——“盘庚。名旬。元年丙寅，王即位，居奄。”，我怀疑盘庚是南庚升级后再度为王执天子政，因为他要领导再一次的迁都。阳甲任天子只四年，很像是为劝退丹山戎临机而立。两任庚宗离得太近，亦不合规矩。旬是十日，盘庚即位的元年丙寅距南庚即位的元年丙辰亦是十年，难道只是巧合？南该是指以阿须伦代表的南蛮，盘则为敬称。

——“七年，应侯来朝。”，应在河南平顶山一带，“来朝”说明是有商所属，应侯是取代有夏昆吾驻防有商的西南边境。此次来朝，该是商量迁都之事。感觉应或和应龙有关系，应龙蛮适合组织搬迁工作。有趣的一点是，有商诸天子里没有应龙，应龙做为天子是活跃在先商，大概应龙只爱做后。搞不好群后大部分是应龙。

——“十四年，自奄迁于北蒙，曰殷。”，奄临着蒙山，故将殷称北蒙，乃思乡之体现。还从此有了“俺”的自称。对于北迁殷，很多民众是有意见的，《尚书》有曰：“盘庚五迁，将治亳殷，民咨胥怨。作《盘庚》三篇。”，义即：盘庚做第五次迁都，将在有商所属的殷治理天下，民众叹气，小官抱怨。盘庚于是作训，遂成《盘庚》三篇。《盘庚》三篇是有留传的，内容是三分劝进，七分恫吓：天命就是要我迁都，不配合我，你们就受罚吧，我绝不留情！很强硬啊。五迁即嚣、相、庇（耿只居一年，忽略）、奄、殷。司马迁没读过《竹书纪年》，就以为盘庚是河南河北来回迁都五次，那盘庚真是有病了。

呵，你又来了。小迁可没有你的阅读条件（是啊……西汉那时还没有纸张）

——“十五年，营殷邑。”，营不同城，是软性的建设，还有驻军的意思。殷邑估摸夏启时就有了。有商从此称殷，殷可看做是夏商的融合体。为何不一步到位从庇迁都到殷而先要迁都到奄，我想是先将相对独立的费纳入有商，初步建立地域上大一统的布局。

——“十九年，命邠侯亚圉。”，体现了对先周地区的有效统治。

——“二十八年，陟。”，平心而论，盘庚是有开辟之功的。但阿须伦喜欢躲在幕后，又性格孤傲，雷厉风行，因此不很受爱戴，并没个庙号。

——“小辛。名颂。元年甲午，王即位，居殷。三年，陟。”，小辛颂时代是标志殷都建设时期的结束，颂是颂扬建都的业绩。元年甲午是前1347年。

——“小乙。名敛。元年丁酉，王即位，居殷。”，小乙敛时代该是平静的准备下一场大戏。慢节奏的生活使得一切从容不迫，井井有条。

——“六年，命世子武丁居于河，学于甘盘。”，武丁将是大戏的领衔主演。河指的应该是黄河的三门峡段及以东，理由后面再说。甘盘就是盘庚，盘庚在甲骨卜辞中作般庚，而甘盘在卜辞中作师般，简称般。甘盘的封地是甘邑，即夏后启大战有扈的甘，在陕西户县一带。武丁是被命去学习的，在《尚书•商书•说命下》里武丁就说“台小子旧学于甘盘，既乃遯于荒野，入宅于河。自河徂亳，暨厥终罔显。”，台小子是有罪的自称，说明武丁是被罚去居河的，遯是遁，亳是指景亳即殷，厥终就是典章所规定的最终使命，罔显就是还没显露。

——“十年，陟。”，小乙升级，把天命的接力棒交给了武丁。

嗯……“居于河”和“宅于河”是说武丁那时是住在河船上。（……哦）

——“武丁。名昭。元年丁未，王即位，居殷，命卿士甘盘。”，综合殷商诸王看，名就相当于谥号，昭是大放光彩之义，可以说，武丁将殷商推向了顶峰时代。元年丁未是前1334年，甘盘真是能者多劳，又做了卿士，其实呢，他是大戏的幕后导演。武丁五十九年方陟，那他即位时一定很年轻，该不到二十岁，合理点应该不到十岁，那退休也近七十岁。所以武丁就学于甘盘时也就四岁左右，从小在河船上学习生活，是被封闭的保护对象，不难判断，武丁和少康一样，也在经历一场真人秀。武丁小小的好可爱，难免不被母性泛滥的群后多多关注，结果关注出了失语症，《潜夫论》说其“即位，默以不言，思道三年”。

——“三年，梦求傅说，得之。”，傅说是一只会说人话的鸟，却不怎么大，甲骨卜辞中称其为雀，从其事迹看似乎有燕子的嫌疑，擅于用泥筑墙。傅说让我联想到青鸟之说，或许该视其为青鸟。“梦求傅说”乃是甘盘导演的一场序幕戏，目的在于拉帮手，以缓解群后叨叨带来的压力，为武丁找个小伙伴，代替自己教导也方便。考古专家认为武丁有六十多个妻子，其中的后母辛、后母戊、后母癸还被认为是武丁正妻，那显然是将群后错当成王妻了。后母辛就是妇好，乃是狐人，妇好墓乃衣冠墓，里面就没有妇好的尸骨，倒是有其使用过的两件大铜钺，每件重达九公斤。唉，不好说啊，人们成见太深，我还得细说史料。

不急，好故事就得慢慢说。

——对于傅说的来历，《史记》是这么说的：

帝武丁即位，思复兴殷，而未得其佐。三年不言，政事决定於冢宰，以观国风。武丁夜梦得圣人，名曰说。以梦所见视群臣百吏，皆非也。於是乃使百工营求之野，得说於傅险中。是时说为胥靡，筑於傅险。见於武丁，武丁曰是也。得而与之语，果圣人，举以为相，殷国大治。故遂以傅险姓之，号曰傅说。

——傅险又叫傅岩，在山西平陆东，《平陆县志》卷二《山川》曰：“傅岩在县东二十五里圣人涧上，两山之峡，曲岸回峦，即说版筑处。有祠。”， 版筑是个啥工作？我琢磨就是筑土墙，那得先弄个版，再往里面舂泥和稻草，《孟子•告子章句下》曰：

