商书•太甲上

太甲既立，不明，伊尹放诸桐。三年复归于亳，思庸，伊尹作《太甲》三篇。

{太甲已经立为王，却不能明智，伊尹下放其到桐宫思过（伊尹代政，自立为后，即天子，想成联邦制的女总统就好。桐宫是成汤原先所居的夏社）。到三年，太甲重回到毫都，想要摄政，伊尹作了《太甲》三篇}

惟嗣王不惠于阿衡，伊尹作书曰：「先王顾諟天之明命，以承上下神祗。社稷宗庙，罔不祗肃。天监厥德，用集大命，抚绥万方。惟尹躬克左右厥辟，宅师，肆嗣王丕承基绪。惟尹躬先见于西邑夏，自周有终。相亦惟终；其後嗣王罔克有终，相亦罔终，嗣王戒哉！祗尔厥辟，辟不辟，忝厥祖。」

{想到嗣王不能带来好处给阿衡，伊尹作书说：“先王环视册令，那是上天的明命，以承继上界与下界的神祗，社稷、宗庙，对其无不恭敬严肃。上天督察典章的德，用其来集合重大指令，安抚天下。回想我身能够支配典章赋予的内阁之职（《尔雅•释训》皇王后辟,君也。《礼记•坊记》 三卿一长曰辟。），居于老师的位置，任性的接续王，大方承受了基业。再想我身先是出现在西邑的夏，自己能始终忠信（《国语•鲁语》忠信为周。），做为辅相也想着全心全意；到后来，嗣王不能够全心全意，做为辅相也不能全心全意。嗣王要以此为戒呀！敬重你典章赋予的内阁之职，做君主而不尽君道，会羞辱典章里的祖先。”}

王惟庸罔念闻。伊尹乃言曰：「先王昧爽丕显，坐以待旦。帝求俊彦，启迪後人，无越厥命以自覆。慎乃俭德，惟怀永图。若虞机张，往省括于度则释。钦厥止，率乃祖攸行，惟朕以怿，万世有辞。」

{王只顾摄政，不去思考伊尹的教导。伊尹于是进言说：“先王在黎明大现时，坐着等待天明。上帝遍求才智出众之士，启发开导后人，不要越过典章的训示以自取灭亡。慎行是节约的美德，要怀着长远的计划。就像虞人张开了弩机，回头去察看机括（即箭根的弹力束）符合法度（射出的箭要恰到好处）才发射一样；重视典章的禁令，遵行你祖先所行！只要这样，我就欢喜了，万世都有赞美。”}

王未克变。伊尹曰：「兹乃不义，习与性成。予弗狎于弗顺，营于桐宫，密迩先王其训，无俾世迷。王徂桐宫居忧，克终允德。」

{王未能改变。伊尹说：“王这样就是不义，习惯和生性已经养成，我不能被不顺从所戏弄，软禁王在桐宫，好接近先王的教训，莫使世人迷惑。”，王去往桐宫居忧（居父母之丧），并能最终认可德（典章所要求的）。}

——很明显，太甲是有点自以为是、冥顽不化，但联想上两任天子，就能明白，神族是习惯于五帝系统治方式的，加入太一系阵营，纯粹是陪太子读书，太子就是世人。要让世人有更适合自身的成长，神族就得摒弃许多已经养成的生活习惯。

商书•太甲中

惟三祀十有二月朔，伊尹以冕服奉嗣王归于亳，作书曰：「民非后，罔克胥匡以生；后非民，罔以辟四方。皇天眷佑有商，俾嗣王克终厥德，实万世无疆之休。」

{回想第三次祭祀的十二月初一，伊尹用礼帽礼服侍奉嗣王太甲回到亳都，作书说：“民没有后，就不能有官吏来匡正生活；后没有民，就无法开辟四方。至高统领的上天顾念佑助有商，使嗣王能全心全意于典章之德，实在是万代无疆之庆啊！}

王拜手稽首曰：「予小子不明于德，自厎不类。欲败度，纵败礼，以速戾于厥躬。天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。既往背师保之训，弗克于厥初，尚赖匡救之德，图惟厥终。」

{王跪拜叩头（真龙如何行礼就凭想象了），说：“我小子对德理解不清，自以为是，似是而非。多欲就会败坏法度，放纵就会败坏礼制，给典章之身召致罪过。上天造成的灾祸，还可躲开；自己造成的灾祸，不可逃避。都已经过去了，我违背老师保衡的教导，不能胜任典章的最初。还依赖您匡救的美德，为我计划典章的最终。”}

