译成白话文就是：

得到了这个珍贵的玩具，且解除了我的心头大患啊。仓皇的天命已到，传给后昆啊。创作这些卦象变化，预言由我姬昌啊。恭敬接受祖先的指令，天下就不会丢失啊。顺心要降临下土，在于无所不知啊。讨伐凶恶除掉祸乱，诛杀倒行逆施的殷王啊。

噗（你笑什么？难道我译的不对？）译的没错，就是太奇怪了，噗

——歌主要是唱给太子发的。所以周易从根本上说，是一份加密的计划执行指导书。说加密，其实就是隐喻，从周易也即易经的前后几卦看的很明显，比如头一卦：

（乾为天）乾上乾下
《乾》：元亨利贞。
初九：潜龙，勿用。
九二：见龙在田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙，有悔。
用九：见群龙无首，吉。

——就分明是当下即文王被囚时的对策，叫太子发别动，群龙无首是好事。又比如最后两卦：

（水火既济）坎上离下
《既济》：亨小，利贞。初吉终乱。
初九，曳其轮，濡其尾，无咎。
六二，「妇丧其茀，勿逐，七日得。
九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
六四，繻有衣袽，终日戒。
九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
上六，濡其首，厉。

（火水未济）离上坎下
《未济》：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。
初六，濡其尾，吝。
九二，曳其轮，贞吉。
六三，未济，征凶。利涉大川。
九四，贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年，有赏于大国。
六五，贞吉，无悔。君子之光，有孚吉。
上九，有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。

——满足条件的做法和未满足条件的做法都列出了，关键词乃伐鬼方，便指伐纣，高宗武丁是世民，武王姬发也是世民，隐喻很明显，里面提到小狐，便是纣王。《周易》是个很高级的游戏指导书，考虑到事情会发生意外的变化，文王在设计剧情时想得很周到，但鉴于武王的智力水平一般般，我想卦象其实也没那么神奇，而变化莫测是不大可能的。

嗯哼，易经是个理想化的剧本（确切说是个超仿真模拟养成游戏的攻略）

——我又捅破窗户纸……故《吕氏春秋•孝行览•首时》曰：“圣人之於事，似缓而急，似迟而速，以待时。王季历困而死，文王苦之，有不忘羑里之丑，时未可也。武王事之，夙夜不懈，亦不忘王门之辱。立十二年，而成甲子之事。时固不易得。”。

你呀，就爱引用，就没自己的话？（我说话又没人信，干嘛浪费口舌）懒！

——总之就是西伯被释放了，诸侯迎接她，接她到程邑，是想把文王保护起来，程邑就是个战士训练基地，有男有女，以女战士为主。“三十年春三月，西伯率诸侯入贡。”，剧情就切换到殷周合作模式，估摸着文王在羑里时被纣王拉着看了一场阅兵，被大殷的战斗力慑服了，不敢再轻举妄动。就我看，三个女人一台戏，周公旦即妲己才是牢牢把控局面的那个，但她很低调，不显山不露水，故崇侯虎称“中子旦恭俭而知时”。曹植《文王赞》曰：於赫圣德，实维文王。三分有二，犹复事商。化加虞芮，旁暨四方。王业克昭，武嗣遂光。

——“化加虞芮，旁暨四方”是咋说呢？《史记•周本纪》云；

西伯阴行善，诸侯皆来决平。於是虞、芮之人有狱不能决，乃如周。入界，耕者皆让畔，民俗皆让长。虞、芮之人未见西伯，皆惭，相谓曰：“吾所争，周人所耻，何往为，祇取辱耳。”遂还，俱让而去。诸侯闻之，曰“西伯盖受命之君”。

——虞、芮在周的东边，就是殷的西郊，虞主要是狐人居区，芮主要是伊甸人居区，是泛指。明眼人都能看出来，曹植《文王赞》是借赞文王赞父亲曹操，屁味好臭！咱们还是吸吸新鲜空气，欣赏下《诗经•大雅•文王之什•绵》：