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之闲，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。

——原文乃“傅说举于版筑之闲”，就是说，傅说还是挺闲的，说他是囚犯刑徒是不对的，胥靡首先是胥，即是小官，胥靡是管理囚犯刑徒的。《墨子•天志下》曰：“民之格者，则刭拔之，不格者，则系操而归，丈夫以为仆圉、胥靡，妇人以为舂酋。”，酋就是头领，显然不适用于囚犯。胥靡又是被人看不起的职业，《吕氏春秋•慎行论•求人》曰：“伊尹，庖厨之臣也；傅说，殷之胥靡也，皆上相天子：至贱也。”，但小人物亦有光辉，《庄子•庚桑楚》曰：“介者拸画，外非誉也。胥靡登高而不惧，遗死生也。夫复謵不馈而忘人；忘人，因以为天人矣。”，义即：带甲者在甲上加画，外表并非荣誉。胥靡登上高处而不惧怕，是忘掉了死生。对威吓的言语不回报就如忘掉了他人，能够忘掉他人，就可以称为天人了。

——可以想象，那时的监狱都筑在高处，还是夯土建筑。傅说那么能说会道，该至少是个管教吧，整天和犯人打交道，我想已经做到了“忘人”的境界。忽然想起《山海经》中三青鸟为西王母送食之事，西王母也是在服刑的状态，那是商晚期青藏高原上的一幅景象，搞不好青鸟真是管犯人的，“青鸟殷勤为探看”怕是要重新理解：

无题
——李商隐（唐）

相见时难别亦难，东风无力百花残。
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。
蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。

话说远了，说武丁之事，你怎的神游去了唐朝？（无巧不成书嘛，冥冥之中有天意）

——武丁梦到傅说，醒来还能清楚记得其模样，又派“百工营”在山野里寻得其，是很不可思议的事，但却是可能的。武丁是真人秀主角，当时年纪又小，十三岁的少年是不会主动演戏的，应该是半夜里青鸟来访，叫醒了睡着的武丁，和武丁说了几句神神叨叨的话，完了武丁迷迷糊糊又睡去，再醒来就认为自己做了一个梦。青鸟不会无缘无故来访，八成是甘盘的授意，为什么呢？看《尚书》的相关篇章就能明白，我作了注：

商书•说命上

高宗梦得说，使百工营求诸野，得诸傅岩，作《说命》三篇。

{注：“说”是称呼青鸟。“诸”用作“之于”的代字}

王宅忧，亮阴三祀。既免丧，其惟弗言，群臣咸谏于王曰：「呜呼！知之曰明哲，明哲实作则。天子惟君万邦，百官承式，王言惟作命，不言臣下罔攸禀令。」

{注：王是武丁，宅忧是居忧，不知是居谁的忧，应该不是小乙，其是陟了，不可能死在任上，而或许是上甲微去世，遂才有“十二年，报祀上甲微。”，武丁即位时是少年，一些事只能长大后去做。亮阴即白天和傍晚，居忧不言很正常，免丧了还不言就不正常了。}

王庸作书以诰曰：「以台正于四方，惟恐德弗类，兹故弗言。恭默思道，梦帝赉予良弼，其代予言。」乃审厥象，俾以形旁求于天下。说筑傅岩之野，惟肖。爰立作相。王置诸其左右。

{注：王庸是指甘盘，做为摄政王代武丁写诰，“台”是指天子位，诰说，做为天子的自己唯恐不能胜任，所以不发言，还在思道中，而梦见天帝赐予优秀的大臣来代替自己发言。甘盘于是审视典章所降临的意象，即梦里所显，绘了图形让门人去天下大找，便找着了傅说，但“爰立作相”是三年后的事，“六年，命卿士傅说。”，那自有原因}

命之曰：「朝夕纳诲，以辅台德。若金，用汝作砺；若济巨川，用汝作舟楫；若岁大旱，用汝作霖雨。启乃心，沃朕心，若药弗瞑眩，厥疾弗瘳；若跣弗视地，厥足用伤。惟暨乃僚，罔不同心，以匡乃辟。俾率先王，迪我高后，以康兆民。呜呼！钦予时命，其惟有终。」

{注：这是武丁的话了，傅说被立相时，武丁大约十六七岁，说话挺有文采，估摸和傅说练嘴皮子有段时间了。武丁命傅说，朝夕接纳教诲来辅佐天子（教诲是来自上，就只有天帝）。又说你是试金石、船桨、及时雨，开动你的心浇灌我的心，就像药不使得合眼昏花，典章的病就不会霍然而愈，就像光着脚不看地，典章的足就会受伤。（意思是传授教诲要猛烈，也要准确，但是表达怪怪的，就当是武丁卖弄文才吧）要想着和你的同僚在一起，不要不同心，以匡正你的辟职。（可知傅说是三卿之长）做为我的门人带领先王，循我高后之道，来使万民安宁。（先王应是指盘庚，即甘盘，高后应是指妣辛，即妇好。乃三卿的另外二卿，记录武丁时代的甲骨卜辞中，妇好、般、雀的出现频率相对比较多）呜呼！恭敬我此时的命令，要贯彻到底。（……少年故作老成）}

说复于王曰：「惟木从绳则正，后从谏则圣。后克圣，臣不命其承，畴敢不祗若王之休命？」

{直译：傅说回复王说：“木材依从绳线就会正直，后依从谏言就会圣明。后能够圣明，臣不用王命令就会做该做的一切，谁敢不恭敬顺从我王的喜庆命令呢？” }

——从君臣对话中，不难嗅出一丝味道，妇好和傅说不大对付。我姑且先做个猜测，小乙时代的辟即三卿一长是由三后组成，乃妣辛、妣戊、妣癸，又即祭祀卜辞中的后母辛、后母戊、后斁母癸。斁读作“逸”，是解除之义。“后”以前被以为是“司”，现在认为是“后”，因为甲骨文的写法很自由，有左行、右行、左右行，还多有反写的字，完全是基于审美的需要。武丁即位，首先是甘盘替代了妣戊的卿士职位，那原是配合天命，武丁时代是要大行“王道”的，但后不愿退居二线，想要主导大戏，尤其妣癸态度最为强硬，夔族嘛，鲧、桀都是榜样。妣辛自然是要站在妣癸一边的，“后道”和“王道”是两码事，没什么执政经验的武丁是在“后道”下长大的，对“王道”是不大习惯，要选边儿站，那还是选“后道”。甘盘想推行“王道”就遇到挺大阻力，他不缺霸气，但面对二妣，也得服软。怎么办呢？要找一个狠角色，能够压制住二妣，最好是把妣癸给弄下去，她爱表现聪明，而妣辛四肢发达头脑简单。傅说就被甘盘选中了，他是一个孤臣。“六年，命卿士傅说。视学养老。”，傅说上位，妣癸就回学院养老了，武丁遂去探视她。此猜测很合理，也符合卜辞记录。