伊尹拜手稽首曰：「修厥身，允德协于下，惟明后。先王子惠困穷，民服厥命，罔有不悦。并其有邦厥邻，乃曰：『徯我后，后来无罚。』王懋乃德，视乃厥祖，无时豫怠。奉先思孝，接下思恭。视远惟明；听德惟聪。朕承王之休无斁。」

{伊尹跪拜叩头（说明伊尹和太甲面对面跪坐着），说：“修习典章书，用诚信的美德协调下属，只有贤明的后。先王做为子而施恩惠于穷困，所以人民服从典章的教导，没有不喜悦的。连同其典章所规定拥有的邻邦，也这样说：‘等待我们的后吧，后来了，就不会有犯错受罚了。’大王要努力增进你的德行，效法你典章里的祖先，不可有安逸懈怠时。侍奉先辈，当思孝顺；接待臣下，当思恭敬。观察远方要眼明，聆听美德要耳聪。能够这样，我承受王的喜庆就会无止境。”}

——此篇书显示 ，在当时，王是台前，后是幕后，后乃是母后般的存在，有点垂帘听政的意思，美其名曰“保衡”，但考虑到王的面子，王行使王权时，后是以卿士的身份存在。由此我想到了玉皇大帝和王母娘娘，二者在神话传说中或为母子或为情侣，相敬如宾又不住在一起，各自为政，但王母娘娘的话玉皇大帝必须得听。以此类比。

商书•太甲下

伊尹申诰于王曰：「呜呼！惟天无亲，克敬惟亲。民罔常怀，怀于有仁。鬼神无常享，享于克诚。天位艰哉！德惟治，否德乱。与治同道，罔不兴；与乱同事，罔不亡。终始慎厥与，惟明明后。先王惟时懋敬厥德，克配上帝。今王嗣有令绪，尚监兹哉。若升高，必自下，若陟遐，必自迩。无轻民事，惟艰；无安厥位，惟危。慎终于始。有言逆于汝心，必求诸道；有言逊于汝志，必求诸非道。呜呼！弗虑胡获？弗为胡成？一人元良，万邦以贞。君罔以辩言乱旧政，臣罔以宠利居成功，邦其永孚于休。」

{伊尹向王重申告诫，说：“呜呼！要常想，上天没有特别的亲近谁，能敬天的天就亲近；人民不是一贯的心怀谁，他们心怀有仁的人；鬼神没有不变的享用（有享才有报），享用于能诚信的人。在天子的位置艰难呀！德只有靠治，否则德就乱。与治在一道，没有不兴盛的；与乱在一起，没有不灭亡的。要慎重对待典章赐予的终和始，只有问明贤明的后。先王时刻都在努力，恭敬典章的德，以能够配合上帝。现在我王继承了伟大的基业，仍然要督察这些呀！如果升高，一定是从下起；如果行远，一定是从近始。不要轻视民间的事，要想到其的难处；不要安于典章的职位，要想到其的危险。从始到终都要谨慎。有的进言不顺你的心意，一定要从道义来考求；有的进言背离你的志向，一定要从不道义来考求。呜呼！不思考，怎么收获？不做事，怎么成功？天子一人大善，天下因此端正。君主不要用辩言去扰乱旧政，臣下不要凭恩宠和利禄而安居成功，邦国就会永远令人信服的喜庆。”}

——伊尹是不是有点唠叨？但她年纪已经很大，算来总该近六十了。

商书•咸有一德

伊尹作《咸有一德》。

伊尹既复政厥辟，将告归，乃陈戒于德。曰：「呜呼！天难谌，命靡常。常厥德，保厥位。厥德匪常，九有以亡。夏王弗克庸德，慢神虐民。皇天弗保，监于万方，启迪有命，眷求一德，俾作神主。惟尹躬暨汤，咸有一德，克享天心，受天明命，以有九有之师，爰革夏正。非天私我有商，惟天佑于一德；非商求于下民，惟民归于一德。德惟一，动罔不吉；德二三，动罔不凶。惟吉凶不僭在人，惟天降灾祥在德。今嗣王新服厥命，惟新厥德。终始惟一，时乃日新。任官惟贤材，左右惟其人。臣为上为德，为下为民。其难其慎，惟和惟一。德无常师，主善为师。善无常主，协于克一。俾万姓咸曰：『大哉王言。』又曰：『一哉王心』。克绥先王之禄，永厎烝民之生。呜呼！七世之庙，可以观德。万夫之长，可以观政。后非民罔使；民非后罔事。无自广以狭人，匹夫匹妇，不获自尽，民主罔与成厥功。」