绵

绵绵瓜瓞，民之初生。自土沮漆，古公亶父，陶复陶冗，未有家室。
古公亶父，来朝走马。率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇。
周原膴々，堇荼如饴。爰始爰谋，爰契我龟，曰止曰时，筑室于兹。
乃慰乃止，乃左乃右，乃疆乃理，乃宣乃亩。自西徂东，周爰执事。
乃召司空，乃召司徒，俾立室家。其绳则直，缩版以载，作庙翼翼。
捄之陾，度之薨薨，筑之登登，削屡冯冯。百堵皆兴，鼛鼓弗胜。
乃立皋门，皋门有伉。乃立应门，应门将将。乃立冢土，戎丑攸行。
肆不殄厥愠，亦不陨厥问。柞棫拔矣，行道兑矣。混夷駾矣，维其喙矣！
虞芮质厥成，文王蹶厥生。予曰有疏附，予曰有先后。予曰有奔奏，予曰有御侮！

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大瓜连着小瓜，是民的初生史。来自沮水漆水流域，是太王古公亶父。闲散迁移在陶之地，还没有筑屋建厅堂。

太王古公亶父，来朝见我再上任。顺着向西的河流边，来到岐山的下方。同着姜女，在简陋的屋棚下写出规划。

周原土地好肥沃，堇菜苦菜都甜如麦芽糖。起始和谋划，契合我元龟。定下地点和时间，在此筑屋建厅堂。

我心安适于是止步，指挥左右的官员，划分大小疆界线，发布通告来垦荒。从西去往东，周的处处都做事。

召来司空建工程，又召司徒办教育，使房屋筑成家建立。准绳拉得正又直，捆紧筑版来打夯，建造太庙动作齐。

在工地攒泥，运过去薨薨声，打起夯来登登声，削泥屡屡冯冯声。成百道墙一时起，擂鼓声也比不过。

高高库门建起来，附属建筑亦在建。雉门接着建起来，形象威严又端正。然后建起大社，是戎丑在那作业。

肆意的干，犯规不断，也能应对考查。脚手架都拔除了，行道赏心悦目。混夷受惊奔走，都因为戎丑的喙。

虞芮卖货典章成，文王跌倒典章生。我任命远臣近臣，我任命先臣后臣，我任命传递情报的臣，我任命承受侮辱的臣！

——直译大概就是如此。很明显，诗是文王姬昌的作品。稍稍解释一下，《礼记•明堂位》曰：“大庙，天子明堂；库门，天子皋门；雉门，天子应门。”，《梁书•元帝纪》曰：“皐门有伉， 甘泉 四敞，土圭测景，仙人承露。”。我读过礼记方才醒悟，虞应当是指天上飞的种族，所以虞不能说主要是狐人居区，虞主要是鸟人的居区，指山林，芮有小草生之义，主要是伊甸人居区不错，虞芮应该连读，意指骑着大鸟往来的伊甸人，那就多半是男性战士。至于狐人，主要是居于丘陵地洞里，阿须伦则居于更深的地下，所以阴性较强。鸟人就阳性较强，伊甸人就一半一半吧。戎丑是姬昌称呼没规矩的鸟人，混夷是指混同在一起的施工人，夷指代了各种族。终于明白秦汉的建筑为什么那么高大了，因为最接近神的时代。那不是所谓象征，而是实用，高台是为鸟人设置的。姬昌自称“文王蹶厥生”，展示了忍辱负重的勇气，她的隐忍换来了最好的结果，功在身后，连周公旦都为之感叹，钦佩不已。

你说程邑是战士训练场？（原本是，建成都城了，咸阳前身是文王都城）不错

——古公亶父又出现了，他的身份很好确认，即是大臣毕公高，亦是商王小甲高。另外盘庚的最早身份是商王小庚，比照《世本》商世系就明白了。姜女不好确认，但极有可能便是帝乙，也即尧。周易里可是提到过“帝乙归妹”。再说回纪年。