商书•说命中

惟说命总百官，乃进于王曰：「呜呼！明王奉若天道，建邦设都，树后王君公，承以大夫师长，不惟逸豫，惟以乱民。惟天聪明，惟圣时宪，惟臣钦若，惟民从乂。惟口起羞，惟甲胄起戎，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。王惟戒兹，允兹克明，乃罔不休。惟治乱在庶官。官不及私昵，惟其能；爵罔及恶德，惟其贤。虑善以动，动惟厥时。有其善，丧厥善；矜其能，丧厥功。惟事事，乃其有备，有备无患。无启宠纳侮，无耻过作非。惟厥攸居，政事惟醇。黩予祭祀，时谓弗钦。礼烦则乱，事神则难。」

{直译：遥想当年，傅说下命集合百官，然后向王进言说；“呜呼！明智的王顺从天道，建立邦国，设置都城，树立后王君公，又以大夫师长扶持其，不是想要安逸快乐，而是用来扰乱人民（《说文》：乱，治也。乱是治理的一种方式。下文有“治乱”，意思是有乱才有治，先要生乱，王道乃是有为而治）。要想到，上天耳聪目明，时下的宪章圣明，臣下要敬顺其，人民要服从治理。要用语言发起羞辱，用甲胄发起战斗，将衣裳藏进箱子里，将干戈录入典章书。王只想着防范这些，而认可这些方能明智，才无不喜庆。（上述是对王说，往下是对百官说，先是对职位属高的神官说）要想到，治理扰乱在于庶官（搞动荡是神民传统，神民习以为常，而世民易生混乱，所以强调处理世民事务的官员，那往往是庶人，故称庶官，职位属低）。庶官不可授予亲近，当授予能者；爵位不可赐给恶德，当赐给贤者。考虑妥善再行动，行动要按典章的时机。自以为妥善，就会失去典章的妥善；自以为能干，就会失去典章的功劳。（然后是对职位低的庶官说）要想到，做事情能成事，是因为有准备，有准备才没有祸患。不要发起宠爱而接受侮慢；不要耻于有过就不再干。要想到，典章所在处，政事只讲纯粹。祭祀中染上了污垢，时下就叫不敬。礼节烦琐就会生乱，服事神就生难。”}

王曰：「旨哉！说。乃言惟服。乃不良于言，予罔闻于行。」说拜稽首曰：「非知之艰，行之惟艰。王忱不艰，允协于先王成德，惟说不言有厥咎。」

{直译：王说：“太有意义了！傅说。对你的话只有服从。你如果不善于进言，我就不懂如何行事了。”傅说拜手叩头，说道：“不是知道这些难，而是践行这些难。王诚心就不难，请答应与先王合作以成就德；我只是想，傅说若不进言，就有典章之罪过。”}

——《尚书》里绝不是漂亮的虚话空话废话。傅说的话很有实践指导性。从中也可看出，甘盘即先王盘庚才是主导大局者，阿须伦挺会玩啊，呵，我喜欢。

商书•说命下

王曰：「来！汝说。台小子旧学于甘盘，既乃遯于荒野，入宅于河。自河徂亳，暨厥终罔显。尔惟训于朕志，若作酒醴，尔惟麴糵；若作和羹，尔惟盐梅。尔交修予，罔予弃，予惟克迈乃训。」

{王说：“来呀！你傅说。我是不懂事天子，旧时向甘盘学习过，学完了就逃学到荒野，入居于河上，又从河上回到亳都（指景亳，又谓亳殷，即殷都），同着最终也没明白的典章。你当依着我的志向教导，就如我作甜酒，你就做麴蘖；就如我作羹汤，你就做盐梅。（麴蘖是酒曲，一苦一甘，盐梅是调料，一咸一酸。甜酒、羹汤是比喻政策，大概是源自伊尹所作的《大濩》）你要多方指正我，不要使我放弃，我一定能履行你的教导。”}

说曰：「王，人求多闻，时惟建事，学于古训乃有获。事不师古，以克永世，匪说攸闻。惟学，逊志务时敏，厥修乃来。允怀于兹，道积于厥躬。惟学学半，念终始典于学，厥德修罔觉。监于先王成宪，其永无愆。惟说式克钦承，旁招俊乂，列于庶位。」

{傅说说：“王，人请求多听闻，时下只为建立事业。而学习古训，才会有所获得。事业不效法古训，而能永世流芳的，我傅说从没听过。想要学习，先不要有高的志向，致力于时下所敏感的，典章的学业才能增长。相信和记住这些，典章书上的道就能积累起来。想要学习，学习过程中，要始终按着学业的标准思考，典章之德的修行就会不知不觉。以先王定下的法令督察，就永无过失；希望我傅说的方法能够成为王的旨令，广招治理的人才，把他们安排在庶官的职位上。”}

王曰：「呜呼！说，四海之内，咸仰朕德，时乃风。股肱惟人，良臣惟圣。昔先正保衡作我先王，乃曰：『予弗克俾厥后惟尧舜，其心愧耻，若挞于市。』一夫不获，则曰时予之辜。佑我烈祖，格于皇天。尔尚明保予，罔俾阿衡专美有商。惟后非贤不乂，惟贤非后不食。其尔克绍乃辟于先王，永绥民。」