{伊尹已经把政权复归典章要求的形式，将要告归（指退休），于是陈述专一之德，告诫说：“呜呼！上天难相信经常浪费生命的人。常行典章之德，就可以保住典章之位；不能常行典章之德，九有（指天下，八方和一中）就会因此失掉。夏王不能行摄政之德，怠慢神明，虐待人民。至高统领的天就不再保佑其，而督察万方，用天命启发开导，顾念寻求有专一之德的君，使其作为神之主。想我伊尹和汤，都有专一之德，能使天心受用，受到上天的明白教示，因此拥有九有的军队，于是革除了有夏的正统。这不是上天偏爱我有商，而是上天佑助专一之德；不是有商向下民请求，而是下民归向专一之德。德只要专一，行动起来无不吉利；德若三心二意，行动起来无不凶险。要常想，吉凶不超乎预期，是在于人为；而上天降灾降福，是在于德啊！如今嗣王新服从典章教导，只有去新认识典章之德；终和始都讲求专一，时间久了，每天都会有新感悟。任命官吏一定要用贤材，支配下属一定要用适合的人。役使为上位的为德服务，为下位的为民服务；怎样做既难又得慎重，一定要讲求和谐、专一。德没有不变的老师，主张善的就可以为老师；善没有不变的主题，要在能专一的前提下进行协作。使万姓都说：‘伟大呀！王的话。’，又说：‘专一呀！王的心。’，就能使先王之禄的安抚，永远抵达众民的生活。呜呼！七世祖先的宗庙，可以观其功德；万夫的首长，可以观其政策。后没有人民就无所用了，人民没有后却没事（开始自嘲了，前文是对王即太甲说的，这里开始是对卿士说），不可自大而小视人（借题发挥），匹夫匹妇，如果不能从尽力中得到收获，做为民之主（卿士的角色）就不能与神之主（王的角色）成就典章的功绩。”}

——所以《竹书纪年》的“七年，王潜出自桐，杀伊尹，天大雾三日，乃立其子伊陟、伊奋，命复其父之田宅而中分之。”乃是一出戏，亦可以看成伊尹的退休仪式，演了三日，大雾三日嘛，至于雾怎么来的不得而知，没准是舞台的干冰，制造朦胧仙幻效果。伊陟、伊奋是卿士，父子关系只表达继承性，田宅当成办公所即可。父可以是母，就如子可以是女。

辛苦你了，译的还算不错（生涩了点，但是有逻辑）嗯哼。

——“十年，大飨于太庙。初祀方明。”，该是标志太一系统治正式开始。方明是祭祀用道具，《仪礼•觐礼》曰“方明者，木也，方四尺，设六色，东方青，南方赤，西方白，北方黑，上玄，下黄。设六玉，上圭，下璧，南方璋，西方琥，北方璜，东方圭。上介皆奉其君之旂，置于宫，尚左。公、侯、伯、子、男，皆就其旂而立。四传摈。”。

——“十二年，陟。”，太甲升级了，在典章之宗誉中占有了一席之地，然其为政期并没有突出的功绩，且是浪子回头，一大半功绩该算在伊尹身上，故称不得“太宗”庙号。

——“沃丁。名绚。元年癸巳，王即位，居亳，命卿士咎单。”，沃丁应该是卿士升任做了王，《尔雅•释训》曰：“皇王后辟,君也。”，《逸周书•武顺解》曰：“三伯一长曰佐,三佐一长曰右。三右一长曰正,三正一长曰卿。三卿一长曰辟。”，伊尹、伊陟、伊奋是为三卿，伊尹为长，故《咸有一德》称伊尹“复政厥辟”，伊尹既去，就得有人补位，绚是做为王之继承者补入，待绚成为王，又将咎单补入卿士。咎单据说是汤时的司空，乃主土地之官。《尚书》汤诰篇末云“咎单作《明居》”。绚极有可能是伊尹之子。证据见于《孟子•万章上》：

万章问曰：“人有言：‘至于禹而德衰，不传于贤而传于子。’有诸？”
孟子曰：“否，不然也。天与贤，则与贤；天与子，则与子。昔者舜荐禹于天，十有七年，舜崩。三年之丧毕，禹避舜之子于阳城。天下之民从之，若尧崩之后，不从尧之子而从舜也。禹荐益于天，七年，禹崩。三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴。朝觐讼狱者不之益而之启，曰：‘吾君之子也。’讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰：‘吾君之子也。’丹朱之不肖，舜之子亦不肖。舜之相尧，禹之相舜也，历年多，施泽于民久。启贤，能敬承继禹之道。益之相禹也，历年少，施泽于民未久。舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖，皆天也，非人之所能为也。莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子荐之者，故仲尼不有天下。继世以有天下，天之所废，必若桀纣者也，故益、伊尹、周公不有天下。伊尹相汤以王于天下。汤崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年。太甲颠覆汤之典刑，伊尹放之于桐。三年，太甲悔过，自怨自艾，于桐处仁迁义；三年，以听伊尹之训己也，复归于亳。周公之不有天下，犹益之于夏，伊尹之于殷也。孔子曰：‘唐虞禅，夏后、殷、周继，其义一也。’”

——其中提到“太丁未立”，是很奇怪的事，有什么必要提呢？联系上下文，太丁就该是说伊尹的有天下的继世，就指向了沃丁。且沃丁“八年，祠保衡。”，保衡便是阿衡，即是伊尹，《尚书》咸有一德篇末云：“沃丁既葬伊尹于亳，咎单遂训伊尹事，作《沃丁》。”，葬伊尹的必定是其亲人，也必定是葬后立祠。如此算来，伊尹是逝世于公元前1582年。从叶落归根的角度看，伊尹实际葬地该在伊洛一带，祠堂亦该是在西毫的桐宫。

啰嗦了，那不是重点（可我是要说沃丁）但你引用了一大段（……）

——借孔子名义，孟子明确指出，唐虞夏商周的更替都是天命使然，“舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖，皆天也，非人之所能为也。莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。”，即王朝变换的时间和天子人选都是上天定的，原没想做的去做了，也是因为天命。但“仲尼不有天下。继世以有天下”，继世指的是何呢？仲尼可是孔子啊！

那个你慢慢想，还不到揭开谜底的时候，言归正传吧（……）

——“十九年，陟。”，沃丁做了近二十年实打实的天子，足以留名史册，其即是甲骨卜辞中的“大丁”，被司马迁误认为是成汤之子，谓作“太丁”。

小迁抓大放小，编书还是有功的（小迁？）嗯……继续

——“小庚。名辨。元年壬子，王即位，居亳。五年，陟。”，小庚在甲骨卜辞中是谓“大庚”，甲骨卜辞中的“大乙、大甲、大丁、大庚”对应《竹书纪年》的天乙、太甲、沃丁、小庚，祭祀规格属高一级，可以认为其代表了有商王朝开创一辈王，但到了小庚时代，开始走下坡路，其后的小甲，祭祀规格降低到一般。小庚该是阿须伦族，往后还有南庚、盘庚、祖庚，以及武庚，还有一后辈远亲，鲛人族的庚丁，皆是王。外丙在甲骨卜辞中乃“卜丙”，很少见，仲壬则似乎不见对应，大概是因为代理天子的缘故。

一堆废话（我有什么办法？就没有更多资料！）抓大放小。

——“小甲。名高。元年丁巳，王即位，居亳。十七年，陟。”，小甲高是真龙族，“雍己。名胄。元年甲戌，王即位，居亳。十二年，陟。”雍己是建马族，即駏驉。一张一弛，文武之道，商朝初建忙过一阵，无非是适应新法令，还有巩固有商获得的地盘，忙完了就该休养生息，但休养生息又娱乐不足，社会就会萧条，渐渐衰落。于是静极思动。

——“大戊。名密。元年丙戌，王即位，居亳，命卿士伊陟、臣扈。”，从太甲立伊陟到此时，已过去59年，伊陟若是人名，其人不大可能还在朝且又还受命，故伊陟应该是卿士之职名，伊尹、伊奋亦然，顾名思义，伊尹是总拿，主管官吏的任免，伊陟是管升级考评的，伊奋是管培训教育的。所以该是前任伊陟退休而臣扈领了伊陟之卿士位。“衡”才是伊尹的大名，但像是敬称，而“挚”更像是原名。大戊密是伊甸人。

——“七年，有桑谷生于朝。”，乃是隐写一次剪枝运动，因为旁枝生长太密，还有了病变，严重影响了伊甸人大戊密的生活质量，但周围人不懂剪枝，惶惶不安而不敢妄动，大戊密也不愿自残，幸亏神使巫咸到来，动手把旁枝剪了。《尚书》咸有一德篇末云：“伊陟相大戊，亳有祥桑谷共生于朝。伊陟赞于巫咸，作《咸乂》四篇。”，祥桑即大戊密的旁枝，谷指生了瘤，咸乂义即全割了。巫指女巫，而男巫谓觋，巫咸该是位女园丁，很懂照料伊甸人。《史记》曰：“帝太戊立伊陟为相。亳有祥桑穀共生於朝，一暮大拱。帝太戊惧，问伊陟。伊陟曰：‘臣闻妖不胜德，帝之政其有阙与？帝其修德。’太戊从之，而祥桑枯死而去。伊陟赞言于巫咸。巫咸治王家有成，作咸艾，作太戊。”，就全无逻辑。还有另一种极大的可能性，扶桑仙人有雌雄同体共生的现象，祥桑怕是母株，谷怕是结子，后文注言：“大戊遇祥桑，侧身修行。”，大有斩断儿女私情的意味。