{王说：“呜呼！傅说。天下的人都仰看我的德，时下是风气。股肱对于人，就如良臣对于圣君。昔日先正保衡（指伊尹，她说下面话时身份是正士，乃卿士的下级，三右一长曰正，三正一长曰卿。三卿一长曰辟。）鼓励我的先王，于是说：‘我不能使典章的后被思成尧舜，我心惭愧耻辱，好比在闹市受到鞭打一样。’，一人不得其所，就说：这是我的罪过。佑助我烈祖（指成汤），接受皇天考验。你崇尚贤明就该扶持我，不要使阿衡在有商独领风骚。要想到，后没有贤人就不能治理，贤人没有后就不会被录用。你要能继续那样，就该将辟职让给先王，以长久的安抚人民。”}

说拜稽首曰：「敢对扬天子之休命。」
{傅说拜手叩头，说：“我勇敢的回答，一定会扬天子的喜庆命令！”}

——这么看来，傅说是个女的。我被司马迁骗了，傅说不该是胥靡，而该是舂酋，“版筑”嘛！“妇人以为舂酋”！唉……怪不得妣癸愿意让位，而最后，还是幕后黑手甘盘赢了。从武丁小时逃学看，他也是个狡猾的主儿，有其师必有其徒。“二十九年，肜祭太庙，有雉来。”，那雉只怕是傅说，《史记》里记此事有一句，“武丁惧。”。

……不是还有份资料吗？（你是说清华简整理出的《傅说之命》……有意思）

《傅说之命》上

惟殷王赐说于天，用为佚仲使人。王命厥百工向，以货徇求说于邑人。惟射人得说于傅岩，厥俾繃弓，绅关辟矢。说方筑城，縢降庸力，厥说之状，鹃肩如惟。王乃讯说曰：“帝繄尔以畀余，繄非？”说乃曰：“惟，帝以余畀尔，尔左执朕袂，尔右稽首。”王曰：“亶然。”天乃命说伐佚仲。佚仲是生子，生二戊豕，佚仲卜曰：“我其杀之？我其已，勿杀？”勿杀是吉。佚仲违卜，乃杀一豕。说于郼伐佚仲，一豕乃旋，保以逝。乃践，邑人皆从。一豕随仲之自行，是为赤俘之戎。其惟说邑，在北海之州，是惟员土。说来，自从事于殷，王用命说为公。

《傅说之命》中

说来自傅岩，在殷。武丁朝于门，入在宗。王原比厥梦，曰：“汝来，惟帝命。”说曰：“允若时。”武丁曰：“来格汝说。听戒朕言，寘之于乃心。若金，用惟汝作砺。古我先王灭夏、燮强、捷蠢邦，惟庶相之力乘，用孚自艺。敬之哉！启乃心，日沃朕心。若药，如不瞑眩，越疾罔瘳。朕畜汝，惟乃腹，非乃身。若天旱，汝作淫雨；若满水，汝作舟。汝惟兹。说，底之于乃心。且天出不祥，不徂远，在厥胳。汝克宣视四方，乃俯视地，心毁惟备。敬之哉！用惟多德。且惟口起戎出羞，惟干戈作疾；惟爱载病，惟干戈眚厥身。若诋不见，用伤。吉，不吉。余告汝若时，歭之于乃心。”

《傅说之命》下

……员，经德配天，余罔有择言。小臣罔俊在朕服，余惟命汝说融朕命。余柔远能迩，以益视事，弼永延助余一人。”
王曰：“说！既亦诣乃服，勿易俾越。如飞雀，罔畏矖，不惟鹰，唯乃弗虞民，厥其祸亦罗于口。”
王曰：“说！汝毋狂曰：‘余克享于朕辟。’其有乃司四方民丕克明。汝惟有万寿，在乃政；汝亦惟克显天恫瘝小民，中乃罚；汝亦惟有万福业业，在乃服。”
王曰：“说！昼，汝视日；夜，汝视辰。时罔非乃载。敬之哉！若贾，汝毋非货如戠石。”
王曰：“说！余既諟劼毖汝，思若玉冰，上下罔不我仪。”
王曰：“说！昔在大戊，克寘五祀，天章之用九德弗易，百姓惟时。大戊盖曰：‘余丕克辟万民，余罔坠天休。式惟三德赐我，吾乃敷之于百姓。余惟弗邛天之嘏命。’”
王曰：“说！毋独乃心，敷之于朕政，裕汝其有友，勑朕命哉。”

——有缺简，但三篇乃一体，是有连续性，其中既有“王”又有“武丁”，王就绝不是说武丁，而是殷王甘盘，其中篇尤其清楚的表明了这一点。

嗯哼，原文专家释读的还不错。说说你的具体理解。

——说来麻烦，还是先直译成磕磕巴巴的白话文，我再加注：

《傅说之命》上

思量（惟，《说文》：凡思也）殷王（殷王是指甘盘）从天上赐下傅说，用（指用天子令）为佚仲（佚仲是指妣戊，寓意“失中”，即卸了任）的仆人。王命令典章里的百工向，以货物经营的名义向邑人寻求傅说。思量射人在傅岩获得傅说，典章里的射人张紧弓，绷带关而打开矢（说的是射出绳网）。傅说正在筑城，缠带就以恰到好处的力道降下，典章里傅说的样子，就像杜鹃的肩膀被缠上。王于是审问傅说，说：“天帝是让你来辅佐我，是不是？”，傅说于是说：“是的，天帝让我辅佐你，你往左，我就拉着袖（提翅），你往右，我就叩头。”王说：“很实在”。上天（用天而不用帝表达，是有意味）于是命令傅说讨伐佚仲。佚仲因此生子（生子是说得了继承人），生了二戊豕（戊是伊甸族，豕对应毛者，戊豕乃指与伊甸族同生命时代的建马族，而其中一个是真身的替身，乃机械体，真身即王子孝己），佚仲卜问天：“我要不要杀之？我还是算了，不要杀？”，卜的结果，不要杀是吉。佚仲违背吉卜，于是杀一豕（杀的是替身，却足以逼走真身）。傅说在郼（即韦）讨伐佚仲，走了的一豕于是回头，守护佚仲去往远方。于是在远方当政，其邑的人都听从。一豕跟随佚仲的自家行伍，就是所谓的赤俘之戎。那远方思量乃是傅说的封邑，在北海之州（即朔方），那地方思量乃是员土（监禁区）。傅说归来，自觉在殷担任职业，王用天子命令，升傅说为公爵。（此乃前事，妣戊配合着甘盘完成了拓土至朔方的使命。就这段描述看，傅说是被动的参与了真人秀，事先并不知情，她才是真人秀的主角）

《傅说之命》中

傅说从傅岩来，到了殷。武丁在门口朝见，随后进入到宗庙中。王还在比较着典章和梦境，说：“你来，要想着天帝的命令。”傅说说：“像刚才一样答应你。”武丁说：“来验证下，你傅说。听告诫，我的话，要记在你心里。如同金用（金属工具），想要你当磨金石。古时我的先王覆灭夏朝、调和列强、战胜蠢邦，是依靠庶相（伊尹）之力，用人则信自己的技艺。要对此敬仰啊！开动你的心，每天浇灌我心。如同药，如果不使得眼合迷离，重病就不能霍然而愈。我养着你，是想要你的才干，不是你的身体。如同天旱，你就当大雨；如同满水，你就当舟。你得想着这些，傅说，将其放在你的心底。再一个，上天给出不祥，不会去往远方，而就在典章的胳膊下（指有商天下）。你能够公开的视察四方，却俯身看地（指监督版筑的职业），心都毁在防备上了。要敬重条令啊！工作要多积累功德。再一个，要想着宣扬战斗，被羞辱了，要马上动干戈；要想到爱会带来病，要将干戈写进典章书。若是毁谤者不见受伤害。吉就会变成不吉。我告诉你的像刚才的话，要储备在你心中。”（武丁是个聪明而有叛逆心的世子，一定是不甘心于被当成傻子操纵，才愤然逃了学，又以沉默示威，最后迫于无奈，使个计策，将自己本该担任的真人秀角色转移到傅说身上。武丁居于河时该经常看到傅说，所以有她的印象，遂有托梦云云，因为傅岩就在三门峡峡岸上。傅说记忆力好，嘴巴利索，却不见得有多聪明，个头小嘛，脑子亦小，但也很难说，要我想，傅说既然有贤人称号，就绝非浪得虚名。至于武丁和傅说是不是早就是朋友，并有合谋，密切配合耍弄甘盘，就见仁见智了。《傅说之命》下篇有简当10枚，缺失篇首一枚。但存简内容全是甘盘教训傅说的话，读着颇有气急败坏的感觉，呵呵，还有种开心的感觉）

先别下断言，就像前两篇，你初看也不是现在的感受（哦……明白）

《傅说之命》下

……的一员，经书上的德匹配上天（可见傅说之奇事是有前例的，载于典章，可能指轩辕黄 青鸟之说征伐四方，不然武丁也不会异想天开，让傅说替自己发言，甘盘也不会对所谓的梦信以为真），我不再有选择谁的话。小臣表现不优异的责任在我。一定要听从我的命令，你傅说，要融会我的命令。我安抚远方调理近处，用才能出众者来视察事务，辅佐者就会不断延长，给我添加一个助手。”
王说：“傅说！已然如此了（“亦”通矣，是我发现文章唯一没释读完全的字，而断句可说是错的一塌糊涂），到你的任职岗位，不要轻易使得越权。如同飞雀，不要害怕远看，不要去想鹰，唯独你不预料民的规章，那样会引祸上身的，网罗你在口子里。”
王说：“傅说！你不要狂言说：‘我已能够享用我辟职的应有’，你管理四方，民能大大明智，你要想着有万寿（使之长久）。在你的政务，你也要想着显示天威吓唬生病的小民。投中你的惩罚，你也要想着有万福（未来有好的回报）。要兢兢业业，在你的任职岗位。”
王说：“傅说！白天，你看着太阳；夜晚，你看着星辰。时光无不在你承载（争分夺秒）。可敬啊！若论价值，你并不是边角料那样的没用货色。”
王说：“傅说！我以往的条令严谨慎重，你冰雪聪明，上上下下没有不合我心仪的。”
王说：“傅说！昔日在大戊当政时期，能够安排五祀，上天用九德来彰显，很不容易，百姓都怀念那时。大戊盖（或指太宗大戊密，或指妣戊）说：‘我能大力开启万民，我不会让上天的喜庆掉落。方法在于三德赐给我，我将之散布于百姓。’我想着不要操劳上天的福命。”
王说：“傅说！不要独自用你的心，布置我的政策，仗着你有朋友，颁布我的命令了！”

——写的其实是甘盘对傅说的一步步调教和傅说的一步步成才，果然，傅说才是真人秀的主角。篇末很有喜剧色彩，傅说的朋友肯定是说武丁了。我不由的遐想。在黄河岸边的荒野上，孤零零的少年武丁愁眉不展，唉声叹气，终于抑制不住，痛哭流涕。一只杜鹃模样的大鸟飞来，和少年武丁谈起了心……那时并没有想到后来。

你就不能多说点吗？（说不出）算了，回头往下。

——呃，要更正一下，傅说征讨佚仲不是前事而是后事，妣癸卸任也不是什么阴谋成果，她是水族，有商拓土基本没她什么事。《傅说之命》的上篇是概述傅说的传奇，中篇是为交待故事的人物关系，下篇是独特的散文诗，才是全篇的主题。

好了（什么嘛！就算说不好，没有功劳也有苦劳）嗯哼！

——“六年，命卿士傅说。视学养老。”，武丁有了傅说代言，一唱一和，做事就顺心多了，他也在成长，逐渐习惯台前。而甘盘、妇好、傅说用心筹备着未来建功立业的表演，资料显示，鬼方一战是妇好领军，大彭一战是甘盘领军，豕韦一战是傅说领军。