——“十一年，命巫咸祷于山川。”，对应注所言：“三年之后，远方慕明德，重译而至者七十六国。”，巫咸俨然成了大戊的代言人。巫咸亦职称，有统管之义，后世还大有出现。

——“二十六年，西戎来宾，王使王孟聘西戎。”，……西戎指西部的神族，影射的主要是三苗为代表的凤族，相应的，东夷是影射龙族，南蛮是影射阿须伦族，北狄是影射狐人族，但大同社会你中有我我中有你，戎、夷、蛮、狄就有了多重含义，时而指代这个，时而指代那个。《太平御览》四夷部南蛮六卷引《括地图》曰：“殷帝大戊使王孟采药於西王母，至此绝粮，食木实，衣木皮。终身无妻，而生二子，从背间出，是为丈夫民，去玉门二万里。”，说的是丈夫国。又引《外国图》曰：“昔殷帝大戊使巫咸祷於山河，巫咸居於此，是为巫咸民。去南海万千里。”，说的是巫咸国。我因此恍然大悟，丈夫国、女子国原乃说的是伊甸人！王孟乃是大戊的分身，伊甸人的繁殖方式很奇特，既能单性繁殖，自体长出分身，维持父一代，又能双性繁殖，孕育出孢子，孢子再诞生子一代，所以其得名“若菌”，寿命极长。《山海经》海外西经曰：“丈夫国在维鸟北，其为人衣冠带剑。”，实则是形容树人，往下“女丑之尸，生而十日炙杀之。在丈夫北。以右手鄣其面。十日居之，女丑居山之山。”，女丑亦是树人，是违禁越界而被杀灭的雌株，因为只有雌株能生出孢子，形成独立生命意识的个体，往下“巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所从上下也。”，巫咸国该是生命科学的实验和工作中心，葆是形容草茂盛、草木丛生的样子，青蛇、赤蛇是指蜿蜒的通道，再往下“并封在巫咸东，其状如彘，前后皆有首，黑。”，并封是个通道站，再往下“女子国在巫咸北，两女子居，水周之。一曰居一门中。”，只有两女子，亦说的是伊甸人，实则是一母一女两总体，再往下就到了轩辕之国，西王母的弇州之国就在其旁。再说“王使王孟聘西戎。”，《说文》曰：“聘，访也。”，《尔雅》曰：“聘，问也。”，聘本义是任职录用前的问话访谈。王大戊和王孟既能分离又能融为一体，伊甸人不愧是佛经所言“最胜种族”。

……你说得太多了（被我看穿了秘密，不舒服了吧？）不要为恶就好。

……你说得太多了（被我看穿了秘密，不舒服了吧？）不要为恶就好。

（……是优点，也是弱点）……你想多了，说下一条。

——“三十一年，命费侯中衍为车正。”，《史记•秦本纪》有曰：“……大费拜受，佐舜调驯鸟兽，鸟兽多驯服，是为柏翳。舜赐姓嬴氏。大费生子二人：一曰大廉，实鸟俗氏；二曰若木，实费氏。其玄孙曰费昌，子孙或在中国，或在夷狄。费昌当夏桀之时，去夏归商，为汤御，以败桀於鸣条。大廉玄孙曰孟戏、中衍，鸟身人言。帝太戊闻而卜之使御，吉，遂致使御而妻之。自太戊以下，中衍之後，遂世有功，以佐殷国，故嬴姓多显，遂为诸侯。”，《史记•赵世家》亦云：“赵氏之先，与秦共祖。至中衍，为帝大戊御。其後世蜚廉有子二人，而命其一子曰恶来，事纣，为周所杀，其後为秦。恶来弟曰季胜，其後为赵。”，又有“夫自中衍者皆嬴姓也。中衍人面鸟噣，降佐殷帝大戊，及周天子，皆有明德。”，很明显，费侯中衍是凤族，车正是职掌车服诸事的官，我想是当了大戊的坐骑，怎么说伊甸人和凤皇是同一生命世代，大戊和中衍还有亲戚关系，大廉鸟俗氏无疑是凤族，而若木费氏无疑是伊甸人。个体伊甸人高不过三十厘米，而成年凤族有二米高，搭档毫无压力。大戊又被写做太戊。

——“三十五年，作寅车。”，《诗•小雅•六月》：“元戎十乘，以先启行”，《毛传》是汉初的《诗经》注本，其注曰：“元，大也。 夏后氏 曰钩车，先正也; 殷 曰寅车，先疾也; 周 曰元戎，先良也。” ，就我看，寅车应是凤鸟所牵引飞行的运兵车，顶上该有滑翔翼。

小雅•六月

六月栖栖，戎车既饬。四牡骙骙，载是常服。玁狁孔炽，我是用急。王于出征，以匡王国。
比物四骊，闲之维则。维此六月，既成我服。我服既成，于三十里。王于出征，以佐天子。
四牡修广，其大有颙。薄伐玁狁，以奏肤公。有严有翼，共武之服。共武之服，以定王国。
玁狁匪茹，整居焦获。侵镐及方，至于泾阳。织文鸟章，白旆央央。元戎十乘，以先启行。
戎车既安，如轾如轩。四牡既佶，既佶且闲。薄伐玁狁，至于大原。文武吉甫，万邦为宪。
吉甫燕喜，既多受祉。来归自镐，我行永久。饮御诸友，炰鳖脍鲤。侯谁在矣?张仲孝友。

——诗歌记述和赞美了周宣王时代尹吉甫北伐玁狁取得胜利。很明显，戎车和四牡不是一回事，戎车是先锋，大概是去安营扎寨的，四牡是跟进的大部队。说到底，那是神民的对抗游戏，属于义战，先得双方排好兵布好阵。

——“四十六年，大有年。”，说的是大戊有了子，我估摸《尚书》的“太戊赞于伊陟，作《伊陟》、《原命》。”就是发生在此时，先前还是大戊，此处变做太戊，大字多了一点。《史记》曰：“帝太戊赞伊陟于庙，言弗臣，伊陟让，作原命。”，《原命》是伊陟臣扈所作，大概大戊想让王位给扈，反正典章规定了下任天子是“丁”族即世人，但扈让了回去，时间不对，一来不合天命，二来自个儿心有余而力不足。

——“五十八年，城蒲姑。”，蒲姑位置在山东博兴县，看样子是向东拓展有商地盘，但细想该是为大戊的配偶伊甸雌株建居地。一个有趣的发现是，伊甸人该生着针叶，“其为人衣冠带剑”，大荒西经曰：“有寿麻之国。南岳娶州山女，名曰女虔。女虔生季格，季格生寿麻。寿麻正立无景，疾呼无响。爰有大暑，不可以往。”，那是女丑后人，麻和蒲的共同特征是叶长而尖，好似剑。这么想来，“寿比南山不老松”，不老松原可能是指伊甸人。

——“六十一年，东九夷来宾。”，东九夷指还未归化的更东方向的原始部落世民，大概是来自东北，一部分是来自朝鲜半岛。有商的影响力大大扩展，注言“商道复兴，庙为太宗”实是因为此事。但若无前面王的铺垫，大戊也不会如此轻易成功。

——“七十五年，陟。”，大戊升级退任了，是去蒲姑城还是哪儿就不得而知。三千年后，蒲姑城已然消失，那地域附近出了个蒲松龄，不晓得是不是大戊的灵魂转世。

呵，你信那个？（以前不信，现在嘛……相信某些人是有天命）

——“仲丁。名庄。元年辛丑，王即位，自亳迁于嚣，于河上。”，元年辛丑是前1460年，嚣在《史记》中为隞，就是河南荥阳东北敖山一带。《山海经》西山经中，“嚣”被认为是一种码头用的大型运输工具，“有兽焉，其状如禺而长臂，善投，其名曰嚣。”。而北山经中的“嚣”被认为是一飞行的畜牧卫生站，“有鸟焉，其状如夸父，四翼、一目、犬尾，名曰嚣，其音如鹊，食之已腹痛，可以止衕。 ”，还有北嚣之山被视为粮食加工站所在。综合看，“嚣”是大型机械建筑机构总错不了。敖山处在黄河和济水分流处，“于河上”的嚣该是个码头货运站。仲丁好好的毫不待，要迁都去那么个地儿，自然是有意图的。《尚书》咸有一德篇末云：“仲丁迁于嚣，作《仲丁》。”又“河亶甲居相，作《河亶甲》。”，又“祖乙圯于耿，作《祖乙》。”，三作都是申明迁都之义，从图上看，是拓土有商。那就和有夏的遗民起了冲突，不管怎样，乖乖放弃领地是不行的，斗争是必须的。