——“十二年，报祀上甲微。”，此举提升了尚武风气，尚武就紧张，紧张就有为，有为是为王道。上甲微主导了先商和有商中兴的两次大型武斗真人秀，将其树为英烈，大大激励了国民备战。为最终的酣畅大戏，备战花费了三十年，真是一点都不急。
——“二十五年，王子孝己卒于野。”，即佚仲杀戊豕事件，那是早早先布局。孝己没真死，事实上，他换了身份，在太庙任职，是为祖己。甚至可以认为，《竹书纪年》中的“卒”、“薨”就如同“陟”，本质乃是不同级别领导者的假死表演，好于真人秀光荣退场。

——“二十九年，肜祭太庙，有雉来。”，雉不是傅说，而是来自鬼方的挑衅，亦等同宣战书，就此进入真人秀正戏的节奏，所以武丁生惧，他没经历过，只听说过，也很可能并不知道假戏真做的内情。《尚书》之高宗肜日篇曰：

商书•高宗肜日

高宗祭成汤，有飞雉升鼎耳而雊，祖己训诸王，作《高宗肜日》、《高宗之训》。
{注：肜是指祭祀之后第二天又进行的祭祀。雊是雉鸣叫。}

高宗肜日，越有雊雉。祖己曰：「惟先格王，正厥事。」乃训于王。曰：「惟天监下民，典厥义。降年有永有不永，非天夭民，民中绝命。民有不若德，不听罪。天既孚命正厥德，乃曰：『其如台？』呜呼！王司敬民，罔非天胤，典祀无丰于昵。」

{直译：高宗祭祀成汤的继续日那天，有雉飞到鼎耳上鸣叫。祖己说：“想是先考查王，匡正典章之事。”于是对王作训。（上文是概说，下文是详说）说：“想是上天监督下民，主持典章的义项。上天赐给的年岁有长久有不长久，并不是上天要摧折民，而是民到了要绝命的时候。民有不顺从的德，有不听命的罪。上天既然讲信用的下令，匡正典章之德，你就问：‘天子该怎么办呢？’（以上是《高宗肜日》内容，以下是《高宗之训》内容）呜呼！王主管敬献，民莫不是天的后代，常规的祭祀，对亲近之人的祭礼不要过于丰富。”}

——祖己是将两段不相干又还有一丝干系的话搁在一块儿讲，大概现场就是如此。《高宗肜日》好理解，祖己叫高宗顺应天命，该咋办咋办。高宗、祖己都是后世称谓，《史记》说其文作于祖庚时代，亦不过是司马迁的猜想。《高宗之训》就值得琢磨，高宗是武丁，祭的是成汤，而成汤被认为是武丁亲近之人，那就将成汤和小乙挂上了号。

心挺细啊（上甲微、成汤相继故去，新的一辈领袖，是以祖称）……说正题。

——“三十二年，伐鬼方，次于荆。”，鬼方既然是“次于荆”，就是在荆旁，“次”在此乃是动词，义为临时驻扎，后注言“是时舆地……南不过荆蛮”，则荆是指湖北荆山，鬼方地界是向南且不过荆山，王师驻军又是在荆山，那么地图上一看就很明显了，鬼方是指神农架地区，或说是神农顶一带，那是大鸟的天堂，也还有别的。甲骨卜辞有曰：“辛巳卜，贞，登妇好三千、□旅万，乎伐羌”，武丁三十二年正是辛巳年，羌即指鬼方，而首先要说的是，通常情况下，卜辞中干支在句首一定是表示年，年月不记，记日何用？

——“三十四年，王师克鬼方。氐羌来宾。”，联想前事，不难判断，鬼方是被阳甲即羌甲征丹山戎时“强占”，即飞龙一族做了当地的“土霸王”，那是盘庚早早做的布局。氐羌代表的是“被迫”西迁的丹山戎。高层的盘算，下层未必知道，既然规则是公平的，玩游戏就得全力以赴，求仁得仁，生亦何欢，死亦何哀，与其苟且偷生，不如轰轰烈烈战死，封神榜上留名。从鬼方下战书到王师克鬼方，经历了五年时间，足以留下不朽传奇。但很可惜，世人没能参战，亦没能观战，故没个记录。在九族中，人丁还属于未成年，此等游戏少儿不宜。

话又说满了，那可未必（记录在哪儿？你拿来我看）……就当没有吧。

——“四十三年，王师灭大彭。”，不同于“克”，“灭”是说取消邦号。大彭不同于鬼方，其有强大的背景，从历史看，是有商的忠诚伙伴，强有力的盟友，从地理看，在东南大荒即神境和有商即世境的接壤处，与南亳挨得很近，从政治军事看，有商和大彭就没有翻脸的理由。既然没有，就不必硬造了，天命要怎样就怎样吧，但是要社会稳定，不宜大动干戈，得是零切碎割的蚕食大彭。从甲骨卜辞看，师般是此项事务的负责人，亦早早就谋划和行动，如：“贞：勿令师般取……于彭、龙。”“己酉卜殻［贞］：……令般取龙。”“辛酉卜，宾贞：乎（呼）师般取朋，不……屯。”，“戊辰卜，宾贞：乎师般取于夫。不玄黾。”，“贞：乎取般獣（狩）□。”另外还有“壬辰卜 ，王贞：令?取马 ……”，马应指马方，而与马方相关的卜辞是“丁未卜，争贞：告曰，马方……河东来。”，丁未是武丁即位年，武丁在任有五十九年，干支纪年六十成一轮，就恰好无重复，又“甲辰卜，争贞：我伐马方，帝受我佑，一月。”，甲辰不大可能是在武丁任上，而应该是在武丁即位往前三年，其句中就不说王……这么看来，世民是有小规模的参战，在东部地区，那是有商大本营。

你没说到本质，为什么叫大彭，那和彭是两个概念（……原来如此！）

——大彭是指河南地域，盘庚迁都河北的殷，正是要把河南让给彭伯，继而以殷为根据地，向南发起征伐！先联合韦伯对付彭伯，一步步收回失地，但那是相对温和的征伐，因为战场是在世境，真正燃情、热血澎湃的重头戏是征鬼方，那战场是在大荒神境，而最后的征豕韦不过是余波，属于过河拆桥，亦是锦上添花，真是一场设计精妙的超级真人秀！