——“六年，征蓝夷。”，蓝夷居在淄川一带，该是原归附寒浞的有夏世民，一直不肯归化有夏正统，对有商也是没兴趣加入的。有所坚持是件好事，自强自立需要那么一股精神。大戊时在其附近建城蒲姑，估摸也是有以德服人的意思。人越是弱势越是保守，拒绝同化本来也没什么，求同存异，多多来往，还是可以和谐融入大同社会。之前有商诸王也没拿蓝夷怎样，但仲丁等不及，想建功立业，就顺着河道再依托蒲姑城去征蓝夷，估摸他是以世民军去征，义战讲究公平嘛，结果没征下来，也可能征下来但蓝夷不服，反正到河亶甲时又征了一次，亦没有蓝夷来宾的记录。据说蓝夷南逃，溶入了少数民族。

——“九年，陟。”，仲丁庄做了该做和不该做的，也许那都是天命，但事在人为。而即便老天支持，也不见得就能成功，大象并不能踩死一只蚂蚁。

是啊……人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。（……难）

——“外壬。名发。元年庚戌，王即位，居嚣。邳人、姺人叛。十年，陟。”，外壬是个机器人，名发，很巧，和有夏的帝发亦即有商的主壬是一样的，外很可能指其是来自外邦即有夏控制地西河，分明是夏商要融合的节奏。邳人、姺人都是指神民，一个在东，一个在西。邳人代表的是有商的反融合派，姺人是女子军，代表的却是有夏的反融合派，其实都是做戏，但领导者知道，下属就未必知道，或者大家都知道，而乐于假戏真做，就如同真人秀般的演习。邳人、姺人叛了十年都没去平定，显然是有意放纵，玩游戏就得玩大的。

——“河亶甲。名整。元年庚申，王即位，自嚣迁于相。”，相在河南安阳与河北临漳之间的洹水流域，河亶甲乃真龙，自然是居在水底龙宫，但在岸上短暂停留也是可以的。就如其前辈上甲微一般，河亶甲监制了一出大戏。

——“三年，彭伯克邳。四年，征蓝夷。五年，姺人入于班方。彭伯、韦伯伐班方，姺人来宾。”，在有商神民亢奋情绪的影响下，有商世民也不甘寂寞，于是又征了回蓝夷，但既没“克”蓝夷，蓝夷也没“来宾”，梁子倒是结下了，因为世民没有演戏，是实在的义战。

——“九年，陟。”，风风火火闹腾了一把，河亶甲心满意足的升级了。河亶甲的功绩可比上甲微，但其和上甲微都没有响亮的庙号，“事了拂衣去，深藏身与名”，不过……忽然有个强烈的直觉，河亶甲便是上甲微！不然不会等到武丁“十二年，报祀上甲微。”！且“中叶衰而上甲微复兴，故商人报焉。”，中叶应该是指这段时期！……河亶甲时代距离上甲微时代有三百八十多年，真龙的寿命必定很长。

对地球生命来说是的，还记得殷侯复归吗？（真是上甲微！）

——演习所用的装备道具都是由共工所属的龙族提供的。所以孙猴子要去龙宫索行头，出来就成了美猴王，若无行头特别是如意金箍棒，那是没得逞威的。（呵呵）

……别走神了，说回正题。

——“祖乙。名滕。元年己巳，王即位，自相迁于耿，命彭伯、韦伯。”，元年己巳是前1432年，耿在山西河津一带，那是黄河汾河交汇处。滕本义是水向上腾涌，祖乙的名就耐人寻味。我感觉耿在当时完全不适合建都，不过倒是适合凤栖，应是块湿地。另外很明显，耿是在有夏的领地间，被西河和斟挕夹着，表明有夏已经溶入有商。命彭伯、韦伯是将有商东部地域交由二侯镇守打理，祖乙专注于有商向西北地域的开拓。

——“二年，圮于耿。自耿迁于庇。”，圮是塌坏，估摸夏季洪水把凤鸟的巢穴或叫驻地冲毁了，那应该是意料之中，有商顺势将都再西迁至庇，庇是夏桀时叛来的畎夷所居，畎夷该算是周先祖，庇后来改名叫毕，在陕西咸阳北一带。庇做为商都有过连续六任商王共历57年，政权还很稳定，没出什么乱子，可想而知，有商和周不沾亲也带故。

——“三年，命卿士巫贤。”，巫贤是西部的神人，代表的是周人利益，自然容易获得当地支持，建都工作就好办了。

——“八年，城庇。”，到第八年，都城才算建成，可以想象规模一定小不了。亦可想象商都的繁荣气象，故才“祖乙之世，商道复兴，庙为中宗。”。

——“十五年，命邠侯高圉。”，邠，《史记》作豳，在陕西彬县一带，是当时周人的聚居地，圉义为受控的囚禁区，如同先商的曹圉，高圉是个机器体，后来的亚圉也是。《国语•鲁语》曰：“高圉大王，能帅稷者也，周人报焉。”，《世本》之“周世系”列先周侯王是：

后稷生不窋为昭，不窋生鞠陶为穆；鞠陶生公刘为昭，公刘生庆节为穆；庆节生皇仆为昭，皇仆生差弗为穆；差弗生毁揄为昭，毁揄生公非为穆；公非生高圉为昭，高圉生亚圉为穆；亚圉生祖绀为昭，祖绀生大王亶父为穆；亶父生季历为昭，季历生文王为穆。
——（本一）

后稷生不窋，不窋生鞠陶，鞠陶生公刘，公刘生庆节，庆节生皇仆，皇仆生差弗，差弗生毁隃，伪榆，公非辟方，高圉侯侔，亚圉云都，太公组绀诸盩。组绀生太王亶父，亶父生季历，季历生文王。
——（本二）

——我不禁起疑，何为“昭”？何为“穆”？翻阅史料，认真思索后，初步想法是：“昭”乃指龙族，“穆”乃指伊甸族。后稷为昭，季历为穆。文王亦昭，武王乃穆。

……你还真敢说（敢想自然敢说）先不谈昭穆（嗯……只是顺带一提）

——“十九年，陟。”，祖乙升级了。由上甲微改变身份复出之事令我想，别的王会不会也是如此？起码那不该是个特例。因此我判断，祖乙的祖是指周人之祖，其后在庇为王的祖辛、祖丁亦然，其族亦久居先周之地，而再后来在殷为王的祖庚、祖甲是殷人之祖。殷商和周的关系就如同夏和殷商的关系，也是剪不断理还乱的一家亲。

嗯，不错，只是你想的明白却说不明白（有些事只可意会不可言传）……还行。

——“祖辛。名旦。元年戊子，王即位，居庇。十四年，陟。”，辛是狐人族，祖辛旦得名大概因其常在黎明露面，或许有夜行的习惯。

——“开甲。名逾。元年壬寅，王即位，居庇。五年，陟。”，甲骨卜辞作羌甲，开甲逾大概是从西羌搬来的真龙。亦可能是凤皇的上生命世代——飞龙。

——“祖丁。名新。元年丁未，王即位，居庇。九年，陟。”，人丁是有古老的涵义。祖辛、开甲、祖丁没留下什么事迹，既体现无为而治，也体现天命至上。

——“南庚。名更。元年丙辰，王即位，居庇。三年，迁于奄。六年，陟。”庚是阿须伦族，元年丙辰是前1385年，距祖乙即位的前1432年是47年，三年迁于奄，则庇做为商都是有整整50年，没有特殊原因，迁都乃是天命。奄在山东曲阜一带。从庇迁奄，距离是相当的长，我估摸空中、地上、地下都有搬家的大动作，鉴于东部是老家，地理条件也比西部优越，寿命还蛮长的神民是乐于迁都奄的。从以后看，天命安排得很周密啊！

嗯……允执厥中（不无趣吗？）国家制定发展计划，人民要不要配合？（……）

——“阳甲。名和。元年壬戌，王即位，居奄。”，甲骨卜辞中，河亶甲作[上戈下戈]甲，开甲作羌甲，阳甲作[喙口下置]甲，我因此想，河亶甲是真龙不假，开甲、阳甲是有鸟的特征，应该是属于飞龙族。据《淮南子•墬形训》，生命第二世代对应的泛属性是；海人[竉者]；飞龙[羽者]；应龙[毛者]；蛟龙[鳞者]；先龙[介者]。海人即为真龙，真龙、飞龙、应龙的对应下世代是若菌、凤皇、建马，从智力等级看，飞龙亦应该在九族拥有一席之地，又大概比较笨而和真龙关系好，故划归龙宗，位在甲。飞龙是陆栖，真龙是水栖，应龙是两栖。

——“三年，西征丹山戎。”，我想飞龙之所以被龙宗接纳，很大原因是要用来对付凤宗。凤宗包括了凤皇和其后世代的鸾鸟，其对天命多有抵触情绪，总是要搞点事。丹山戎指的应该是武当山一带的凤族，西征丹山戎，并不是就打仗了，大可能是搞外交，那不是伐，更不是克。阳甲名和，自然是以和为贵，结果是丹山戎举族退向了西边，一直到四川盆地中部，在资阳一带定居。飞龙是啥个样子呢？大概也是大鸟模样，该是有羽毛的。

——“四年，陟。”，我想阳甲和是和丹山戎混一块儿去了。

什么叫混一块儿，太没礼貌了（我是客观，又没恶意）玩世不恭（哼，是有人这么说，我可没觉得，天性如此，就讨厌虚情假意）但你又不是才子（……可恶）

怎么不说了？（我生气了，没心情！）好了，去活动下，回头继续。