嗯，说的好，略有些空洞，你不妨找找大彭的指挥中心在哪儿。

——武丁四十三年是己丑年，该是按夏历，若按克鬼方的历法时间差将相应卜辞后推一年，则为庚寅年，卜辞中相关记录是“庚寅卜宾贞:今者王其步伐尸?”、“告于上甲及成,王惟尸征?”，尸便是大彭的指挥中心，位在《山海经》中次五经中的尸山、尸水一带，即是河南郑州的王村县，“尸水，合天也”，尸乃陈列之义，其处祀礼隆重，亦该是个天母舰的泊港。“卜宾”不同于“卜争”，说明征伐尸主要是个外交活动。

嗯哼，可以了，回头说下面。

——“五十年，征豕韦，克之。”，就属于不战而屈人之兵了。先得说下前事，因为“王子孝己卒于野。”，即佚仲“杀”了王子孝己，遂有“说于郼伐佚仲”，那是武丁二十五年的事，卜辞相应有“壬申卜，贞：雀弗其克翦失？”，诚心的问，雀能不能剪灭失？壬申上一年是辛未，夏历即武丁二十五年。又有“己卯卜，王咸翦失余，曰：雀将人伐宦？”，那是七年后，王彻底剪灭了失之后，说：是不是让雀带人去伐宦？己卯对应的是武丁三十二年，则宦可能是指鬼方的阳甲，且不去考虑宦，雀是傅说，按《傅说之命》，她已经完成了自己的表演，但根据甲骨卜辞，师般的行动基本都是“取”，而雀的行动多为“伐”和“征”，参与了多项战事，不难做个判断，雀是台前先锋，般是幕后主帅，妇好则是主力军统领。武丁五十年放在卜辞中若非丙申便是丁酉，却并没有显露战事，而有“丙申卜,贞:戎马左右中人三百?六月。 ”和“丁酉贞:王作三师右中左?”的记录，联想前文出现的“征”，亦不难判断，“征”不同于“伐”，乃是外交式的展示军威，“克之”就是对方俯首称臣。

嗯，虽然颠三倒四，说的还算明白。

——“五十九年，陟。”，武丁终于退休了，当时该在七十岁左右，《新论》称他“身享百年之壽”。后注曰“王，殷之大仁也。力行王道，不敢荒宁，嘉靖殷邦，至于小大，无时或怨。是时舆地，东不过江黄，西不过氐羌，南不过荆蛮，北不过朔方，而颂声作，礼废而复起，庙号高宗。”，江黄应当是指淮河，《山海经》显示，淮河以南是属于大荒，氐羌应当是指宝鸡一带，有商西拓，界止于此，再往西亦属大荒，荆蛮是湖北荆山即襄阳一带，朔方乃指河套一带。“礼废而复起”即是先乱后治，即是“力行王道，不敢荒宁，嘉靖殷邦，至于小大，无时或怨。”，打个比方，就像把旧房子重新装修，焕然一新。“颂声作”，传于后世便是诗经之《商颂》，我观别个之译文，全是瞎话，只好勉为其难自个儿译译：

商颂•那

猗与那与！置我鞉鼓。 【 大家靠一下挪一下！安放我的小鼓大鼓。 】
奏鼓简简，衎我烈祖。 【 一列一列奏起鼓来，我的显赫祖宗快乐。 】
汤孙奏假，绥我思成。 【 汤的子孙借着奏乐，安抚我对成汤思念。 】
鞉鼓渊渊，嘒嘒管声。 【 小鼓大鼓沉沉回荡，音色明亮那是管声。 】
既和且平，依我磬声。 【 声既和谐而又平稳，全依我的磬声指挥。 】
於赫汤孙！穆穆厥声。 【 多么盛大啊！汤的子孙，这壮美的典章之声。 】
庸鼓有斁，万舞有奕。 【 依着惯例鼓乐解除，万种舞蹈翩翩貌美。 】
我有嘉客，亦不夷怿。 【 我有吉祥喜庆客人，也不平息欢乐情绪。 】
自古在昔，先民有作。 【 自古以来并在昔日，先辈世民有所作为。 】
温恭朝夕，执事有恪， 【 温和恭敬从早到晚，从事工作也很谨慎。 】
顾予烝尝，汤孙之将。 【 我的羹蒸好了，过来品尝吧！为汤子孙的将士。 】



商颂•烈祖

嗟嗟烈祖！有秩斯祜。 【 来啊来啊显赫祖宗！有秩序的就会有福。 】
申锡无疆，及尔斯所。 【 表扬赏赐无边无际，全都到了你的处所。 】
既载清酤，赉我思成。 【 已经灌满买来清酒，寄予我对成汤思念。 】
亦有和羹，既戒既平。 【 也有调制好的羹汤，有斋戒的有平常的。 】
鬷假无言，时靡有争。 【 借用大釜不要说话，此时此刻不要争吵。 】
绥我眉寿，黄耇无疆。 【 安抚我的眉寿祖宗，祝愿黄耇寿数无疆。 】
约軧错衡，八鸾鸧鸧。 【 绳系车栏磨着衡木，八匹鸾驾步趋有节。 】
以假以享，我受命溥将。【 用来出借用来享受，我接到任务犒劳将士。 】
自天降康，丰年穰穰。 【 自从上天降下康宁，丰收之年粮食满仓。 】
来假来飨，降福无疆。 【 来借用的都被招待，降下祥福无边无际。 】
顾予烝尝，汤孙之将。 【 我的羹蒸好了，过来品尝吧！为汤子孙的将士。 】

——我感觉，烈祖其实说的是一群大大小小的鸟人，会用鸟喙或脚爪敲鼓取乐，会翩翩起舞，有很长的寿命，对美食还很有追求。

商颂•玄鸟

天命玄鸟，降而生商，【上天命令玄鸟，降临而诞生商】
宅殷土芒芒。【又定居在殷的茫茫大地】
古帝命武汤，正域彼四方。【古时的天帝命令武汤，划正四四方方的区域】
方命厥后，奄有九有。【然后命令典章的后，覆盖而有九州】
商之先后，受命不殆，【商的先后，受天命使商不遭危险】
在武丁孙子。【在武丁为孙子时也一样】
武丁孙子，武王靡不胜。【武丁为孙子，武王就没有不胜的】
龙旂十乘，大糦是承。【带标志的龙车足有十乘，上面承载着大量的酒肉】
邦畿千里，维民所止，【邦都中心向外延伸千里，维系有商世民所该止步】
肇域彼四海。【以此创建四海的疆域】
四海来假，来假祁祁。【四海都来借用酒肉，借用酒肉场面盛大】
景员维河。【观景的人员连成了河】
殷受命咸宜，百禄是何。【殷受天命全都招待适宜，百种禄食真是多啊！】

——武汤是成汤，武王是盘庚，诗是不拘一格的散文诗。诗篇表明，商是当时唯一代表世民的诸侯国，其位在九有中心，尊王而受众后庇护，莫不印证于此。

商颂•长发

濬哲维商，长发其祥。【深远智慧维护着商，长久散发其之福祥】
洪水芒芒，禹敷下土。【从洪水茫茫的时代，大禹全面治理下土】
方外大国是疆，幅陨既长。【四方外面的大国就是商的边界，幅员起初就那么长】
有娀方将，帝立子生商。【有娀那时刚出嫁，天帝立她子生商】
玄王桓拨，受小国是达，受大国是达。【玄王移来又移去，就任小国，就任大国】
率履不越，遂视既发。【顺从任命从不逾越，于是看着发展起来】
相土烈烈。海外有截。【相土功绩尤为显赫，海外都有商的领邦】
帝命不违，至于汤齐。【天帝命令从不违背，到了汤王也是如此】
汤降不迟，圣敬日跻。【汤王降临从不迟缓，圣德威仪日渐提升】
昭假迟迟，上帝是祗，帝命式于九围。【祷告不息，恭敬上帝，上帝命汤王典礼于九围】
受小球大球，为下国缀旒，何天之休。【接受作为下国缀旒的小球和大球，普天同庆啊！】
不竞不絿，不刚不柔。【那象征着不争也不求，不刚也不柔】
敷政优优，百禄是遒。【全面治理政绩优，百种福禄急着来】
受小共大共，为下国骏厖。何天之龙，【接受作为下国骏厖的小共和大共。那是天龙啊！】
敷奏其勇。不震不动，【全面奏告其的神勇。不感觉震不感觉晃】
不戁不竦，百禄是总。【不感觉恐惧不感觉担心，百种福禄聚一身】
武王载旆，有虔秉钺。【武王有着燕尾垂带，虔诚的秉持着钺】
如火烈烈，则莫我敢曷。【如同火焰熊熊燃烧，像在宣示，还有我不敢为的吗？】
苞有三蘖，莫遂莫达。【茎苞有三片出芽，不顺应环境就长不高】
九有有截，韦顾既伐，昆吾夏桀。【九有属于商的领邦，韦、顾已经讨伐，将到昆吾、夏桀】
昔在中叶，有震且业。【昔日在商中叶，震荡又有功业】
允也天子，降予卿士。【天子因为诚信，上天降予卿士】
实维阿衡，实左右商王。【阿衡维持诚实，诚实支配商王】

——此是武丁时代人追颂先王的诗篇，对其而言，商中叶乃成汤时代。玄王是指首位商王契，相土是第三位商王，是从先商算起。海外有截是指出自商的有夏势力，譬如有缗和夏后帝相，九有有截亦然，有哪些截一时也说不清道不明。武王是指成汤，秉钺实际是大鹏立在平放的钺上。小球大球是官员的服饰，小共大共是官员的办公用车，是公共用途的飞车。篇末对阿衡的赞美是神来之笔，作诗的很可能是个女子。

商颂•殷武

挞彼殷武，奋伐荆楚。【殷的武士快鸟加鞭，奋勇争先讨伐荆楚】
深入其阻，裒荆之旅。【深深插入敌方险阻，分割包围荆楚军队】
有截其所，汤孙之绪。【在那拥有商的领土，汤的子孙再续功业】
维女荆楚，居国南乡。【维护女权的荆楚，处在国的南乡】
昔有成汤，自彼氐羌，【昔日成汤的时代，氐羌从那而来】
莫敢不来享，莫敢不来王。【没有谁敢不来受享，没有谁敢不来朝王】
曰商是常。【都说商会长长久久】
天命多辟，设都于禹之绩。【上天命令多方开辟，设立都城在禹都附近】
岁事来辟，勿予祸适，【年年岁岁都来建设，坚决不让灾祸造访】
稼穑匪解。【耕种收获从不停歇】
天命降监，下民有严。【上天命令降下督察，下民拥有严格规章】
不僭不滥，不敢怠遑。【不能僭越不能敷衍，闲暇时光不敢懒惰】
命于下国，封建厥福。【命令对于属下邦国，自行建立典章之福】
商邑翼翼，四方之极。【商的县城分布如翼，展开到达四方尽头】
赫赫厥声，濯濯厥灵。【到处奏响典章之声，到处洗洒典章之灵】
寿考且宁，以保我后生。【预计长寿而且平安，以保护我子孙后代】
陟彼景山，松伯丸丸。【巍巍景山之上登高，长青松伯一簇一簇】
是断是迁，方斫是虔。【是要断枝是要搬迁，恭敬态度修剪锄地】
松桷有梴，旅楹有闲，【松伯方枝有的挺长，闲以搭建军用帐篷】
寝成孔安。【睡卧的帐篷已经建好，钻进孔里享受安宁】

——《殷武》一惯被认为是祭祀歌颂殷高宗武丁之诗，其实是歌颂军人。松伯是指伊甸人，其能驾驶大鸟作战。原本没想到译出来是这样，译完了再看，才看懂诗篇，将译文稍做改动，遂有了“快鸟加鞭”。写诗的是殷地的世民，诗篇显示，殷地的神民和荆楚的神民搞小规模战斗已成常态，那本质上是男权代表和女权代表之间打打闹闹的游戏。

嗯哼，你终于讲完了，诗篇写得不咋样（贵在天真）……很对！

——那就是个衣冠墓，殉葬者的尸骨也很可疑，有可能是行为艺术摆进去的，没准儿是个玩笑，其真身还活着，为了保守秘密而消失世间，实则是去了天母舰。